Szent Miklós templom - egy nagy kereszt az Iljinkán. Nikola "nagykereszt"

Fedor Alekszejev. Kilátás az Iljinka-i Nagy-Miklós-templomra

A „Nagykereszt” Szent Miklós csodatevő templom (más néven „Nagy Miklós”) egy ortodox templom Moszkvában, a 17. század végén épült és 1934-ben bontották le.

A templom főoltárát a Boldogságos Szűz Mária, a kápolnát - Csodatévő Szent Miklós nevében szentelték fel.

A Stroganov barokk remekműve, a város egyik legszebb temploma.

Az előzményekből:

• A templomot Filatyevs arhangelszki kereskedők költségén építették. Az építkezés 1680-ban kezdődött és 1688-ban fejeződött be. A templom a 17. század közepén kialakult plébániatemplom építészeti típusának átdolgozásának egyik első példája. Ez egy magas, hosszúkás négyszög az alagsorban, vízszintesen négy szintre osztva. Az építészeti újítás a harangtorony (amely 1819-ben két szintre épült) elválasztása a négyszögtől, a refektórium hiánya (amely általában a négyszög és a harangtorony összekötésére szolgál), valamint a harangtorony méretének csökkentése. apszisok és folyosók. Az Arkangyal-székesegyházhoz hasonlóan a homlokzatok felosztásánál renddíszítést alkalmaztak, ami nem tükrözte az épület valódi szerkezetét - a templomnak nem volt padlója, a belső tér tömör volt. Volt némi eklektika a külső kialakításban - az első szint oszlopaiban a dór rend, a második szinten a korinthoszi rend, a harmadikon pedig összetett formájú pilaszterek szerepeltek, azonban a jól megválasztott aránynak köszönhetően. A méretek és formák tekintetében az épület épsége nem sérült. A szintekre való felosztás szerint elhelyezett ablakok méretükben, formájukban és kialakításukban különböztek. Így az alsó szinteken az ablakok téglalap alakúak voltak, és faragott keretek keretezték őket szakadt oromfallal. A harmadik, alacsony szinten nyolcszögletű, fehér kőmintás keretekkel díszített ablakok voltak. A négyes álszúnyogokkal ért véget. A templom öt kupolája sokrétű volt, sarkain csavart oszlopok voltak, és kokoshnik vették körül.
• A „Nagy Szent Miklós kereszt” nevet a templomnak a Csodatevő Szent Miklós kápolnája és a templom ereklyéje adta közkedvelt – a templom megrendelésére készült, nagy (két méter feletti) fakeresztet tartalmazott. Filatyevs. Ez a kereszt a Nikon pátriárka által a Kiye szigetén, Arhangelszk tartományban található Onega-kolostorban készített kereszt mintája szerint készült. A kereszt 156 ereklyetartót tartalmazott különböző szentek ereklyéinek részecskéivel, a kereszt közepén elhelyezett Szent Miklós ereklyéin kívül. Ezen a fakereszten kívül a templomban őrzött egy 1680-ban Andrej Gorodetsky jegyző által készített oltárkereszt és egy Mindenszentek ikonja, amelyet Kirill Ulanov festett 1700-ban. Ebben a templomban szokás volt, hogy a peres ügyekben érintetteket a „kereszt megcsókolásához” - az eskühöz - hozták.
• 1928-ban a templomot helyreállították.
• Szergiusz metropolita nyilatkozatának kiadása után az egyházközösségről kiderült, hogy a „nem megemlékezők” közé tartozik, vagyis azok, akik nem értettek egyet a nyilatkozattal, és abbahagyták a szovjet kormányról és Szergij (Starogorodszkij) metropolitáról való megemlékezést. a szolgáltatás. A „Nagykereszt” Szent Miklós-templom plébániája a „nem emlékezők” moszkvai közösségének egyfajta központja lett, kapcsolatot tartott fenn más közösségekkel, amelyek nem ismerték el Szergiusz metropolitát az egyház fejeként, más országokkal. városok jöttek oda gyónni és úrvacsorát fogadni. A templom rektora, Mihail Ljubimov atya úgy vélekedett, hogy „...semmi esetre sem szabad megengedni, hogy a hívők felismerjék a szergiánus egyházat, mivel ez valamiféle megbékéléshez vezet a fennálló rendszerrel...”.
• 1931 őszén a templomot bezárták, majd egy idő után a közösség kis házitemplomokban folytatta a liturgikus életet.
• 1932-ben a hithű plébánosok többségét a rektor vezetésével letartóztatták és bebörtönözték.
• 1934-ben a templomot a harangtoronnyal együtt minden indoklás nélkül lerombolták, a templom helye jelenleg puszta.
• A templom lerombolása előtt az ikonosztázt leszerelték, és 15 évig múzeumi raktárban volt. 1948-ban építették fel (rekonstruált formában) a Szentháromság-Sergius Lavra Sergius-templom refektóriumába.
• A Kolomenszkoje Múzeumban fehér kőből készült díszítőelemek – korlát, oszlopok, ikontok töredéke és kagylók – láthatók.
• 2017-ben felmerültek a tervek a templom újjáépítésére.

Nagy Szent Miklós kereszt, Csodaműves Szent Miklós templom Moszkvában Iljinkán, az oroszok fő szentélyén kereskedők. Arhangelszki kereskedők építették Filatiev 1680-1697-ben. Az ötkupolás templom elegáns, fényes, halványkék színű díszítéssel csillogott, többszintes alagsorban, és egyben raktárként is szolgált. A templomban – alkotóinak fogadalma szerint – egy hatalmas, öblök magas keresztet állítottak fel 156 ereklyével. A keresztcsók összefügg a perben lévő személyek esküjének szokásával Kreml V királyi parancsokat. A legjobb kézműveseket meghívták a templom díszítésére.

1933-ban a templomot a zsidó bolsevikok lerombolták.

ÓMOSZKVA NIKOLSKIE TEMPLOMAI

A régi Moszkvában rengeteg templomot szenteltek fel a legtiszteltebb oroszországi Csodatevő Szent Miklós nevében – mind a mai napig fennmaradt, mind a szovjet uralom alatt elpusztult templomokat. Utóbbiak közül megemlékezünk a leghíresebb Szt. Miklós "Nagy Kereszt", amely Iljinka legelején állt, és ott alapították még a Kitai-Gorod fal építése előtt, a 16. század első felében. Ebben a peres polgárok esküdtek fel - „kereszttel csókolóztak”, és a templomban, alkotóinak fogadalma szerint, hatalmas keresztet állítottak fel szent ereklyék részecskéivel.

Már maga a terület neve - Bersenevka - egy távoli időkben kivégzett moszkvai bojár komor emlékét idézi fel. A 16 - 18. században. itt volt a „Berseneva Lattice”, vagyis egy éjszakai előőrs, amelyet a városban rendet őrző őrök zártak és őriztek. III. Iván uralkodása alatt I. N. bojár felelt az őrségért ezen a területen. Bersen-Beklemishev, akinek a nevét a Kreml egyik tornyának is adják - Beklemishevskaya, mert az udvara mellette volt. Valahol ott, a Moszkva folyó közelében, 1525-ben kivégezték a bojárt - III. Vaszilij nagyherceggel való hanyag és merész őszinteség miatt. Azt is elmondták, hogy halála előtt a megszégyenült bojár a Kremlből teljes udvarával Bersenyevkába költözött.

Egy másik, kevésbé alátámasztott változat azonban azt mondja, hogy ennek a területnek a neve a szibériai „bersen” szóból származik - egres, amely a közeli Sovereign Gardenben, Sofiykán nőhet. Iván nagyherceg parancsára 1493-ban vereséget szenvedett, amikor a Kremllel szemközti Zarechye egész vidéke leégett egy tűzben, és az uralkodó elrendelte, hogy csak kertet építsenek ott lakóépületek nélkül, hogy megakadályozzák a tűzvészt. a város a jövőben.

Már a 14. század végén, itt, a Bersenevka környékén volt egy Old Nikola nevű kolostor, amely „a mocsáron” található - ez a mocsaras terület a Moszkva folyó állandó árvizei és erős áradásai miatt kapta ezt a nevet. esőzések, amelyek a város jobb parti részét mocsárrá változtatták, mígnem 1786-ban megépült a Vodootvodnij-csatorna.

Nyilvánvalóan azokból az időkből, az ősi kolostorból a Szent Miklós-templom a Bersenevkán maradt - még az is lehetséges, hogy korábban ennek a kolostornak vagy valamelyik templomának volt a székesegyháza. A templomot 1475-ben említik, amikor még fából készült, 1625-ben pedig „a nagy csodatevő Szent Miklós a berszenyevai rács mögött”. És Moszkva sokáig megőrizte a Zamoskvorechsky, vagy ahogy régen mondták, Zarechensky kolostor emlékét - a pletyka azt állította, hogy Rettegett Iván ebben börtönözte be a kegyvesztett Fülöp metropolitát. És olyan volt, mintha a főváros minden tájáról özönlöttek volna az emberek a Mocsárba, és tolongtak volna a vértanúbörtön falai körül. Valójában a metropolitát a Kitai-Gorod Vízkereszt-kolostorban tartották letartóztatásban, és a Bersenevkáról szóló legenda a Malyuta Skuratovról szóló pletykák miatt jelent meg. A pletyka az ő nevével kapcsolta össze a templom melletti vörös kamrákat - mintha maga a főőrs lakna bennük, akinek a komor ház ugyanattól a Bersen bojártól származott.

