Ku kabale má ostro negatívny postoj.

Jurij Maksimov, náboženský učenec, prednášajúci na MTA

V každom náboženstve sa vždy nájdu ľudia, ktorým elitárstvo náboženského poznania spojené s ľahkým získavaním duchovných skúseností a odklonom od všeobecne uznávaných morálnych noriem pripadá lákavejšie ako poslušné dodržiavanie stanovených pravidiel. Takíto ľudia, ktorí sa formálne tvária ako prívrženci náboženstva svojich otcov, poskytujú taký zvláštny ezoterický výklad, že ich tradiční veriaci odmietajú uznať za spolunábožencov. Hnutím takýchto ezoterikov bol gnosticizmus v kresťanstve – jeden z predstaviteľov ktorého jeden a pol storočia po Kristovom zmŕtvychvstaní vymyslel a napísal takzvané „Judášovo evanjelium“. Takí boli súfiovia v islame a takí boli v judaizme kabalisti.

Hoci svoje učenie prezentovali ako výklad posvätných kníh Starého zákona, toto je v podstate úplne iné učenie. Stvoriteľ, ktorého káže Kabala, nie je Boh opísaný v Biblii, nie je to Boh Abraháma. A mágia, ktorá je v Starom zákone výslovne zakázaná, nachádza opodstatnenie a uplatnenie v kabale. Akákoľvek ezoterika je náhradou za duchovný život, je to klamstvo, je to pompézna prázdnota, je to pomyselné elitárstvo, ktoré má svoj pôvod v bolestnom postoji k sebe a iným. Apoštol Pavol pred tým varoval: zachovajte, čo vám bolo odovzdané, odvráťte sa od bezcenných planých rečí a rozporov falošného poznania, ktorým sa niektorí odchýlili od viery (). Pravda nie je skrytá v uzavretom kruhu zasvätencov, je dostupná každému, ako Kristus sľúbil: poznáte pravdu a pravda vás oslobodí ().

Kňaz Michail Vorobyov, rektor kostolana počesť Povýšenia svätého životodarného kríža Pána v meste Volsk

Kabala je stredoveká mystická doktrína s prvkami mágie a teurgie, ktorá vznikla medzi Židmi. Zdrojom kabaly sú mystické pojednania napísané medzi palestínskymi a babylonskými Židmi v 1. – 3. storočí nášho letopočtu. Základné myšlienky kabaly sa formujú doktrinálne v 6. – 8. storočí. Obsah kabaly je rôznorodý a synkretický. Zahŕňa numerický mysticizmus Pytagorejcov, dualizmus gnostikov, niektoré myšlienky o emanácii Božstva, ktoré sú vlastné novoplatonizmu. V stredovekej Európe kabala absorbovala myšlienky Manichejcov a Katarov, ktoré sa napokon formovali v 13. storočí. V tomto období vzniklo najvýznamnejšie kabalistické dielo „Sefer Ha-Zohar“ („Kniha žiarenia“), skrátene Zohar, ktoré sa stalo spolu s Bibliou a Talmudom jednou z posvätných kníh judaizmu pre kabalistov.

Jednou z hlavných myšlienok kabaly je pozícia, že vyšší a nižší svet sa môžu navzájom ovplyvňovať, a preto môže človek pomocou určitého magického konania založeného na ezoterickom poznaní ovplyvniť osud vesmíru. To je základom praktickej kabaly, čo je druh mágie, ktorej účelom je ovplyvňovať vyššie svety pomocou špeciálnych modlitieb, slovných a doslovných formuliek a amuletov. Ortodoxný judaizmus bol k teoretickej a praktickej kabale vo všeobecnosti negatívny.

Ortodoxní hodnotí kabalu ako okultné učenie cudzie a nepriateľské voči kresťanstvu. Kresťanstvo v podstate nie je ezoterické náboženstvo. Celý obsah Božieho zjavenia je obsiahnutý vo Svätom písme a vo Svätej tradícii Cirkvi, ktorá je otvorená pre všetkých. V Cirkvi neexistujú tajomstvá prístupné len zasväteným, neexistujú tajné vedomosti. V Biblii nie sú žiadne zašifrované významy; Človek môže pochopiť Božie zjavenie nie na základe intelektuálneho alebo magického dešifrovania, ako tvrdia kabalisti, ale životom v milosti Ducha Svätého. Ako píše apoštol Pavol: „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy“ ().

