Kniha: Kulturológia, poznámky z prednášok

III. KULTÚRA ANTICKÉHO SVETA

1. Hodnota antickej kultúry pre svetovú civilizáciu.

2. Kultúra starovekého Grécka.

3. Kultúra starovekého Ríma.

1. Hodnota antickej kultúry pre svetovú civilizáciu

V chápaní modernej vedy staroveku- toto je história a kultúra starovekého Grécka a starovekého Ríma - od vzniku prvých starovekých gréckych štátov (koniec III-II tisícročia pred Kristom) až po pád Západorímskej ríše a dobytie Ríma barbarskými kmeňmi ( V storočí nášho letopočtu). Podľa toho existujú pojmy antickej filozofie, antického umenia, antickej literatúry atď. Doslovný preklad slova „starožitný“ z latinčiny je „staroveký“. V Európe počas renesancie prišlo do módy zbieranie starožitností, nazývali sa „starožitnosti“. Neskôr vo Francúzsku vznikol samotný pojem „antika“ – označovať všetky rané formy umenia. S prehlbovaním výskumu sa obsah pojmu zužoval.

Úroveň rozvoja a miera vplyvu na ďalšie dejiny dáva kultúre starovekého Grécka a starovekého Ríma výnimočný charakter. V starovekom svete prekvitali všetky sféry kultúry bez výnimky – vzdelanie, veda, literatúra, umenie. Kreativita antických autorov vo vede aj v umení mala humanistický charakter, v jeho strede bol človek, jeho telesný a duchovný život. Majstrovské diela starovekých spisovateľov, sochárov a dramatikov boli neskôr vnímané ako klasika, ako neprekonateľné a hodné napodobňovania. Staroveká gréčtina a latinčina sú základom modernej vedeckej terminológie.

Postavenie slobodných ľudí v starovekých štátoch bolo zásadne odlišné od iných starovekých spoločností. Je tu demokracia, občania majú politické práva, podieľajú sa na vláde. Aj keď nesmieme zabúdať, že staroveká spoločnosť bola otrokom. Otroci zohrávali významnú úlohu v ekonomike starovekých gréckych štátov, prispievali k ich prosperite, v určitej etape rímskych dejín sa dokonca stali hlavnou výrobnou silou.

2. Kultúra starovekého Grécka

Krétsko-mykénska (egejská) kultúra. Počiatočné štádium histórie starovekého Grécka sa nazýva krétsko-mykénsky alebo egejský. Na konci III-II tisícročia pred naším letopočtom. prvé štáty vznikajú v povodí Egejského mora – na ostrove Kréta a na polostrove Peloponéz (mesto Mykény). Išlo o štáty raného monarchického typu s rozvinutou byrokraciou a silnými komunitami. Vyzerajú ako staroveký východný despotizmus.

Mykény objavil G. Schliemann po svojich senzačných vykopávkach v Malej Ázii, kde našiel legendárnu Tróju. Podnetom na začatie bádania anglického archeológa A. Evansa na Kréte boli zápletky mnohých gréckych mýtov: o veľkom majstrovi Daedalovi, ktorý pre krétskeho kráľa postavil labyrintový palác, o hrdinovi Théseovi, ktorý porazil obyv. z labyrintu Minotaura a našiel cestu pomocou „Ariadneho vlákna“.

Na konci III - začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. najmocnejšie bolo Krétske kráľovstvo, ktoré zaujímalo výnimočnú geografickú polohu a malo silné loďstvo. Krétski remeselníci spracovávali bronz, ale nepoznali železo, vyrábali krásne keramické riady a zdobili ho farebnými obrázkami rastlín, zvierat a ľudí. Známe sú najmä obradné jedlá s „morskými“ scénami.

Útok na kráľovský palác v Knossose. Pôdorys tejto viacposchodovej budovy skutočne pripomína labyrint. Mnohé miestnosti, prepojené zložitým systémom chodieb, chodieb, schodísk, nemali vonkajšie okná a boli osvetlené špeciálnymi svetelnými šachtami. Palác mal ventilačný a vodovodný systém. Steny zdobili nádherné fresky, z ktorých najznámejšia je „parížska“. Tak nazval A. Evans obraz mladej dobre oblečenej ženy s tmavými vlasmi. Palác bol centrom nielen politického, ale aj náboženského života. Existuje hypotéza, že štruktúra paláca je nejakým spôsobom spojená s predstavami o druhom svete. Mnohé nálezy naznačujú, že v náboženských predstavách je ústredným býčí kult . Strechu paláca zdobili monumentálne štylizované obrazy rohov, rituálne náčinie bolo vyrobené v podobe býčej hlavy, jedna z fresiek zobrazuje akrobatov hrajúcich sa s býkom. Knossos bol zničený a Kréta stratila svoje dominantné postavenie v polovici 2. tisícročia pred Kristom. v dôsledku bližšie nešpecifikovanej katastrofy – či už to bolo zemetrasenie (ktoré sprevádzali sopečné erupcie), potom vonkajší útok, alebo vnútorné rozbroje.

Potom sa mesto Mykény, kde žili Achájski Gréci, stalo centrom ranej gréckej civilizácie. Bol obklopený mocnými obrannými múrmi z obrovských hrubých kamenných blokov. Hlavná brána - Levy - bola zdobená trojuholníkovou stélou s reliéfnym obrazom dvoch levíc. G. Schliemann našiel aj „zlatý hrob“ mykénskych kráľov – podzemné stavby s kupolovitými stropmi sú usporiadané do kruhu. Na konci II tisícročia pred naším letopočtom. Mykény viedli vojnu Grékov proti mestu Trója v Malej Ázii. Približne v XII storočí. BC. boli Achájski Gréci vytlačení kmeňmi dórskych Grékov, ktoré sa sťahovali zo severu Balkánskeho polostrova. Posledne menované boli na nižšej úrovni vývoja. Invázia primitívnych kmeňov Dórov viedla k úpadku miest a politického života, k strate raného gréckeho písma.

Hlavné obdobia histórie starovekého Grécka. Dejiny starovekého Grécka po dorianskej invázii, obrazne povedané, začínajú odznova. Opäť dochádza k rozkladu primitívnych vzťahov a formovaniu štátnosti. Toto obdobie je akýmsi „hluchým časom“, ktorý trval približne od 11. do 9. storočia. pred Kr., tzv Homeric lebo je najznámejší z Homérovej Iliady a Odysey.

Ďalšie veľké obdobie polis(VIII. - IV. storočie pred n. l.): štátnosť sa formovala vo forme politík - mestských štátov, najmä s republikánskym systémom. Okrem toho sa grécka kolonizácia rozvinula v Stredozemnom mori a severnej oblasti Čierneho mora, kde Gréci založili početné koloniálne mestá (na území modernej Ukrajiny - Olbia, Chersonesos, Panticapaeum, Feodosia atď.). Treba mať na pamäti, že názov „Staroveké Grécko“ (medzi Grékmi - Hellas) neznamená jeden štát, ale nezávislé politiky, ktoré mali spoločný jazyk, náboženstvo, kultúrne tradície, politické a obchodné vzťahy. Prejavom tejto komunity boli napríklad olympijské hry.

V rámci obdobia politiky prideľte archaické štádium keď dochádza k postupnému zostavovaniu hlavných foriem starogréckej kultúry, a klasické javisko- čas najvyššieho vzostupu - V-IV storočia. BC. Najvplyvnejším politickým a kultúrnym centrom po víťazstve v grécko-perzských vojnách boli Atény. Maximálny mocenský a kultúrny rozkvet dosiahli, keď na čele štátu stál vynikajúci politický činiteľ, demokrat Perikles.

Nová etapa v histórii krajín východného Stredomoria - helenistické štádium- začína ťaženiami Alexandra Veľkého (IV. storočie pred n. l.) a končí dobytím helenistických štátov Rímom (I. storočie pred Kristom bolo posledné, ktoré dobylo Egypt). Macedónsko dobylo Grécko, plne si osvojilo jeho kultúru a po ťaženiach Alexandra Veľkého sa staroveká grécka kultúra rozšírila do dobytých východných krajín. Tieto národy boli zasa nositeľmi vlastnej bohatej tradície a samy ovplyvňovali starovekú kultúru.

Počas všetkých období starovekých gréckych dejín sa zachovali spoločné črty a kontinuita vo vývoji kultúry. Preto je možné uviesť všeobecný opis hlavných oblastí starogréckej kultúry.

Mytológia. Záväznú, formatívnu úlohu pre rozvoj kultúry zohrala mytológia. Začalo sa formovať v krétsko-mykénskom období. Starovekí boli božstvá, ktoré zosobňovali prírodné sily. Zo spojenia Gaia – zem a Urán – obloha sa objavili titáni, najstarší bol Oceán, najmladší Kron. Deti Krona - bohovia vedení Zeusom - zvíťazili v boji proti titánom a rozdelili moc nad svetom. Thunderer Zeus sa stal kráľom bohov a ľudí, Poseidon - moria, pramene a vody, Hádes - ponuré podsvetie.

Vrch Olymp bol považovaný za domov dvanástich najvyšších bohov na čele so Zeusom. Héra - manželka Zeusa - bola patrónkou manželstva a rodiny, jedna sestra Zeus Demeter bola bohyňou plodnosti, druhá - Hestia - patrónkou krbu. Milovaná dcéra Zeusa, Aténa, bola uctievaná ako bohyňa vojenskej múdrosti a múdrosti vo všeobecnosti, sponzorovala vedomosti a remeslá. Podľa mýtu sa Aténa objavila z hlavy Zeusa v úplnom bojovom odeve - v prilbe a brnení. Bohom vojny bol syn Dia a Héry Ares. Hermes – pôvodne boh chovu dobytka a pastierov, neskôr uctievaný ako posol olympijských bohov, patrón cestovateľov, obchodníkov, boh obchodu, vynálezca miery a pastierskej flauty. Artemis bola pôvodne bohyňou plodnosti a patrónkou zvierat a lovu, bohyňou mesiaca, neskôr sa stala patrónkou ženskej cudnosti a ochrankyňou žien pri pôrode. Apollo je brat Artemis, božstvo slnečného svetla, vzdelania, medicíny, umenia, ktoré stelesňujú jeho spoločníci - deväť múz. Ďalšou Diovou dcérou je Afrodita, zrodená z peny mora neďaleko ostrova Cyprus, bohyňa lásky a krásy. Afroditin manžel bol boh kováča Hefaistos. Dionýz je najveselejší z bohov, patrón vinohradníkov a vinárov, boli mu zasvätené hlučné sviatky na konci poľnohospodárskeho roka. Okrem olympijských existovalo mnoho ďalších, väčšinou miestnych, miestnych) bohov, ktorí mali svoje funkcie.

Bohovia v znázornení Grékov vyzerali ako ľudia, mali ľudské túžby, myšlienky, city, dokonca aj ľudské neresti a nedostatky. Tvrdo trestali tých, ktorí sa im snažili priblížiť pre krásu, inteligenciu a moc. Osobitné miesto zaujíma mýtus o titánovi Prometheovi - ochrancovi ľudí pred svojvôľou bohov. Prometheus ukradol oheň z Olympu a dal ho ľuďom, za čo ho Zeus pripútal ku skale a odsúdil na večné muky.

Okrem mýtov o bohoch existovali legendy o hrdinoch, z ktorých najobľúbenejší bol Herkules, ktorý vykonal dvanásť veľkých činov. Mýty a legendy o bohoch a hrdinoch sa formovali v cykloch.

Paralelne s mytológiou sa rozvíjala kultová prax - obete a modlitby, ktoré sa konali v chrámoch. Každé mesto malo svojho boha patróna. Aténa bola považovaná za patrónku Atén. Olympia bola centrom uctievania Dia, ktorému tu boli zasvätené športové súťaže. Miesto hlavnej svätyne Apolla - Delphi, kde bol stred („pupok“) Zeme označený špeciálnym kameňom. oracle(orákulum je miesto vo svätyni, kde bola prijatá odpoveď božstva na otázku, alebo je to proroctvo božstva).

Ľudské, harmonické obrazy gréckej mytológie sa stali základom pre rozvoj umenia. Mytológia starých Grékov mala rozhodujúci vplyv na formovanie starovekej rímskej mytológie a náboženstva, v renesancii sa aktívne zapájala do európskeho kultúrneho procesu. Vedecký, kognitívny a estetický záujem doteraz neochabol.

Veda. V starogréckej mytológii človek cíti túžbu podať ucelený obraz o svete, nájsť vysvetlenie pre všetko, čo existuje. Na inej úrovni svetonázoru v týchto pátraniach pokračovali vedci zo starovekej Hellas. Práve v antickej kultúre sa veda po prvý raz v dejinách ľudstva vyníma ako samostatná sféra a môžeme hovoriť nielen o hromadení vedeckých poznatkov (ktoré mali v rukách kňazi), ale aj o rozvoji odbornej veda.

Mimoriadny význam má starovek filozofia. V starovekom Grécku sa filozofia zrodila ako vedecká teória, vyvinul sa systém pojmov, hlavné filozofické problémy spolu súvisia a dostali svoje pôvodné riešenie. Jednou z najdôležitejších čŕt starogréckej filozofie je kozmológia- rozvíjanie otázok o vzniku vesmíru, o ľudskej prirodzenosti.

Tradícia považuje Tálesa z Milétu za prvého gréckeho filozofa, astronóma a matematika. Jeho meno začína zoznam „siedmich múdrych mužov“, pripisujú sa mu mnohé známe výroky: „Poznaj sám seba“, „Najväčší zo všetkých priestorov, pretože v sebe obsahuje všetko“, „Potreba je najsilnejšia zo všetkých, lebo má moc nad všetkým“, „Čas je najmúdrejší, pretože všetko odhaľuje.“ Thales považoval vodu za základný princíp všetkých vecí – „rozumnú a božskú“. Thales stojí pri počiatkoch demytologizácie sveta: považoval Dia za svetovú myseľ, bohov - sily pôsobiace vo svete. Zakladateľom sa stal Thales spontánna materialistická škola filozofia.

V materialistickej tradícii atomistický konceptštruktúra sveta Democritus („atóm“ - nedeliteľný). vo výrobe dialektika Významnú úlohu pri formulovaní a hlbokom rozvoji sociálnych a etických problémov zohral Herakleitos – Sokrates. Jeho žiak Platón sa stal zakladateľom filozofickej školy objektívny idealizmus, jeden z najvplyvnejších filozofov všetkých čias. Aristoteles - najslávnejší z encyklopedických myslí v dejinách ľudstva, sa vo svojom učení pokúsil spojiť silné stránky názorov Demokrita a Platóna. Jeho učenie výrazne ovplyvnilo filozofické smery stredoveku a novoveku.

Výraznou črtou filozofických diel helenistickej doby je zvýšená pozornosť k jednotlivcovi a jeho problémom. Epikurova filozofia videla svoju úlohu v oslobodení človeka od strachu zo smrti a osudu, popieral zásahy bohov do života prírody a človeka a dokázal materiálnosť duše. Životný ideál filozofickej školy stoicizmus bola tam vyrovnanosť a pokoj, ktorý si človek musí zachovať v kontraste s meniacim sa svetom. Hlavnými prednosťami stoikov boli porozumenie (teda poznanie, čo je dobro a zlo), odvaha a spravodlivosť. Stoicizmus sa stal populárnym najmä v starovekom Ríme.

Historická veda starovekého Grécka je primárne spojená s menom Herodotus. Veľa cestoval: navštívil Malú Áziu, Egypt, Feníciu, rôzne mestá balkánskeho Grécka, pobrežie Čierneho mora. Hlavné dielo Herodota – „História“, je venované najvýznamnejšej politickej udalosti v gréckych dejinách – grécko-perzským vojnám. Napriek tomu, že „História“ sa nie vždy vyznačuje celistvosťou a vedeckým charakterom, fakty, ktoré sú v nej uvedené, sú väčšinou spoľahlivé. Práca Herodota má veľký význam pre štúdium minulosti národov, ktoré žili na území modernej Ukrajiny. Práve Herodotos vlastní prvý systematický opis života a spôsobu života Skýtov v antickej literatúre.

Lekárske poznatky sa začali pomerne skoro zovšeobecňovať. Jeden z olympijských bohov, Apollo, bol považovaný za najvyššieho patróna medicíny, boha liečiteľa. Asclepius sa stal skutočným bohom medicíny a mnohí vedci teraz veria, že táto mytologická postava mala historický prototyp, skutočného zručného lekára. V Grécku vzniklo niekoľko vedeckých lekárskych fakúlt, najznámejšie sú Knidos (mesto Knid) a Koska (ostrov Kos). Predstaviteľom toho druhého bol Hippokrates, ktorý žil v klasickej ére. Jeho predstavy o príčinách chorôb, o štyroch temperamentoch, o úlohe prognózy v liečbe, o morálnych a etických požiadavkách na lekára mimoriadne ovplyvnili ďalší rozvoj medicíny. Hippokratova prísaha je aj dnes morálnym kódexom lekárov na celom svete.

Érou úspešného rozvoja vedy bol helenizmus . Táto etapa je charakteristická vznikom nových vedeckých centier najmä v elinistických štátoch na východe. Najväčším vedeckým centrom helenistického sveta bola egyptská Alexandria so svojím Museion („Dom múz“) a knižnicou s viac ako pol miliónom kníh. Prišli sem pracovať vynikajúci vedci, básnici, umelci z celého Stredomoria.

Syntézu matematických poznatkov nahromadených v tom čase možno považovať za dielo „Elementy“ (alebo „Začiatky“) od Euklida, ktorý žil v Alexandrii. Tu uvedené postuláty a axiómy, deduktívna metóda dôkazov slúžila po stáročia ako základ geometrie. S menom Archimedes z mesta Syrakúzy sa spája objav jedného zo základných zákonov hydrostatiky, začiatok počítania nekonečne veľkých a malých množstiev a množstvo dôležitých technických vynálezov. V štúdiu človeka sa dosiahol významný pokrok. Herophilus z Chalcedonu objavil nervy a nadviazal ich spojenie s mozgom, navrhol tiež, že duševné schopnosti človeka sú spojené s mozgom. Erasistrat študoval anatómiu srdca. Toto je veľmi neúplný zoznam úspechov starogréckej vedy.

Vzdelávanie. S rozvojom starovekej duchovnej kultúry sa postupne rozvíja ideál človeka, ktorý zahŕňa harmónia, spojenie fyzickej a duchovnej krásy. S týmto ideálom koreloval celý na svoju dobu jedinečný systém výchovy a vzdelávania. Bola to politika Hellasu po prvý raz v histórii, ktorá si stanovila za úlohu vzdelávať deti celej slobodnej populácie (išlo predovšetkým o chlapcov). Okrem toho sa pozornosť venovala získavaniu vedeckých poznatkov a fyzickému rozvoju, asimilácii morálneho kódexu slobodného občana. Existovali súkromné ​​a verejné vzdelávacie inštitúcie. Štruktúru vzdelávania ovplyvnili politické rozdiely medzi politikami. V Aténach, meste s demokratickým republikánskym systémom, sa takýto systém vzdelávania vytvoril. Po výchove doma chlapci od siedmich rokov študovali na základnej škole, ktorá sa volala didaxaleion(z gréčtiny - "didacticos" - poučný). Tu študovali gramotnosť, literatúru, počnúc Homérom, hudbu, aritmetiku, kreslenie. Hlbšie štúdium týchto predmetov s doplnením základov astronómie a filozofie pokračovalo v r. gymnázií(vo veku 12 až 15 rokov). Telesná výchova sa vyučovala súčasne v špeciálnom komplexe - palestri. Všetky tieto typy vzdelávacích inštitúcií v Aténach vlastnili súkromné ​​osoby. Chlapci vo veku 16-18 rokov ukončili všeobecné vzdelanie v r telocvične. Boli také predmety: rétorika, etika, logika, geografia a tiež gymnastika. O telocvičňu sa staral štát, postavili pre ne monumentálne budovy. Bohatí ľudia považovali za česť zaujať voliteľnú funkciu vedúceho gymnázia, napriek tomu, že si to vyžadovalo veľké osobné náklady. Strediská vedeckého života politiky boli telocvične. V Aténach sa preslávila Akadémia, kde Platón viedol rozhovory so svojimi študentmi, a lýceum, ktoré založil Aristoteles. Po gymnáziu sa človek mohol stať efebom- študent vysokej školy, ktorý bol v poľskej ére vojenským mužom, no v helenistickej ére sa radikálne zmenil a stal sa civilistom. Kruhy, ktoré sa vytvorili okolo významných vedcov, možno považovať za svojráznu formu vysokoškolského vzdelávania.

V Sparte bola kontrola štátu nad vývojom jednotlivca dosť rigidná. Podľa legendy novorodencov vyšetrovali členovia gerusia(mestská rada starších) a vyberali len zdravé deti. Krehké a choré boli hodené do priepasti chrbtice Tayget. Existoval systém verejného vzdelávania, povinného pre každého Spartiata od 8 do 20 rokov. Študovali v školách, na rozdiel od Atén, chlapci aj dievčatá.

Literatúra. Veľmi skorý začiatok starogréckej literárnej tradície je spojený s mytológiou, jej zápletkami a obrazmi. Vývoj jednotlivých sfér kultúry nie je vždy rovnomerný. Takže v starovekom Grécku boli vrcholy básnickej tvorivosti dosiahnuté oveľa skôr, ako sa formovala klasická veda, vzdelanie a umenie.

Okolo 8. stor BC. Homér zložil svoje veľké epické básne Iliadu a Odyseu. Väčšina učencov verí, že Homér žil v Malej Ázii a bol rapsodoma- takzvaní básnici, ktorí vystupovali s recitáciou svojich básní. Ťažko povedať, kedy boli tieto básne napísané. Existuje názor, že prvé záznamy sa objavili počas života Homera. Podľa iných sa to stalo neskôr - v VI. BC. Obe verzie korelujú s históriou gréckeho písania. Abeceda(fonetické písmeno) si Gréci požičali od Feničanov práve v 8. storočí. BC. Gréci vtedy dokonca písali ako Feničania: sprava doľava a bez samohlások. V VI storočí. BC. Grécke písmo už nadobudlo nám známu formu.