Ezeknek a kamráknak az ősi része valójában a 16. századból származik, és lehetséges, hogy itt titkos és véres megtorlások zajlottak a királynak nem tetszők ellen. 1906-ban, az elektromos állomás építésekor itt, nem messze a leendő Töltésháztól ősi földalatti helyiségeket fedeztek fel - olyan magasan, hogy ló is elfért bennük, amint azt az ott feltárt csontok is bizonyítják. A komor kazamatákban emberi maradványokat és sok bűnt találtak, és hamarosan a közelben Rettegett Iván korából származó ezüstpénzeket is találtak. Valószínűleg ezek voltak Maljuta Szkuratov kínzóbörtönei, aki valahol a közelben lakott. A szovjet időkben azonban a Moszkva folyó túlsó partján, a Szűz Mária-dicsőítő templom közelében egy gárdista sírját fedezték fel, ami új rejtélyt hagyott a történészeknek - elvégre akkoriban a halottak csak az egyházközségükben temették el, ami azt jelenti, hogy Szkuratov nem Bersenevkán, hanem közvetlenül vele szemben lakott.

Így vagy úgy, csak a moszkvai Bersenevka pletyka állt szorosan kapcsolatban Malyuta Skuratovval. Egy másik legenda szerint Szkuratov után a ház vejéhez, Borisz Godunovhoz került - a cár Malyuta lányát vette feleségül.

A bersenyevkai háznak és templomnak csak a 17. század közepétől van igazán ismert története. 1657-ben Averkij Kirillov dumahivatalnok, aki Zamoskvorechye királyi kertjeivel foglalkozott, birtokot épített magának a régi kamarákból. Ezzel egy időben újjáépítette a szép templomot a Szentháromság nevében felszentelt főoltárral és a Szent Miklós-kápolnával, amely az otthoni temploma lett. 1695-ben, a hivatalnok halála után egy 1200 font súlyú harang jelent meg a harangtornyán, amelyet maga Ivan Motorin öntött – 42 évvel később fiával együtt a Kremlben öntik a hírhedt cári harangot.

A kamrák építése sokáig tartott – a munkálatok még a 17-18. század fordulóján is folytak. Úgy tartják, hogy a híres M. Choglokov, a Szuharev-torony építésze részt vett végső formájuk megalkotásában. Egy másik, pontosabb változat azonban Ivan Zarudnijként nevezi meg a kamrák szerzőjét - a Bersenyevszkij-kamrák dekorációjának és a később épült Mensikov-torony elemeinek hasonlósága miatt.

Fjodor Alekszejevics cár halála után Averky Kirillov a Naryskinek oldalára állt, és az udvaroncok körébe került, akiket Miloslavskyék el akartak pusztítani. A jegyzőt pedig Artamon Matvejevvel együtt megölték az 1682-es Streltsy-lázadás során: a Vörös Verandáról a földre dobták, feldarabolták, a holttestet pedig a Vörös térre hurcolták, és azt kiabálták: „Menjen, jön a Duma!” Itt temették el, a Bersenyevkán, szülőtemplomának plébániáján.

Fia, Jakov is eleinte dumahivatalnok volt, majd szerzetes lett a Donskoy-kolostorban. Kirillovék sokat adományoztak ennek a kolostornak - az ő pénzükből épültek fel a kolostor vörös falai gyönyörű tornyokkal.

1756 óta a bersenyevkai ház a kincstárhoz kezdett tartozni: eleinte itt volt a Szenátus archívuma, majd a szenátusi futárok laktak benne, és a házat „futárnak” hívták. A 19. század 60-as éveiben az egykori Kirillov-házat a kormány adományozta a Moszkvai Régészeti Társaságnak, amely ott tartotta híres nyilvános tudományos üléseit.

A 18. század közepétől a templom rendes plébániatemplommá vált. 1812-ben tűzben megsérült - „leégették” és helyreállították, a következő évben Napóleon kiűzése után újra felszentelték.

Az 1920-as évek végén az egykori dumai jegyzői kamarában kapott helyet a Töltőház építőinek kollégiuma. A 30-as években pedig a bezárt Szent Miklós-templom alatti pincében ősi ikonokat és egy fülkébe befalazott, fonott, szalagos lány csontvázát találták. Senki más nem láthatta a szörnyű felfedezést – amikor felnyitották a kőlapot, a hamu azonnal összeomlott.

1930-ban, a Zamoskvorecsszki templom bezárása után azonnal elkezdték lebontani: még abban az évben megsemmisült a harangtorony, mert „elsötétítette” a szomszédos restaurátorműhelyek helyiségeit. A bontás oka természetesen más volt – a hírhedt építész, Boris Iofan különösen aggódott a bersenyevkai templom felszámolása miatt, aki egy egész építészeti együttest épített ezen a helyen – a Szovjetunió palotáját és a házat. Töltés - a szocialista „házváros” példája a konstruktivizmus stílusában. Az eredeti terv szerint a háznak összhangban kellett lennie a Kreml-lel, és vörös-rózsaszín színűnek kellett volna lennie. De a sors másként döntött, és a ház komor szürke lett.

Bersenyevka tragédiája tovább folytatódott az ominózus Töltésházban - elterjedt a pletyka, hogy a bolsevikok által elpusztított sírok temetőlapjaiból építették, és ezért volt olyan szerencsétlen sok lakójának sorsa. Ezek főleg a szovjet kormány tagjai, miniszterek és helyetteseik, marsallok és tengernagyok voltak, akiknek a fejére a 30-as években a sztálini elnyomás fejszéje hullott. Közülük csak néhányan kerülték meg a kivégzést és a tábort. Még a ház lakóinak „nyugalmát” is a katonaság őrizte portás helyett, az emeleten kis pinceablakban őrző kutyákat tartottak.

Megkezdték az ókori Szent Miklós-templom lebontását – a szovjet főváros új ideológiai központjának ilyen közelségében ennek nem volt helye. Aztán a Szovjetek Palotája építését felfüggesztették, és a templom csodával határos módon fennmaradt. 1958-ban muzeológiai kutatóintézetet nyitottak ott, amelynek helyreállítását a 70-es években kezdték meg.

Az istentisztelet ott 1992-ben folytatódott. Ugyanebben az évben a színeváltozás ünnepén a templomban imádkoztak Abházia békéjéért. Jelenleg a templom érvényes.

Csodaműves Szent Miklós templom, a "Vörös harang".
Fotó innenkönyvek N.A. Naydenov "Moszkva. Katedrálisok, kolostorok és templomok." 1882-83

Egy másik csodálatos és nagyon ősi, de sajnos zárt moszkvai Szent Miklós-templom Kitay-Gorodban található (korábban Jushkov Lane, a szovjet időkben - Vladimirov Passage, és 1992 óta - Nikolsky Lane). "Piros csengetésnek", vagy "piros harangoknál" - harangjainak "piros", gyönyörű harangozásából hívják. Régen volt egy közismert mondás: „Egyél kenyeret és sót, hallgasd Moszkva anya vörös csengését”, a kitajgorodi Szent Miklós-templom pedig Moszkvához hasonlóan a harangjairól volt híres.

A templom minden bizonnyal a legrégebbi moszkvai templomok közé tartozik. Korábban egy kápolna állt a Szent Szt. Szolovecki Zosima, és ez arra a gondolatra vezette a kutatókat, hogy ezt a Kremlhez oly közel álló templomot maga Fülöp metropolita alapította 1566-ban - a Szolovecki kolostorban töltött békés napok emlékére. És amikor a szent szégyenbe esett, Rettegett Iván dühében elrendelte a Kitai-Gorod templom újjászentelését, amelyet Szent tiszteletére neveztek át. Nicholas the Wonderworker. Amikor pedig Fülöp metropolitát szentté avatták, és Moszkvában ünnepélyesen köszöntötték ereklyéit, akkor a templom következő felújítása során, a 17. század végén Sz. G. Nariskin a szent emléke előtt ismét kápolnát épített Szent Miklósban. Templom a Solovetsky szentek Zosima és Savvatia tiszteletére.

Egy másik történet szerint ez a templom még 1561-ben jelent meg itt, kőből készült, Grigorij Tverdikov közönséges kínai negyedi kereskedő szorgalma révén, és egyesek a következő, 17. századnak tulajdonítják életét. A történelem szokásos zűrzavara.

A 17. században a Szent Miklós-templomot „amit a Posolskaya utcai Vörös harangtornyoknál ismernek” – akkor itt volt a Nagyköveti udvar. Főoltárát Szűz Mária születésének tiszteletére szentelték fel, és itt volt egy felbecsülhetetlen értékű szentély - a Simon Ushakov által írt Hodegetria ikon.

Ez a templom arról volt híres, hogy a legenda szerint a lázadó Alekszej Szokovnyin fejét, a Konyushenny Prikaz fejét, aki 1697-ben részt vett Zsófia hercegnő támogatóinak I. Péter elleni összeesküvésében, és ezért kivégezték. ott temették el. Hozzátartozói követelték a maradványokat, de a hatóságok a holttestet „nyomorult házba” küldték, és csak a levágott fejet temették el tisztelettel.

1858-ban az addigra többször átépített templomot teljesen lebontották, és Poljakov kereskedő erőfeszítéseivel új templomot építettek, amely a mai napig fennmaradt. Építésze talán a híres N. I. Kozlovszkij volt, aki Kalitnikiben építette a Minden szomorú öröm templomát – minden bizonnyal ő készítette az új Szent Miklós-templom ikonosztázát.