Hieromonk Job (Gumerov) pravoslavie.ru

Kabala (hebr. qabbalah – prijatie, zrada) je mystické učenie a mystická prax v judaizme. Toto ezoterické teozofické učenie je duchom úplne cudzie Svätému písmu, pretože Božia pravda obsiahnutá vo Svätej Biblii má za cieľ spásu celého ľudstva. Preto o niektorých tajný znalosť reči nemôže byť. Nie v skrytosti som hovoril, nie na temnom mieste zeme; Nepovedal som kmeňu Jakobovi: "Márne ma hľadáte." Ja som Pán, ktorý hovorí pravdu, ktorý zjavujem pravdu(). Slovo Božie je Zjavenie o cestách našej spásy. Sväté písmo nám zostáva skryté do tej miery, že ho začneme čítať bez toho, aby sme si očistili svedomie od hriechov, bez toho, aby sme sa oslobodili od predsudkov, falošných predstáv a predsudkov. Iba v rozsahu duchovnej dokonalosti sa človek stáva schopným obsiahnuť vysoký duchovný obsah Písma. Tajomstvo Pána je pre tých, ktorí sa ho boja, a On im zjavuje svoju zmluvu().

Dve knihy sú venované výkladu kabaly: Sefer Iezira(Kniha stvorenia) a Zohar(Svieti). Prvý bol pravdepodobne napísaný v 6.-7. storočí nášho letopočtu. Tvrdenie samotných kabalistov o existencii Sefer Iezira už v dobe patriarchu Abraháma je absolútne mýtický a nemá žiadne dôkazy. Naopak, prítomnosť v týchto knihách filozofických myšlienok neskorej antiky (gnosticizmus, neoplotanizmus atď.) tento názor úplne vyvracia. Autor Zohar považovaný za španielskeho kabalistu Mošeho (Mojžiša) da Leona. Čas písania je okolo 1300. Túžba novodobých kabalistov (M. Laitman. Kniha Zohar, M., 2003, s. 185) urobiť autora Zoharštudent rabína Akiba Shimon bar Yochai, ktorý žil v 2. storočí nášho letopočtu, protirečí názoru odborníkov: „Aramejský jazyk je rovnaký vo všetkých týchto osemnástich častiach a vo všetkých odhaľuje rovnaké individuálne črty. Je to o to dôležitejšie, že to v žiadnom prípade nie je živým jazykom, ktorým mohol Šimon bar Yochai a jeho priatelia hovoriť v prvej polovici druhého storočia. AD v Eretz v Izraeli. Aramejský jazyk Zohar je čisto umelý výtvor. Je to literárny jazyk autora, ktorý svoje poznatky čerpal výlučne z dokumentov židovskej literatúry a ktorý si vytvoril vlastný štýl, riadený istými subjektívnymi kritériami. Návrh niektorých vedcov, ktorý lingvistická analýza našla v Zohar rané formácie, moderný výskum nepotvrdil. Vo všetkých týchto spisoch sa cez aramejskú fasádu vynára duch stredovekej hebrejčiny (menovite hebrejčiny 13. storočia)“ (G. Scholem, Hlavné prúdy židovskej mystiky, M.-Jeruzalem, 2004, s. 216).

Kabala sa delí na špekulatívny(Kabbalah jún) a aplikovaný(Kabbalah Maasit). Ústrednou kategóriou kabaly Junit je En Sof (Nie-niečo alebo Nekonečné). Na rozdiel od Boha Svätého písma, En Sof nemá meno, pretože je neosobné, nepoznateľné, nepredstaviteľné. Nemožno mu priradiť žiadnu vlastnosť. En Sof sa odhaľuje vo svojich prejavoch (nie každému, ale židovským mystikom). Hlavným prejavom En-Sof je prvý človek Adam Kadmon. Skrze neho, emanáciou, prichádza 10 sefirot, čo sú vlastnosti Boha. Desať Sefirot predstavuje mystické telo Adama Kadmona (Nebeského Adama). Objavuje sa ako výsledok emanácie a nemá žiadny obraz ani podobu. Pozemský Adam je stvorený na obraz Nebeského Adama. Desiata Sephiroth sa nazýva Kráľovstvo ( Malchut). Spája všetkých deväť Sephiroth. " Malchut(Kráľovstvo) identifikovaný v Zohar ako Knesset Izrael, mystickým prototypom komunity Izraela je Božstvo. A.F. Losev v Dialektika mýtu píše: „Takže podstata celej kabaly, ako jeden učený Žid, veľký znalec kabalistickej a talmudskej literatúry (ktorého som sa podľa zlozvyku európskeho pozorovateľa snažil presne zistiť o novoplatónskych vplyvoch v kabale) , povedal mi, vôbec nespočíva v panteizme, pretože si to myslia liberálni učenci, ktorí porovnávajú doktrínu En Sof a Zephiroth s novoplatonizmom, ale skôr v Panizraelizmus: kabalistický Boh potreby v Izraeli na tvoju spásu, stelesnený do toho a sa stáva im, prečo mýtus o svetovláde zbožšteného Izraela, od večnosti obsiahnutý v samom Bohu“ (XIV.3).