Básne sú spojené s ľudovým hrdinským eposom venovaným trójskej vojne, v ktorom sa prelínali skutočné historické udalosti (vojenské ťaženie Achájskych Grékov proti Tróji, ktoré nazvali Ilion), a fantastické zápletky („jablko sváru“ ako tzv. príčina vojny, účasť bohov v konflikte, „trójsky kôň“). Homer však neprerozpráva mýty, ale vytvára umelecké obrazy, kreslí vnútorný svet hrdinov, stret postáv. Ilias je venovaný jednej epizóde posledného, ​​desiateho, roku vojny hnevu najmocnejšieho a najstatočnejšieho z gréckych bojovníkov Achilla, ktorý sa urazil na vodcovi Grékov, mykénskom kráľovi Agamemnónovi. Achilles sa odmietne zúčastniť bitky, Trójania sa prebijú na lode, Achillov najlepší priateľ Patroklos zomiera. Achilles zmení názor, vstúpi do súboja s hlavným obrancom Tróje – synom kráľa Priama Hectora – a zabije ho. Šokujúca je scéna stretnutia Achilla s Priamom, keď kráľ bozkávajúc ruky víťazovi žiada, aby mu so všetkými poctami odovzdal telo jeho syna na pohreb.

"Odyssey" - druhá v kompozícii a zápletke. Rozpráva o dlhej ceste domov jedného z hlavných účastníkov vojny, kráľa ostrova Ithaka, prefíkanom Odyseovi, plnej neuveriteľných rozprávkových dobrodružstiev.

Presné a obrazné zhodnotenie významu Iliady a Odysey podal stredoveký byzantský spisovateľ: „Tak ako podľa Homéra všetky rieky a potoky pochádzajú z oceánu, tak zdrojom každého umenia tohto slova je Homér. .“ Gréci homérske básne nielen milovali, ale sa pred nimi aj skláňali. Boli známe naspamäť, mnohokrát prepisované. Stali sa základom výchovy a vzdelávania.

Hesiodos pokračoval v epickej tradícii Homéra. V básni „Teogónia“ načrtol mytologické predstavy o pôvode bohov a štruktúre sveta. V diele a dňoch prvýkrát uviedol do epickej básne osobné hodnotenia, opis okolností svojho vlastného života. V budúcnosti sa v Grécku rozvinula lyrika. Poznáme mená poetky Sapfó (safická strofa je zvláštnym básnickým metrom), Anacreon (anakreontika je lyrika, ktorá oslavuje radosť zo života a svetské rozkoše), ale básne týchto a iných starogréckych autorov sa zachovali až v r. úlomky. Dramaturgia sa vyvinula ako samostatný žáner literárnej tvorivosti.

Divadlo. Vznik divadla sa spája so sviatkami na počesť Dionýza, boha vinohradníctva. Účastníci rituálnych sprievodov zobrazovali družinu Dionýza, obliekli si kozie kože, spievali a tancovali (slovo „tragédia“ v gréčtine znamená „pieseň kôz“). O historických koreňoch divadla svedčí povinná účasť na starogréckych tragédiách zboru, s ktorým najprv viedol dialógy jeden herec, neskôr sa počet účinkujúcich zvýšil na troch. Spojenie s literárnou tradíciou v klasickom období zmenilo divadlo z náboženských, ľudových predstavení na samostatnú umeleckú formu.

Divadelné predstavenia sa stali neodmysliteľnou súčasťou štátnych sviatkov – Dionýzia a Liney. Pre nich boli postavené grandiózne kamenné divadlá určené pre tisíce divákov (zachovalo sa Dionýzovo divadlo v Aténach, amfiteáter v Epidaure). Vedenie mesta nájdené chorega(osoba, ktorá poskytla financie), poradie premietania komédií a tragédií bolo určené žrebom. Chudobní ľudia dostali peniaze za vstupenku. Herci boli iba muži, hrali v špeciálnych maskách. Režisérom bol sám básnik. Po skončení vystúpení, ktoré trvali niekoľko dní od rána do večera, špeciálni porotcovia určili najlepších a udelili ceny.

Najznámejšími dramatikmi sú tragédi Aischylos, Sofokles a Euripides. Žiaľ, väčšina dramatických diel sa stratila. Plne sa zachovalo len sedem hier od Aischyla (napísal 90 hier, 13-krát vyhral dramatické súťaže), sedem od Sofokla (napísalo sa 123 tragédií, 24 z nich vyhralo), o niečo viac - 17 od Euripida (108 hier, 4 víťazstvá)

Aischylos v historickej hre „Peržania“ oslavuje víťazstvo Grékov vo vojne proti útočníkom, ktorej sa mimochodom zúčastnil aj on sám. Ostatné hry sú napísané s mytologickými zápletkami. Autori ich celkom voľne interpretovali, vyjadrovali svoje názory. Aischylos v tragédii „Prometheus Chained“ obdivuje odvahu a lásku k slobode titána.

Sofokles predstavil psychologické motivácie pre činy hrdinov. Napríklad v "Antigone" sa hlavná postava obetuje, ale splní morálnu povinnosť: v rozpore s cárskym zákazom pochová svojho mŕtveho brata. Práve v tejto tragédii zaznieva zbor so slávnym refrénom: „Na svete je veľa veľkých síl, ale v prírode nie je nič silnejšie ako človek.“

Euripides, najmladší z troch veľkých dramatikov, už žil v ére krízy, občianskych vojen a vonkajšieho nebezpečenstva, ktoré z Macedónska narastalo. To všetko sa odrazilo v jeho práci („Medea“, „Hippolite“). Aristoteles nazval Euripida „najtragickejším z básnikov“.

Aristophanes ("Oblaky", "Osy", "Žaby") je zaslúžene považovaný za majstra komédie. Dramatické diela starých Grékov stále zostávajú v repertoári mnohých divadiel, boli opakovane sfilmované.

Hudba zaujímala v živote Helénov dôležité miesto. Existovali špeciálne rady (združenia) spevákov, hudobníkov a tanečníkov. Hudba bola jednotná, zbor spieval jednohlasne. Lýra a flauta boli bežné hudobné nástroje.

Architektúra. V starovekých gréckych mestských štátoch sa vyvinul systém pravidelného plánovania miest s pravouhlou sieťou ulíc, pričom námestie bolo centrom obchodného a spoločenského života. Kultovým a architektonickým a kompozičným jadrom mesta bol chrám, ktorý bol vybudovaný na vrchole akropole- vysoká a opevnená časť mesta.

Heléni vyvinuli úplne iný typ chrámu ako staroveké východné civilizácie – otvorený, svetlý. Oslavoval človeka a nevyvolával strach. Je charakteristické, že v architektúre je ľudský metrický začiatok. Matematická analýza proporcií chrámov dokázala, že zodpovedajú proporciám ľudskej postavy. Klasický grécky chrám mal obdĺžnikový pôdorys, zo všetkých strán ho obklopovala kolonáda. Strecha bola postavená so štítom. Trojuholníkové roviny, ktoré sa vytvorili z fasády - štíty, zvyčajne zdobené sochami.

Charakteristickým znakom gréckej architektúry je čistota a jednota štýlu. Tri hlavné architektonické objednávky("objednať" - preložené z gréckeho „poriadku“) - líšia sa typmi stĺpov a stropov, proporciami, dekoratívnou výzdobou. Dórsky a iónsky štýl vznikli v období polis. Najelegantnejší - korintský rád - sa objavil počas helenizmu.

Najdokonalejším architektonickým súborom klasického Grécka je aténska Akropola. Postavili ho v druhej polovici 5. storočia. pred Kr., v období najväčšej moci Atén. Skala Akropoly, ktorá sa týči 150 metrov nad morom, bola dlho pevnosťou a potom miestom hlavných miest uctievania. Počas perzského útoku však boli staroveké chrámy zničené. Po víťazstve Perikles inicioval grandióznu rekonštrukciu Akropoly. Na prácu dohliadal osobný priateľ Perikla, vynikajúci sochár Phidias.

Charakteristickým rysom tohto komplexu je jeho mimoriadna harmónia, ktorá sa vysvetľuje jednotou dizajnu a rýchlosťou výstavby (asi 40 rokov). Hlavný vchod do Akropoly - Propylaea - dal postaviť architekt Mnesikl. Neskôr pred nimi na umelo zväčšenom skalnom výbežku postavili malý chrám Nike Apteros (Niké bez krídel) – symbol toho, že bohyňa víťazstva nikdy neopustí mesto.

Hlavným chrámom Akropoly je biely mramor Parthenon - chrám Atény Parthenos (Athény Panny). Jeho architekti Iktin a Kallikrat budovu vymysleli a navrhli v takých proporciách, že určite vynikne ako najmajestátnejšia budova komplexu, no svojou veľkosťou na ostatných „netlačí“. Za starých čias, v strede Akropoly, na podstavci v zlatých rúchach, stála grandiózna postava Pallas Atény (Athéna Bojovníčka) od Phidiasa.

Erechtheion je chrám zasvätený Poseidonovi, ktorý sa podľa mýtu hádal s Aténou o právo patrónovať mesto. Najznámejším v tomto chráme je portikus karyatíd. Portico nazývajú z jednej strany otvorenú galériu založenú na stĺpoch a v Erechtheione sú stĺpy nahradené šiestimi mramorovými postavami karyatíd. Teraz môžeme zopakovať po rímskom historikovi Plutarchovi, ktorý o stavbe Akropoly napísal: "... ich večná novosť ich zachránila pred dotykom času."

Architektúra helenistických politík pokračovala v gréckych tradíciách, no väčšia pozornosť sa venovala verejnej výstavbe – architektúre divadiel, telocviční, palácov helénskych panovníkov. Do tejto doby sa datuje výstavba takých slávnych „divov sveta“, ako je hrobka kráľa Mausola v Halikarnase a maják Pharos pri vstupe do alexandrijského prístavu.

umenie. Obľúbenou formou umenia Helénov bolo sochárstvo. Sochy bohov boli umiestnené v chrámoch a na námestiach, postavené pre víťazov olympijských hier a veľkých dramatikov.

Majstrovstvo, veľmi postupné, dokonalosti v tejto forme umenia sa datuje do archaických čias. Archeológovia našli desiatky veľmi podobných archaických sôch dvoch typov: tzv Kuroshi- sochy nahých mladíkov a štekať- ženské sochy. Tieto figúry stále vyzerajú veľmi stiesnene, zatiaľ je možné vidieť len pokusy sprostredkovať živý pohyb.

Majstrovské diela sochárstva, ktoré ľudstvo neprestáva obdivovať, darovala svetu éra starovekých gréckych klasikov. Súčasníkmi boli veľkí majstri Phidias, Miron, Poliklet. Phidias bol nazývaný „tvorcom bohov“. Jeho hlavné diela sa k nám nedostali, môžeme ich posúdiť len z nadšených opisov a priemerných kópií. Socha Dia, lemovaná zlatom a slonovinou, v hlavnom Diovom chráme v Olympii bola súčasníkmi klasifikovaná ako jeden zo siedmich divov sveta. Vytvoril tiež vynikajúce basreliéfy a sochy Parthenonu, vrátane hlavnej sochy - Atény Parthenos (Athéna-Panna).

Miron dosiahol výšky v snahe sprostredkovať pohyb človeka v sochárskom obraze. V jeho slávnej „Discoballe“ je po prvýkrát v umení vyriešený problém prenosu momentu prechodu z jedného pohybu do druhého, prekonaná statika. Súčasne, podľa všeobecného estetického ideálu, sochár zobrazuje tvár športovca ako absolútne pokojnú.

Poliklet vlastní cyklus sôch športovcov – víťazov olympijských hier. Najznámejšou postavou je „Dorifor“ (mladý muž s kopijou). Polykleitos teoreticky zovšeobecnil skúsenosti svojho majstrovstva v traktáte „Kánon“.

Najväčším tvorcom ženských sochárskych obrazov bola Praxiteles. Jeho „Aphrodite of Cnidus“ má mnoho napodobenín. K tejto tradícii patrí aj slávna „Aphrodite of Miloš“ od neznámeho majstra. Proporcionalita klasických sôch sa stala vzorom pre majstrov mnohých období.

Obdobie výbojov Alexandra Veľkého, následného rozpadu jeho impéria, je plné vášní, vzostupov a pádov ľudských osudov celých štátov, vnieslo do umenia novú atmosféru. Ak porovnáme sochy helenistickej éry s predchádzajúcim klasickým obdobím, potom ich vzhľad stratil svoju vyrovnanosť, pokoj. Umelci sa začali zaujímať o duchovné impulzy ľudí, ich stav v tragických chvíľach (napríklad súsošie „Laocoon“). Existujú sochárske portréty, ktoré sprostredkúvajú jednotlivé črty. Dielo Lysippa bolo jasné (dostal sa k nám sochársky portrét Alexandra Veľkého). Pokroky vedy rozšírili technické možnosti umenia. Jedným zo „siedmich divov“ sveta je Rodoské ucho, čo bola bronzová socha boha slnka Hélia (výška kolosu bola asi 35 m).

Malebné diela (fresky, maľby) sa nezachovali, no ich úroveň hodnotím veľkolepo maľovanie vázy. So zdokonaľovaním keramickej technológie rástla aj umelecká úroveň: archaickú charakterizuje tzv štýl čiernej postavy obrázky (tmavé postavy boli nakreslené na svetlom pozadí), v klasickej ére sa objavili štýl červenej postavy,čo urobilo obraz realistickejším.

Politickou a vojenskou porážkou Grécka a helenistických štátov od rímskeho štátu sa staroveká kultúrna tradícia neprerušila, začala sa jej nová etapa.

3. Kultúra starovekého Ríma

Kultúra starovekého Ríma je druhou etapou starovekej kultúry. Vplyv kultúry starovekého Grécka na Rím je nepopierateľný. Staroveký grécky historik, autor základnej 40-zväzkovej „Všeobecnej histórie“ Polybius, ktorý žil 16 rokov v Ríme, zdôraznil jednu z čŕt starovekej rímskej kultúry: „Ukazuje sa, že Rimania sú lepší ako ktokoľvek iný. aby ľudia zmenili svoje návyky a požičali si niečo užitočné.“ Rímska kultúra však zároveň nekopírovala grécku, rozvíjala sa, prehlbovala dosiahnuté a zavádzala aj vlastné národné črty - praktickosť, disciplínu, dodržiavanie prísneho systému. Najväčší dobyvatelia staroveku - Rimania, podmaňujúci si rôzne národy, absorbovali svoje kultúrne výdobytky, no zároveň si zachovali svoje "domáce" zvyky. Dynamika rímskej kultúry je rovnako podstatnou črtou ako tradicionalizmus. Vzájomné pôsobenie týchto dvoch princípov predurčilo jeho životaschopnosť a obrovskú úlohu pre následné kultúrne dejiny Európy, najmä západnej.

Periodizácia. Obdobia vo vývoji starovekej rímskej kultúry veľmi jasne zodpovedajú trom hlavným etapám politických dejín: kráľovské, obdobie republiky a obdobie impéria.

História starovekého Ríma sa tradične začína v 8. storočí. pred Kr., od legendárneho dátumu založenia Ríma Romulom a Remom v roku 753 pred Kr. Do VI storočia. BC. Rím bol polis na čele s kráľmi. Susedné národy, najmä tajomní Etruskovia, mali na Rimanov veľký kultúrny vplyv (pôvod tohto národa je nejasný, pretože jeho písmo zostáva nejasné). Od nich si Rimania požičali väčšinu písmen svojej abecedy, stavebné techniky, niektoré rituály (napríklad zápasy gladiátorov). Symbol Ríma - bronzová socha vlčice - popravená etruským majstrom. Etruska bola posledná z kráľovských dynastií.

Po vyhnaní kráľa prechádza moc na ľudové zhromaždenia, senát, zvolení boli dvaja konzuli. AT republikánske obdobie(VI-I storočia pred naším letopočtom) Rím dobyl celé Taliansko, porazil Kartágo a dobyl Grécko. Gréci sa stávajú učiteľmi svojich dobyvateľov, dominuje grécky vplyv na rímsku kultúru: študuje sa grécka filozofia a literatúra, znalosť gréckeho jazyka sa stáva pre vzdelaného človeka povinnou, grécke sochy sa kopírujú.

Vnútorná kríza republikánskeho systému, transformácia armády na profesionálnu, zmena úlohy vojenských vodcov so sebou prináša občianske vojny. Gaius Julius Caesar sa vyhlásil za cisára. Po zavraždení Caesara a krutom boji sa k moci dostal jeho synovec Octavian Augustus. Začína sa jeho vláda obdobie impéria(I. storočie pred Kristom - V. storočie nášho letopočtu). Nahromadený kultúrny potenciál, politická stabilita, obrovské materiálne bohatstvo určujú vzostup rímskej kultúry. Dobyté východné národy tiež prispievajú ku kultúre Ríma, najmä ich vplyv je cítiť v náboženskej oblasti. Rím vojenské neúspechy už dávno nepozná, no vnútorné rozpory ho oslabujú, koncom 4. stor. AD Rozdelenie Rímskej ríše na západnú a východnú. V roku 476 bol Rím zničený barbarmi a táto udalosť sa považuje za koniec dejín starovekého Ríma a starovekých dejín vôbec.

Náboženstvo. Náboženstvo Rimanov v staroveku bolo založené hlavne na myšlienke vnútorných síl, ktoré sú súčasťou jednotlivých predmetov a ľudí, na viere v duchov - strážcov a patrónov miest, akcií, štátov. Boli liečení géniovia(dobrí duchovia, ktorí strážili človeka počas jeho života), Penates(strážcovia a zástupcovia rodného domu a potom celého rímskeho ľudu, odtiaľ pochádza známy výraz - „vrátiť sa k rodným penátom“, teda vrátiť sa do vlasti, domova). Verili aj v božstvá hôr, prameňov, lesov. Títo duchovia a božstvá boli pôvodne neosobné a asexuálne, často označované v mužskej aj ženskej podobe (Janus a Yana, Faun a Faun). Týmto božstvám sa prinášali obete a venovali sa im náboženské obrady. Veľký význam sa kládol rôznym druhom veštenia (za letom vtákov, cez vnútornosti zvierat atď.).

Pod vplyvom talianskych kmeňov sa objavil boh Saturn, najvyšší boh Jupiter, Juno a Minerva. O plebejci(nižšia vrstva občanov) mala svoju vlastnú trojicu božstiev: Ceres (bohyňa obilnín), Liber (boh vinohradníkov) a Liber. Mars (boh vojny), Diana (bohyňa mesiaca), Fortuna (bohyňa šťastia, úspechu), Venuša (bohyňa jari a záhrad, potom - láska a krása) sa stali bohmi Zagalno-Talysky. Niektorých bohov uctievali najmä ľudia rovnakej triedy alebo povolania (obchodníci uctievali Merkúra, remeselníci Minervu). Rimania nevyvinuli vlastnú rozvinutú mytológiu. S posilňovaním gréckeho vplyvu došlo k určitému zbližovaniu rímskych bohov s gréckymi a preberaniu gréckej mytológie (Zeus – Jupiter, Héra – Juno, Aténa – Minerva, Asclepius – Aesculapius atď.). Do Ríma prenikli aj východné kulty – Isis, Osiris, Kybelé, umierajúci a vzkriesený boh Mithra.

Charakteristickým rysom svetonázoru starých Rimanov bola mytologizácia ich dejín. Ak by o bohoch prakticky neexistovali žiadne dejové príbehy, potom mýtus bratov Romulus a Remus rozprával o založení Ríma, ktorí najprv zázračne zostali nažive po sprisahaní proti svojmu otcovi a potom ich nakŕmila vlčica. Od dávnych čias sa prenášali príbehy o vojenskej zdatnosti a vlastenectve Rimanov. Jedna z nich je o Gaia Mucius, prezývaná Scaevola (Ľaváčka). Počas obliehania Ríma Etruskami sa dostal do nepriateľského tábora a pokúsil sa zabiť kráľa, no bol zajatý. Aby ukázal nepriateľovi silu rímskeho ducha, sám Gaius Mucius položil pravú ruku na oheň lampy a spálil ju bez toho, aby vydal zvuk. Ohromení Etruskovia prepustili Muciusa a zrušili obliehanie. Neskôr sa na počesť vojenských víťazstiev Ríma konali grandiózne triumfy a generáli sa stali predmetom kultu. Rímsky ľud sa považoval za vyvolených a svoj štát za jednu z najvyšších hodnôt. V štádiu impéria sa sformoval kult cisára ako živého boha.

Vznik kresťanstva. S narastajúcou všeobecnou krízou Rímskej ríše prichádza aj kríza tradičného náboženstva. V dôsledku komplexnej syntézy východných náboženstiev a kultov, predovšetkým judaizmu, platónskej a helenistickej filozofie (najmä stoicizmu) a sociálnych utópií, vzniká nové náboženstvo - kresťanstvo. Od judaizmus- národné monoteistické náboženstvo židovského národa - tá časť Biblie nazývaná Starý zákon - zbierka starých posvätných textov - sa dostala ku kresťanstvu. Formoval sa v priebehu 1. tisícročia pred Kristom. a obsahuje prezentáciu mytologických systémov a zápletiek, historických legiend, náboženskej publicistiky a podobenstiev, filozofických a morálnych diel a ľúbostných textov, príkladov náboženskej mystiky.

Čo je obsahom nového náboženstva – kresťanstva? Ak sa pokúsite stručne povedať, toto je viera, že pred dvetisíc rokmi prišiel na náš svet Boh – narodil sa, prijal meno Ježiš, kázal, trpel a zomrel na kríži ako človek. Svätou knihou kresťanov bola Biblia, ktorá zahŕňala Starý zákon a Nový zákon. Nový zákon obsahuje: 4 evanjelium(v preklade z gréckeho „evanjelia“ - dobrá, dobrá správa) - od Matúša, od Marka, od Lukáša a od Jána, ktoré opisujú pozemský život Ježiša Krista; Skutky svätých apoštolov (Kristových učeníkov); Katolícke listy svätých apoštolov; Listy apoštola Pavla a Zjavenie Jána Teológa alebo Apokalypsa. Skúsenosť, vtelená a zaznamenaná v Biblii, obohatila ľudovú múdrosť, ovplyvnila rozvoj literatúry, výtvarného umenia a filozofického myslenia.

Moderná historická veda vychádza zo skutočnosti, že evanjeliové príbehy o Ježišovi majú nepochybný historický základ. Väčšina historikov súhlasí s tým, že Ježiš (narodil sa v roku 4 pred Kristom) bol skutočným askétom a kazateľom, ktorý žil v Judei a bol hrdinsky umučený za vieru a pravdu. Väčšina apoštolov – najbližších Kristových učeníkov (Peter, Ondrej, Ján, Pavol atď.) sa považuje aj za historické (teda za tých, ktorí reálne existovali) osobnosti. Apoštoli podľa vzoru svojho Učiteľa nemali vlastniť majetok, nemohli zostať na jednom mieste dlhšie ako jeden alebo dva dni a vziať si so sebou na cestu čokoľvek okrem chleba.