A Szent Miklós-templom történetének legérdekesebb lapja pedig a „vörös” harangjaihoz kapcsolódik. A templom régi moszkvai nevéből származik az a legenda, hogy harangjait Moszkvában elképesztő módon pirosra festették, de ez csak fikció: abszurdum lenne festékkel lefedni a szent harangokat, főleg, hogy a ruszországi harangok néha voltak. gyönyörűen aranyozott. Így hívták őket – aranyozottan. És voltak királyi harangok is - nagy harangok, amelyeket a legmagasabb rendelet alapján öntöttek, vagy a fő templomok számára, amelyek nagyon fontos ünnepeken szólaltak meg. A Kremlben például volt egy másik, ezer font súlyú „cárharang”, amelyet ritkán, a cár vagy a pátriárka halála esetén ütöttek meg lassan, elosztva, háromszor. Már a 16. század közepén öntött, speciális fakeretben, majd réz hozzáadásával öntötték, „Ünnepi”-nek nevezték, és a Nagyboldogasszony haranglábra helyezték.

A királyi és aranyozottak mellett voltak még foglyok, száműzöttek és farkasharangok. Az egyik ilyen harang a Szent Miklós-templomban volt. A háborúban az ellenségtől trófeaként elvett harangokat raboknak nevezték. A száműzöttek megszégyenült vagy fogoly harangok voltak, akiket az ország peremére küldtek: hol egyedül, hol pedig szégyenbe vagy fogságba esett emberekkel együtt. Így Alekszej Mihajlovics cár alatt sok lengyelt és litvánt száműztek távoli orosz tartományokba, és velük együtt fogságban lévő harangjaikat is. A megszégyenült harangokat háncsnak nevezték, először rendeletben törték le, majd kötötték össze háncssal (egyesek szerint azonban egyszerűbb kivitelű közönséges harangok voltak).

Az egyik fogolyharangot a Szent Miklós-templomban helyezték el, Alekszej Mihajlovics cár vezetésével a lengyelországi háború idején: 1575-ben öntött, három liliom képével és egy ősi, idegen nyelvű felirattal: „Minden remény a harangé. a franciaországi Shenből” – így mutatták be a fordítást munkahipotézis formájában a modern szakemberek. Ez a fogolyharang „szerencsés” volt - nem küldték távoli száműzetésbe, hanem Moszkva fővárosában, sőt a gyönyörű központi templomban maradt. A Szent Miklós-templom 1927-es bezárása után Kolomenszkoje község múzeumába került.

A harangozás Oroszországban változatlanul minden nagy ünnepséget kísért, és örömteli és szomorú eseményeket egyaránt jellemez. A harangozás hívta az ortodoxokat az istentiszteletekre, és belső imára buzdította azokat, akik nem tudtak eljönni a templomba. Az egyházi charta szerint pedig a nagyhéten a harangozást vörösnek nevezték. Itt, a Kremlhez közeli Szent Miklós-templomban minden harangot „ugyanazon hangon hangoztattak, és kellemes volt a hangjuk” – írta az egyik távoli kortárs, aki hallotta a harangot. Ezért ezt a templomot „jóharangkor” is nevezték.

1922 végén a Szent Miklós-templomot valami „Szabad Munkatemplom” foglalta el, 1925-ben bontásra ítélték, majd két évvel később bezárták, de csodával határos módon megmaradt. Egy időben még elektromos alállomás is működött benne. A templom nem állt állami védelem alatt, csak az ehhez a produkcióhoz javasolt objektumok listáján szerepelt.

„Hiba nélkül, elképesztően elegáns és szigorú építészeti tervezéssel épült az ötkupolás Szent Szt. templom. Szent Miklós "nagykereszt" az Iljinkán. Ezt a régi templomtípus visszhangját az arhangelszki kereskedők, a Filatyev testvérek építették 1680-1697 között. A ragyogó díszítés teszi ezt a templomot Moszkva egyik legkiemelkedőbb művészeti emlékévé."

F. Dietz. Csodatevő Szent Miklós templom "nagy kereszt". Vászon, olaj. Ser. XIX század.

„A templomot népszerûen Szent Miklósnak a Nagykeresztnél az ugyanazon Filatyevek által épített nagy kereszt után hívják. Ez a kereszt fából készült, 3 arshin magas. A kereszt 156 darab ereklyét tartalmaz."

F. Alekszejev. "Kilátás az iljinkai Nagy-Miklós-templomra." Vászon, olaj. 1800

„Filatyevék a legjobb mesterembereket hívták meg a templom díszítésére. Kereskedelmi léptékben, több emeleten, pincében épült az ég felé mutató ötkupolás halványkék templom faragott fehér kődíszítésével. Az építkezés kortársai csodának tűnt, és már a 19. században is csodálattal beszéltek róla: „A Nagykeresztes Szent Miklós-templom kőfaragványait mind csodálatos faragványok borítják: a magas tornác, ablak keretek, kis nyílások a párkány alatt, végül a kupolák nyaka – mindezt sűrű minták tarkítják, melyek hatását csillaggal kirakott fejezetek és filigránként keresztek egészítik ki.”

N. Naydenov. „Nicolas Miracle temploma. őket. "Nagy kereszt", az Iljinkán. 1882

A belső dekoráció nem maradt el a külsőnél: „az ablakpárkányokon tafel vannak bélelve, különféle képekkel az evangéliumi történetből; a falakat faragott figurák díszítik; a kórusok képletesen kőből faragtak; a padló vad sötét márványból van.

Csodatevő Szent Miklós templom "nagy kereszt". 1880-as évek

A templom alagsorában a 19. században kereskedelmi áruraktár kapott helyet. Ezzel egy időben a templom végre megszerezte a moszkvai kereskedők fő szentélyének státuszát, ami annak köszönhető, hogy a templom Moszkva fő bevásárlóutcáján, az Iljinkán található.

Iljinka utca. Csodatevő Szent Miklós templom "nagy kereszt". 1902

1928-ban a templom épületét gondosan felújították, de ez sem mentette meg a pusztulástól. 1931-ben elkezdték lerombolni a déli tornácot, 1934-ben pedig a templomot a harangtoronnyal együtt végül lebontották, azzal az ürüggyel, hogy az akadályozza az Iljinke utcai közlekedést.

Csodatevő Szent Miklós templom "nagy kereszt". 1900-as évek

"Nikola" keresztjét ledöntötték -
Olyan világos lett a környék!
Helló, új Moszkva!
Új Moszkva – kereszt nélküli!
– írta Demyan Bedny proletárköltő...

A "Nagykereszt" Szent Miklós Csodaműves templom pusztulásának kezdete. 1933

A kiadvány elkészítéséhez a következő anyagokat használtuk fel:
Útmutató Moszkvába, szerkesztette: I.P. Maskova. / Moszkva: Moszkvai Építészeti Társaság, 1913
Kondratyev I.K. The Hoary Antiquity of Moscow: Historical Review and Complete Index of Sights (az 1893-as kiadás szerint). / Moszkva: Voenizdat, 1996
Berkhina T.G. Elveszett szentélyek. Iljinka az évszázadok során. / Moszkva: Illés próféta templomának kiadója, 2011.

Az Iljinkai Szentnél, vagy néhány szóval a lerombolt Nagy-Miklós-templom után

századi Oklevélkönyvben. A Nagykeresztes Szent Miklós-templomot a „városon kívül”, azaz a városfalon kívül állóként említik. Ez pedig csak 1534–1538 előtt történhetett, amikor a Kitai-Gorod fal épült. Az Iljinka utca legelején állt a Nagy-Miklós-templom. Ebben a peres polgárok esküt tettek - „kereszttel megcsókolva”; A templomban – alkotóinak fogadalma szerint – hatalmas keresztet állítottak fel 156 darab szent ereklyével. 1680-ban Filatyev arhangelszki kereskedő új kőtemplomot épített a régi helyére. Híres volt elegáns tornácáról, kőfaragványairól, áttört kereszteiről az ötkupolás kupolán... A templom elegáns, fényes, halványkék színű díszítésben szikrázott. A pince egyben raktárként is szolgált. A Szent Miklós-kereszt Moszkva egyik leghíresebb és legszebb temploma volt. Díszítése az ikonosztáz alapján ítélhető meg, amely ma a Szentháromság-Sergius Lavra Refektórium templomban található.

Nagy-Miklós-templom (XVII. század) – elpusztult

Belépő templom (XVII. század) – elpusztult

A Szent Miklós-templom története szorosan összefügg Szerafim (Zvedinsky) püspök nevével. Megpróbáljuk röviden nyomon követni e püspök életútját, hogy megismertessük az olvasóval ezt a gyóntatót és Oroszország új vértanúját. Seraphim Zvezdinsky püspök 1883 májusában született Moszkvában, az Edinoverie-templom plébániájának Újboldog utcájában a Szentháromság és a Boldogságos Szűz Mária templomba való belépés nevében. A leendő uralkodó apja, miután ifjúkorában megtért a Beszpopovszkij skizmatikusoktól, és titokban elhagyta szülőjét, a Beszpopovszkij szekta vezetőjét, John Zvezdinsky buzgó prédikátor lett elveszett testvérei között, és felszólította őket, hogy csatlakozzanak Krisztus Egyházához. Szentpéterváron vett fel szent parancsokat, feleségül vette Vaszilij Szlavszkij pap lányát.