Kabalisti stanovili zhodu jednotlivých sefirot s časťami ľudského tela. Keď sa zoznámime s touto primitívnou mytologickou schémou štruktúry vesmíru, je ťažké zbaviť sa otázky, ktorú sami kabalisti nekladú: čo je zdrojom tohto „poznania“? Ako sa vám podarilo zistiť, že Sefirot Crown (Keter) je čelo; Tiferet - hrudník; Triumf (Netzach) a Majesty (Hod) - ľudské stehná?

Ezoterické učenie Sefer Iezira a Zohar zásadne nezlučiteľné s biblickým učením o Bohu, svete, človeku a spôsoboch spásy ľudstva. Špekulačná kabala je kombináciou prvkov gnosticizmu 2.-3. storočia nášho letopočtu. a novoplatonizmus. Gnostici si požičali doktrínu 10 eónov, ktoré tvoria pleroma (univerzálna plnosť). Gnostikov a kabalistov spája dualizmus, myšlienka večného nepriateľstva medzi princípmi dobra (svetla) a zla (tmy). Dualistický svetonázor v kabale má priame vyjadrenie v Sefer Iezira: „Mišna 4: Stvoriteľ stvoril aj jedno proti druhému: dobro proti zlu, zlo proti dobru, dobro od dobra, zlo od zla, dobro rozlišuje zlo a zlo rozlišuje dobro, dobrota je vyhradená pre dobro a zlo pre zlo“ (časť 10). Je zrejmé, že doktrína, ktorá pripisuje zlu ontologický status, vedie k ospravedlneniu zla. Naopak, podľa Svätého písma zlo nestvoril Boh, ale vzniklo ako dôsledok zneužitia daru slobody, ktorý dal Boh svojim výtvorom – anjelom a ľuďom.

Výskumníci poukazujú na ďalší pohanský zdroj kabaly. Podľa V.S. Solovyova, ktorý špeciálne študoval stredovekú kabalu v Britskom múzeu v roku 1875: „Angelológia kabaly, požičaná hlavne od Peržanov, pozostáva z formálnych klasifikácií; len myšlienka slnečného anjela je úžasná Mitatron(pravdepodobne helenizácia perzského Mithra), najvyšší prostredník medzi Bohom a vesmírom; niekedy sa stotožňuje s arch. Michael a niekedy aj s Mesiášom. Náš hmotný svet ešte nie je najnižším stupňom emanácie božského svetla; v tej krajnej hranici, kde sa toto svetlo úplne stráca v úplnej tme, tzv. šupka bytie, resp škrupiny(klippoth) sú nečistí duchovia alebo démoni, rovnako početní ako anjeli a duše, pretože každé jadro môže mať svoj vlastný obal. Táto nečistá šupka nemá žiadnu vlastnú esenciu: môže zmiznúť, ale nedá sa vyčistiť. Ľudské duše sú na druhej strane povolané k očiste a dokonalosti. Hlavným prostriedkom na to je reinkarnácia; je dvojakého druhu: "cyklus" (gilgul) a "očkovanie" (ibbur), prvá spočíva v postupnom prechode všetkých sfér bytia v nových telách až do úplného očistenia, zatiaľ čo ibbur znamená zvláštne spojenie zastaranej duše so živou osobou vo veku 7 alebo dokonca 14 rokov “(Kabbalah. - Zhromaždené diela , Brusel, 1966, zväzok X, strany 342-343).