Kristus hlásal dve najväčšie prikázania v zákone“, v ktorých je sústredený celý duch a zmysel pravej viery. Prvý z nich: „...miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou...“, druhý: „miluj svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach je založený celý zákon...“ (Evanjelium podľa Matúša 22,37; 39-40).

Vedúca myšlienka v ranom kresťanstve o rovnosti ľudí pred Bohom bola akýmsi protestom dobývaných a utláčaných. Nové náboženstvo, ktoré sa najprv rozšírilo medzi nižšie vrstvy spoločnosti vo východných provinciách, zažilo ťažké prenasledovanie. Prvá zmienka o kresťanoch v rímskych prameňoch pochádza z obdobia vlády cisára Nera (1. storočie nášho letopočtu), keď boli obvinení z podpálenia Ríma a z masovej popravy. Kresťanstvo si postupne získava čoraz viac priaznivcov a vrchnosť duchovenstva vstupuje do spojenectva s úradmi. Cisár Konštantín I. na začiatku 4. storočia. AD uznal kresťanstvo za rovnocenné náboženstvo a koncom 4. stor. Cisár Theodosius I. zakázal všetky pohanské obrady, to znamená, že kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom.

Systém výchovy a vzdelávania. Osobitnú úlohu u Rimanov hrala rodinná výchova. Deti boli vychované v duchu úcty k viere a zvykom svojich predkov, v nespochybniteľnej poslušnosti voči otcovskej autorite. Skutočný občan medzi Rimanmi je poslušný syn a disciplinovaný bojovník. Staroveká legislatíva stanovila prísny trest za porušenie rodičovskej vôle a v rovnakom smere konalo aj štátne náboženstvo so svojou adoráciou občianskych a vojenských cností. V 5. stor BC. objavil elementárne(v preklade z latinčiny - základné) školy, kde študovali najmä deti slobodných občanov. Predmety - latinčina a gréčtina, písanie, čítanie a počítanie. Neskôr sa medzi šľachtickými a bohatými rodinami rozšírilo domáce vzdelávanie. V II storočí. BC. vznikol gramaticky a rétorickýškoly, ktoré boli tiež dostupné len deťom bohatých Rimanov. Rétorické školy boli pôvodné vysoké školy (rečníctvo, právo, filozofia, poézia). Postupne právnici-učitelia vytvorili pomerne stabilné skupiny, ktoré sa nazývali „odbory“. Na rovnakom princípe sa formujú katedry rétoriky a filozofie, medicíny a architektúry. V 2. storočí sa objavilo niekoľko vyšších škôl. AD (Rím, Atény). Študenti, ktorí prišli získať vzdelanie z rôznych častí rímskeho štátu, sa zjednotili v bratstvách - „zboroch“.

V období republiky bolo školstvo súkromné, štát do neho nezasahoval. Počas cisárstva však štát začal kontrolovať školstvo. Z učiteľov sa stali platení štátni zamestnanci. V súlade s veľkosťou každého mesta bol stanovený počet rétorov a gramatikov. Učitelia požívali množstvo privilégií a v IV stor. AD všetci kandidáti na učiteľov podliehali schváleniu cisárom. Tento systém mal pozitívne aj negatívne dôsledky.

Veda. Rimania dokázali ovládnuť a spracovať potenciál nahromadený vedou v rôznych krajinách a jeho rozvojom dosiahnuť významné výsledky, najmä v tých oblastiach poznania, kde je možné praktické uplatnenie vedeckých úspechov.

Grécky vplyv mal najsilnejší vplyv na rímsku filozofiu, nerozvinul sa tu ani jeden pôvodný smer. V prvom rade si získali popularitu morálne a etické učenia. Takmer oficiálnou doktrínou rímskeho štátu sa stala stoicizmus ktorý videl účel filozofie v ukazovaní cesty ku šťastiu. Výrazným predstaviteľom tohto trendu bol Seneca. Za cisára Nera zohral významnú politickú úlohu, no jeho kariéra sa skončila tragicky. Nero, ktorý mal podozrenie na účasť Senecu na sprisahaní, prinútil filozofa spáchať samovraždu. Seneca rozvíjal predovšetkým problémy praktickej morálky: prekonávanie strachu zo smrti, dôležitosť zdržanlivosti, etická rovnosť ľudí, existencia osudu. Filozofický vývoj takejto škály myšlienok nám umožňuje považovať učenie Seneku za jeden zo zdrojov kresťanskej etiky.

Významným prínosom rímskej vedy bolo vytvorenie množstva encyklopedických diel, ktoré systematizovali poznatky nahromadené v rôznych oblastiach. Hlavné myšlienky starovekého materialistického myslenia o atómoch, o smrteľnosti duše, nezávislosti prírody od vôle bohov teda učí Titus Lucretius Carus vo vedeckej a vzdelávacej básni „O povahe vecí“. Formuluje najmä základné myšlienky spojenia pohybu a času, zachovania hmoty („nič nemôže vzniknúť z ničoho a vrátiť sa k ničomu“), nekonečnosti sveta („Žiadna hranica neuzatvára vesmír jedným smerom ... Musím priznať, že čo nemá konca, ktorým smerom by sa nerozšírilo, vesmír”).

Klasická práca o geografii patrí Strabovi, ktorý vo svojej „geografii“ zhromaždil všetky existujúce informácie o krajinách a národoch - od Británie po Indiu. Ptolemaios, zhrňujúc astronomické pozorovania, vypracoval geocentrický model sveta, podľa ktorého Slnko a ostatné planéty obiehajú okolo Zeme, ktorá má tvar gule. Tento model zostal dominantný až do modernej doby. Galen, ktorý študoval nervový systém a miechu, bol hlavnou postavou starovekej medicíny a nespochybniteľnou autoritou v nasledujúcom tisícročí. Galen vlastní prvý koncept krvného obehu v histórii vedy.

Vzhľadom na osobitný postoj Rimanov k ich štátu je výnimočná úloha historickej vedy v starovekom Ríme jasná. Historici sa často stávali ľuďmi, ktorí zaujímali vysoké spoločenské postavenie a aktívne sa podieľali na politickom živote. Historické diela patria Júliovi Caesarovi („Zápisky o galskej vojne“). Blízko Octavianovi Augustovi bol Titus Livius, ktorého diela sú takmer jediným zdrojom pre štúdium raných období v dejinách Ríma. Tacitus namaľoval obraz rímskych dejín počas ríše, pričom dal významné miesto barbarským kmeňom, ktoré zaútočili na Rím, pričom medzi inými spomenul napr. Wends(jedno z mien slovanských kmeňov za starých čias). Jedným z najpopulárnejších historikov sveta je Plutarchos, ktorý si zvolil žáner historického portrétu. Jeho diela stále vychádzajú vo veľkých nákladoch, čítajú sa. V komparatívnych životoch hľadá paralely v gréckych a rímskych dejinách skúmaním životopisov slávnych ľudí.

Mimoriadne významným a originálnym prínosom starovekého Ríma do svetovej vedeckej tradície je tvorba judikatúra. Rímske právo je nevyhnutne zahrnuté do učebných osnov všetkých moderných vysokých škôl, ktoré pripravujú právnikov. Prvé zákony boli napísané počas boja plebejcov s patricijmi v ranej republike a stelesňovali víťazstvo rovnosti politických práv pre všetkých občanov Ríma. V dôsledku toho sa objavili takzvané „Zákony 12 tabuliek“, ktoré položili základy rímskeho práva. Významný príspevok k rozvoju jurisprudencie mal Mark Tullius Cicero, vynikajúci rečník, autor diel o filozofii štátu a dôsledný zástanca demokratickej vlády. Po zavraždení Caesara sa snažil obnoviť republiku, no márne.

Rím mal dobre definovaný súdny systém. . Počas neskorej republiky a cisárstva, keď sa zákony často menili, bolo potrebné informovať občanov o zákonoch, ktoré sa prijímali. Pre Juliusa Caesara bola na centrálnom námestí umiestnená sadrokartónová tabuľa so správami o vojenských víťazstvách a vládnych aktoch a rozhodnutiach - „Denný vestník rímskeho ľudu“ (akýsi prototyp novín). Kópie boli zaslané po celom štáte do všetkých provincií.

literárnej tradície. Mimoriadnu úlohu má svetová kultúrna tradícia latinčiny. Rozsah rímskych výbojov z neho urobil jazyk medzietnickej komunikácie pre všetky dobyté národy od Španielska po Mezopotámiu. Na základe takzvanej „ľudovej latinčiny“ vzniklo mnoho moderných európskych jazykov: taliančina, španielčina, francúzština, angličtina. Latinčina zostala v budúcnosti v Európe na dlhý čas jazykom literatúry a vedy a v medicíne túto úlohu nestratila ani dnes. Katolícke bohoslužby sa vedú v latinčine.

Zvláštnosť vývoja latinčiny spočíva v tom, že tento prejav sa dlho zdokonaľoval nie v umeleckej tvorivosti, ale predovšetkým v politickej sfére: v prejavoch rečníkov v Senáte a na súdoch, v tvorbe zákonov, v politickej žurnalistike. . Obraznosť jazyka dokazujú mnohé aforizmy, ktoré sú dodnes živé: „Kartágo musí byť zničené“ (Caton), „Prišiel som, videl som, zvíťazil som“ (Julius Caesar), „Ahoj, Catiline, vyskúšaš naše trpezlivosť?" (Cicero) a mnoho ďalších. Cicero, ktorý sa považoval predovšetkým za politika, bol v podstate tvorcom latinskej beletrie. Štýl jeho prejavov, listov, filozofických diel sa stal príkladným. Zvláštne pokračovanie tejto tradície vidíme v beletrii: v starom Ríme sa prvýkrát objavuje prozaický román. Najpopulárnejší bol satirický román „Metamorphoses, or the Golden Ass“ od Apuleia.

Poézia starého Ríma nemala vlastnú národnú tradíciu. Aktívne sa začína rozvíjať až pod vplyvom gréckej literatúry, na konci republikánskeho obdobia. Zlom zohralo dielo Catulla. Jeho hlavnou témou nie je rímsky štát, nie rímsky ľud, ale osobné skúsenosti, pocity a myšlienky. Vytvára cyklus lyrických básní, z ktorých väčšina vyjadruje dramatické zlomy vo vzťahoch so ženou, vyšľachtenou pod poetickým pseudonymom Lesbia. Na rozdiel od epických básní pri čítaní jeho básní prakticky necítite časový odstup.

Vláda Octaviana Augusta sa často označuje ako „zlatý vek“ rímskej literatúry. Súčasníkmi boli traja významní rímski básnici – Vergílius, Horatius a Ovídius. Najznámejším dielom rímskej literatúry bola Vergíliova Eneida. Virgil bravúrne vyriešil veľmi náročnú tvorivú úlohu. Faktom je, že Eneida je literárny epos, to znamená, že nemá ľudový ústny základ, úplne ho vytvoril básnik. Okrem toho sa báseň okamžite stala integrálnou súčasťou rímskej štátnej ideológie - básnik písal na politickú objednávku cisára. Stručne je obsah básne nasledovný. Aeneas – syn ​​kráľa Anchisa a bohyne Venuše, jeden z obrancov Tróje, po jej páde vypláva na loď, dlho blúdi a nakoniec, plniac vôľu bohov, prichádza do Talianska a stáva sa predchodca rímskeho ľudu. Z neho pochádza aj rod Július, do ktorého patril Octavianus Augustus. Vergíliovo ovládanie výrazových prostriedkov jazyka sa považuje za neprekonateľné. V. Bryusov napísal, že „pre básnika je čítanie Aeneidy v origináli nepretržitou sériou zmätkov ... pred mocou človeka nad prvkami slov“. Existuje veľa prekladov básne do moderných jazykov. Možno pripomenúť, že začiatok formovania moderného ukrajinského literárneho jazyka položil autorizovaný „Aeneid“ Ivan Kotlyarevsky.

Lyrickými básnikmi boli Horaceus a Ovidius. Dielo Horace je presiaknuté chápaním úlohy básnika v spoločnosti. Tieto myšlienky boli obzvlášť jasne vyjadrené v óde „pamätník“. Pred týmto príbehom bol Horace oslovený A.S. Pushkinom („Postavil som si pomník, ktorý nebol vyrobený rukami ...“), iní.

Osud Ovidia bol ťažký. Jeho zbierka The Art of Love mu priniesla nesmiernu popularitu a obvinenia z nemravnosti. Potom sa obrátil ku klasickým zápletkám – „Metamorfózy“ („Premeny“) – poetickému prepracovaniu mýtov, v ktorých zápletke sú zázračné premeny. Z nie celkom jasných, pravdepodobne politických dôvodov, bol Ovídius vyhostený do oblasti Čierneho mora, odkiaľ písal „Listy z Pontu“ (grécky názov pre Čierne more je Pontus Euxinus), naplnený melanchóliou.

V rímskych časoch bolo v knižnom biznise veľa noviniek. Okrem papyrusu sa materiál na písanie, vynájdený v maloázijskom meste Pergamum, šíril - špeciálne spracovaná koža - pergamen. Okrem kníh-zvitkov sa objavili knihy-kódy, ktoré sa od moderných kníh líšili iba spôsobom spájania listov. Knižnice ako úložiská dokumentov a kníh existujú už dlho, no knižnice pre verejné použitie vznikli v Ríme. Je zaujímavé, že tieto knižnice poskytovali dosť izolované miesta na prácu, keďže vtedy ľudia čítali len nahlas.

čl. Pre praktických Rimanov bolo umenie jedným z prostriedkov racionálnej organizácie života, a preto bolo popredné miesto architektúry. V architektúre Rimania spojili etruské a grécke tradície, orientálne prvky. Rimania diverzifikovali stavebné materiály: používali veľmi pevnú spojovaciu vápencovú maltu, vynašli betón. Rímski architekti a stavitelia dokonale zvládli a veľmi široko využívali oblúkovú konštrukciu, jej vývojom sa stali klenby a kupoly.

Centrami politického a kultúrneho života v mestách boli fóra(doslovný význam - trhovisko). Tu sa v raných fázach konali stretnutia ľudí, boli postavené hlavné chrámy a iné verejné budovy (väčšina z nich bola baziliky- obdĺžnikový pôdorys, rozdelený priečnymi stenami na niekoľko sál, v preklade - „kráľovský dom“). V republikánskej ére, samozrejme, rímske fórum vyniklo nad všetkými. Július Caesar inicioval tradíciu budovania fór každým novým cisárom (Fórum Augusta, fórum Traiana). Súčasťou fór boli pamätné štruktúry, ktoré oslavovali víťazstvá rímskych zbraní, vynikajúcich generálov a potom cisárov: víťazné oblúky a stĺpci(najznámejší je Trajánov stĺp).

Rovnako ako predtým bola dôležitá náboženská výstavba. Na rozdiel od Grékov Rimania umiestnili kolonádu najčastejšie tesne pred čelnú stranu chrámu. Chrámy boli často postavené okolo plánu - rotundy(z latinčiny - okrúhly). Vyvinuli svoje vlastné verzie dórskeho, iónskeho a korintského rádu a ich používanie nebolo také prísne ako u Grékov. Ako moc Ríma rástla, chrámy, spočiatku dosť skromné, boli bohatšie a krajšie.

Architektonické a inžinierske myslenie starovekého Ríma dostalo svoje najvyššie stelesnenie v Panteóne - chráme všetkých bohov, postavenom v II. nl, pravdepodobne Apollodorom z Damasku. Chrám je rotunda, ktorej vchod zdobí portikus. Kupola tohto chrámu odliata z betónu v priemere presahuje 40 m (veľkosťou zostala v Európe neprekonaná až do 19. storočia) Dávni ľudia kupolu vnímali ako symbol oblohy – inkarnáciu najvyššieho boha Jupitera. V tomto ohľade zohrával osobitnú úlohu jediný otvor umiestnený v najvyššom bode kupoly. Stredom kompozície sa stal stĺpec svetla, ktorý ním prenikal. Obvod chrámu a jeho výška sú takmer rovnaké, takéto proporcie „zväčšujú“ miestnosť. Vo výklenkoch okolo sály boli v staroveku sochy bohov. Veľmi bohatá je vnútorná výzdoba rôznymi druhmi mramoru, ktorá sa v plnej miere zachovala dodnes. Prvýkrát vo svetovej architektúre v tomto chráme nie je hlavná úloha priradená vzhľadu, ale vytvoreniu osobitnej vnútornej atmosféry.

V starovekom Ríme vzniklo množstvo úplne nových typov stavieb. Toto je v prvom rade amfiteátre. Najväčší je Flaviov amfiteáter alebo Koloseum (1. storočie nášho letopočtu). Sedadlá pre 50 000 divákov boli založené na štruktúre, ktorej fasáda vyzerá ako trojposchodová arkáda. Elipsovitá aréna bola vybavená komplexným systémom podzemných technických miestností. Dôležitou súčasťou rímskeho spôsobu života boli podmienky, ktoré slúžili nielen ako kúpele, ale aj ako kultúrne centrá, miesta stretávania a rekreácie. V ére impéria sa kúpele stali obrovskými stavbami s interiérovou výzdobou, ktoré neboli horšie ako paláce. Okrem miestností so studenými a horúcimi bazénmi zahŕňali salóniky na cvičenie a niekedy aj knižnice. Výškové obytné budovy sa prvýkrát objavujú v chudobných mestských oblastiach - insulae.

Oslavovali Rimanov a ich technické zariadenia. Všetky časti rozľahlého štátu spájala sieť nádherných ciest s kamennou dlažbou. Staroveká Appijská cesta, ktorá viedla do Ríma, sa používa dodnes. Rimania si požičali z východu a zdokonalili oblúkovú konštrukciu mostov. Mestá boli nevyhnutne vybavené zložitým vodovodným systémom. Symbolom moci a bohatstva Ríma bola tečúca voda, ktorá tiekla v rímskych pouličných fontánach. Vodovodné potrubia boli podzemné aj nadzemné. V potrubiach podzemnej vody - akvadukty- keramické rúry boli položené na vysokej arkáde. Pre špinavú vodu boli vybudované podzemné kanály.

Výtvarné umenie malo svoje vlastné charakteristiky. Ak sa grécke sochárstvo preslávilo predovšetkým zovšeobecnenými obrazmi, ktoré zosobňovali ľudskú krásu, potom sa v Ríme výrazne rozvinul žáner psychologického sochárskeho portrétu. Jeho zdrojmi boli: osobitný kult rodiny (v latinčine - „priezvisko“), predkovia Rimanov na jednej strane a na druhej strane nové vnímanie jednotlivca, jeho úlohy v histórii. Umenie „oživuje“ históriu a zanecháva galériu portrétov svojich hlavných postáv: Pompeia Veľkého, Júliusa Caesara, Cicera, Octaviana a ďalších.

Fresky a mozaiky - realistické, so sýtymi farbami, s prenosom objemu a hĺbky priestoru - sa stali známymi po vykopávkach miest Pompeje a Herakulanum, zničených počas erupcie Vezuvu v roku 79 n. Táto tragédia, ktorá priniesla ľuďom smrť, zachránila život umeleckým dielam. Vykopávky sa tu začali v 18. storočí a pokračujú dodnes. O malebných portrétoch sa ľudia dozvedeli po archeologických nálezoch v oáze Fayum v Egypte, kde sa vytvoril pohrebný obrad spájajúci východné a západné tradície. Na doskách (niekedy - látkach) na voskovom základe boli maľované portréty mŕtvych, ktoré ohromujú milosťou, ako aj presnosťou sprostredkúvania nielen vzhľadu, ale aj vnútorného sveta človeka.

Vznik divadelného umenia v Ríme je spojený s dožinkami. Pôvodný rímsky divadelný žáner bol memy- komické scény pre domácnosť, ktoré zahŕňali dialógy, spev, hudbu a tance (akýsi prototyp modernej operety). Neskôr sa komédie a tragédie začali riešiť podľa gréckeho vzoru. Rímski herci pochádzali od prepustených ľudí alebo otrokov. Zastávali spravidla nízke sociálne postavenie. V Ríme sa po prvý raz objavili profesionálne herecké súbory a komorné (pre malý počet divákov) divadelné predstavenia.

Cirkusové predstavenia a zápasy gladiátorov boli v Ríme veľmi obľúbené najmä v období úpadku, čo svedčilo o degradácii divadelnej kultúry.

V antike sa v porovnaní so starovekými civilizáciami urobil zásadný krok vpred ohľadom postavenia človeka v spoločnosti, chápanie umeleckej tvorivosti spočíva humanistickej tradície. Rozdiel spočíva v miere vplyvu na iné národy staroveku a v tom, že kultúra Grécka a Ríma nebola nikdy zabudnutá a priamo ovplyvnila ďalší vývoj kultúry.

So všetkou jednotou antickej kultúry, jej grécke a rímske štádiá majú svoje vlastné charakteristiky. Rím ovplyvnil politické a náboženské myslenie, filozofické a právne názory, literatúru a umenie západnej Európy. V kultúrnej tradícii východnej Európy, vrátane Ukrajiny, viedol cez Byzanciu grécky vplyv. Podľa antiky sa rodia javy, ktoré sa v neskorších štádiách stanú rozhodujúcimi v kultúre, najmä v kresťanskom náboženstve.

1.	Kulturológia, poznámky z prednášok
9.	X. KULTÚRA ĽUDSTVA V 20. STOROČÍ
10.	I. HISTORICKÉ SPÔSOBY FORMOVANIA UKRAJINSKEJ KULTÚRY
11.	III. UKRAJINSKÁ KULTÚRA PO TATARSKO-MONGOLSKEJ INvázii (2. POL XIII. - XV. storočie)

Úvod

Klasická kultúra starovekého Grécka po stáročia zamestnávala predstavivosť ľudí a stále ich fascinuje. Bol pokračovateľom starých východných kultúr, no nadobudol nové črty, ktoré sa od nich líšili a stal sa kolískou európskej kultúry. Jednou z najdôležitejších čŕt starogréckej kultúry je jej interaktívny charakter (interakcia-interakcia). Po prvé, rozšírenie achájskej kultúry (Achájci prišli do Grécka v 20. storočí pred n. l.) a krétskej kultúry (Achájci dobyli Krétu v 16. storočí), v dôsledku čoho sa objavila mykénska kultúra. Po druhé, interakcia s dórskou kultúrou. Po tretie, čulý námorný obchod prispel k obohateniu kultúry.