Szerafim püspök születésnapja Szent Miklós napja volt. Az újszülött nevét a szent nap tiszteletére adták, és ez volt Szent István kegyelme. Nicholasra bíztak egy kisgyereket, aki a harmadik életévben árván maradt. Nikolai apja, egy kedves dada és egy idősebb nővére felügyelete alatt nőtt fel. Kedvenc játéka a füstölő volt. Egy napon, a liturgia alatt, amikor meglátta apját a trónnál állni, a fiú a királyi ajtókon át belépett az oltárhoz. Ebben Isten jelzését látták: maga a gyermek pap és főemlős lesz Isten trónján.

Évek teltek el. Miközben a szellemtudományokban jeleskedett, Nikolai matematikában lemaradt osztálytársaitól. Imádságosan sóhajtott segítségért, és meghallgatták - virágozni kezdett, és ezt követően mindig az első tanulók egyike volt. A fiatalok különösen buzgón imádkoztak mennyei védőszentjéhez - Szent Miklóshoz - dédelgetett vágya miatt: „Szent Miklós atya, segíts, hogy a lehető legjobban hirdethessem Isten Igéjét, jegyzetfüzetek és könyvek nélkül, segítségeddel, hogy dicsőítsem az Urat és térítsd meg az embereket Krisztushoz." A Zaikonospassky Iskola elvégzése után Nikolai a szemináriumban folytatta tanulmányait. 1901-ben az Úr csodálatos látogatásával meglátogatta a szeminaristát. Január 25-én, szombaton este a fiatalember nem ment el családjával az egész éjszakás virrasztásra, hanem úgy döntött, egyszerűen sétál az utcán. Az elokhovi Vízkereszt-templomban találta magát, kissé lelassított, és arra gondolt, hogy megáll, de aztán úgy döntött, hogy már késő. Hazatérve, harapásszerű fájdalmat érzett a jobb karja alatt, ami után a karja nagyon fájni kezdett. Vacsoránál mesélt erről a családjának, reggel pedig már nem tudott felkelni az ágyból: erős láz kezdődött. A meghívott orvos nyirokcsomó-gyulladást (nyirokcsomó-gyulladást) talált, és azt tanácsolta neki, hogy műteni kell. A műtétet elutasították, és a betegség előrehaladt. A fájdalom odáig erősödött, hogy Nikolai néha elájult, hánykolódott és sikoltozott. Február 7-én a Sarov Remeteség apátja, Hierotheus atya váratlanul érkezett házukba, és azt tanácsolta nekik, hogy forduljanak segítségért a sarov-remeteség néhai vénéhez, Hieroschemamonk Seraphimhoz, aki halála után is sokaknak segített. Hierotheus atya megígérte, hogy elküldi Szerafim elder képét. „Ha Isten úgy akarja, a vén imái által a fiad meggyógyul, ne csüggedjen” – mondta elbúcsúzva Hierotheus atya.

A beteg állapota egyre rosszabb lett; Különösen rosszul érezte magát február 10-én. Ezt követően azt mondta, hogy olyan érzés volt, mintha a lélek elszakadna a testtől. Ezen a napon este Hierotheus atyától egy könyvet kaptak, amelyben Szerafim elder élete és ónképe látható. Amikor a beteg átvette az ikont, megdöbbentette Sarov idősebb élő szeme, kedves és kedves. – Szerafim atya, gyógyíts meg! – könyörgött a fiatalember. Nehezen keresztet vetett fájó kezével, ráhelyezte az ikont a fájó helyre, és a fájdalom hirtelen alábbhagyott. Kicsit később Nikolai elfelejtette. Azt mondták neki, hogy éjszaka az ágyon ült, imádkozott, suttogott valamit, megcsókolta az ikont, de ő maga nem emlékezett erre. Nikolai csak hajnali 5 órakor ébredt fel, és úgy érezte, hogy teljesen vizes. Megkérte, hogy cserélje le a fehérneműjét. Mindenki azt hitte először, hogy csak izzad, de amikor gyertyát gyújtottak és megnézték, kiderült, hogy áttört egy ökölnyi tályog, és minden kijött. Nikolai megmenekült. Most meg kellett gyógyítani a keletkezett sebet. Az öröm első kitörésében Zvezdinszkijék szerettek volna írni Hierotheus atyának a megtörtént csodáról, megköszönni neki az ikont, és megkérni, hogy tartson megemlékezést a sírjánál Szerafim eldernek hálásan. De mindezt félretették, majd elfelejtették. Eközben a seb az orvos erőfeszítései ellenére sem gyógyult be, bár több hónap telt el. Július 14-én János atya végül táviratot küldött Sarovnak a gyógyulásról szóló üzenettel és egy megemlékezés teljesítésére vonatkozó kéréssel. Hamarosan megérkezett a válasz, hogy a rekviem istentiszteletet megtartották, és a csodát feljegyezték a kolostor krónikájában. Ezt követően a seb néhány nap alatt begyógyult, így nyoma sem maradt. János atya, hálából, hogy megmentette fiát, tropáriót és kontakiót komponált Isten szentjének, Szent Szeráfnak, a csodatevőnek.

Miután a szemináriumot az egyik legjobb diákként elvégezte, Nikolai Zvezdinsky belépett a Moszkvai Teológiai Akadémiára. Harmadik évében nagy bánat érte – elvesztette szeretett édesapját, aki 1908. január 6-án halt meg. Ezekben a nehéz napokban a fiatalember számára az Úr azzal vigasztalta, hogy lelki atyát küldött neki, aki a szülőjét helyettesítette. A Szentháromság Lavra közelében, a csendes Zosima Ermitázsban élt a visszahúzódó Alekszej Hieroschemamonk. Az idősebb teljesen a vezetése alá vette a diákot. Nikolai érezte, hogy a szent remete imájának erejével minden földi eltávozott tőle, és szíve szellemi tűzzel világított, és megjelent a szerzetesi élet iránti buzgalom. Két barátjával, az akadémia növendékeivel együtt a Szent Sergius kegyhelyen fogadalmat tett, hogy életét Istennek és az Ő Szent Egyházának szenteli, szerzetesrendeket vesz fel. Egyikük elárulta esküjét, egy lány elragadta, de közvetlenül a korona előtt váratlanul holtan esett el. „Isten féltékeny Isten” – válaszolta a rektor, őeminenciája Evdokim (Meshchersky) temetési homíliájában. "A fiatalember megesküdött Istennek, hogy eljegyezte magát vele, és az Úr magához vette őt, mielőtt elárulta volna."

Nicholas határozott szándéka volt, hogy életét Istennek szenteli. De az ellenség nem aludt, éjszakai biztosítással támadta meg. Amikor ez nem működött, kihasznált egy fiatal lányt, akihez Nikolai felmelegedett. Korábban megközelíthetetlen volt fiatalkori tiszta szerelméhez, de most találkozóra kezdett vele. A tonzúrára készülő fiatal diák szívében hajlamot érzett iránta, elragadta a földi boldogság gondolata – de Istent segítségül hívva visszautasította ezt a kísértést, és a remete vénhez sietett, aki visszahúzódó életében. sejt megáldotta, hogy ne késlekedjen a tonzúra felvételével. 1908. szeptember 25-én a Legszentebb Theotokos Akadémiai Könyörgés Templomban tartott egész éjszakás virrasztáson a rektor, Őeminenciája Evdokim tonzírozta Nyikolaj Zvezdinszkij harmadéves hallgatót. A frissen tonzírozott szerzetes arca földöntúli könnyedséggel ragyogott. A Right Reverend Rector, azaz szabadgondolkodó professzorok és hallgatók, akik gyűlölték a szerzetességet, ezt mondta: „Nézz az arcára, és győződj meg a szerzetesi tettek ragyogásáról és Isten kegyelméről.” A frissen tonzírozott Szerafi szerzetest a Gecsemáné kolostorba vitték, ahol hét napot töltött imával és böjtölve a templomban, az Istenszülő elszenderedése nevében, a kórus területén. Mintha angyalok énekeltek volna lelkében, Istent dicsérve, mintha mennyei zenét hallott volna. De Krisztus harcosát nem hagyta el az ellenség. Hirtelen a pokol közeledett szívéhez - félelem, melankólia, áthatolhatatlan sötétség, a magánytól való csüggedtség... Aztán szörnyű zúgás hallatszott: a templom összeomlott, ledőlt; Az ikonosztáz üvöltve szilánkokra omlott. A fiatal szerzetes felébredt - minden a helyén volt, a templom sértetlen, csendes, imádságos félhomály töltötte be...

Csodák kolostor (XVI. század) a Kremlben - 1928-ban elpusztult.

Az Istenszülő kazanyi ikonján, november 4-én Szerafimot hierodeákusnak szentelték. Milyen hálás volt a szíve, amikor kezében tartotta az Univerzum Mindenhatóját, mennyire megtelve a Szentlélek kegyelmével, elfogyasztotta a Szent Titkokat a Liturgia után! A kazanyi Istenszülő nyári ünnepén, július 21-én hieromonk lett. 1910-ben Hieromonk Seraphim a Teológiai Akadémián végzett teológiai mesterdiplomával, és mint az ortodoxia lelkes prédikátora és buzgója, otthagyták a betániai teológiai szeminárium tanáraként. A szemináriumban példájával és szavával meghódította a hallgatók szívét, minden tanítványáért imádkozott, és mindegyikért kivett egy-egy részecskét a proskomédiában. A kisdiákok ezt érezték, szívüket lángra lobbantotta a vágy, hogy Istent szolgálják, mentorként mentorként mindhalálig hűséges szolgái legyenek Isten trónjának. De az ellenség itt is intrikákat szított Krisztus aszkétája ellen. Meg akarta változtatni mentorának jó véleményét, ezért egy magas rangú, rendkívüli szépségű nőt küldött hozzá, aki finom hízelgéssel, lelki hajlam leple alatt megvesztegetni kezdte az aszkéta szerzetest, értékes felajánlásokkal és ajándékokkal hintve el. . De Seraphim atya éberen nézett befelé, és nem hajolt meg a hízelgés előtt, elzárkózottsággal és csenddel védte magát.