Kabalistické učenie je vyslovený panteizmus: Boh a svet sa chápu ako jeden celok. Svet je len prejavom, prejavom Boha. Panteizmus je plný vnútorného rozporu. Jeho logickým dôsledkom je nevyhnutne najprv znevažovanie Boha a potom popieranie, pretože všetky nedokonalosti sveta sa pripisujú Jemu. Súdiac podľa francúzskych a nemeckých prekladov kabaly, ktoré vznikli v priebehu storočí zo samostatných pojednaní a kodifikované v 13. storočí, môžeme s istotou povedať, že ide o skutočný novoplatonizmus, ale nie starodávny, kde problém človeka nebol kladený. , ale stredoveký židovský, v ktorom sú skutočne všetky úrovne vyžarovania preniknuté myšlienkou osoby... V kabale je cítiť veľmi napätú sexuálnu atmosféru, takže ide o akýsi mysticko-sexuálny socializmus.“ (A. Losev. Vladimir Solovjov a jeho doba, M., 1990, s. 251-52). Kabalisti rozdeľujú vesmír na mužský a ženský princíp. Pravá a ľavá sféra sú mužské a ženské. Vesmír je prezentovaný ako spojenie lásky, ako jednota mužských a ženských princípov. Vzťah medzi sférami je interpretovaný pomocou symboliky pohlavia. „Povaha tejto mystickej symboliky je jednou z hlavných prekážok správneho pochopenia takého diela mystickej exegézy, akým je Zohar; no táto prepracovaná a niekedy bizarná symbolika je kľúčom k jeho konkrétnemu náboženskému svetu. Aj taký vynikajúci učenec ako R. Herford, ktorý dokázal svoje chápanie podstaty judaizmu, píše o „symbolizme, ktorý sa často javí ako úplne smiešny, inokedy hrubý a odpudivý“ (G. Scholem, Hlavné prúdy ... s. 270 ).

Aplikovaná kabala (Kabbalah Maasit) je druh mágie. Vo veľkej miere využíva amulety a meditáciu. Tarotové karty sa používajú na veštenie. Kabalisti pripisujú písmenám a číslam mystický význam. Symbolický kabalistický jazyk pozostáva z 10 čísel a 22 písmen hebrejskej abecedy. Spolu tvoria 32 „spôsobov múdrosti“. Podľa samotných kabalistov sa pomocou 10 čísel dá všetko vypočítať a pomocou 22 písmen sa dajú napísať všetky druhy kníh. Kabalistická numerológia sa pokúša vypočítať posvätný význam každého slova zhrnutím číselných hodnôt písmen hebrejskej abecedy ( gematrium). Preskupením písmen v určitom poradí získajú kabalisti z jedného slova iné s úplne iným významom ( Temur). Iná metóda sa používa v dvoch verziách ( notarikon): A. Písmeno slova sa berie ako začiatočné písmeno iného slova. Z jedného slova vyjde celá veta. B. Z prvého, posledného alebo stredného písmena vety sa vytvorí nové slovo alebo veta. Táto okultná mágia čísel a písmen nemá nič spoločné s významom Svätého písma. Biblické texty neobsahujú žiadny kód ani šifru. Podobenstvá, obrazy a symboly sú len prostriedkami, ktorými sa odhaľujú hlboké teologické pravdy našej spásy, ktoré je ťažké vyjadriť ľudskou rečou.