Raná grécka veda vznikla na prelome 7.-6. BC. v pobrežných mestách Malej Ázie Iónie. V neskoršej literatúre sa táto veda nazývala vedou o „prírode“. Pramene ranej gréckej vedy sú: 1) mytológia (kozmogonické mýty); 2) údaje z priamych pozorovaní a skúseností stáročí ľudskej praxe; 3) epická poézia, ktorá ničila mytologické vnímanie sveta a obsahovala pozitívny obraz sveta; 4) Východné vplyvy v oblasti vedeckého poznania.

Vznik ranej gréckej vedy súvisel so všeobecným duchovným skokom, ktorý Grécko zažilo v VI. BC. a ktorý sa niekedy nazýva aj „grécky zázrak“. V krátkom čase sa Gréci stali kultúrnym lídrom medzi národmi Stredomoria, pred staršími a mocnejšími civilizáciami Egypta a Babylonu.

Fenomén „gréckeho zázraku“ spočíva v nezvyčajnom rozkvete v kruhu starovekých východných posvätných civilizácií gréckej kultúry: epos, filozofia, divadlo, sochárstvo. Niektorí zahraniční vedci považujú fenomén „gréckeho zázraku“ za príklad schizoidného vývoja celého ľudstva, ktorý vyvoláva buď výbuchy génia (helénsky svet), alebo paradoxy duševného šialenstva, ktoré trvá mnoho storočí (éra r. európsky stredovek). Povedzme, že to vysvetľuje prítomnosť „slávnej galaxie“ mysliteľov a vedcov z Eley, Milétu a Samosu.

Podľa marxisticko-leninskej teórie je základom gréckeho fenoménu spôsob života antickej spoločnosti: súkromné ​​vlastníctvo, otroctvo, demokracia polis, absencia byrokratickej elity a kňazskej kasty, desakralizácia politického a kultúrneho života, ideál nezištnej kontemplácie, ktorú vyznávali ľudia, ktorí sa zaoberali duchovnou výrobou, vytvárali vysoko rozvinutú grécku kultúru. Práve tieto faktory vysvetľujú vznik gréckeho typu kultúry, prechod od mytologického myslenia k teoretickému, rozkvet umenia.

Pri hodnotení prínosu Grékov pre svetovú vedu stačí povedať, že takmer do polovice 20. stor. učili sme geometriu podľa Euklida, že základy mechaniky položil Archimedes a astronómovia-geografi helenistickej éry po prvý raz vypočítali veľkosť zemegule, predvídajúc heliocentrický systém Koperníka.

Napokon, umelecké dedičstvo starovekej Hellas je dôležité nielen ako historická a kultúrna, ale aj ako živá duchovná sila plná šarmu a magického šarmu.

Ak hovoríme o kultúre starovekého Ríma, potom Rimania, ktorí boli na nižšom stupni kultúrneho vývoja, keď si podmanili národy Grécka, ktoré boli kultúrne vyspelejšie, boli spočiatku odsúdení na úlohu imitátorov a nemohli konkurovať. Gréci. Bez stupňa učňovského vzdelávania však nie je mysliteľný následný rozkvet.

A neskôr najslávnejší rímski lekári, historici, rétori, filológovia a právnici neoceniteľne prispeli k „pokladnici múdrosti“, ktorú nazývame dedičstvom staroveku!

Krétsko-mykénské obdobie XXIII - XII storočia BC.

- Vzdelávanie

V 3. – 2. tisícročí pred Kr. e. v Grécku, na Kréte a na niektorých ďalších ostrovoch v Egejskom mori vznikla originálna kultúra s vlastným písaným jazykom. Písanie však hralo obmedzenú úlohu. Obyvatelia Hellas si v prvom rade začali robiť obrázkové poznámky. Každý znak tohto piktografického písmena označoval celý koncept. Postupne sa znaky zjednodušovali a niektoré začali označovať slabiky. Takéto slabičné (lineárne) písanie sa vyvinulo do roku 1700 pred Kr. a nazýval sa písmenom A. po roku 1500 pred Kr. vyvinula sa vhodnejšia forma písania - slabičné písmeno B. obsahovalo časť písmena A, niekoľko desiatok nových znakov a znaky najstaršieho písmena. Od piktografie cez klinové písmo až po slabikové písmo – taký je vývoj tohto písma.

Kňazi, kráľovská družina, šľachtici a bohatí občania vlastnili spisovný jazyk. V palácoch a chrámoch vznikali strediská na vzdelávanie pisárov.

Krétsko-mykénska (egejská) kultúra stanovila určitú tradíciu písma, ktorú prevzali nasledujúce civilizácie. S touto tradíciou sú spojené napríklad pravidlá písania riadkov zľava doprava, zhora nadol, oddeľovanie slov znakmi alebo medzerou, zvýrazňovanie červených čiar a veľkých písmen.

Homérske obdobie XI - IX storočia BC.

- Vzdelávanie

Ako už bolo spomenuté, toto obdobie sa vyznačovalo úpadkom. Zabudlo sa na lineárny šlabikár. Celé homérske obdobie bolo prakticky negramotné. Sám Homer zaobchádzal s ľuďmi, ktorí vedia čítať a písať, veľmi opatrne. Podľa ľudí boli tieto zručnosti spojené s čiernym čarodejníctvom.

A to až v deviatom storočí. Predtým. AD Gréci prostredníctvom Feničanov prijali semitskú abecedu, vylepšili ju pridaním znakov pre samohlásky, čo slúžilo ako krok k vytvoreniu dokonalejšej a úplnejšej gréckej abecedy. Napriek tomu sa písanie rozšírilo až v 8. storočí. BC.

Takže Homérovi hrdinovia, ktorí boli vychovaní pod dohľadom mentorov-starších, sú výreční, dobre oboznámení so skutkami svojich predkov a bohov, vlastnia hudobné nástroje, sú fyzicky silní, zruční bojovníci, ale všetci ako jeden sú negramotní, nevedia čítať a písať.

Homer v básňach „Ilias“ a „Odyssey“ živo a obrazne namaľoval obraz výchovy a vzdelávania v tejto dobe. Formy vzdelávania prijaté v archaickom Grécku sú opísané aj v Hesiodovej básni „Diela a dni“, ktorá hovorí o živote a životných inštitúciách tej starovekej éry. Hlavným motívom tejto básne je myšlienka usilovnosti ako najdôležitejšej vlastnosti človeka.

Archejské obdobie VIII - VI storočia BC.

- Vzdelávanie

Bolo to v archaickej ére v Grécku, kde sa formoval nový systém písania. Nové písmeno bolo abecedné a pozostávalo z 24 znakov. Výrazne zjednodušil rozvoj písania všetkým novým vrstvám spoločnosti z radov občanov politiky, ktorá predurčila ďalší rozvoj vzdelávania a vznik pedagogického myslenia v starovekom Grécku.

V tomto období zaujímalo vzdelanie osobitné miesto v spoločnosti. Štát začína preberať vzdelanie majetkových vrstiev. Je napríklad známe, že na Kréte mali mladí slobodní občania možnosť získať vzdelanie na náklady štátu. Vzdelanie bolo uctievané ako nevyhnutný a neodňateľný majetok dôstojného občana politiky. Ak chceli o človeku povedať niečo zlé, povedali napríklad: „Nevie ani čítať, ani plávať. Byť zbavený práva a možnosti získať vzdelanie bolo považované za jedno z najhorších zla. Preto podľa starogréckeho historika Plútarcha víťazi z mesta Milétos potrestali deti porazených zákazom učiť sa čítať a písať a hrať hudbu. Podľa Plutarcha, vzhľadom na pochopenie kritického významu vzdelania, mestské štáty často neprerušovali štúdium mladých občanov ani v ťažkých dňoch vojen. Keď umieral filozof Anaxagoras (500 - 428 pred Kristom) a obyvatelia mesta sa pýtali, ako si uctiť jeho pamiatku, povedal: "Nech školáci nemajú v deň mojej smrti vyučovanie."

Školy boli malé – 20 – 50 žiakov na učiteľa. Žiaci boli ubytovaní v dome učiteľa alebo len na ulici mesta. Učiteľka sedela na vysokej stoličke, deti sedeli na nízkych skladacích stoličkách. Písali na kolenách. Deti všetkých vekových kategórií sa učili súčasne: kým niektoré odpovedali učiteľovi, zvyšok úlohu dokončil. Vyučovanie prebiehalo celý deň s veľkou prestávkou na obed. Neexistovali žiadne prázdniny - víkendy pripadli na mestské a rodinné sviatky. Učitelia boli platení málo – približne toľko, ako zarábali priemerní remeselníci. Sociálne postavenie učiteľa, najmä na základných školách, bolo veľmi nízke. Túto skutočnosť dobre ilustruje príslovie, ktoré kolovalo v Aténach: "Zomrel alebo sa stal učiteľom."

Na základnom vzdelávaní sa strávilo 6-8 rokov, približne do 14 rokov. Učili základy čítania, písania a spevu. Kníh bolo veľmi málo. Vzdelanie bolo asimilované z hlasu učiteľa. Naučili sa čítať po slabikách, triediť podľa mnohých kombinácií, až kým ich nerozpoznali na prvý pohľad. Potom čítali prvé slová – mená bohov a hrdinov. Potom si prečítajú prvé frázy, zvyčajne poučné básnické riadky: „Úžasný je ten, kto je naozaj vo všetkom muž“, „Je pekné, ak v dome vyrastá šikovný syn“, „Nech všetci spoločne nesú spoločné bremeno“ atď. Čítajte iba nahlas. Veľa sa učilo naspamäť.

Naučili sa písať na voskované tabuľky veľkosti dlane. Dosky boli upevnené šnúrkami do knižočky. Písali palicou namierenou na jeden koniec: ostrým koncom škrabali písmená, tupým vymazávali napísané. Na cvičenia v účte sa používala tabuľa - počítadlo, rozdelené na bunky na jednotky, desiatky, stovky atď. Na bunky boli umiestnené fazuľa alebo kamienky - od jednej do deviatich. S pomocou počítadla: naučil sa štyri aritmetické operácie.

klasické obdobie V - IV storočia BC.

Vzostup hospodárskeho a politického života Hellas v 5. storočí. BC. spôsobil skutočný rozkvet gréckej kultúry. Perzská invázia dala impulz rozvoju duchovného života spoločnosti a jej vyspelých ľudí.

Avšak už v IV storočí. BC. V dôsledku krízy politiky, bratovražedných vojen, úpadku demokracie a prehlbovania rozporov antickej spoločnosti vykazovala helénska kultúra prvé známky úpadku. Napriek tomu v helénskej spoločnosti stále žili mocné sily, z ktorých mohli vzniknúť géniovia ako Aristoteles a Platón. Veľké úspechy sa dosiahli v oblasti prírodných vied, významný materiál sa nahromadil v matematike, astronómii, medicíne a iných vedách.

Prírodné vedy v helenistickej ére sa začali presúvať zo sféry abstraktných, filozofických úvah o prírode do sféry konkrétnych faktov a javov. V tejto ére dosiahli grécka matematika, mechanika a astronómia spolu s ďalšími oblasťami vedomostí najvyšší rozvoj. Grécka veda prešla od zvažovania sveta ako celku k diferencovanému poznaniu; z jednej vedy vznikli a rozvíjali sa samostatné vedy, prírodné a humanitné. Prečo sa to stalo? Hlavná príčina tejto zmeny charakteru vedy spočíva v zmene historických podmienok, v nových spoločenských potrebách. Po dobytí Grécka Filipom Macedónskym boli grécke mestá nútené ustúpiť od svojich demokratických zásad a poslúchať kráľa. Filipov syn Alexander zjednotil pod svojou vládou obrovskú ríšu a z Alexandrie urobil hlavné mesto. Kampane Alexandra Veľkého si vyžadovali nielen vojenské vedenie, ale aj vedomosti a zručnosti z konkrétnych vied. Armádu sprevádzali inžinieri a stavitelia, astronómovia, historici a lekári. Od čias Alexandra sa vojenská a stavebná technika mimoriadne rozvinula. Inžinierske povolanie sa začalo tešiť verejnému uznaniu a rešpektu. Nové obchodné, politické a ekonomické väzby pokrývali rozsiahle územia od Indie a Strednej Ázie až po Pyreneje. Astronómia, geografia a s nimi aj prírodné vedy ako celok sa stali spoločensky potrebnými. Nie je náhoda, že dedičia ríše Alexandra Veľkého prejavili veľký záujem o vedcov, vytvorili podmienky, ktoré by im poskytli možnosť pokojnej vedeckej práce. Za vlády prvých Ptolemaiovcov sa Alexandria stala kultúrnym centrom antického sveta. Takže už prvý Ptolemaios prilákal vedcov do Alexandrie, vytvoril knižnicu. Za druhého Ptolemaia vznikla známa vedecká inštitúcia antického sveta - Alexandrijské múzeum (Museion), ktoré organizoval Aristotelov žiak Strato. Toto múzeum je predchodcom moderných výskumných ústavov.

Mouseyon bola komunita učencov, ktorí sa venovali vedeckému výskumu a za štúdium boli platení kráľom. Bohaté zbierky knižnice Museyon - mali 700 tisíc zväzkov, observatóriá, zbierky boli sprístupnené vedcom a študentom. Väčšina vedcov sa venovala výučbe alebo nejakému remeslu – medicíne, zememeračstvu, architektúre, strojárstvu. Keďže Alexandria bola novým mestom bez zavedených tradícií, bola otvorená všetkým možným vplyvom: Museion priťahoval učencov z celého sveta.

Takmer každý učenec helenistickej éry bol spojený s Alexandriou, ak nie osobným kontaktom, tak vedeckou korešpondenciou. V Alexandrii žili a pracovali veľkí vedci: geometer Euclid, geograf a matematik Eratosthenes, astronómovia Konon, Aristarchos zo Samosu a neskôr Claudius Ptolemaios. Matematik Apollonius z Pergy, astronóm Hipparchos a Archimedes boli spájaní s Alexandriou. Euklides a Archimedes hrali v helenistickej ére osobitnú úlohu.

Medzi štyrmi disciplínami, ktoré sa na Mouseion študovali: literatúra, matematika, astronómia a medicína, zaujímala matematika osobitné miesto. V prvom období svojej existencie sa matematická škola vyznačovala intenzívnou a brilantnou činnosťou. Začalo to systematizáciou vedomostí nahromadených v klasickej ére - Euclid vyvinul princípy geometrie a Apollonius vytvoril všeobecnú teóriu kužeľosečiek.

-Vzdelávanie V Grécku sa už vo veľmi raných dobách venovala veľká pozornosť výchove detí. Existovali dva systémy vzdelávania: aténsky a spartský.

Vzdelávanie v Aténach. Ideálom vzdelanosti v Aténach je intelektuálne, esteticky a fyzicky rozvinutý občan slobodnej spoločnosti Atén, ktorý spája krásu tela a mravné cnosti. Do 5. stor. BC. medzi slobodnými Aténčanmi neboli žiadni negramotní ľudia. Vzdelávanie sa presunulo z domu do školy. Chlapci pod dozorom svojich „učiteľov“ (teda strýkov, ctihodných otrokov) chodili do školy gramatického, citharského a do palestra.

V škole gramatika naučili sa čítať, písať a počítať. K tomu používali voskové tablety – diptychy, t.j. dve dosky pripevnené na jednej strane, ktoré sa otvárali ako kniha alebo väzba. Naučili sa rozumieť a vo veľkých pasážach si zapamätali diela Homéra, ktorého jazyk bol veľmi odlišný od vtedajšej Attiky, no pre všetkých Grékov mal význam akéhosi cirkevného jazyka, keďže v ňom Delphi uverejňovali svoje veštby.

Po Homérovi nasledovali Hésiodos a Theognis pre ich moralizujúce maximá a Solón pre jeho dôležitosť pre Atény, ako aj Ezopove bájky. Významné miesto vo vzdelávacom programe mala príprava na náboženské slávnosti, ktorých sa zúčastnili slobodní obyvatelia gréckych miest. Chlapci sa učili obradné piesne v podaní zboru alebo sóla a recitovali sa s nimi slávnostné hymny.

V škole cytharista naučili sa hrať na lýre alebo cithare, ktorých neznalosť sa považovala za prejav nevedomosti, a na ich sprievod hrať starodávne aténske hymny na počesť Pallasa a básne Stesichorusa a Simonidesa.

Od dvanástich rokov sa chlapci začali venovať gymnastike. Na tieto aktivity dohliadal pedotrib (doslova „cvičiace dieťa“). Štát a rodina sa obzvlášť starali o to, aby chlapci vyrastali obratní, silní, ohybní a vytrvalí a boli pripravení na vojenskú službu. Pedotribe deťom ukázal hádzanie oštepom a diskom, trénoval ich beh a skoky, zápasenie, plávanie, jazdu na koni, pripravil ich na gymnastické súťaže. Športové aktivity sa konali v špeciálne pripravených priestoroch - palestra. Hodiny sa často konali v sprievode flauty.
Palestra si na svoje cvičenia vyžiadala nie skromnú miestnosť, ale široké nádvorie s kolonádami, potom sa tam rodičia ochotne chodili pozerať na svojich synov, ale aj na iné tváre. To je tiež miesto, kde filozofi ako Sokrates najľahšie našli svoje publikum.

Od 16 (18) rokov mohli chlapci pokračovať vo vzdelávaní v r telocvične . Názov „gymnázium“ pochádza z gréckeho slova gymnos, čo znamená „nahý, nahý“. Telocvičňa v starovekom Grécku bola budova určená na telesné cvičenia alebo gymnastiku. V telocvičniach, po ukončení štúdia v palestre, sa šľachtickí mladíci vo veku 16 - 18 rokov pripravovali na súťaže a zlepšovali sa vo vede. Na tom istom mieste mladí muži študovali rétoriku s učiteľmi, rečnili rečníci a filozofi. Na niektorých gymnáziách sa organizovali rétorické a filozofické školy, ktoré sa preslávili vynikajúcimi učiteľmi. Postupom času sa priestory pre telocvične čoraz viac rozrastali, pribúdali k nim kryté kolonády a štadióny, kde mohli v zime cvičiť.

K tomuto nižšiemu vzdelaniu sa však pridávajú prvky vyššieho vzdelania. Sem patrí po prvé tzv efébia - spoločné vzdelávanie, telesné a duchovné, pre mladých mužov od šestnásť rokov pod dohľadom "sofronistov" a "kozmetikov", o ktorých rozhoduje štát na základe voľby ľudu; a potom voľný priechod kurzu vyšších vied (matematických, prírodných a najmä eticko-politických) s filozofmi (sofistami, Platónom, Antisthenesom, Aristotelom) a rétormi.

Vzdelávanie dievčat. Dievčatá sa učili s matkou a táto veda bola dosť komplikovaná: okrem domácnosti zahŕňala aj všetku domácu medicínu, keďže starostlivosť nielen o deti, ale aj o služobníctvo oboch pohlaví bola v kompetencii gazdinej. Ich druhým učiteľom bol chorea , ktorá od nich žiadala, aby spolu s mládežou slúžili svojim pôvodným bohom. Dievčatá určite museli vedieť spievať a tancovať, aby sa mohli ďalej zúčastňovať rituálnych sviatkov. Vyznali sa aj v literatúre. Je známe, že už v 7. stor. BC. v niektorých oblastiach Grécka boli dievčenské školy, kde dievčatá študovali hudbu, poéziu, spev a tanec.
Vzdelávanie dievčat zavŕšil manžel, ktorý bol podľa gréckeho zvyku oveľa starší ako jeho manželka.

Školstvo v Sparte. Ideálom výchovy je vytrvalý, odvážny bojovník, ktorý nešetrí nepriateľa. Definuje účel vzdelávacieho systému a úlohy. Tvrdý systém výchovy bol zameraný na to, aby vyrastali silní, poslušní a nebojácni.

Výchova detí bola v Sparte považovaná za jednu z hlavných spoločenských povinností občana, bola to výlučne štátna záležitosť. Spartan, ktorý mal troch synov, bol prepustený zo strážnej služby a otec piatich - zo všetkých existujúcich povinností.

Výchova dieťaťa nezávisela od vôle otca – priviedol ho do „leshu“, miesta, kde sedávali starší členovia fyly, ktorí dieťa skúmali. Ak sa ukázalo, že je silný a zdravý, dostal nakŕmiť svojho otca, pričom mu pridelil jeden z deviatich pozemkov, ale slabé a škaredé deti boli uvrhnuté do „apothes“, priepasti pri Tayget.

Sestričky naučili deti nejesť veľa, byť prieberčivé v jedle, nebáť sa v tme, nebáť sa, keď zostanú samé, nebyť rozmarné a neplakať...

Všetky deti, ktoré práve dovŕšili sedem rokov, sa zhromaždili a boli rozdelené do skupín - vekov. Na prvom stupni boli deti pod dozorom učiteľa - paydonoma . Žili a študovali spolu, nadobudli minimálne zručnosti čítania a písania, bez ktorých to podľa Plútarcha nebolo možné, žili a jedli spolu, naučili sa hrať a tráviť čas jeden s druhým. Hlava agely bola tá, ktorá sa ukázala byť múdrejšia ako ostatní a odvážnejšia v gymnastických cvičeniach. Ostatní by mali nasledovať jeho príklad, plniť jeho príkazy a byť ním bez akýchkoľvek pochybností potrestaní, takže táto škola bola školou poslušnosti. Starí ľudia pozorovali deti pri hre a často ich zámerne privádzali do boja, hádali sa s nimi a u každého dokonale spoznali povahu – či je odvážny a či utečie z bojiska.

Vzdelávanie sledovalo jeden cieľ: nespochybniteľnú poslušnosť, vytrvalosť a vedu o víťazstve. V priebehu rokov bola ich výchova tvrdšia: ostrihali si vlasy, naučili ich chodiť naboso a hrať sa spolu, zvyčajne bez oblečenia. V trinástom roku si vyzliekli tuniku a dostali každý po jednom plášti na rok. Ich pokožka bola opálená a drsná. Nekúpali si teplé kúpele a nikdy sa nenatierali olejom na pomazanie; len pár dní v roku im bol umožnený tento luxus. Spávali na posteliach z trstiny, ktorú zbierali na brehoch Eurotasu a trhali ju rukami, bez pomoci noža. V zime bola pod dno umiestnená podstielka z „ježkovej nohy“. Táto rastlina sa miešala aj na záhone, pretože sa považovala za otepľovanie.