Ezekben a bánatokban vigaszt jelentett a Csudov-kolostor látogatása, ahol akkoriban csendes fénnyel tündökölt a szelíd, imádságos Arszenyij (Zhadanovszkij) archimandrita, egy nagy szerzetesi nyáj jó pásztora. 1914-ben Fr. Szerafim a Chudov-kolostor rektora, Arszenyij archimandrita pedig Szerpuhov püspöke lett. A Chudov testvérek és a plébánosok megszerették új rektorukat. Vladyka Arseny hűséges segítőt, imatársat és barátot látott benne, a testvéreket - jó sáfárt és a szerzetesi élet kiváló példáját, a plébánosokat - vigasztalót, mentort, tanárt. Az 1917-es év mennydörgésként jött az égből, és egy évvel később Chudov üres volt. Szerafim atya az apát pecsétjével pecsételte le Szent Alekszej ereklyéit, és az utolsók között hagyta el a kolostort. Nem sokkal a kolostor lerombolása előtt, 1918 júliusában Szerafim archimandrita két látomást látott. Az Angyali Üdvözlet kápolnában hétfőn a korai liturgiához készült proskomédián, amelyet Arseny püspök adott elő, atya. Szerafim az oltárnál állt. Hirtelen egy nagy és erős vaddisznó lépett be az oltárba, morogva és ferdén nézett Vladyka Arsenyra és Fr. Szerafim, és üvöltve elkezdett ásni egy hegyes helyet. Szerafim atya a második látomást látta kamrái ablakaiból - egy fekete démon, mintha harisnyanadrágban mászott volna be a patriarchális sekrestye ablakán...

A testvéreket áthelyezték a Novospassky kolostorba, de nem kaptak helyiséget. Az atyák a közbenjárási női közösség Szerafim-Znamenszkij kolostorában telepedtek le, Tamar anya apátnő gondos gondozása alatt. A liturgiát naponta szolgálták fel. 1919 októberében Tikhon pátriárka magához hívta Fr. Szerafim. – Szükségem van rád – mondta a pátriárka, és kinevezte Dmitrov püspökévé. – Gondolja, hogy a püspökök háromszor háromszor tömjéneznek a semmiért? Nem, nem hiába. Sok munkáért és zsákmányért, hitvallásosan hűségesen megtartott hitért. Kövesd az apostoli utat. Ne légy zavarban semmitől, ne félj a kellemetlenségektől, tűrj el mindent” – utasította Tikhon pátriárka az új püspököt. A püspök szorgalmasan gondozta Dmitrov nyáját, mindenki számára elérhető volt, és minden házat ismert. A Dmitrovi lakosok csendesen és békésen éltek, szeretetétől és imádságától felmelegítve...

1922 novemberében a püspököt bebörtönözték Lubjankában. Egyedül az Úr vigasztalta a szentet egy mély tömlöcben. Kilenc napig nem evett semmit, lelkét és testét a Szent Misztériumokkal erősítette. Aztán áthelyezték Butyrkibe. Itt szenvedése hasonló volt az első keresztény századok mártírjaihoz. A tetvek által felfalt testét varasodás borította. A szívem legyengült, és gyakori szívrohamok kezdtek kapni. De az Úr megőrizte a szentet az Egyháznak és szeretett nyájának, akik könnyek között imádkoztak érte. Vladykát kórházba szállították. A fogoly szállítása olyan bőséges volt, hogy sok fogoly táplálkozott belőlük. A szent soha nem szűnt meg elragadni a lelkeket Krisztus szeretetével. Azok az emberek, akik évtizedek óta nem közelítették meg a Szent Misztériumot, újra egyesültek az Úrral, és megvallották bűneiket. Öt hónap börtön után Fr. Szerafim a konvoj mentén ment a Zyryansky régióba. A szerény falu, Vizinga befogadta határai közé. Házi templomot állítottak fel. A napi törvényes szolgálat minden szabadidőt elfoglalt. A száműzött szent imádkozott. „Csak itt, a száműzetés megmentésében tanultam meg, mi az a magány és az imádság” – írta barátjának, Arseny püspöknek. Két évvel később a felszabadulás következett, de Tyihon pátriárka halála beárnyékolta. Moszkvába visszatérve Vladyka az Anosinaya Ermitázsban telepedett le. Az ima megnyugtatta a főpásztor lelkét. 1926 nyarán ismét kiutasították Moszkvából és a moszkvai régióból. O. Seraphim Diveevóba megy. De a félelmetes apátnő nem engedte meg azonnal egy ilyen híres szentnek, hogy isteni szolgálatokat végezzen a kolostorban. A püspök sokáig szenvedett; végül alázatával és imájával rávette édesanyját, hogy teljesítse kérését. Az Istenszülő ikonjának alagsori templomában, az „Oltad bánatomat” Őkegyelme Szerafim elkezdte naponta ünnepelni a liturgiát, imádkozva a kolostorért és árva nyájáért. A liturgia után végigsétált a csatornán, szívével elfogadva Szent Szeráf uralmát – naponta másfélszáz „Theotokos, Szűz, Örülj” imát. 1927. november 9-én pedig ismét letartóztatták a püspököt. Arzamasz, Nyizsnyij Novgorod, Moszkva, Melenki, Kazahsztán, Penza, Szaratov, Uralszk... Uralszkban a súlyos malária majdnem kioltotta az életét. Aztán Szibériába szállították, 60 fokos fagyokba... 1937. június 11-én tartóztatták le utoljára Szerafim püspököt. 1937. augusztus 23-án az NKVD omszki „trojkája” elítélte N. I. Zvezdinszkijt. az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 58-10-11 cikke alapján le kell lőni. Három nappal később az ítéletet végrehajtották. Ismeretes, hogy Vladyka Seraphimot Omszkban, egy tömegsírban temették el, amelynek helyén jelenleg egy lakóépület áll. Ma ő Egyházunk szentje, és imádkozik értünk a Magasságos trónján az új mártírok seregében, akik felragyogtak az orosz földön.

Visszatérve az NKVD által kitalált Zvezdinszkij-ügyre, meg kell jegyezni, hogy a Nagykeresztes Szent Miklós-templom közösségének földalatti meghiúsult mozgalmának történetét tartalmazza. Ez volt ugyanaz a templom, ahol Valentin Sventsitsky főpap szolgált letartóztatása előtt, ahová utolsó levelét küldte, amelyben megáldotta lelki gyermekeit, hogy ne menjenek a föld alá, hanem legyenek tagjai a M. Sergius által vezetett egyháznak. Valentin atya (1882–1931) a maga módján figyelemre méltó ember volt, kiváló lelkipásztor-gyóntató, aki sokat szenvedett az istentelen hatóságoktól. Annak érdekében, hogy az olvasó legalább kis mértékben átérezhesse szavai varázsát, bemutatunk egy részletet Fr. egyik prédikációjából. Valentin az 1920-as években, az orosz egyház üldözésének szörnyű időszakában. „...Az egyházi hiányosságok nem korunk jelensége, mindig is ott voltak. Elég csak felidézni Szent Gergely teológus szavait, aki azt mondta: „Az Istenbe vetett hit elveszett”. Elég csak felidéznünk Aranyszájú Szent János szavait, aki a Korinthushoz írt levélről szóló beszélgetésben ezt mondta: „Nekünk az Egyházban sok csak jó emlékünk van, hogy korábban és most is énekekre gyűltünk össze, de korábban, amikor himnuszokra gyűltünk össze, egyhangú volt, de most aligha találsz legalább egy embert, aki hasonló gondolkodású lenne.” Hiszen mindez akkor hangzott el, amikor a niceai zsinat néhány atyja még élt, amikor Nagy Athanáz éppen meghalt, amikor még élt Nagy Bazil, Gergely Teológus és Aranyszájú János. De mit jelent? Ez csak azt jelenti, hogy a földi egyháznak számos hiányossága van, amelyek az emberi gyengeségek és fogyatékosságok következményei. Megrendíthetik-e az Egyház szentségét az egyes emberek bűnei? Micsoda kísértés, micsoda ostobaság azt állítani, hogy elhagyom az egyházat, mert méltatlan pásztort ismertem meg, hogy többé nem fogok hinni az egyházban, mert nehéz személyes benyomást kellett elviselnem a kegyelem egyik vagy másik hordozójától. Az Egyház szentsége nem ebben rejlik, hanem a szentségekben, Isten kegyelmének szentségében, minden jóban, amit ez a kegyelem tett az emberi lelkekkel; ez a kegyelem által megmentett szentek seregében rejlik, lelkünk minden igazán jó mozdulatában rejlik. Ez a világosság és szentség alkotja az Egyház szentségét. A mi bűneink pedig a mi betegségeink, azok a bűnös fogyatékosságok, amelyeket Krisztus e Szent Egyházában megmosunk és megtisztítunk. Éppen ezért, akárcsak személyes életünkben, ne tévesszen meg bennünk a ravasz gondolat a munkánk haszontalanságáról, amikor érezzük bűneink gyengeségét, nehogy megzavarjon bennünk az Egyház szentségébe vetett hitünk. , amikor bizonyos hiányosságokat látunk a földi Egyházban. A bűnök tudata ne keltsen bennünk csüggedést, hanem csak egyre nagyobb erőfeszítést kell tennie az Úr munkájának elvégzésére. A gyülekezeti élet hiányosságainak tudatosítása nem a Szent Egyháztól való eltávozást, hanem az iránta való még nagyobb szeretetet és az egyház javát szolgáló szolgálati vágyat vonja maga után.”