Zapojenie sa do akéhokoľvek druhu okultizmu (vrátane kabaly) uvádza človeka do spoločenstva s padlými duchmi. Nakazený chorobou márnivosti a bez duchovnej vízie vidieť pred sebou zívajúcu priepasť, je zotročený démonmi. Všetky štúdie mágie a okultizmu končia duchovnou smrťou. Stačí pripomenúť hrozný príbeh o smrti kúzelníka a čarodejníka Johannesa Fausta (asi 1480 - asi 1540). Uzavrel dohodu s diablom, ktorý mu zabezpečil všetky „výhody“ sveta. Faust súhlasil, že za to dá svoju dušu. Keď vypršala doba platnosti dohody, diabol vzal túto dušu do pekla presne v určenú noc. Prišli k nám svedectvá súčasníkov o ňom. Tu je príbeh jedného z vodcov reformácie Filipa Melanchtona (1497-1560): „Poznal som muža menom Faust z Kundlingu, malého mesta vedľa môjho rodiska. Ako študent v Krakove sa naučil mágii, ktorá sa tam predtým usilovne praktizovala a o ktorej sa konali verejné prednášky. Veľa cestoval po svete a všade hovoril o tajných vedách. Keď prišiel do Benátok a chcel ohromiť ľudí nevídanou podívanou, oznámil, že vzlietne do neba. Snahou diabla sa vzniesol do vzduchu, ale spadol na zem tak rýchlo, že takmer stratil ducha, ale zostal nažive. Posledný deň svojho života, a bolo to pred niekoľkými rokmi, strávil tento Johannes Faust v jednej dedine Württemberského kniežatstva ponorený do smutných myšlienok. Majiteľ sa spýtal na dôvod takého smútku, takže v rozpore s jeho mravmi a zvykmi ... V odpovedi povedal: "Neboj sa dnes večer." Presne o polnoci sa dom otriasol. Na druhý deň ráno si všimol, že Faust neopustil izbu, ktorá mu bola pridelená, a po čakaní do poludnia zhromaždil majiteľ ľudí a odvážil sa vstúpiť k hosťovi. Našiel ho ležať tvárou dole na podlahe vedľa postele; tak ho zabil diabol“ (Legenda o Dr. Faustovi. Ed. V.M. Žirmunsky. M., vyd. „Science“, 1978).

Tragédia sa začala pred dvetisíc rokmi kvôli zatvrdnutej nevnímateľnosti farizejov a zákonníkov k milosti Nového zákona, ktorú predpovedali inšpirovaní proroci. Odpadnutie od živého zdroja Pravdy nevyhnutne vedie k smrti a neplodnosti.

Októbrové suché listy,
Hluchí napájači temnoty,
kde letíš? Prečo?
Spadol si zo stromu života?
Betlehem je ti cudzí a cudzí,
A jasle ste nevideli.

O. Mandelstam. Kde kotví noc. 1920

Kabala je fantastická zmes ezoterického okultizmu zmiešaná s pohanskými náboženskými a filozofickými myšlienkami. Svedčí o úplnom odpadnutí od veľkého a spásneho biblického učenia. Ľudia, ktorí zo svojej slepoty začnú študovať kabalu, bez toho, aby si to uvedomovali, uzavreli zmluvu s peklom.

Otázka pôvodu kabaly je veľmi zahmlená tým, že dôkazy o mystických pohyboch Židov z čias babylonského zajatia sa zachovali len vo veľmi neskorých písomných pamiatkach. Vplyv Babylonu a Perzie sa neobmedzuje len na krátky čas skutočného zajatia. K zničeniu izraelského kráľovstva došlo v roku 714. Zničenie Jeruzalema – v roku 585. Už v roku 535 dal výnos Peržana Kýra Židom možnosť vrátiť sa do Jeruzalema a dokonca aj jeruzalemské múry boli výnosom Dária obnovené. Väčšina Židov však uprednostňovala zostať v Mezopotámii, kde sa im celkom dobre žilo pod takou samosprávou, vďaka ktorej sa oblasť ich sídla medzi Tigrisom a Eufratom stala polovazalským kniežatstvom, ktorému vládli zvláštne kniežatá v exile. - Resh Goluta z rodu Dávidovho. Odvtedy židovská komunikácia s babylonsko-perzským východom pokračovala asi jeden a pol tisíc rokov a babylonskí Židia mali niekedy oveľa väčší intelektuálny a politický vplyv na židovský svet ako palestínski. Bol to v plnom zmysle ich druhý domov.

Úzke vzťahy Židov s Chaldejmi a Peržanmi teda pokračovali mnoho stoviek rokov, čo ovplyvnilo Židov už od prvých rokov zajatia. Možnosť takéhoto vplyvu uľahčila príbuznosť jazykov, hebrejčiny a aramejčiny, ktorými v tom čase hovorila masa obyvateľov Babylonie. Tento vplyv bol taký silný, že sa Židia vrátili zo zajatia, takmer úplne zabudli na svoj jazyk a hovorili aramejsky. Zo zajatia sa vrátili s novou abecedou, takzvanou štvorcovou abecedou, prijatou v Babylone, pôvodom z aramejčiny. Táto abeceda nahradila tradičné klinové písmená. Židia si požičali od Babylončanov a kalendár, v Babylone sa naučili aj mnohé ľudové povery. Máme svedectvo mimoriadne autoritatívneho učiteľa Resha Lakisha z tiberijskej školy (začiatok 3. storočia n. l.), že „mená anjelov“ nepochádzajú medzi Židmi, ale boli požičané v Babylone (Heinrich Graetz. Dekrét Op.T.V.S. 195).