Na druhom stupni vzdelávania sa k minimálnemu gramotnému vzdelaniu pridali hodiny hudby a spevu, ktoré sa vyučovali o niečo opatrnejšie. Spôsoby výchovy sa ešte viac sprísnili. Napríklad tínedžeri a mladí muži si jedlo museli zaobstarať sami. Všetko, čo priniesli, bolo ukradnuté. Niektorí sa kvôli tomu vybrali do záhrad, iní sa vkradli do sissitie, snažiac sa naplno ukázať svoju prefíkanosť a opatrnosť. Ten, kto bez milosti narazil, bol zbitý bičom ako zlý, nemotorný zlodej.

Irenami volali sa tí, ktorí už dosiahli vek detstva viac ako rok. Dvadsaťročná Iren velila svojim podriadeným v ukážkových bojoch a rozkazovala

prípravy na večeru. V tejto dobe už výchova mládeže nebola taká prísna – bolo im dovolené chodiť po vlasoch, zdobiť zbrane a šaty. Tešili sa, keď ako kone hrdo vykročili a vrhli sa do boja. Na ťaženiach neboli gymnastické cvičenia mládeže také ťažké a ich život inak nebol taký prísny: menej sa od nich žiadalo hlásenie, takže boli jediní, pre ktorých bolo možné ťaženie považovať za odpočinok po vojenskom cvičení.

Vzdelávanie dievčat. Do siedmich rokov boli dievčatá v opatere matky a opatrovateľky, bez akýchkoľvek povinností. Dievčatá, podobne ako chlapci, sa učili od siedmich rokov. Ich výchova bola braná vážne – veď boli pripravené stať sa matkami budúcich občianskych bojovníkov. Dievčatá robili gymnastiku na rovnakej úrovni ako chlapci, cvičili beh, hod diskom a dokonca aj zápasenie. Učili ich spievať a tancovať, keďže sa od nich vyžadovalo, aby sa zúčastňovali na náboženských tajomstvách. V rovnakom malom objeme bolo poskytnuté všeobecné vzdelanie. Sexuálne správanie bolo rovnako slobodné ako správanie mladých mužov.

Vzdelávacia tradícia Sparty sa v dôsledku toho ukázala ako veľmi chudobná. Hypertrofovaný vojenský výcvik, skutočná nevedomosť mladej generácie – to bol výsledok jedného z prvých experimentov v histórii štátneho školstva. Na strome ľudskej civilizácie sa sparťanská kultúra a výchova ukázali ako neplodná vetva. Nie je náhoda, že Sparta nesplodila jediného významného a brilantného mysliteľa či umelca. Avšak nie všetky pedagogické skúsenosti Sparty boli zabudnuté tradíciami telesnej výchovy, otužovanie mladšej generácie sa stalo predmetom napodobňovania v nasledujúcich obdobiach.

helenistické obdobie III - ja v. BC.

-Vzdelávanie V Hellase a hlavne na Blízkom východe sa po rozpade ríše Alexandra Veľkého (III-I storočia pred Kristom) rozvíjala kultúra a vzdelanie v úzkom spojení s tradíciami gréckeho školstva. Počas tohto obdobia, ktoré dostalo vo vede názov helenistická éra, systém gréckeho vzdelávania preniká nielen do oblasti Čierneho mora, ale aj do Kaukazu, Strednej Ázie a Indie. V samotnom Grécku sa počas helénskej éry udiali dôležité zmeny v oblasti výchovy a vzdelávania. V Aténach sa teda zmenil školský systém. V nižšom školstve sa dosiahol výrazný pokrok. Hudobná škola skrátila kurz na 5 rokov a nahradila gymnastickú výchovu. Učitelia hnali vedomosti päsťou a bičom. „Za každú chybu nalejem naplno,“ hovorí učiteľ vo veršoch z čias helenizmu.

Na konci hudobnej a gymnastickej výchovy žiakov čakala nová etapa školského vzdelávania - gymnázium. V programe gymnázia bola zabezpečená výučba písať, čítať, správne rozprávať a rozumieť hudbe.

Zmenil sa spôsob a programy gymnázií. Stali sa štátnymi inštitúciami. Telesnej výchove sa začali venovať menej, ale zvýšil sa objem teoretickej výchovy, ktorej prvky boli zvládnuté už na gymnáziu.

Efebia stratila svoj vojenský charakter. Stala sa akousi inštitúciou vysokoškolského vzdelávania. Teoretické hodiny tu prebiehali podľa oveľa hlbšieho programu ako na gymnáziách: gramatika, rétorika, filozofia s prvkami matematiky, fyziky, logiky, etiky atď. Študenti robili aj gymnastiku a branné cvičenia. Termín štúdia v efébii bol jeden rok.

Filozofické školy boli považované za vrchol vzdelávania, ktoré sa v skutočnosti zmenilo na vyššie vzdelávacie inštitúcie. V Aténach boli štyri filozofické školy. Okrem Akadémie založenej Platónom a Aristotelom – lýcea, vznikli ešte dve školy – stoici a epikurejci. Pri všeobecnej filozofickej orientácii vzdelávania sa v učebných osnovách škôl kládli určité akcenty. Na akadémii sa napríklad podporoval záujem o matematiku, na lýceu o prírodné vedy, históriu a hudobnú teóriu. Zakladateľ stoickej školy Zeno veril, že pomocou vzdelania možno človeka urobiť cnostným. Medzi hlavné cnosti patrili vyrovnanosť, pokoj, sebestačnosť. Od Zeno sa mladí ľudia učili filozofiu, ktorá zahŕňala fyziku, etiku, logiku s rétorikou a dialektikou (táto dialektika bola chápaná ako veda o „správnej argumentácii pomocou uvažovania vo forme otázok a odpovedí“). Epikuros bol predchodcom senzáciechtivého prístupu k poznaniu sveta a teda aj k výchove a vzdelávaniu. Za hlavnú pedagogickú úlohu považoval oslobodenie človeka od nevedomosti a tým otvorenie cesty k šťastiu.

V Grécku, ako aj v celom helénskom svete školstvo spravovali verejné, štátne organizácie, ktoré však nevylučovali súkromnú iniciatívu.

V helénskej ére vznikli nové vzdelávacie centrá. V prvom rade im treba pripísať Alexandriu, egyptské hlavné mesto dynastie Ptolemaiovcov (305 - 30 pred Kr.). Tak ako v celom helénskom svete, aj v Alexandrii bola implantovaná grécka výchova, existovali školy nižšieho a stredného typu. Podľa helenistickej pedagogickej tradície bolo povinné štúdium matematiky, astronómie, filológie, prírodných vied, mediny, histórie atď. Hlavnou formou vzdelávania boli prednášky.

Grécko-rímske obdobie ja - IV storočia AD

Vzdelávanie Z prvých dvoch storočí rímskych dejín nezostali žiadne dôkazy o vzdelávaní detí. Prvé správy o škole pochádzajú z roku 449 pred Kristom: mladá Verginia chodila každý deň v sprievode svojej sestry do školy, ktorá sa nachádzala medzi obchodmi na fóre. Za Camillusových čias mali malé talianske mestá školy, ktoré navštevovali deti z najlepších rodín.

Každý, kto chce získať všeobecnú predstavu o výchove Rimana v tých časoch, nech si prečíta Plutarchov opis toho, ako Cato starší vychoval svojho syna. Cato mal učeného otroka, ktorého povinnosťou bolo učiť deti, no nechcel mu dôverovať svojho syna. Sám sa o dieťa staral, učil ho gramotnosti a zákonu a dohliadal na jeho telesné cvičenia. Mal trpezlivosť písať veľký zošit vlastnou rukou, aby naučil svojho syna písať. Ale predovšetkým učil vlastným príkladom: ako nasadnúť na koňa, ako sa oháňať zbraňou, ako bojovať, ako preplávať rieku, ako znášať chlad a teplo – to všetko ukázal sám otec svojmu synovi, nikomu nevzdá tú česť naučiť ho stať sa občanom a vojakom, hodným mena Rimana. Takýto čisto praktický systém výchovy bol v dobrých rodinách dlho bežný. Aj keď dieťa nemalo otca, vždy sa našiel nejaký slušný človek v zrelom veku, ktorý ho vychovával a viedol. Syn bol pod neustálym dohľadom svojho otca. Aj keď išiel niekam na večeru, brával ho so sebou.

Na konci jedla, na sviatky, bolo zvykom spievať piesne, ktoré chválili činy veľkých ľudí; je veľmi pravdepodobné, že na tomto speve sa podieľali aj deti. Zároveň každý čin, ktorý by mohol poškvrniť čistotu a nevinnosť dieťaťa, spôsobil prísny trest. Cato ako cenzor vylúčil Manliusa zo senátu, pretože pobozkal svoju manželku za bieleho dňa v prítomnosti svojej dcéry. Takáto výchova mala tú výhodu, že urobila telo silným, charakter pevným, dušu disciplinovanou a slepo dodržiavajúcou zákony. Jemu nepochybne vďačí Rím za to, že dosiahla nadvládu nad celým svetom a ani raz pri najväčších katastrofách jej občania neklesli na duchu; druhá púnska vojna bola najťažšou z takýchto skúšok, ale len posilnila úžasnú výdrž a energiu rímskeho ľudu. Ale tento systém mal aj svoju odvrátenú stránku. Jediným vodiacim pravidlom života sa ukázal praktický záujem; neurobilo sa nič pre rozvoj nežných vlastností srdca, aby človek získal schopnosť jemného a nezištného duševného potešenia.

Prišiel však čas, keď grécky vplyv zasadil do týchto zdravých a obmedzených myslí zárodky svetonázoru menej prísneho a dávajúceho viac priestoru ideálom.

Základné vzdelávanie. Skutočný názov pre rímsku školu bol ludus (ludus), ale nie schola (schola). Otvorenie tohto druhu inštitúcie nebolo vybavené žiadnymi formalitami. Každý, kto sa chcel stať učiteľom, si prenajal obchod niekde na kraji ulice, ako každý iný remeselník. Štát sa v tejto veci zdržal akýchkoľvek zásahov, či už vo forme nabádania, zákazu, či dokonca dozoru nad školami. O to, aby vedel, komu zveril svoje dieťa, sa musel postarať sám otec. Tieto rané školy učili čítanie, písanie a počítanie.

Učiteľský obchod obsahoval veľmi jednoduchý nábytok: stoly a lavice a nič viac. Vyučovanie často pokračovalo pod holým nebom: učiteľ zobral celú bandu niekam na predmestie alebo si sadol na križovatku, na svah vodnej priekopy a začalo sa čítanie. Naučil sa čítať v skladoch. Najprv sa deti naučili pomenovať písmená, potom ich skladať na slabiky, potom rozoberať celé slová a nakoniec súvislé vety. Na písanie sa používali voskované dosky a špicatá palica (štýl), ktorou sa písmená vyškrabávali. Tieto veci si dieťa prinieslo so sebou z domu, niekedy ich nosil otrok, ktorý ho sprevádzal. Pri vyučovaní písania sa najprv viedla ruka dieťaťa alebo učiteľ písal vzorky, podľa ktorých sám ukázal; neskôr bol žiak nútený opisovať slová a vety. Naučili sa počítať hlasným spevom: jeden áno jeden - dva atď.; potom si precvičili schopnosť počítať na prstoch, aj na počítadle a nakoniec počítali na tablete. Učiteľ zvyčajne patril k nižšej spoločenskej vrstve, často bol slobodný. V rodinách bola výchova zverená otrokovi, ktorý sa nazýval litteratus (litteratus) alebo paedagogus (pedagogus). Do listu pribudlo niekoľko úryvkov zo zákonov, ktoré sa školáci naučili naspamäť spievajúc do rytmu. Dokonca aj Cicero sa v detstve naučil naspamäť zákony dvanástich stolov, ale po ňom tento zvyk už prestal. Gramotnosť bola u Rimanov celkom bežná: v čase Polybia sa heslo vojakom odovzdávalo písomne. Toto, s pridaním niektorých textov a morálnych výrokov (ako tie, ktoré zostavil Cato starší), bolo základom počiatočného vzdelávania.

Stredoskolske vzdelanie. Stredoškolský kurz sa konal v škole gramatika . Dieťa, ktoré vstúpilo do základnej školy vo veku približne siedmich rokov, by prešlo na gramatiku vo veku 12 alebo 13 rokov. Gymnastika bola zjavne pohodlnejšia a bohatšia na nábytok ako ludus učiteľa gramotnosti.

Prvé, čo vás v budove školy upútalo, bolo miesto, kde sedel učiteľ. Jeho katedrála (katsedra) s chrbtom niekedy rovným, ale najčastejšie zaobleným, bola umiestnená na javisku. Odtiaľ učiteľ ovládal svoje publikum. Vedľa neho bol jeho asistent. Učiteľ zvyčajne hovoril v sede; len neodolateľný impulz výrečnosti ho prinútil občas vyskočiť a postaviť sa pred publikum, ale to sa stávalo veľmi zriedka. Učeníci sedeli presne tak isto. Vstali zo svojich miest len ​​preto, aby odpovedali na lekciu alebo si prečítali svoju prácu. Boli umiestnené na laviciach bez operadla; niekedy ich nohy spočívali na malých lavičkách, ale pred nimi neboli žiadne stoly: starovekí ľudia považovali akúkoľvek polohu za vhodnú na písanie a študenti písali v škole na vlastných kolenách. Steny boli často ovešané tabuľkami z mramoru alebo sadry, ktoré zobrazovali najdôležitejšie výjavy z mytológie a z klasických básní. Možno si myslieť, že na školách boli aj nástenné geografické mapy.

Študent mal vlastné špeciálne vybavenie. Hlavné miesto medzi nimi zaujímala capsa (kapsa), valcovitá drevená škatuľa, v ktorej boli umiestnené náučné knihy. Tieto knihy boli ručne písané zvitky; názov bol napísaný na samostatnom kuse kože pripevnenom k ​​zvitku. Na začiatku boli knihy veľmi vzácne a drahé, takže obsah učebnice bolo treba žiakom diktovať.

Študent musel vstávať veľmi skoro. Kohúti ešte nezaspievali, kováčska nákova a tkáčovo kanoe ešte mlčia, celý Rím je ešte ponorený v spánku a deti už utekajú do školy - v zime pri svetle lampáša. Študentovu tašku nosí sluha, a ak dieťa patrí do dobrej rodiny, tak špeciálny otrok, takzvaný capsarius (capsarius). Po príchode do školy sa žiaci zvítali s pani učiteľkou a usadili sa, potom sa začalo vyučovanie. Ako dlho to trvalo, nie je známe. Vieme len, že študent sa okolo obeda vrátil domov na raňajky a potom sa vrátil do školy. Je vysoko pravdepodobné, že celé vyučovanie, ráno aj večer, trvalo šesť hodín. Hodiny, alebo aspoň väčšina z nich, sa pripravovali pred učiteľom, nie doma. Hlavným predmetom vyučovania na gymnáziu bolo čítanie a výklad básnikov, písomné a ústne cvičenia z gréčtiny a latinčiny. Gramatik bol najprv sám Latinák a učil po latinsky; s dielami gréckej literatúry sa zoznamovali prekladmi: s Homérom sa napríklad študenti dlho zoznamovali len napodobňovaním Livia Andronika a s gréckymi komédiami premenami Plauta a Terentia. Keď sa však používanie gréckeho jazyka rozšírilo v Ríme, grécki autori sa začali čítať v origináli. Počas cisárstva boli v školách špeciálni učitelia pre každý jazyk a každú literatúru zvlášť. Homér sa čítal po grécky, malý Hesiodos, Menander, Ezopove bájky, vybrané pasáže z textov; v latinčine - "Odyssey" od Livy Andronicus, Ennius, Navia, Pacuvia, Action, Aphranius, Caecilius, Plautus a Terence. História bola trochu zanedbaná. Existoval však zvyk požičiavať si úryvky od nových, ba aj moderných autorov: Titusa Livia, Sallusta, Vergilia, Horatia, Ovidia, Lucana a Statia. Gréčtina sa spravidla začala študovať pred latinčinou. Školák sa snažil len zapísať čo najviac a doniesť si domov tablety pokryté všade naokolo. Jeho úloha však nebola výlučne pasívna. Mal tiež čo robiť: písať cvičenia na hodinách, prepisovať poéziu do prózy, rozvíjať nejakú zásadu, zostaviť poviedku na mytologickú alebo poetickú tému. Preklad zjavne nebol súčasťou osnov vyučovania gramatiky.

Žiaci tej istej školy boli rozdelení do viacerých skupín podľa veku a schopností. Každý z týchto odborov viedol najlepší študent. Bol prvý, kto vysvetlil autora, prvý prečítal jeho prácu, prvý odpovedal na otázku učiteľa; slúžil ako vychovávateľ svojim súdruhom a niekedy suploval učiteľa. Prvý učeník obsadil jeho miesto iba zatiaľ. Quintilianovi učitelia organizovali mesačnú prácu pre študentov každého oddelenia. Prvý žiak zostal na čele svojej triedy len do ďalšej práce. Verrius Flaccus, aby podnietil súťaživosť, dal najlepšiemu študentovi knihu; z toho pramení náš zvyk rozdávať odmeny.

Prázdniny trvali štyri mesiace od ideov od júna do októbra. Okrem toho boli počas akademického roka dni oddychu. Dva mesiace po začatí vyučovania, 16 dní pred januárovými kalendami, sa začal sviatok Saturnálií, ktorý trval tri dni. Naše veľkonočné sviatky zodpovedali sviatku Quinquatrium. Pokračovali najskôr len jeden deň, postupne sa predlžovali a nakoniec začali trvať od 14 dní do 10 dní až do aprílových kalendárov. V týchto dňoch sa konal festival na počesť Minervy - patrónky všetkých umení; školy si ju uctievali aj ako svoju patrónku. Každých deväť dní bol v deň nundinu poskytnutý odpočinok. Napokon sa nevyučovalo ani počas náboženských slávností. Počítalo sa, že v 1. storočí pred n. Štátnych sviatkov bolo najmenej 62 ročne. Všetok tento voľný čas sa starovekým ľuďom nezdal ako stratený čas. Dni správnej práce mali aj hodiny radosti a veselosti. Takéto množstvo zhromaždených detí sa nezaobišlo bez hier. Hneď po skončení vyučovania sa nerozišli. Márne ich sluhovia ťahali domov. Čakali, kým sa budú spolu hrať. Ich hry neboli vždy pokojné: spory sa často zmenili na boj a ich hádky mali niekedy podobu skutočných bitiek. Istú rolu v ich súbojoch zohrala aj politika: stranícky boj rodičov na fóre či v senáte rozdelil aj ich deti v škole.

Vyššie vzdelanie. Po gymnáziu prestúpil mladý muž vo veku 16 rokov do rétor , hoci často aj gramatik zasahoval do domény toho druhého. Cieľom rétora bolo dať svojim študentom súbor pokynov, ktoré by ich pripravili na praktickú prácu politického a súdneho rečníka. Vzhľadom na to nepredstavovali eseje, ktoré zadal, rozvinutie žiadnej všeobecnej myšlienky; boli nútení napísať akúsi obviňujúcu reč proti určitému zločinu alebo neresti: proti hazardu, pýche, svätokrádeži alebo tyranii. Veľmi často skladali fiktívne prejavy nejakej slávnej osobnosti, hrdinu, či dokonca boha na určitú tému; napríklad Jupiter, vyčítajúci slnku, prečo vydalo svoj voz Faethónovi; Medeina reč o obetovaní svojich detí; Niobe smúti za svojimi deťmi; Achilles, ktorý rozpútal svoju zúrivosť proti Agamemnónovi atď.

Niekedy dostali príležitosť napísať diskusiu na všeobecnejšiu tému; napríklad, prečo bola Venuša ozbrojená medzi Lacedaemončanmi? Žiaci rétora sa neobmedzovali len na písanie takýchto prejavov, navyše ich prednášali v prítomnosti svojich spolubojovníkov a učiteľa, ktorý zároveň uviedol svoje vlastné poznámky týkajúce sa výslovnosti, držania tela, gest rečníka ako napr. vnútorný význam a štýl jeho reči. Horlivosť žiakov podnecovali malé triumfy, ktoré mladému rečníkovi pripravili jeho blahosklonní súdruhovia, ktorí snívali o tom, že raz sami zožnú schvaľujúci potlesk, ako aj márniví rodičia, ktorí boli na týchto školských súťažiach a dokonca so sebou priviedli aj svojich priateľov. . Nejeden mladík bol na týchto domácich turnajoch oslavovaný ako skvelý rečník a vyzdvihovaný ako budúci Cicero.

Treba si uvedomiť, že rétori, podobne ako gramati, mali akúsi špecializáciu na vyučovanie: boli grécki rétorici a latinskí rétorici. Tým posledným sa podarilo usadiť sa v Ríme nie bez nejakých ťažkostí. Prívrženci starovekého vzdelávacieho systému sa akosi vyrovnali s gréckym vyučovaním, ktoré viedli učitelia gréckeho pôvodu. Keď však videli, že aj ich krajania sa stávajú hlásateľmi nových myšlienok a aplikujú ich na latinský jazyk a literatúru, znepokojili ich. Cenzori publikovali v roku 92 pred Kr. edikt o zákaze činnosti latinských rétorov. Ale rozvoj oratória v praktickom živote bol taký veľký, že ho nedokázali zastaviť žiadne prohibičné opatrenia. Mnoho mladých ľudí k tomu všetkému pridalo aj špeciálne štúdium niektorých špeciálnych vied. Prírodné a matematické vedy mali byť pre svoju presnosť obzvlášť po chuti Rimanom s ich praktickou mysľou. Povolania v týchto vedách však boli zjavne na dosť nízkej úrovni. Sám Cicero hovorí, že geometria bola zredukovaná na umenie merania; študoval skôr remeslo geodeta než vedu geometra. Za Augusta existovali špeciálne školy geometrie, ale dá sa predpokladať, že mali aj takéto praktické účely. Informácie o astronómii nepresahovali rámec toho, čo bolo nevyhnutné pre každodenný život a pre interpretáciu básnikov.