Seraphim püspök esete a plébánosok kétértelmű reakcióját hordozza Fr. üzenetére. Valentina. Néhányan még a templomot is elhagyták. Figyelemre méltó, hogy a letartóztatott gyermekek közül Fr. Nincs Valentin, kivéve a felesége nővérét. Nem világos, hogy azok, akik hallgattak lelkiatyjukra, a Nagykeresztes Szent Miklós-templomban maradtak-e, vagy a letartóztatások sokkal inkább szelektívek voltak, mint amilyennek látszik. Amennyire az ügy anyagaiból megítélhetjük, 1932 elején a Nikola Big Cross közösségben nem volt észrevehető tendencia Met. Sergius nyilatkozatának elfogadása felé – éppen ellenkezőleg, ez volt az egyik legaktívabb nem emlékezők. Még az is lehetséges, hogy a plébánia az ortodox egyház valamiféle moszkvai központjaként fogta fel magát. Különösen más városokból fogadtak zarándokokat, akik gyónni és úrvacsorát fogadtak. Például Kozlov városából 12 fős csoportok érkeztek hozzájuk, akiket a rendkívüli állapothoz közeli helyzetben Moszkvában szállásoltak el éjszakára. Talán mindez befolyásolta az OGPU hozzáállását hozzájuk.

Csodamunkás Szent Miklós-nagykereszt templom röviddel a pusztulás előtt

1931 őszén, még A.F. ítélete előtt. Losev, Nagy-Miklós-templom zárva volt. Néhány hónappal azelőtt, a templom bezárására számítva, közössége és rektora, Fr. Mihail Ljubimov kísérletet tett arra, hogy formákat találjon a liturgikus élet folytatásához. Mi legyen a következő? Az ortodox közösségnek léteznie kell – vélekedett Fr.. Michael; „...semmi esetre sem szabad megengedni, hogy a hívők felismerjék a szergiánus egyházat, mert ez némi megbékéléshez vezet a fennálló rendszerrel...” A Nagykeresztes Szent Miklós-templom plébániája folyamatos kapcsolatot tartott fenn a többi moszkvai templommal amelyek nem Szent Sergiusra emlékeztek: a szerb udvar (Círusz és János templom a Szolyankán), Nikola Kleniki a Maroseykán, Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. A Nagykeresztes Szent Miklós-templom bezárása után Fr. Mihail meghívta plébánosait, hogy vegyenek úrvacsorát a felsorolt ​​templomok egyikébe. Megértették a föld alá kerülésének elkerülhetetlenségét, a plébánosokat foglalkoztatta az egyházban való bennmaradás, így a püspöki gondoskodás problémája. „...Akik Isten népe és Krisztus lényege, a püspökkel vannak” – írta a svmartír. Ignác Istenhordozó. Milyen közelivé vált mára az első századok egyházának öntudata! Az Isten-gyűlölet légkörében elmerülve, mind a papok, mind a laikusok, szembesülve a választás szükségességével, rendkívüli világossággal felismerték Krisztusban és Krisztus Egyházában való részvételüket. Keresik ezt az egységet Krisztusban egymással, kitartóan keresik ennek az egységnek a kiteljesedését lelki főemlőseikben - a püspökökben. A papok és a világiak – a közösségek képviselői – mindenhol elmennek és elmennek a püspökeikhez, akik egyházi szintűek lettek. A templomot 1933-ban bontották le. A plébánosok a Szolyankai Szerb Társulat templomába költöztek...

Az In Search of an Imaginary Kingdom [L/F] című könyvből szerző Gumilev Lev Nikolaevich

Még néhány szó A „hiny” szóhoz hasonló példa a gyakran előforduló „kharlug” szó, amelyet a kommentátor „damasztacél”-ként magyaráz (406. o.). A török ​​szavak fentebb említett mongolizálása jogot ad arra, hogy itt a „karaluk” szót a „k” (török) „x”-re cserélve.

A Győzelem Sztálin ellenére című könyvből. Front katona a sztálinisták ellen szerző Gorbacsovszkij Borisz Szemenovics

Néhány bevezető szó A „Sztálin és a háború” téma régóta egyfajta klasszikussá vált a modern Oroszországban és Nyugaton. Sokat mondtak, még több hazugságot és bocsánatkérést írtak, és nagyon kevés igazságot Egy folyamatban lévő vitában fontos szempont a vita

A Parancsnok című könyvből szerző Karpov Vlagyimir Vasziljevics

Néhány bevezető szó Ugyanazzal az örömteli izgalommal fogom a tollamat, mint fiatalkoromban, amikor arra néztem, akiről írni akarok. Örömteli? Nem csak. Ebben az izgalomban most üröm íze van. Ez az üröm nem csak azokról a csataterekről származik, amelyeken keresztülment.

A Parancsnok című könyvből szerző Karpov Vlagyimir Vasziljevics

Néhány szó magamról Ha az olvasók emlékeznek, ebben a könyvben megígértem, hogy elmondom a sorsomat Petrov életével való érintkezési pontokon. De a kaukázusi csata évei alatt nem találkoztam Ivan Efimoviccsal. Utoljára a háború előtt láttam, amikor elbúcsúzott tőle

A Parancsnok című könyvből szerző Karpov Vlagyimir Vasziljevics

Még néhány szót magamról Miután a történet második részét megjelentettem a magazinban, sok levelet kaptam, amelyben az olvasók arra kértek, meséljek többet magamról. Nagy a kísértés. De az egy másik könyv lenne. Remélem, egyszer majd megkeresem őt, ugyanabban a történetben, amilyen volt

A Türkiye című könyvből. Utazások könyve szerző Meyer M.S.

Néhány szó az italokról Törökország nem tartozik azon országok közé, ahol a részegség problémája akut a társadalomban. Ez elsősorban a muszlim vallás hatásának köszönhető. Az első hivatalos orosz küldött, P.A. Tolsztoj, aki rendszeresen küldött I. Péter jelentéseket

A csaták, amelyek megváltoztatták a történelmet című könyvből szerző Pratt Fletcher Sprague

Néhány bevezető szó Ha egy hatalmas és egyenetlen tájat néz, néha össze kell hunyni a szemét, hogy meg tudja különböztetni a főbb jellemzőit. Mindenkinek, aki értelmét akarja találni a történelemben, nagyjából ugyanezt kell tennie. A részletekre való odafigyelés elengedhetetlen a részletes elemzéshez, és ezt megadja

A Kitalált Királyság nyomában című könyvből [Yofification] szerző Gumilev Lev Nikolaevich

Még néhány szó A „hiny” szóhoz hasonló példa a gyakran előforduló „kharlug” szó, amelyet a kommentátor „damasztacél”-ként magyaráz (406. o.). A török ​​szavak fentebb említett mongolizálása lehetővé teszi, hogy itt a „karaluk” szót a „k” (török) „x”-szel helyettesítve lássuk.

A Katonai ügynökök titkai című könyvből szerző Nepomnyashchiy Nyikolaj Nyikolajevics

Néhány szó az összeállítótól: A második világháború... Számunkra ez az 1941-1942-es vereségek keserűsége, a Sztálingrádtól Berlinig vívott hatalmas területeken vívott grandiózus győzelmes csaták - és az 1945 májusi győzelem. A csaták a náci Németország sorsát eldöntő frontokon

Az arany, a pénz és az ékszerek nagy titkai című könyvből. 100 történet a gazdagság világának titkairól szerző Korovina Elena Anatoljevna

szerző

Moszkva szent háromszöge, avagy a puszta mellett a znamenkai Szt. Miklós Sztrelecszkij templom helyén Znamenkáról a Kremlbe lefelé haladva sokszor kellett elhaladnom a fatáblákra fényesen kiírt ideiglenes munkások kirívó kérkedése mellett. , szomorúan nyúlik végig

A Moszkva című könyvből, amit elvesztettünk szerző Goncsarenko Oleg Gennadievich

Arbat Phantom, avagy a pusztaság mögött a Szent Miklós-templom helyén, a Szent Miklós-templom helyén a Legszentebb Theotokos közbenjárása nevében Arbat „három Miklós utcájának” vagy „Szent Miklós utcájának” nevezték. Miklós” - a peski Szent Miklós, a Plotniki Szent Miklós és a Kinyilatkoztatott Szent Miklós templomok után. Ez az utca,

A Moszkva Akuninszkaja című könyvből szerző Beszedina Mária Boriszovna

Néhány szó a búcsúzóul Túránk véget ért. Természetesen a téma sajátossága befolyásolta a meglátogatott látnivalók kiválasztását - a moszkvai szakértők egyetértenek velem abban, hogy az útikönyvekben általában szereplő dolgok nagy része, ahogy mondani szokták,

A Mazepa árnyéka című könyvből. Ukrán nemzet Gogol korában szerző Beljakov Szergej Sztanyiszlavovics

Nosovsky-Fomenko új kronológiája című könyvből 1 óra alatt szerző Molot Stepan

2.16. Néhány szó a Romanovokról Itt helyénvalónak tűnik néhány szót ejteni a Romanovokról. A dinasztia a „nyugatbarát párt” képviselőjeként került hatalomra, és 300 évvel később II. Miklóssal, a valószínűleg legoroszbarátabb cárral fejezte be uralmát. A történészek megjegyzik

A Suzdal című könyvből. Sztori. Legendák. Legendák szerző: Ionina Nadezhda

Roman Tsekhansky

Kitaj-Gorod, az egykori Velikij Poszad a történelmi Moszkva központi része, amely akár teljes értékű turisztikai óvárossá is válhatott volna, de Isten tudja mivé vált. Évtizedek óta vitatták a rekonstrukciójának különféle koncepcióit, amelyek közül egyik sem valósult meg. Építészetileg a mai China Town egy tarka beépítés, jelentős számú, különböző megőrzési fokú történelmi és kulturális emlékekkel, amelyek többnyire udvarokban vagy sikátorokban helyezkednek el. Kivételt képez a többé-kevésbé egységes arculatú, újszerűen játszó Varvarka páros oldala. De Kitaj-Gorodban sok templom eltűnt vagy eltorzult; egy egész kerület, Zaryadye, teljesen eltűnt. Ezért elsősorban dokumentumok és fényképek alapján kell a China Townt tanulmányoznunk, ahol az eltűnt Atlantiszként jelenik meg. Különös figyelmet érdemel a Szent Miklós tiszteletére szentelt templomok rendkívül magas koncentrációja.

A China Townban Szent István tisztelete. Csodálatos Szent Miklós meghatározó volt a templomépítésben. Az 1917-ben Kitai-Gorodban létező 56 oltár közül 13-at Szentpétervárnak szenteltek. Nicole (1). Ez még a közeli Fehér Városra nézve is komoly, amely szintén meglehetősen tele van Szent Miklós templomokkal. Ha veszünk egy régi térképet, például A. Hotev 1852-es atlaszát (2), szinte az összes Szent Miklós-templomot láthatjuk (kivéve az ókorban eltűnt Nikolo-Irininskaya), a Zarjadyét pedig még le nem bontották. , a Kitaj-Gorod falak vonala, amely Moszkva legrégebbi külvárosának vonalát vette körül. Az erődöt Petrok Maloy olasz mester építette, ezért számos kutató úgy véli, hogy Kína a „city” rövidítése (olaszul „citta”, latin gyök, mint az angol „city”). Maga a név tartalmazza a dekódolást: „Kína” egy város, akárcsak Kitezh egy város (3). Ezért jogunk van Kína várost „városnak a városban” tekinteni, Moszkva várostervezési struktúrájában teljesen független egységnek.

A Szent Miklós-templomok meglehetősen egyenletesen töltötték be Kitay-Gorod területét. Ha kiválasztja a főbbeket, és vonalakkal összeköti őket, akkor kissé ferde térbeli keresztet kap. Ennek a keresztnek a teteje a Szent Miklós görög kolostor a Nikolskaya utca közepén, az alsó a zarjadyei Mokroy Szent Miklós-templom. Mindkét templom eltűnt a szovjet időkben. A Szent Miklós-kereszt jobb oldali keresztléce egyben az Iljinka végén található, eltűnt Nagy-Miklós-templom, a bal oldali pedig a várárkon lévő Velikoreckij kegytemplom meglévő Szent Miklós-kápolnája. A „Szent Miklós-kereszt” spirituális és szimbolikus értelmet ad a Kitai-Gorod-i Szent Miklós-templomok sokaságának.

A Szent Miklós-templomok nagymértékben meghatározzák Kitai-Gorod történelmi és városszerkezetét, melynek minden részének megvan a maga védelmezője, Szent Miklós. Ezek a Szent Miklós-görög kolostor és a Nedves Szent Miklós-templom a folyók (a Neglinka, illetve a Moszkva folyó) által mosott falak mellett, valamint a hosszú, íveltet védő Nagy-Miklós-templom. , megközelíthető keleti városfal. Ha a tervben egy Szent Miklós templomokból álló kört képzel el, egy igazi „Szent Miklós körtáncot” kap. Ugyanakkor ezeknek az egyházaknak a funkcionális „specializációja” eltérő volt. Hagyományosan segíti az embereket a nehéz hétköznapi helyzetekben, és segít Kitay-Gorod lakosainak életük szinte minden területén.

Imádkozva Szentpétervárhoz. Nikolai Mozhaisky, az emberek ősidők óta megkapták Isten segítségét és megmentését bajaikból. „Szent Miklósnak, mint védőszentnek, egyedül több imát és leborulást adnak, mint az összes többi szentnek együttvéve” – vallották a Moszkvába látogató külföldiek. Casanova, aki a 18. században kifejezte ezt a gondolatot, feljegyezte a szent tiszteletének hagyományát, amely a mongol előtti időkre nyúlik vissza (4). Az ókori moszkvai szövegek a szentet „városunk ellenállhatatlan szemellenzőjének és megerősítésének” (5) nevezik. Feltételezések szerint a moszkoviták tömeges megkeresztelkedése (mint Kijevben és Novgorodban) Nikolin napján, május 9-én (röviddel az erőd építésének 1156-os befejezése után) történt a Chertory folyó torkolatánál. Az e hellyel szomszédos ősi körzetekben (a Lenivy piacon, Turyginben, Kijevben) keletkezett Szent Miklós-templomok számtalan Szent Miklós-templom építését ösztönözték Moszkvában és minden orosz városban (6).

Hagyományosan a Kreml Nikolszkij-kapuját Szentpétervár ikonja díszítette. Nikola, szemben a kínai várossal. A kép Mozajszki Szent Miklós képére készült, aki első ízben cserélte fel az evangéliumot és az áldásos gesztust karddal az egyik kezében, várossal a másikban. A Szent István-kép tiszteletének városvédő vonatkozása. Nikola Mozhaisky szellemi tartalma egészíti ki. "Szent neve. Nicholas a görög „nika” szóból származik – győzelem. De a győzelem nem feltétlenül katonai. A szent hozzájárult a kereszténység győzelméhez a pogányság felett, az igaz világnézet a hamis felett, a szellem a hason, az Isten az ördög felett” (7). Ez a kardkép jelentése. A kezében lévő várost Jeruzsálem mennyei városának képeként (8) és „az egyetemes egyház képeként értelmezik, amelynek a Megváltó ökumenikus tanítója” (9).

Érdekes, hogy a Mozhaisk-kép (eredetileg szobrászi) még Dmitrij Donszkoj fehérköves Kremljének tornyában volt. A torony a jelenlegitől nyugatra volt. A Kreml 15. századi olasz mesterek általi rekonstrukciója és bővítése során a torony nevét megtartották, és a kapu fölötti képet reprodukálták (igaz, freskótechnikával). Mintha Kitaj-Gorodszkij Poszadban történt volna a kép tisztelete, ahol különböző időpontokban 13 Szent Miklós-templom és kápolna épült (10). Nikola úgy tűnt, a hétköznapi embereket szolgálja. A Kitay-Gorod falakon belüli templomok „Nikolaj-körén” áthaladva láthatjuk, milyen változatos volt a szolgálata.

A képre nézve a St. A Kreml Nikolszkij-kapujában található Nikolaval találkoztunk városvédő-szimbolikus funkció a szent tisztelete. Körben, az óramutató járásával megegyező irányban, a Kreml Nikolszkaja tornyától kiindulva állt az Öreg Szent Miklós kolostor, a Nikolskaya utca középső részén. Hagyományos itt a 16-17. Görögök és tudós emberek éltek, területén (a Zaikonospasszkij kolostor leányvállalatánál) 1686-ban megnyílt a szláv-görög-latin akadémia. A 17-19. században sok tudós származott innen. (tizenegy). ez - oktatási funkció.

Jobbra, a Nikolszkaja végén, az udvarokban volt a mezőn lévő Szentháromság-templom Nikolszkij-kápolnája, amely fellépett hagyományos liturgikus funkció. Szinte az egész Nikolszkaja utca a templom plébániája volt. A Szent Miklós-kápolna két másikkal együtt a 16. századi templomhoz került. 1657-ben M. Saltykov bojár, a király rokona (12).

Az ötoltáros Szent János evangélista-templom az Elm alatti Szent Miklós-kápolnával az 1. emeleten (13) található a Trinity Church in the Fields helyétől délre, a China Town falai mentén.

Lent az Iljinke utcában állt a Nagy-Miklós-templom. Ebben a gyönyörű Kitai-Gorod templomban csókolókereszt állt, ide küldték az embereket esküt tenni (14). Itt van dolgunk jogi funkciója.

Még délebbre, valamivel mélyebben a fejlődésben található a nikitniki Szentháromság-templom, a 17. század fényes temploma. Ennek a többoltáros templomnak van egy északi Szent Miklós-kápolnája is (15).

Tovább haladva be kell húzódni a település mélyére, ahol szinte a „Szent Miklós körtánc” központjában áll a Vörös Harangú Szent Miklós-templom. Harangtornyába legalább a 16. század óta a legszebben csengő harangokat hozzák (16). A templom elhelyezkedése Kitay-Gorod geometriai középpontja közelében hozzájárult a csengetés egyenletes eloszlásához, elérve az erőd legtávolabbi zugait. Ez a funkció nem csak riasztás, hanem inkább köztemplom, székesegyház. A „Moszkva hangjának” a harangozás volt az alapja, saját hierarchiájuk volt, amelyet jelenleg még nem vizsgáltak Kína városára vonatkozóan.