Chuť pre umenie prenikla, pravda, do rímskej spoločnosti pod vplyvom Grékov, ale tento estetický vývoj bol pomalý a neviedol k žiadnym významným výsledkom. Sochári a maliari sa neprestali považovať za remeselníkov, napriek príkladu Fabiusa Pictora, ktorý patril k aristokratickej spoločnosti. Messala napríklad učil svojho syna maľovať, ale len preto, že tento syn bol nemý a maľovanie mu mohlo poskytnúť nejakú zábavu. Môžete tiež ukázať na jeden obraz v Pompejách, ktorý zobrazuje mladého muža, ktorý sedí na námestí a fotí sa z jazdeckej sochy. Hudba a tanec sa dlho tešili úplnému opovrhnutiu. Na hudbu sa však vždy pozeralo výlučne ako na sprievod náboženského spevu a na tanec ako na doplnok náboženského obradu; ani príklad cisára-speváka Nera nedokázal tieto predsudky vykoreniť. A ak sa cisár Julian naučil chodiť na hudbu pyrrhika, tak to bolo skôr fyzické cvičenie na rozvoj obratnosti a ladnosti ako lekcia tanca. Ani gymnastika sa netešila priazni tohto ľudu bojovníkov. Nahota športovcov sa im vždy zdala nemorálna a poburujúca a na palestry sa pozerali ako na školy nečinnosti a zhýralosti. Seneca povedal, že táto veda sa skladá z ropy a špiny. Nákaza však bola taká silná, že Rimania chtiac-nechtiac museli, aspoň teoreticky, povoliť tieto „hanebné umenia“ pri výchove svojich detí. Quintilian dal hudbe nejaké miesto v školách, aby študenti mohli lepšie porozumieť poézii, rozvinúť hlas pre prejavy a naučiť sa ovládať dýchanie a pohyby tela. Názov ceironomia (ceironomia) znamenal tance, ktoré boli zredukované na umenie udržať sa rovno a v pohode. Tieto cvičenia si dopriali výlučne deti. Dospelému mešťanovi stačilo zachovať pred nimi vznešené držanie tela; červenal by sa už len pri pomyslení na pokračovanie tanečného tréningu. Pokiaľ ide o telesné cvičenia, ani zďaleka neboli zanedbávané a neustále sa venovali, no nie s cieľom rozvíjať márnu krásu tela, ale pre zdravie a v záujme vojenského umenia. Campus Martius bol bežným miestom zábavy pre rímsku mládež; okrem toho tam boli zrejme uzavreté palestry pre deti. Najbežnejšie druhy zábavy boli: beh, plávanie, skákanie, hranie s palicami, vybíjaná a sérso.

Keď mladý muž skončil štúdium a obliekol si mužskú tógu, otec ho často posielal do zahraničia, aby si doplnil vzdelanie. Najviac sa vybrali do Atén, Rodosu, Mytilény, Pergamonu či Alexandrie, kde chlapcov prilákala sláva nejakého slávneho učiteľa. Iní išli zo školy gramatiky či rétoriky rovno do verejného života. Za svojich vodcov si vybrali nejakého slávneho rečníka alebo právnika, ktorému pomáhali v jeho práci. Nakoniec niektorí išli hostiť svoje rodinné majetky.

Úloha štátu vo vzdelávaní. Až do samého konca rímskych dejín sa vyššie popísaný vyučovací program v zásadných pojmoch zachoval, no v čase cisárstva začal do tejto veci postupne zasahovať štát. Najprv sa cisári riadili len túžbou pomôcť veci verejného školstva. Augustus zriadil vo vlastnom paláci školu, ktorej učiteľ dostával plat. Tiberius sponzoroval triedu učiteľov a urobil z jednoduchého učiteľa školy senátora. Vespasianus bol prvým, kto poskytol štátnu podporu niektorým učiteľom. Traianus s pomocou veľmi zvláštnej inštitúcie poskytol výhodu vzdelania 5000 talianskym deťom. Adrian rozšíril tieto opatrenia na všetky provincie: vytvoril mnoho škôl, poskytol im finančnú podporu a vymenoval do nich učiteľov s platmi od štátu. Založil rozsiahlu vzdelávaciu inštitúciu s názvom Atheneum, v ktorej grécki a latinskí rétori rozvíjali svoje myšlienky pred veľkým publikom mladých ľudí. Antoninus oslobodil rétorov, filozofov, gramatikov a lekárov od mnohých daní a povinností, no zároveň presne určil pre každé mesto počet učiteľov, ktorí mohli požívať tieto výsady; pre najmenšie mestá bol tento počet určený na päť lekárov, troch sofistov a troch gramatikov. V skutočnosti náklady na udržiavanie škôl znášali najmä mestá a cisári svojimi častými darmi na túto vec len pomáhali mestským samosprávam. Bola to skutočne mestská školská organizácia.

Marcus Aurelius v roku 176 vynaložil značnú sumu na zriadenie štyroch katedier filozofie v Aténach, dvoch katedier výrečnosti, jednej sofistiky a jednej na praktické štúdium. Alexander Sever organizoval školy gramatiky, rétoriky, medicíny, matematiky a mechaniky aplikovanej na staviteľské umenie; navyše chudobné deti, ktorých rodičia nie sú schopní platiť za vzdelanie, mali nárok rok navštevovať tieto školy zadarmo. Účasť štátu na riadení verejného školstva sa tak stala hotovou vecou. Jeden zákon Juliana dosvedčuje, že menovanie učiteľov vo verejných vzdelávacích inštitúciách patrilo cisárovi, ale keďže nemôže byť všade, testovanie kandidátov na učiteľov je v každom meste zverené zhromaždeniu kuriálov. Marseille, Bordeaux, Autun, Trier sa stali prominentnými centrami vzdelávania. Dekréty Gratiana a Theodosia určili platy a počet stolíc. V roku 370 sa edikt Valentiniana I. zaoberá otázkou dohľadu nad rímskymi učeníkmi. Mladý muž musí mať potvrdenie podpísané magistrátom provincie, odkiaľ pochádza; toto osvedčenie uvádza miesto jeho narodenia, vek a vzdelanie, ktoré predtým získal; okrem toho sa musí dostaviť pred úrady a oznámiť, aké predmety mieni študovať a kde bude bývať. Prétor sa potom pýta, či chodí dostatočne horlivo do školy, či nechodí príliš často do divadla a hier, či sa nevracia domov neskoro. Ak vyvolá nevôľu, môže byť poslaný do vlasti. Povolenie na pobyt v hlavnom meste platí len do 20 rokov, po dosiahnutí tohto veku musí študent odísť do dôchodku a prefekt mesta má právo ho k tomu prinútiť.

Rimania brali výchovu a vzdelávanie žien vážne. Dievčatá museli poznať literatúru, gramatiku, rétoriku, vedieť spievať, tancovať, rozumieť hudbe, niektoré sa špeciálne venovali zemepisu, geometrii, matematike a dokonca aj medicíne. Najlepším komplimentom pre mladú Rimanku boli slová „puella docta“ – gramotné, učené dievča.

Ministerstvo poľnohospodárstva Ruskej federácie

Štátny poľnohospodársky ústav Kemerovo

Katedra botaniky a ekológie

TEST

V disciplíne "Koncepcie moderných prírodných vied"

Doplnila: Dudina E.Yu.

študent 1. ročníka

Ekonomická fakulta

špecialita

"Financie a úver"

Skontrolované:

Loga N.F.

Kemerovo, 2007

1. Začiatok vedy. Starožitná veda ………………………………………… str. 3-12

2. Silná interakcia ………………………………………… s. 13-14

3. Moderné koncepcie pôvodu života ………… s. 15-20

1. ZAČIATOK VEDY. ANTICKÁ VEDA.

Veda je komplexný mnohostranný spoločenský jav, ktorý by nemohol vzniknúť ani sa rozvíjať mimo spoločnosti.

Všeobecný proces rozvoja vedy zahŕňa niekoľko hlavných etáp v poznaní prírody a sveta:

1. Prírodno-filozofická etapa - priama kontemplácia prírody ako nerozdeleného celku. Je tu horné pokrytie všeobecného obrazu sveta.Charakteristika antiky.

2. Analytická fáza - je tam rozbor prírody, rozdelenie celku na časti. Charakteristické pre stredovek a novovek.

3. Syntetické štádium - holistický obraz sveta sa vytvára na základe už známych detailov kombináciou analýzy a syntézy. charakteristické pre modernú vedu.

Môžete hovoriť o nástup vedy presne v danom období Antika.

staroveká civilizácia- najväčšia udalosť v dejinách ľudstva. Civilizácia, ktorú vytvorili starí Gréci a starí Rimania, trvala viac ako 1200 rokov (od r VIII v. BC . až do pádu Západorímskej ríše v r V v. AD ). Bolo nielen kultúrnym centrom svojej doby, ktoré dalo svetu vynikajúce príklady kreativity vo všetkých sférach ľudského ducha, ale stalo sa aj kolískou dvoch moderných civilizácií: západnej a byzantsko-pravoslávnej.

V čase formovania starovekej civilizácie staré kultúry Mezopotámie, východného Stredomoria a Malej Ázie nahromadili významné kultúrne a historické skúsenosti. Geograficky aj historicky sa Grécko stalo mostom medzi starovekými kultúrami Východu a novými civilizáciami Európy.

Takže z dobrého dôvodu môžeme hovoriť o vzniku vedy v starovekom Grécku. Stalo sa tak formou vedeckých programov. Pred začatím riadneho vedeckého bádania bolo totiž potrebné zodpovedať si najdôležitejšie otázky: Čo študovať? Akými metódami? Prečo môžeme poznať svet?

Práve staroveká grécka kultúra patrí k niekoľkým zásadným myšlienkam, programom, ktoré tvorili základ vedy a vedeckého poznania sveta. Medzi nimi je myšlienka zrodu sveta z počiatočného chaosu, prvýkrát zaznamenaného v mýtoch. Chaos bol chápaný ako akýsi primárny stav sveta, amorfný a nesystematický. Keď sa do nej vniesla myšlienka poriadku, premenila sa na svet, ktorý poznáme dnes, rozumne organizovaný a usporiadaný - Kozmos. Premena Chaosu na Kozmos bola spojená s pôsobením univerzálneho kozmického zákona – Logosu. Bol to on, kto zmenil neporiadok (Chaos) na poriadok (Kosmos). Štúdium procesu premeny Chaosu na Kozmos, hľadanie kozmického (usporiadacieho) zákona sa malo stať predmetom výskumu starovekej vedy.

Ďalšou dôležitou myšlienkou bola myšlienka jednoty mikro- a makrokozmu, absolútna podobnosť človeka a sveta. Odtiaľ nasledovala možnosť poznania Kozmu, keďže podobné je známe podobným – táto kľúčová myšlienka teórie poznania bola formulovaná aj v starovekom Grécku.

takže, predmet štúdia starogréckej vedy sa stal priestor - večne existujúci okolitý svet, ktorý nestvorili žiadni bohovia ani ľudia, je svetom, ktorý sa stal usporiadaným systémom vďaka univerzálnemu kozmickému zákonu. Preto bolo pre starogréckych mysliteľov najdôležitejšie odpovedať na otázku, čo je základom sveta a je jeho prvým princípom, z ktorého všetko vzniká a ku ktorému sa časom všetko vracia? Nie náhodou začali s hľadaním tohto prvého princípu prví starogrécki filozofi – predstavitelia mílézskej školy. Thales ho našiel vo vode, Anaximenes vo vzduchu, Anaximander v nejakom večnom počiatku, ktorý nazval apeiron.

Postupne bola daná odpoveď na otázku, ako je možné poznanie sveta. Bol sformulovaný v dielach eleatských filozofov (Parmenides, Zenón). Najprv upriamili pozornosť na rozdiel medzi myšlienkou sveta, vytvorenou na základe zmyslových vedomostí, a údajmi mysle. Uviedli, že ľudská myseľ nie je len zrkadlom pasívne odrážajúcim prírodu. Myseľ zanecháva svoju stopu vo svete a aktívne tvorí jeho obraz. V dielach Eleatov, ktorí vytvorili základ starovekej vedy, sa hovorilo, že bytie (Kozmos) je chápané iba mysľou a v žiadnom prípade zmyslami. Preto staroveká grécka veda prakticky nepoužívala experiment ako metódu pochopenia sveta. Bolo to tak jasne definované racionalistický postoj ktorý sa neskôr stal dominantným v európskej kultúre.

Odpovede na vyššie uvedené otázky umožnili formulovať prvé vedecké programy, čiže paradigmy. Odlišovali sa od seba predovšetkým v odpovedi na otázku, čo je základom sveta.

Prvý vedecký program antika sa stala matematický program, predložené Pytagoras (cca 570 – cca 500 pred Kr.) a neskôr ich rozvinul Platón. Jeho základom, ako aj základom iných starovekých programov, je myšlienka, že svet (kozmos) je usporiadaným vyjadrením množstva počiatočných entít. Pytagoras našiel tieto entity v číslach a predstavil ich ako základný princíp sveta. Veci sa nerovnajú číslam, ale sú im podobné. Touto cestou, v matematickom programe je svet založený na kvantitatívnych vzťahoch reality. Tento prístup umožnil vidieť ich kvantitatívnu jednotu za svetom rôznych kvalitatívne odlišných objektov.

Obraz sveta prezentovaný Pytagorejcami bol pozoruhodný vo svojej harmónii - rozšírený svet telies podliehajúcich zákonom geometrie (Gréci sa vydali cestou geometrizácie matematiky, to znamená, že riešia aritmetické a algebraické problémy pomocou geometrických obrazov) , pohyb nebeských telies podľa matematických zákonov (Pytagorejci vlastnia myšlienku harmónie „nebeských sfér“), zákon krásne usporiadaného ľudského tela, daný kánonom Polykleitos.

Matematický program bol ukončený v r Platónova filozofia, ktorý nakreslil grandiózny obrazom sveta ideí, ktorý je hierarchicky usporiadanou štruktúrou. Svet vecí, v ktorom žijeme, vzniká napodobňovaním sveta ideí z mŕtvej, inertnej hmoty. Stvoriteľom všetkého je Boh-demiurg (stvoriteľ, stvoriteľ). Jeho stvorenie sveta je zároveň založené na matematických zákonoch, ktoré sa Platón snažil izolovať, čím matematizoval fyziku. V modernej dobe bude veda nasledovať túto cestu. Medzitým sú čísla pre Platóna cestou k pochopeniu myšlienok, k poznaniu podstaty sveta.

Platón objasňuje úvahy Pytagorejcov, pre ktorých bol celý svet homogénnou harmonickou sférou. Pre Platóna Kozmos je rozdelený na dve kvalitatívne odlišné oblasti: božské je nebo, kde sú ideálne entity(hviezdy, slnko, planéty atď.), a pozemský – svet pominuteľných, premenlivých vecí. presne tak formuloval Platón idea ideality, božstvo nebeských sfér, ktorý dominoval vede až do novoveku. Až jej vyvrátením sa začala formovať moderná prírodná veda.

Najvýraznejším stelesnením matematického programu bola geometria Euklides, ktorého slávna kniha „Začiatky“ sa objavila okolo roku 300 pred Kristom. e. Dokonca aj Pythagorovci vytvorili geometrickú algebru, ktorej primárnym prvkom bol segment. Sčítanie a odčítanie sa chápalo ako sčítanie a odmietnutie segmentov Násobenie dvoch segmentov umožnilo vybudovať plochy, tri - objemy. Všetky problémy boli vyriešené pomocou kompasu a pravítka. Metódy geometrickej algebry však mali zásadné obmedzenia: umožňovali určiť len jeden kladný koreň kvadratickej rovnice, rovnice vyššie ako tretí stupeň sa nedali vyriešiť, bolo tu množstvo neriešiteľných problémov (kvadratúra kruhu, zdvojnásobenie kocky). , trisekcia uhla). Euclid išiel ďalej a vytvoril teóriu geometrie nielen ako čisto matematickú, ale aj ako fyzikálnu teóriu. Jeho geometria študovala veličiny, postavy a ich hranice, ich vzťahy a relatívne polohy a pohyby. Navyše všetky tieto telesá neboli vo vesmíre, ale v guli, pretože základom kozmologických predstáv staroveku bola geometria gule. Lopta a kruh boli považované za najdokonalejšie figúry, aké boli v supralunárnom svete.

Druhý vedecký program staroveku, ktorá mala obrovský vplyv na celý nasledujúci vývoj vedy, sa stala atomizmus. Je výsledkom rozvoja starogréckej filozofickej tradície, syntézou množstva jej tendencií a ideologických princípov. Zakladateľmi atomizmu boli Leucippus a Demokritos ( OK. 470 alebo 460 pred Kristom zomrel v zrelom veku).

K založeniu sveta atomistický program dať najmenšie, nedeliteľné, bezštruktúrne častice - atómy, ktorý sa pohyboval v prázdnote. Atómy sú bytie v pravom zmysle slova, prázdnota je nebytie. Nič nevzniká z neexistujúceho a neprechádza do neexistencie, pretože atómy nikdy nevznikajú a nezanikajú, existujú večne. Vznik vecí je kombináciou atómov a deštrukcia je rozpad vecí na časti, v limite - na atómy. Dôvodom vzniku vecí je víchrica, ktorá zhromažďuje atómy dohromady, tlačí a spája ich. Rozdelenie na časti znamená ničenie vecí, ale nie atómov.

V rámci atomistického programu bolo vyslovených niekoľko veľmi dôležitých predpokladov. Medzi nimi je myšlienka prázdnoty, ktorá je základom konceptu nekonečného priestoru.

Atomizmus je fyzikálny program, jeden z najplodnejších v histórii vedy. Vedcov to orientovalo na hľadanie mechanistických príčin všetkých možných zmien v prírode, na rozvoj predstáv o štruktúre hmoty. Atomistický program bol v podstate zrodom mechanistickej metódy, ktorá vyžadovala, aby sa podstata prírodných procesov vysvetlila mechanickou kombináciou ich jednotlivých častí.

Aristotelov program (384 - 322 pred Kr.) sa stal tretí, záverečný vedecký program staroveku. Vznikla na prelome letopočtov. Na jednej strane má stále blízko k antickej klasike svojou túžbou po celostnom filozofickom chápaní reality. Na druhej strane jasne ukazuje helenistické tendencie vyčleňovať samostatné oblasti výskumu do relatívne samostatných vied, z ktorých každá má svoj vlastný predmet a metódu výskumu.

Aristoteles nie je spokojný s extrémami predchádzajúcich dvoch vedeckých programov a snaží sa medzi nimi nájsť kompromis, pričom ponúka tretiu cestu. Namieta voči Demokritovi, Platónovi a Pytagorasovi, pričom odmieta uznať vzhľad vecí len z hmotných atómov a existenciu myšlienok alebo matematických objektov, ktoré existujú nezávisle od vecí. Aristoteles verí, že myšlienky a rozumné veci nemôžu existovať oddelene. Svet je jeden a nedelí sa na dve časti - zmyselnú a ideálnu. Vedomosti si preto zaslúžia nielen myšlienky, ale aj svet rozumných vecí.

Na podloženie tohto tvrdenia, Aristoteles ako základný princíp sveta ponúka štyri dôvody bytia: formálne, materiálne, herecké a cieľové. Hmota je pasívny začiatok, materiál. Aby sa stala vecou, ​​musí sa spojiť s formou, ideálnym princípom, ktorý dáva veci konkrétnosť. V každej veci sa nachádza spojenie hmoty a formy, pričom hmota tejto veci je formou pre hmotu tých prvkov, z ktorých sa táto vec skladá. Pohybujúc sa tak hlboko do hmoty, hmoty, môžeme prísť k prvotnej hmote, zbavenej akýchkoľvek vlastností a kvalít. Ak sa primárna hmota spojí s najjednoduchšími formami (teplá, studená, suchá a mokrá), vznikajú primárne prvky – zem, voda, vzduch a oheň. Samozrejme, tieto prvky neexistujú vo svojej čistej forme – všetky telá pozemského sveta sú zmesou týchto prvkov. Napriek tomu sú všetky prvky usporiadané v určitom poradí a tvoria štruktúru Kozmu. Oddelené orgány sa tiež snažia zaujať svoje miesta, ktoré sú určené prevahou určitých prvkov v nich.

Najťažší prvok – zem – sa nachádza v strede sveta, preto Zem, sformovaná z tohto prvku, je centrom aristotelovského Kozmu. Je nehybná a guľovitá. Guľovitosť Zeme už mohli potvrdiť pozorovania zatmení Mesiaca. Keď dôjde k takémuto zatmeniu, Zem stojí medzi Mesiacom a Slnkom a vrhá na Mesiac okrúhly tieň.

Okolo Zeme je viac „svetelných“ prvkov – voda, vzduch a oheň, ktorý stúpa k Mesiacu. Hore je nadlunárny božský svet, ktorý existuje podľa iných zákonov ako svet pozemský (v tomto bol Aristoteles solidárny s Platónom), keďže všetky telá tam pozostávajú z piateho prvku – éteru. Sú z neho vyrobené nebeské sféry, ku ktorým sú pripojené planéty, Mesiac a Slnko, ktoré sa otáčajú spolu s týmito sférami okolo Zeme. Táto rotácia prebieha na kruhových dráhach. Myšlienka kruhovej rotácie je spojená s vierou starých mysliteľov, že ide o kruh, guľu alebo guľu, ktoré sú ideálnymi telesami alebo trajektóriami pohybu. Taktiež tieto názory zodpovedali predstavám o dokonalosti konečného, ​​úplného, ​​uzavretého (pre antického filozofa a vedca bola nepríjemná aj myšlienka na možnosť nekonečna).

Obraz starovekého Kozmu uzatvárala sféra stálic, za ktorou bol hlavný hýbateľ sveta – Boh. V Aristotelovom Kozme nebolo prázdnoty (odvtedy je známa veta: „Príroda netoleruje prázdnotu“). Preto sa jeho program dá nazvať kontinuálnym, je v zásade opačný ako Kozmos Demokrita, ktorý pozostáva z atómov a prázdnoty.

Takto je známy geocentrický model vesmíru, dominantný vo vede až do 16. storočia. a vyvrátené až počas prvej globálnej prírodovednej revolúcie.

Je iný starožitný obraz sveta a čiastočne predstavy o pohybe. Tento koncept bol ústredným prvkom fyziky Aristoteles. Pohyb bol chápaný v širokom zmysle – ako vznik a zánik určitých telies, ich rast alebo úbytok, zmena kvality, pohyb a zmena miesta. Aristotelov pohyb je vždy pohybom k nejakému vopred určenému cieľu. Pohyb bol radikálne odlišný v dokonalom nebeskom a nedokonalom pozemskom svete. Tam, respektíve tam boli dokonalé kruhové a nedokonalé pohyby. Ak sú nebeské pohyby večné a nemenné, nemajú začiatok a koniec, tak pozemské pohyby ich majú a delia sa na prirodzené a násilné. Aristoteles veril, že každé telo má zo svojej podstaty určené miesto, ktoré sa toto telo snaží zaujať. Pohyb telies na svoje miesto je prirodzený pohyb, prebieha sám od seba, bez použitia sily. Príkladom je pád ťažkého tela nadol, ašpirácia ohňa nahor. Všetky ostatné pohyby na Zemi vyžadujú použitie sily, sú namierené proti povahe tiel a sú násilné. Aristoteles dokázal večnosť pohybu, ale neuznáva možnosť vlastného pohybu hmoty. Všetko, čo sa hýbe, uvádzajú do pohybu iné telesá. Primárnym zdrojom pohybu vo svete je hlavný hýbateľ – Boh. Podobne ako model Kozmu, aj tieto myšlienky sa vďaka nespochybniteľnej autorite Aristotela natoľko zakorenili v mysliach európskych mysliteľov, že boli vyvrátené až v modernej dobe, po objavení myšlienky zotrvačnosti G. Galileom. .

Aristotelova náuka o priestore a čase vychádza z konceptu kontinuity. Preto je pre neho priestor dĺžkou tiel a čas je ich trvaním. Aristotelov priestor a čas existujú iba spolu s hmotou, preto jeho koncepciu priestoru a času možno nazvať relatívnou. Popiera existenciu prázdnoty, celý kozmos je naplnený hmotou, nie je homogénny, keďže má stred a perifériu, vrch a spodok. Práve vo vzťahu k nim delíme pohyby na prirodzené a násilné.

Nesporný úspech. Aristoteles sa stal vytvorenie formálnej logiky, stanovil vo svojom pojednaní „Organon“ a postavil vedu na pevný základ logicky založeného myslenia pomocou pojmového a kategorického aparátu. Patrí mu aj schválenie poradia vedeckého výskumu, ktorý zahŕňa štúdium histórie problematiky, formuláciu problému, uvedenie argumentov „za“ a „proti“, ako aj zdôvodnenie rozhodnutia.

Po jeho pôsobení sa definitívne oddelilo vedecké poznanie od metafyziky (filozofie), došlo k diferenciácii samotného vedeckého poznania. Vynikla v ňom matematika, fyzika, geografia, základy biológie a lekárskej vedy.

Aktívne vyvinuté astronómia , ktoré bolo potrebné uviesť do súladu s pozorovaným pohybom planét (pohybujú sa po veľmi zložitých trajektóriách, pričom vykonávajú oscilačné, slučkovité pohyby) s ich predpokladaným pohybom po kruhových dráhach, ako to vyžaduje geocentrický model sveta. Riešenie tohto problému bolo sústava epicyklov a deferentov alexandrijského astronóma Claudia Ptolemaia ( ja - II storočia AD). Aby zachránil geocentrický model sveta, navrhol, že okolo nehybnej Zeme je kruh so stredom posunutým vzhľadom k stredu Zeme. Pozdĺž tohto kruhu, ktorý sa nazýva deferent, sa pohybuje stred menšieho kruhu, ktorý sa nazýva epicyklus. K tomuto pohybu dochádza pri uhlovej rýchlosti, ktorá je konštantná vzhľadom na bod umiestnený symetricky k stredu väčšieho kruhu vzhľadom na Zem. Planéty v Ptolemaiovom geocentrickom modeli sa pohybovali rovnomerne pozdĺž epicyklov

Nemožno nehovoriť o inom starovekom vedcovi, ktorý položil základy matematickej fyziky – Archimedes, ktorý žil v III v. BC uh . Jeho práce o fyzike a mechanike boli výnimkou zo všeobecných pravidiel starovekej vedy, pretože svoje znalosti využil na stavbu rôznych strojov a mechanizmov. Pripisuje sa mu vynález Archimedovej skrutky - stroj na zdvíhanie vody, planetárium - mechanický model nebeskej sféry, rôzne vojenské stroje - balista, žeriav na zdvíhanie lodí atď.. Napriek tomu úloha týchto objavov netreba to preháňať. No hlavnou vecou pre neho, ako aj pre iných starovekých vedcov, bola samotná veda. A mechanika sa pre neho stáva dôležitým prostriedkom na riešenie matematických problémov. Samozrejme, pre Archimeda bola jeho praktická činnosť považovaná za druhoradú záležitosť, hru málo platnej. Zároveň stále redukoval praktické problémy na teoretické problémy, riešil ich a až potom dal praktické odporúčania. Faktom je, že pre neho štúdium pomocou mechanickej metódy ešte nebolo dôkazom, s jej pomocou bolo možné získať len akú-takú predbežnú predstavu o skúmanom.

V statike zaviedol do vedy Archimedes pojem ťažisko telies, sformuloval zákon pákového efektu. V hydrostatike objavil zákon, ktorý nesie jeho meno: na teleso ponorené v kvapaline pôsobí vztlaková sila, ktorá sa rovná hmotnosti kvapaliny vytlačenej telesom.

Základy biologického poznania sa rozvíjajú v staroveku. Spomedzi nich majú pre ďalší vývoj pavúkov veľký význam dva koncepty pôvodu života. - kreacionista , ktorá tvrdí, že život stvoril Boh, a koncept spontánneho generovania života z neživého . Veľký význam mali diela Aristotela, ktorý položil základy systematizácie živočíšnych druhov, opísal vyše päťsto druhov rastlín a živočíchov. Hippokrates sa stáva zakladateľom vedeckej medicíny.

Taká bola staroveká veda, v mnohých svojich ustanoveniach a záveroch dnes vyvrátená, no zohrávajúca mimoriadne dôležitú úlohu vo vývoji modernej civilizácie. Vyčlenenie vedy do samostatnej sféry kultúry bolo najdôležitejším krokom pri formovaní aktívneho, tvorivého a transformačného postoja človeka k svetu. Celá nasledujúca história vedy bola vývojom a transformáciou starovekej vedy.

2. SILNÁ INTERAKCIA.

Interakcia - je proces interakcie jedného objektu s druhým, rozvíjajúci sa v čase a priestore prostredníctvom výmeny hmoty a pohybu.

Existujú 4 typy interakcií:

1. Silná interakcia

2. Gravitácia

3. Elektromagnetizmus

4. Slabá interakcia.

Silná interakcia je na prvom mieste v sile a je zdrojom obrovskej energie. Hlavnou funkciou silnej sily je spájať kvarky a antikvarky do hadrónov. Teória silnej interakcie je typická teória poľa a nazývaná kvantová chromodynamika .

východisková pozícia teória je postulát existencie troch typov farebných nábojov (červený, modrý, žltý). Sú vlastné kvarkom a vyjadrujú schopnosť hmoty silne interagovať. Farba kvarkov je podobná elektrickému náboju. Rovnako ako elektrické náboje, farby rovnakého mena odpudzujú, opačné farby priťahujú. Keď sa tri kvarky alebo kvark a antikvark spoja a vytvoria hadrón, celková kombinácia farebných nábojov v ňom je taká, že hadrón ako celok je farebne neutrálny.

Farebné náboje vytvárajú polia so svojimi vlastnými kvantami - bozónmi. Nosiče silnej sily sa nazývajú gluóny. (z angličtiny lepidlo - lepidlo). Rovnako ako fotóny majú spin jedna a hmotnosť nula. Ale elektromagnetická interakcia má veľký dosah a silná interakcia má veľmi obmedzený rozsah - do 10 ~ 13 cm (rádovo atómové jadro).

Silná interakcia závisí od vzdialenosti medzi farebnými nábojmi a je priamo úmerná. Vďaka špeciálnym vlastnostiam gluónového poľa je farebná interakcia medzi kvarkami tým menšia, čím sú k sebe bližšie. Na krátke vzdialenosti sa kvarky prestávajú navzájom ovplyvňovať a správajú sa ako voľné častice. Táto vlastnosť kvarkov sa nazýva asymptotická sloboda . Ale akonáhle sa vzdialenosť medzi kvarkami začne zväčšovať, sila interakcie sa zvyšuje. Na oddelenie dvoch častíc s farebným nábojom by bolo potrebné nekonečné množstvo energie. Len v prvých chvíľach po veľkom tresku vtedajšie obrovské teploty umožnili voľnú existenciu kvarkov. Teraz však pokus o prerušenie spojenia medzi kvarkami povedie k tomu, že gluónové reťazce medzi nimi sa budú stále viac naťahovať, v dôsledku čoho sa objavia nové kvarky a antikvarky, ktoré sa spoja s primárnymi časticami a vytvoria nové hadróny. Presne to sa pozoruje pri pokusoch na urýchľovačoch.

Pred objavením kvarkov a farebnej interakcie bola jadrová interakcia považovaná za základnú, spájajúcu protóny a neutróny v jadrách atómov. Ale s objavom kvarkovej úrovne hmoty sa silná interakcia začala chápať ako farebné interakcie medzi kvarkami, ktoré sa spájajú do hadrónov. Jadrové sily sa už nepovažujú za základné, musia byť nejako vyjadrené farebnými silami.

Teória predpokladá, že keď sa baryóny (protóny a neutróny) k sebe priblížia na vzdialenosť menšiu ako 10-13 cm, strácajú svoje individuálne vlastnosti, výmena gluónov medzi kvarkami, ktorá ich udržuje v hadrónoch, nadobúda kolektívny charakter, ako výsledkom takejto interakcie sú všetky baryóny viazané do jedného systému - atómového jadra

Jadrové sily sú teda len ozvenou farebných síl, slabé zdanie skutočnej silnej interakcie. Nie je náhoda, že na rozdelenie atómového jadra je potrebné veľmi málo energie. Nie je možné rozdeliť protón alebo neutrón.

3. MODERNÉ KONCEPCIE VZNIKU ŽIVOTA.

Pod koncepciou "život" väčšina vedcov teraz myslí proces existencie zložitých systémov pozostávajúcich z veľkých organických molekúl a schopných sebareprodukcie a udržania svojej existencie v dôsledku výmeny energie a hmoty s prostredím.

Teórie o pôvode Zeme a života na nej sú rôzne. Medzi mnohými teóriami pôvodu života na Zemi možno rozlíšiť tie hlavné:

1. život stvorila nadprirodzená bytosť v určitom čase ( kreacionizmus )

2. život vznikal opakovane z neživej hmoty ( spontánna generácia )

3. život vždy existoval ( teória ustáleného stavu )

4. život je na našu planétu prinesený zvonku ( panspermia )

5. život vznikol ako výsledok procesov, ktoré sa riadia chemickými a fyzikálnymi zákonmi ( biochemická evolúcia )

V súčasnosti je ústredným problémom v otázke pôvodu života na Zemi opis evolúcie vývoja mechanizmu dedičnosti. Vedci sú dnes presvedčení, že život vznikol až vtedy, keď začal fungovať mechanizmus replikácie. Akákoľvek komplexná kombinácia aminokyselín a iných zložitých organických zlúčenín ešte nie je život. Problém je však v tom, že objavenie sa pDNA namiesto koacervátovej kvapky tiež nemožno považovať za začiatok života na Zemi. Faktom je, že moderná DNA môže fungovať iba v prítomnosti proteínových enzýmov.

Teda biológovia, ktorí sa teraz zaoberajú riešením otázky o vzniku života, redukovať ho na charakteristiku predbunkového predka – protobionta, jeho štrukturálne a funkčné znaky.

Pojmy holobióza a genobióza.

Obtiažnosť riešenia tohto problému sa vysvetľuje dobre známou skutočnosťou: samoreprodukcia nukleových kyselín - základ genetického kódu - vyžaduje enzýmové proteíny a nukleové kyseliny sú nevyhnutné pre syntézu proteínov.

Samozrejme, najjednoduchšie by bolo predpokladať, že obe tieto vlastnosti sa objavili súčasne, zjednotené do jedného systému v rámci protobionta, po ktorom sa začala ich spoločná evolúcia – simultánna a prepojená evolúcia. Tento kompromis, žiaľ, vedci neprijali. Faktom je, že proteínové a nukleové makromolekuly sú štrukturálne a funkčne zásadne odlišné. Z tohto dôvodu sa nemohli objaviť súčasne, ako výsledok jedného skoku v priebehu chemickej evolúcie. Ich koexistencia v protobiologickom systéme (protobiont) je teda nemožná.

V dôsledku toho po veľkú časť 20. storočia Vedci diskutovali o tom, čo bolo primárne - proteíny alebo nukleové kyseliny, ako aj o tom, ako a v akej fáze boli spojené do systému schopného prenášať genetické informácie a regulovať biosyntézu proteínov, teda byť živým organizmom.

V závislosti od odpovede na otázku o prvenstve bielkovín alebo nukleových kyselín , všetky existujúce hypotézy a koncepty možno rozdeliť do dvoch veľkých skupín - holobióza a genobióza

Oparinov koncept patrí do skupiny holobiózy - metodologický prístup, ktorý potvrdzuje prvenstvo bunkových štruktúr schopných elementárneho metabolizmu za účasti enzymatických proteínov. Objavenie sa nukleových kyselín v tomto koncepte sa považuje za koniec evolúcie, za výsledok konkurencie protobiontov. Tento uhol pohľadu možno nazvať substrát.

Zástancovia genobiózy vychádzajú z presvedčenia o nadradenosti molekulárneho systému s vlastnosťami primárneho genetického kódu. Toto skupinu hypotéz a pojmov možno nazvať informáciou . Príkladom tohto pohľadu je Koncepcia J. Haldana. Primárna podľa nej nebola štruktúra schopná vymieňať si látky s okolím, ale makromolekulárny systém podobný génu a schopný sebareprodukcie, a preto ho nazval „nahý gén“.

Až do 80. rokov 20. storočia existoval jasný protiklad medzi hypotézami holobiózy a genobiózy. Mal formu diskusie, keď sa diskutovalo o otázke, čo je staršie - obnažený gén (schopnosť genetickej reprodukcie) alebo proteínový protobiont (schopnosť metabolizovať). V inej interpretácii začala táto diskusia predstavovať konfrontáciu dvoch pojmov – informačného (genetického) a substrátového (metabolického).

V tejto diskusii najpopulárnejší hypotéza anglický biochemik P. Dekker, ktorý patril smer holobiózy. Navrhol, že štrukturálnym základom predka - bioidu - boli životu podobné nerovnovážne disipatívne systémy. Z Dekkerovho pohľadu to boli otvorené mikrosystémy s výkonným enzymatickým aparátom. Bioid prešiel mutáciami, nahromadil informácie a potom sa vyvinul.

Začiatkom osemdesiatych rokov sa však rovnováha začala nakláňať v prospech konceptu genobiózy. Do veľkej miery to bolo spôsobené novou interpretáciou vlastnosti molekulárnej chirality živých organizmov, ktorú objavil L. Pasteur. Postupne bolo vedcom jasné, že stereochemický kód sa prenáša súčasne s genetickým kódom. To znamená, že dnes sa verí, že ak molekulová chiralita- pôvodný a základný znak živej hmoty, vtedy vznikla schopnosť oživovať chirálne čisté molekulárne bloky už ako schopnosť genetickej samoreprodukcie. Funkciou stereochemického kódu bolo zakódovať konštrukciu chirálne čistých monomérov, bez ktorých nie je možná komplementárna interakcia molekúl substrátu a enzýmov v biochemických reakciách. Toto kódovanie vykonávajú molekuly DNA alebo RNA.

Ale otázka, ktorá z týchto informačných molekúl sa objavila ako prvá a zohrávala úlohu matrice pre primárnu komplementárnu polymerizáciu, zostala nevyriešená. Okrem toho stále vyvstala otázka, ako by mohol protobiotický systém fungovať pri absencii enzýmových jednotiek, ak predpokladáme, že sa objavili neskôr?

Tieto otázky boli zodpovedané koncom 80. rokov 20. storočia. Povedal, že primárna bola molekula RNA, nie DNA. Rozpoznanie tejto skutočnosti bolo spojené s prítomnosťou jedinečných vlastností v RNA. Ukázalo sa, že je obdarená rovnakou genetickou pamäťou ako molekula DNA. Ďalej sa zistila skutočná všadeprítomnosť RNA - ukázalo sa, že neexistujú žiadne organizmy, v ktorých by RNA chýbala, hoci existuje veľa vírusov, ktorých genóm neobsahuje DNA. Na rozdiel od zavedenej dogmy, že prenos genetickej informácie prebieha v smere od DNA k RNA a proteínu, sa ukázalo, že je možné preniesť túto informáciu z RNA do DNA za účasti enzýmu objaveného na začiatku 70. rokov 20. storočia.

Začiatkom 80. rokov 20. storočia bola stanovená schopnosť RNA reprodukovať sa v neprítomnosti proteínových enzýmov, to znamená, že bola objavená jej autokatalytická funkcia. To vysvetlilo všetky predtým nevyriešené problémy. Dnes teda veríme, že protobiontom bola molekula RNA. Staroveká RNA bola prenosná a kombinovala vlastnosti fenotypu aj genotypu. Inými slovami, mohol by byť podrobený genetickým transformáciám aj prirodzenému výberu. Dnes je už zrejmé, že proces evolúcie prešiel od RNA k proteínu a potom k vytvoreniu molekuly DNA. v ktorých sú väzby C-H silnejšie ako väzby C-OH RNA.

Je zrejmé, že vznik chirality, ako aj primárnych molekúl RNA, nemohol nastať v priebehu hladkého evolučného vývoja. Zrejme došlo k skoku so všetkými charakteristickými črtami samoorganizácie hmoty, črtami, ktoré už boli spomenuté vyššie.

V deväťdesiatych rokoch sa objavilo množstvo verzií, podľa ktorých sa život mohol objaviť v geotermálnych zdrojoch na morskom dne, v tenkých filmoch organickej hmoty adsorbovanej na povrchu kryštálov pyritu alebo apatitu. Ich vzhľad je spôsobený niektorými nedostatkami koncepcie genobiózy, ale zatiaľ nedostali dostatočné opodstatnenie a vývoj.

Ďalšou etapou v procese vzniku života bolo zrodenie skutočnej živej bunky. Dnes vedia vedci o primárnej bunke (archecelle) oveľa viac ako predtým. Archecell bol primárny živý organizmus. Zjavne mala dvojvrstvový obal (membránu), mala schopnosť cez ňu absorbovať protóny, ióny a malé molekuly a jej metabolizmus bol založený na uhlíkových zlúčeninách s nízkou molekulovou hmotnosťou. Archecella mala bunkovú kostru, ktorá bola zodpovedná za jej celistvosť a tiež poskytovala možnosť jej delenia. Životnú aktivitu bunky zabezpečovala kyselina adenozíntrifosforečná. Je možné, že archebunky boli podobné nedávno objaveným archeobaktériám a predstavovali protoeukaryotický systém, ktorého ďalší vývoj prebiehal tak po línii získavania nových vlastností eukaryotmi, ako aj po ceste ich straty prokaryotmi. Tento proces trval niekoľko miliárd rokov. Predpokladá sa, že prvé prokaryoty sa objavili pred viac ako 4 miliardami rokov. Boli to baktérie a modrozelené riasy – prakticky nesmrteľné organizmy, ktoré žili vo veľmi ťažkých podmienkach. Eukaryoty sa objavili asi pred 2,6 miliardami rokov, už neboli nesmrteľné a s ich objavením sa proces evolúcie života začal zrýchľovať.

Existujú tri hypotézy vysvetľujúce vzhľad eukaryotickej bunky .

Podľa autogénna verzia komplikácia archecely postupovala postupne cestou získavania stále nových vnútorných štruktúr a funkcií, čo vyústilo do vzhľadu dobre vytvoreného jadra.

Existuje hypotéza symbiogenézy, čo naznačuje, že ku kvalitatívnej komplikácii bunky a objaveniu sa jadra v nej došlo v dôsledku zavedenia niekoľkých prokaryotických buniek do hostiteľskej bunky.

Výtrusná hypotéza redukuje proces tvorby eukaryotickej bunky na tvorbu spór, ktorá je charakteristická pre mnohé jednobunkové organizmy. Existuje možnosť inhibície procesu sporulácie v dôsledku mutácie, ktorá viedla k tvorbe prokaryotov. Ak takéto mutácie neboli, objavili sa eukaryoty.

POUŽITÉ KNIHY:

1. Gorelov A.A. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica. - M.: Vysoké školstvo, 1997. - 335 s.

2. Grushevitskaya T.G. Sadokhin A.P. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica pre vysoké školy. - M.: UNITI - DANA, 2003. - 670 s.

3. Karpenkov S.Kh. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica pre vysoké školy - M .: Akademický prospekt, 1997. - 640 s.

4. Naidysh V.M. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica pre vysoké školy - M., 1999. - 656 s.

5. Ruzavin G.I. Pojmy moderných prírodných vied: Učebnica. – M.: Gardariki, 1999. – 303 s.

Pojem „starodávna veda“ zahŕňa súhrn vedeckých a filozofických myšlienok, ktoré vznikli v období od VI. BC pred začiatkom VI storočia. po Kr., od vzniku prvých filozofických doktrín „o podstate vecí“ (raná grécka prírodná filozofia) po pád Rímskej ríše a zatvorenie Platónovej akadémie v Aténach (529).

V tomto čase, v starovekom Grécku a starovekom Ríme, veda stúpa na kvalitatívne novú úroveň v porovnaní s vedou starovekého východu: prvýkrát v histórii, teoretická vedomosti, najprv deduktívne systémov. Vedecké poznanie sa po prvý raz stáva predmetom filozofickej reflexie: javí sa a teória vedy.

Nová úroveň bola dosiahnutá vďaka vzniku filozofia, teda svetonázor, ktorý sa zásadne líši od náboženského a mytologického pohľadu na svet v civilizáciách starovekého východu. Ak by boli v týchto posledných prvkoch vedeckého poznania „vpletené“ do sakrálnych kognitívnych komplexov, úplne podriadených náboženským alebo hospodársko-štátnym potrebám, potom sa v staroveku objavuje čistá veda, konajúci úplne nezávisle a slobodne, bez ohľadu na povinnosti úradníkov a kňazov.

Matematika sa stáva čistou vedou o ideálnych, nemenných, netelesných esenciách, deduktívnym systémom, ktorý dedukuje a dokazovanie ich pozície z definícií, axióm a postulátov. Elementárna matematika konštánt dosiahla úplne zrelú, rozvinutú formu. Na základe čistej matematiky je možné tvoriť teoretická astronómia, vrátane geocentrického systému sveta, ktorý dominoval Európe až do 16. storočia.

V tomto čase sa to ukazuje prírodná filozofia, ako historicky prvá forma teoretická vedomosti príroda, tvoria sa hlavné kategórie, princípy a programy vedeckých prírodných vied, množstvo špecifické oblasti vedeckého štúdia, od hudobnej teórie, statiky, hydrostatiky, botaniky a zoológie až po gramatiku, rétoriku, ekonómiu, právo a politiku.