Lent a falak mentén Zaryadye volt. Itt, a Moszkva folyó mentén három Szent Miklós-templom állt. Az első a Nikolo-Irininskaya, amely a 19. században tűnt el. Az erőd falainál állt, keletre a sarokban lévő Szent Anna Fogantatás templomának oltáraitól keletre. Talán ez egy másik imatemplom volt Zachatyevskyvel együtt a gyermekvállalásért, csak ezúttal a Romanov-dinasztia számára. A templomot Mihail Fedorovics cár lánya névnapja tiszteletére emelték. A király rendszeresen járt ide Irina napján istentiszteletre, hogy megünnepeljék névnapját (17). Ez nem történhetett volna meg Szent nélkül. Nikola, imái révén hercegnő született. Az odaadás kettős volt, a trónok egyenlőek. Talán egy páros templom volt. Valószínűleg bárki eljöhet ebbe a templomba és imádkozhat a család folytatásáért. Itt jelenik meg ima funkció a gyermekvállalásról, a gyerekekről.

Nem csak gyerekeket kért St.. Nikola. 1674-ben Joachim pátriárka az elhunyt Alekszej Mihajlovics cár kezébe adta a hagyományos „engedélylevelet” - Szentpétervárnak címzett levelet. Miklós, aki azt vallotta, hogy az elhunyt orosz, az igaz ortodox hitben élt, és bejuthatott a Paradicsomba (18).

A Fogantatás-templomtól a Kreml felé, a Moszkva folyóval párhuzamos Velikaya utcában, annak közepén állt a Mokroy Szent Miklós-templom. A templom a 15. századtól ismert, kőépület a 17. századtól. neogótikus stílusban átépítették (19). Nikola az utazók védőszentje, különösen a vizeken, és ősidők óta van a közelben egy móló. A közelben bevásárlóárkádok voltak, nem véletlenül hívták Zaryadyét „sorok mögött”. Itt nagykereskedelmi ügyleteket bonyolítottak le, a kereskedők kockázata nagy volt, innen ered a Mokrinsky templom funkciója - ima az utazókért és a kereskedőkért (20).

Ennek az utcának az elejéhez közel volt a Nikolo-Moskvoretskaya templom. Nikola Velikoretsky csodás ikonját a Velikaya folyó víz hozta ide, ahol a 16. században megtalálták. A templomot azon a helyen állították fel, ahol az ikon megállt, és imádkoztak Szentpétervárhoz. Nicole (21).

A körben feljebb emelkedik a vizesárkon álló kegytemplom csodálatos komplexuma. Nikolo-Velikoretsky kápolnája a folyóra néz. Az ikont a Kremlből ebbe a kápolnába szállították át, amelyet a krónika „csodálatosan találtak”, amely egy oszlop alakú templom. A Nikolo-Moskvoretskaya templomnak és a Nikolo-Velikoretsky kápolnának egy funkciója van - fogadalmi, a csoda emlékére (22).

És van még egy funkciója az összes felsorolt ​​templomnak - városalakító. „Nikolin körtánca” egyedi belső szerkezetet alakított ki, és alakította Kitai-Gorod (23) életét. A jelenlegi, modern városban a „Nikolin körtánca” elvesztette keresztjét.

A Szent Miklós-görög kolostor székesegyháza az 1930-as években elpusztult, helyén közkert található. Jelenleg a Városrendezési Tanács döntött a székesegyház helyreállításáról. Most már csak idő kérdése, és hamarosan Nikola keresztje ismét csúcsra talál.

Szentháromság-templom a mezőn a Szentháromság-kápolnával. Nikola a szovjet időkben is elpusztult, a helyén a régészek által muzeális alapítványt látjuk. Ha a Nikolo-Irininskaya templom alapját megőrizték, akkor idővel egy régészeti kiállítás tárgyává is válik.

A Szent Miklós-templom Kitaj-Gorod legnagyobb vesztesége és Moszkva egyik fő vesztesége. Egy építészeti remekmű pusztult el, a helyén egy közkert található. A templom helyreállításának koncepcióján V. Vinogradov akadémikus, S. Konev építész dolgozott, a templomot O. Braitseva és sokan mások tanulmányozták. De a Kitay-Gorod-i Nikolin-kereszt még mindig a legszebb temploma nélkül maradt. Szeretném hinni, hogy életünkben látni fogjuk a helyreállított Szent Miklós-templomot. Van egy ötlet a híres Shumaevsky kereszt elhelyezésére (ma az Építészeti Múzeum raktárában található), zarándokokat és turistákat vonzva a templomba.

A Zaryadsky Nikolas teljesen meghalt. A Mokroy Szent Miklós-templom helyreállítása a szovjet szálloda maradványainak lebontása után szükséges és meglehetősen reális vállalkozás (P.N. Maksimov régészeti mérései megmaradtak). Ez lesz a történelmi igazságosság helyreállítása, valamint az ősi utcarendszer helyreállítása a Rossiya Hotel helyén.

2010-ben, a vakolat letisztítása után (a szomszédos Szpasszkaja torony Szmolenszkij Megváltójával együtt) Nikolin ősi képét tárták fel a Kreml Nikolszkaja tornyán. A freskó a veszteségek és a késői bejegyzések ellenére gondosan a torony építésének idejére datálható. Azt mondják, hogy a restaurátorok már tudtak ezeknek az ikonoknak a létezéséről, de sok moszkvai igazi csodának tekinti megjelenésüket. A GUM falán látható Szent Miklós ikont is restaurálták.

Így a térbeli Szent Miklós-kereszt (a Szent Miklós-görög kolostor székesegyháza, a Szent Miklós „nagykeresztes” Szent Miklós-templom és a Nedves Miklós-templom) újraalkotásával részben helyreállítjuk a Szent Miklós-kereszt épségét. Kitaj-Gorod mint Moszkva történelmi alkotóeleme, amely komoly állami és közfeladatnak tekinthető.

1. P. Palamarchuk, „Negyven negyvenes”, „Könyv és üzlet”, „Krom”, 1994, 2. kötet, 11.,
2. Jelenleg széles körben elérhető az interneten: http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Ezt az álláspontot a legtöbb kutató osztja, például E. Murzaev. Információ: R. Rakhmatullin „Varvarka, oda és vissza”, Moscow Heritage magazin 3. szám, 2007, 51. o.
4. Sok könyvet írtak a szent oroszországi tiszteletéről, például a nemrég újra kiadott „Szentszentkirály élete és csodái. Miklós csodatevő, myrai érsek" A. Voznesensky és F. Gusev 1899 stb.
5. Idézet a „Dicséret szava a Szent Szt. ereklyéinek átadásánál. Miklós a líciai Myrából a Bar grad-ig Andrej presbiter, a moszkvai Mennybemenetele-katedrális papja.” (idézi: G. Ya. Mokeev. „Mozhajszk az oroszok szent városa.” M., KEDR Kiadó, 1992, 20. o., a továbbiakban: Mokeev).
6. Mokeev, 20. o.
7. Ugyanott, 25. o.
8. Ugyanott, 49. o.
9. A. Voznyesensky és F. Gusev. Uk. cit., 203-204.
10. A Kremlben gyakorlatilag nincs Szent Miklós templom. Nikola Gostunszkij Nagy Iván oszlopától keletre helyezkedett el, i.e. az Ivanovskaján volt, és nem a Katedrális téren.
11. uo., 1. kötet, p. 152,
12. A XIX. században teljesen átépítették. Ugyanott, 2. kötet, p. 58,
13. uo., 2. kötet, p. 28,
14. uo., 2. kötet, p. 64,
15. A kápolna később jelenhetett meg, mint a templom főkötete. Ugyanott, 2. kötet, p. 36,
16. Templom a XVI. században teljesen átépítették. Ugyanott, 2. kötet, p. 35,
17. uo., 4. kötet, p. 509,
18. Mokeev, 11. o.
19. P. Palamarchuk. Uk. Soch., 2. kötet, p. 71,
20. „Nedves” St. Nikola nevét egy csoda miatt kapta, amely 1090 májusában történt Kijevben a Dnyeper mellett. A szülők a vízbe fulladt gyermeket élve és sértetlenül, a víztől még nem száradva találták meg a Szent Miklós-ikon melletti templomban. Mokeev, 15. o
21. A 17. századi kőépületet a XIX. Ugyanott, 2. kötet, 74. o.
22. P. Palamarchuk, 2. kötet, 23. o.
23. Természetesen nem szabad megfeledkeznünk Kitai-Gorod egyéb meghatározó vonásairól sem, mindenekelőtt a Vízkereszt-kolostorról. Ezt a kiemelkedő barokk katedrálist a 17. században emelték a Golicinok családi sírként egy 14. századi templom helyén, a kolostor alapítása pedig a 13. századra nyúlik vissza. Úgy tartják, hogy a víz megáldása itt történt a Neglinnaya folyóhoz való hozzáféréssel (L. Belyaev, Moszkva ókori kolostorai régészeti adatok szerint, M., 1995). Általában a kolostor korábban keletkezett, mint a környező település.
A kazanyi székesegyház a Nikolskaya utca elején és a végén található Vlagyimir-templom emlékmű funkciót tölt be. Ezek a tárgyak nem akadályozzák a külvárosi Szent Miklós-templomok, valamint a Szent Miklós-tisztelet figyelembevételét. Szent Miklós az egyházban nem avatkozik bele más szentek tiszteletébe.