Objem vedeckých poznatkov staroveku nepriamo dokazuje skutočnosť, že Alexandrijská knižnica v III-II storočia. BC, rozkvet starovekej vedy, počítal asi pol milióna zvitkov.

Niektoré z najväčších vedeckých úspechov staroveku:

– atomistike Democritus (V. storočie pred Kristom), Epikuros (III. storočie pred Kristom) a Lucretius (I. storočie pred Kristom);

– dialektika a teória myšlienok Sokrates a Platón (V-IV storočia pred Kristom);

– štátna teória Platón a Aristoteles (4. storočie pred Kristom);

– metafyziky, fyzika, logiky, psychológia, etika, hospodárstva, poetika Aristoteles (4. storočie pred Kristom);

– geometria a teória čísel, uvedený vo forme deduktívneho vedeckého systému v „Prvkoch“ Euklida (III. storočie pred Kristom), ale pripravený v Pytagorovej únii a Platónovej akadémii;

– statika a hydrostatika Archimedes (III. storočie pred Kristom), jeho matematická práca o výpočte plôch a objemov;

– teória kužeľové rezy Apollonius (III-II storočia pred naším letopočtom);

– geocentrický astronómia Claudius Ptolemaios (II. storočie), heliocentrický systém Aristarcha zo Samosu (III. storočie pred Kristom), dielo Eratosthena (III. storočie pred Kristom) na určenie polomeru Zeme a vzdialenosti od Mesiaca;

– teória architektúry Mark Vitruvius (I. storočie pred Kristom);

– historické diela Herodota a Thukydida (V-IV storočia pred Kristom), Caesara (I. storočie pred Kristom), Tacita (I-II storočia) atď.;

– liek Hippokrates (V. storočie pred Kristom) a Claudius Galen (II. storočie).

- klasický systém rímske právo, diela starých rímskych právnikov atď.

Staroveká veda vo všeobecnosti má teoreticko-kontemplatívny charakter. To neznamená, že má čisto „špekulatívny“ alebo „špekulatívny“ charakter. Spolieha sa aj na spoločné životná skúsenosť, a na špeciálne systematické, pozorné, jemné pozorovania a na rozsiahlom ručná práca skúsenosti, ale dáva prednosť logike, uvažovaniu, ľahko sa vznáša od jednotlivých faktov skúsenosti k najvšeobecnejším filozofickým zovšeobecneniam. Myšlienka „experimentu“ a ešte viac systematického experimentovania ako základ vedy v staroveku chýbal. Praktická, remeselná, výrobná činnosť tej doby nie je založená na vede, s výnimkou ojedinelých, výnimočných prípadov, ako bola práca Archimeda o vytvorení obranných strojov. Vedecké a filozofické poznatky neboli zamerané na praktickú a technickú aplikáciu. Veda a „umenie“, poznanie a technika boli od seba oddelené a dokonca proti sebe.

Poukazujúc na dôvod takéhoto oddelenia vedy a praxe, často poukazujú na to, že v tom čase bola fyzická, materiálna, priemyselná činnosť prevažne údelom otrokov, a preto pre slobodných ľudí, vedcov, to bola nízka, opovrhnutiahodná vec. Pre tento prístup však existujú aj zdravé filozofické dôvody. Cieľom vedy je pravda, cieľom umenia (techniky) je užitočnosť. Veda sa snaží spoznať v tomto meniacom sa a rôznorodom svete niečo jedno, večné, nemenné, dokonalé - pravá bytosť ktorý je úplne nezávislý od jednotlivca. Umenie je len namierené na „tekuté“, nedokonalé, premenlivé a premenlivé človekom. "Tehne" a "mekhane" - to všetko je guľa človekčinnosť, jeho zručnosti, čo sa týka pohodlnosti, užitočnosti a zábavy, ale nie pravdy, nebytia. „Mechanické“ vynálezy nie sú prostriedkom k poznaniu, čo je príroda sama o sebe, ale jej klamaním, obchádzaním, „prefíkanosťou“ človeka. Toto je oblasť umelého, t.j. neprirodzené, to, čo v prírode neexistuje – teda nemá nič spoločné s „pravdivým bytím“ a teda nemá nič spoločné s vedou.

Staroveká veda, od aritmetiky po metafyziku, uvažuje o svete v aspekte večnosti. Samotné slovo „teória“, ako sme už videli, pochádza z gréckeho „theos“ (Boh) a znamená „kontemplácia božského“. Dosiahnutie pravého poznania pravého bytia sa vníma ako konečný cieľom vedy. Vedecké poznanie ako poznanie večného a nemenného bytia, sebestačný, má úplne nezávislý, navyše - najvyššia hodnota. Štúdium vedy, poznanie pravdy, spoločenstvo duše s božským, dokonalé - najlepšie, najvyššie, najhodnotnejšia práca osoba. Len vo vedeckej teórii človek dosahuje konečný cieľ svojej existencie ako racionálna, mysliaca bytosť, dosahuje pre človeka najvyššie možné dobro. Teória je najvyššie dobro a najvyššie dobro. V porovnaní s dobrom, ktoré človeku poskytuje samotné poznanie, sú všetky pohodlie a pôžitky, ktoré mu môže poskytnúť technika a praktická činnosť, druhoradé.

Najkompletnejší výraz staroveký ideál vedy nachádza v učení Aristotela, tvorcu prvej teórie vedy.

Pre Aristotela „vedieť“ znamená: 1) hľadať dôvodov jednotlivé javy stúpajú k stále všeobecnejším príčinám a stúpajú k univerzálny, prvé začiatky všetko, čo existuje; 2) pozastaviť sa nad špekulatívnou „kontempláciou“ týchto princípov; 3) v tomto rozjímaní o pravej, večnej a nemennej bytosti dosiahnuť pokoj, konečný cieľ, zavŕšenie procesu poznania.

S týmto chápaním bytia a vedeckého poznania sú centrom súhrnu ľudského poznania hlavné a najvyššie vedecké formy metafyziky.

Staroveká veda teda obmedzuje vedecké poznatky. Len jednotné číslo, nepodstatné, je nekonečne rozmanité. Čím vyššie stúpame vo vede pri hľadaní príčin vecí, tým menší je počet začiatkov. Počet „prvých zásad“ je, samozrejme, malý. Môžu byť plne známi. Vo vede už nie je možné stúpať „vyššie“ a „ďalej“ alebo ísť „hlbšie“. Je možné dosiahnuť ako do „krajnej sféry“ bytia, tak aj do najvyšších hraníc poznania.

Termín antika (z lat. Antiquus – staroveký) sa používa na označenie všetkého, čo súviselo s grécko-rímskym starovekom, od homérskeho Grécka až po pád Západorímskej ríše, vzniklo v období renesancie. Zároveň sa objavili pojmy „staroveká história“, „starodávna kultúra“, „staroveké umenie“, „staroveké mesto“ atď. Pojem „staroveká grécka veda“ pravdepodobne prvýkrát doložil P. Tannery na konci 19. storočia a pojem „staroveká veda“ S. Ya. Lurie v 30. rokoch 20. storočia.

Veda vďačí za svoj vzhľad túžbe človeka zvýšiť produktivitu svojej práce a v konečnom dôsledku aj životnú úroveň. Postupne sa už od praveku hromadili poznatky o prírodných javoch a ich vzťahu.

Jednou z prvých vied bola astronómia, ktorej výsledky aktívne využívali kňazi a duchovní. Staroveké aplikované vedy zahŕňali geometriu – vedu o presnom meraní plôch, objemov a vzdialeností – a mechaniku. Geometria zahŕňala aj geografiu.

V starovekom Grécku v 6. stor. BC e. vznikli najskoršie teoretické vedecké systémy, ktoré sa snažili vysvetliť realitu súborom základných výrokov. Najmä sa objavil systém primárnych prvkov, ktorý bol široko rozšírený po celej Európe, a filozofi Leucippus a Democritus vytvorili prvú atomistickú teóriu štruktúry hmoty, ktorú následne vyvinul Epicurus. Veda nebola dlho úplne oddelená od filozofie, ale bola jej neoddeliteľnou súčasťou. Už antickí filozofi však vyčlenili kozmogóniu a fyziku ako súčasť filozofie: sústavy predstáv o vzniku a štruktúre sveta, resp.

Jedným z najjasnejších predstaviteľov starovekej gréckej filozofie je Aristoteles. Po vykonaní veľkého množstva pozorovaní a zostavení veľmi podrobného opisu svojich myšlienok o fyzike a biológii napriek tomu nevykonával experimenty.

Pred érou vedeckých revolúcií sa verilo, že umelé podmienky skúsenosti vytvorené človekom nemôžu poskytnúť výsledky, ktoré by primerane opísali javy vyskytujúce sa v prírode.

Pojem starovekej vedy

Medzi vedeckými vedcami existujú dva extrémne uhly pohľadu na samotný koncept vedy, ktoré sú vo vzájomnom radikálnom rozpore.

Prvý pohľad hovorí, že veda v pravom zmysle slova sa v Európe zrodila až v 16. – 17. storočí, v období zvyčajne nazývanom veľká vedecká revolúcia. Jeho vznik je spojený s činnosťou takých vedcov ako Galileo, Kepler, Descartes, Newton. Práve tejto dobe treba pripísať zrod vlastnej vedeckej metódy, ktorá sa vyznačuje špecifickým vzťahom medzi teóriou a experimentom. Zároveň sa realizovala úloha matematizácie prírodných vied – proces, ktorý pokračuje až do našej doby a v súčasnosti zachytil množstvo oblastí poznania, ktoré sa týkajú človeka a ľudskej spoločnosti. Starovekí myslitelia, prísne vzaté, ešte nepoznali experiment, a preto nevlastnili skutočne vedeckú metódu: ich závery boli z veľkej časti produktom nepodložených špekulácií, ktoré nebolo možné podrobiť skutočnému overeniu. Výnimku možno urobiť snáď len pri jednej matematike, ktorá je pre svoju špecifickosť čisto špekulatívna, a preto nepotrebuje experiment. Čo sa týka vedeckej prírodnej vedy, tá vlastne v staroveku neexistovala; boli len slabé začiatky neskorších vedných disciplín, ktoré boli nezrelými zovšeobecneniami náhodných pozorovaní a praktických údajov. Globálne koncepcie staroveku o pôvode a štruktúre sveta nemôže veda v žiadnom prípade rozpoznať: v najlepšom prípade by sa mali pripisovať tomu, čo neskôr dostalo názov prírodná filozofia (pojem, ktorý má jasne odporný význam v oči predstaviteľov exaktných prírodných vied).

Iné hľadisko, priamo opačné k práve uvedenému, nekladie na pojem veda žiadne prísne obmedzenia. Podľa jej prívržencov za vedu v širšom zmysle slova možno považovať akýkoľvek súbor poznatkov súvisiacich s reálnym svetom okolo človeka. Z tohto hľadiska treba zrod matematickej vedy pripísať dobe, keď človek začal vykonávať prvé, aj tie najelementárnejšie operácie s číslami; astronómia sa objavila súčasne s prvými pozorovaniami pohybu nebeských telies; prítomnosť určitého množstva informácií o živočíšnom a rastlinnom svete, charakteristických pre danú geografickú oblasť, už môže slúžiť ako dôkaz prvých krokov zoológie a botaniky. Ak je to tak, potom ani grécka, ani žiadna iná nám známa historická civilizácia nemôže tvrdiť, že je rodiskom vedy, pretože jej vznik je odsunutý kamsi veľmi ďaleko, do hmlistých hlbín storočí.

Keď sa pozrieme na počiatočné obdobie rozvoja vedy, uvidíme, že sa tam odohrali rôzne situácie. Babylonská astronómia by teda mala byť klasifikovaná ako aplikovaná disciplína, pretože si stanovila čisto praktické ciele. Babylonskí astrológovia sa pri svojich pozorovaniach najmenej zaujímali o štruktúru vesmíru, skutočný (a nielen viditeľný) pohyb planét, príčiny javov ako zatmenie Slnka a Mesiaca. Tieto otázky pred nimi zjavne vôbec nevznikli. Ich úlohou bolo predpovedať nástup takýchto javov, ktoré podľa vtedajších názorov priaznivo alebo naopak škodlivo vplývali na osudy ľudí a dokonca celých kráľovstiev. Preto napriek prítomnosti obrovského množstva pozorovaní a veľmi zložitých matematických metód, ktorými boli tieto materiály spracované, nemožno babylonskú astronómiu považovať za vedu v pravom zmysle slova.

Presne opačný obrázok nájdeme v Grécku. Grécki učenci, ďaleko za Babylončanmi, čo sa týka vedomostí o dianí na oblohe, od samého začiatku nastolili otázku štruktúry sveta ako celku. Táto otázka zaujímala Grékov nie z nejakého praktického dôvodu, ale sama osebe; jeho produkcia bola determinovaná čistou zvedavosťou, ktorá bola obyvateľom vtedajšieho Hellasu vlastná v takej vysokej miere. Pokusy o vyriešenie tohto problému sa zredukovali na vytváranie modelov kozmu, ktoré mali spočiatku špekulatívny charakter. Bez ohľadu na to, aké fantastické boli tieto modely z nášho súčasného pohľadu, ich význam spočíval v tom, že anticipovali najdôležitejšiu črtu celej neskoršej vedy – modelovanie mechanizmu prírodných javov.

Niečo podobné sa stalo aj v matematike. Ani Babylončania, ani Egypťania nerozlišovali medzi presnými a približnými riešeniami matematických problémov. Akékoľvek riešenie, ktoré prinieslo prakticky prijateľné výsledky, sa považovalo za dobré. Naopak, pre Grékov, ktorí pristupovali k matematike čisto teoreticky, bolo dôležité predovšetkým rigorózne riešenie získané logickým uvažovaním. To viedlo k rozvoju matematickej dedukcie, ktorá určila charakter celej nasledujúcej matematiky. Východná matematika, dokonca aj vo svojich najvyšších úspechoch, ktorá bola pre Grékov dlho nedostupná, sa nikdy nepriblížila metóde dedukcie.

Charakteristickým znakom gréckej vedy od okamihu jej vzniku bola teda jej teoretická povaha, túžba po poznaní kvôli poznaniu samotnému, a nie kvôli tým praktickým aplikáciám, ktoré by z toho mohli vyplynúť. V raných fázach existencie vedy zohrávala táto vlastnosť nepochybne progresívnu úlohu a mala veľký stimulačný vplyv na rozvoj vedeckého myslenia.

Znaky a špecifiká starovekej vedy

Staroveká veda má štyri hlavné črty. Tieto znaky sú tiež znakmi jeho odlišnosti od nevedy predchádzajúcej histórie:

1. Veda ako druh činnosti na získavanie nových poznatkov. Na vykonávanie takýchto činností sú potrebné určité podmienky: osobitná kategória ľudí, prostriedky na jej vykonávanie a dostatočne vyvinuté metódy upevňovania vedomostí;

2. Vnútorná hodnota vedy, jej teoretická povaha, túžba po poznaní kvôli poznaniu samému;

3. Racionálna povaha vedy, ktorá je primárne vyjadrená dôkazmi jej ustanovení a dostupnosťou špeciálnych metód na získavanie a testovanie vedomostí;

4. Systematickosť (systematickosť) vedeckého poznania v predmetnej oblasti aj vo fázach: od hypotézy k podloženej teórii.

Ak sa pozrieme na starovekú vedu v období jej najvyšších úspechov, možno v nej nájsť črtu, ktorá ju zásadne odlišuje od vedy modernej doby. Napriek brilantným úspechom antickej vedy v ére Euklida a Archimeda jej chýbala najdôležitejšia ingrediencia, bez ktorej si dnes nevieme predstaviť také vedy ako fyzika, chémia a čiastočne biológia. Táto ingrediencia je experimentálnou metódou v podobe, v akej ju vytvorili tvorcovia modernej vedy – Galileo, Boyle, Newton, Huygens. Staroveká veda pochopila dôležitosť skúsenostného poznania, ako to dokazuje Aristoteles a pred ním Demokritos. Starovekí vedci vedeli dobre pozorovať okolitú prírodu. Dosiahli vysokú úroveň v technike merania dĺžok a uhlov, ako môžeme usúdiť z postupov, ktoré vyvinuli, napríklad na zistenie veľkosti zemegule (Eratosthenes), na meranie viditeľného disku Slnka (Archimedes) alebo určiť vzdialenosť Zeme od Mesiaca (Hipparchos, Posidonius, Ptolemaios). Ale experiment ako umelá reprodukcia prírodných javov, pri ktorej sa eliminujú vedľajšie a nepodstatné vplyvy a ktorá má za cieľ potvrdiť alebo vyvrátiť ten či onen teoretický predpoklad, antika takýto experiment ešte nepoznala. Medzitým je to presne takýto experiment, ktorý je základom fyziky a chémie - vedy, ktoré získali vedúcu úlohu v prírodných vedách modernej doby. To vysvetľuje, prečo široké pole fyzikálnych a chemických javov zostalo v staroveku v zajatí čisto kvalitatívnych špekulácií, bez toho, aby čakali na objavenie sa adekvátnej vedeckej metódy.

Jedným z charakteristických znakov skutočnej vedy je jej sebahodnota, túžba po poznaní kvôli poznaniu samotnému. Tento znak však v žiadnom prípade nevylučuje možnosť praktického využitia vedeckých objavov. Veľká vedecká revolúcia XVI-XVII storočia. položil teoretické základy pre následný rozvoj priemyselnej výroby, smer nového využívať sily prírody v záujme človeka. Na druhej strane boli potreby techniky silným stimulom pre vedecký pokrok v modernej dobe. Táto interakcia medzi vedou a praxou je postupom času čoraz užšia a efektívnejšia. V našej dobe sa veda stala najdôležitejšou výrobnou silou spoločnosti.

V staroveku neexistovala takáto interakcia medzi vedou a praxou. Staroveká ekonomika, založená na využívaní ručnej práce otrokov, nepotrebovala rozvoj technológií. Z tohto dôvodu nemala grécko-rímska veda, až na pár výnimiek (medzi ktoré patria najmä inžinierske práce Archimeda), východisko do praxe. Na druhej strane technické výdobytky antického sveta – v oblasti architektúry, stavby lodí, vojenského vybavenia – neboli v žiadnom! súvislosť s rozvojom vedy. Absencia takejto interakcie bola v konečnom dôsledku pre starovekú vedu škodlivá.

Špecifiká antickej vedy na príklade matematiky

V období staroveku bola úroveň rozvoja matematiky veľmi vysoká. Gréci využívali aritmetické a geometrické znalosti nahromadené v Babylonii a Egypte, no neexistujú spoľahlivé údaje na presné určenie ich vplyvu, ako aj vplyvu tradície krétskej mykénskej kultúry. História matematiky v starovekom Grécku, vrátane helenistickej éry, je rozdelená do štyroch období:

- Iónske obdobie(600-450 pred Kristom):

V dôsledku samostatného vývoja, ako aj na základe určitej zásoby vedomostí prevzatých od Babylončanov a Egypťanov, sa matematika stala špeciálnou vednou disciplínou založenou na deduktívnej metóde. Podľa starodávnej tradície to bol Thales, kto inicioval tento proces. Skutočnú zásluhu na vytvorení matematiky ako vedy však zrejme patrí Anaxagorovi a Hippokratovi z Chiosu. Democritos, ktorý pozoroval hru na hudobných nástrojoch, zistil, že výška tónu znejúcej struny sa mení v závislosti od jej dĺžky. Z toho určil, že intervaly hudobnej stupnice možno vyjadriť ako pomery najjednoduchších celých čísel. Na základe anatomickej stavby priestoru odvodil vzorce na určenie objemu kužeľa a pyramídy. Pre matematické myslenie tohto obdobia, spolu s hromadením základných informácií o geometrii, bola charakteristická prítomnosť základov teórie duality, prvkov stereometrie, formovanie všeobecnej teórie deliteľnosti a doktríny veličín a meraní. ;

- Aténske obdobie(450 - 300 pred Kristom):

Rozvinuli sa špecifické grécke matematické disciplíny, z ktorých najvýznamnejšie boli geometria a algebra. Cieľom geometrizácie matematiky bolo v podstate nájsť riešenia čisto algebraických problémov (lineárne a kvadratické rovnice) pomocou vizuálnych geometrických obrazov. Bolo to kvôli túžbe nájsť východisko z ťažkej situácie, v ktorej sa matematika ocitla, vďaka objavu iracionálnych veličín. Bolo vyvrátené tvrdenie, že pomery akýchkoľvek matematických veličín možno vyjadriť pomermi celých čísel, t.j. prostredníctvom racionálnych veličín. Ovplyvnení spismi Platóna a jeho žiakov Theodore z Kyrény a Theaetetus pracovali na probléme nesúmerateľnosti segmentov, zatiaľ čo Eudoxus z Knidu sformuloval všeobecnú teóriu vzťahov, ktorá by sa dala aplikovať aj na iracionálne veličiny;

- helenistické obdobie(300 - 150 pred Kristom):

V ére helenizmu dosiahla staroveká matematika najvyšší stupeň rozvoja. Po mnoho storočí zostalo Alexandrijské múzeum hlavným centrom matematického výskumu. Okolo roku 325 pred Kristom napísal Euklides esej „Začiatky“ (13 kníh). Ako nasledovník Platóna prakticky nebral do úvahy aplikované aspekty matematiky. Herón Alexandrijský im venoval osobitnú pozornosť. Až vytvorenie novej matematiky premenných vedcami zo západnej Európy v 17. storočí sa ukázalo byť významnejšie ako príspevok Archimeda k rozvoju matematických problémov. Pristúpil k rozboru nekonečne malých veličín. Spolu s rozšíreným používaním matematiky na aplikované účely a jej aplikáciou na riešenie problémov v oblasti fyziky a mechaniky sa opäť objavila tendencia pripisovať číslam zvláštne, nadprirodzené vlastnosti.

- Záverečné obdobie(150 - 60 pred Kristom):

K nezávislým úspechom rímskej matematiky patrí len vytvorenie systému zhruba približných výpočtov a napísanie niekoľkých pojednaní o geodézii. Najvýznamnejší príspevok k rozvoju starovekej matematiky v záverečnej fáze urobil Diophantus. S využitím údajov egyptských a babylonských matematikov pokračoval vo vývoji metód algebraického počtu. Spolu so zintenzívnením náboženského a mystického záujmu o čísla pokračoval aj vývoj skutočnej teórie čísel. Urobil to najmä Nikomachus z Gerasu. Celkovo v podmienkach akútnej krízy otrokárskeho spôsobu výroby a prechodu na feudálny systém bola v matematike pozorovaná regresia.