„Meno“ má v hebrejskej terminológii význam „podstata“. Babylonské mená anjelov znamenali zvláštnu náuku o anjeloch, ich hierarchii, ich účasti na riadení vesmíru a tento pohľad zasa naznačuje určitý všeobecný svetonázor, ktorý sa prevalil nad Židmi v Babylone. Charakteristický je aj postoj Židov k ich novej abecede, ktorá sa pre nich aj v podobe písmen ukázala ako nositeľ mimoriadnych tajomstiev.

Vplyv babylonsko-asýrskej kultúry na Židov, samozrejme, nie je prekvapujúci. Táto kultúra ich nemohla neoslniť svojou brilantnosťou blahobytu a hospodárnosti. Babylonská vláda vynaložila mimoriadne úsilie, aby predstavila Židom ich svetonázor. Známy je príbeh o prorokovi Danielovi a jeho druhoch, ktorí boli poslaní študovať chaldejskú múdrosť. Ale ak by vyvolené povahy, ako napríklad Daniel, mohli bezpečne vydržať ponorenie sa do tejto múdrosti pre svoj náboženský pohľad, potom by slabšie povahy nemohli nepodľahnúť kúzlu pohanskej mystiky a vedy, ktorá bola založená na panteistickom splynutí sveta s božským moc. Odvtedy sa v židovstve prejavujú panteistické tendencie v rozpore s biblickou vierou v Boha, jasne a ostro odlíšeného od svetového „stvorenia“.

Prestavbu Jeruzalema vykonali prísni a prísni konzervatívci typu Ezdráša. Ich úlohou bolo obnoviť Izrael v celej čistote jeho starovekej viery.

No s odstupom času sa k pôvodným učiteľom začali miešať aj ľudia iných nálad, tým skôr, že spolu so Zbierkou zákona sa začalo aj s jeho výkladom, čím vznikla celá trieda vedcov. A okrem zákona začali usilovne zbierať tradície (v hebrejčine „Kabbalah“). Nie je známe, odkedy sa medzi týmito učencami začal objavovať koncept tajomného významu zákona a tradície a objavil sa koncept „tajnej“ doktríny, ktorú nemožno preniesť na nepripravených a nezasvätených.

Ako bádatelia správne zdôrazňujú, viera Mojžišova sa výrazne líši od okolitých pohanských náboženstiev v úplnej absencii náboženského tajomstva. V tom čase na východe aj na západe Palestíny vládli dve viery: jedna tajná, ezoterická, kňazská a druhá očividná, pre ľud, v Izraeli sám Boh jasne pred všetkým ľudom vyhlásil svoj zákon. Podľa Karppovej výstižnej poznámky Mojžiš „nemá privilégium tajného učenia, ale zjavenia pod holým nebom, z výšin Sinaja neexistujú dvojité doktríny, kde by jedna bola pre kňazov, druhá pre ľud , ale potvrdenie jedinej doktríny monoteizmu pre všetkých“ (S. Karppe, cit. dielo, s. 2).

„Bez ohľadu na to, ako veľmi pozorne čítame všetky knihy Starého zákona,“ hovorí A. Frank, „nenájdeme v nich jediné slovo, ktoré by naznačovalo tajné učenie, doktrínu, ktorá je čistejšia a hlbšie, určené len pre malý počet vyvolených » (A. Franck. Op. cit. s. 39).

Všetci ľudia boli poverení povinnosťou poznať doktrínu. Zjavenia prorokov oslovili aj celý Izrael. Keď Ezdráš začal s obnovou Izraela, jeho prvým krokom bolo predložiť čítanie celého Zákona pred množstvo ľudu. Ak mali Židia prorocké školy, neboli to školy tajnej doktríny, ale osobnej mysticko-náboženskej disciplíny, niečo ako mníšstvo. Taká bola povaha Nazarejcov. Myšlienka akejkoľvek tajnej doktríny bola pre mojžišovské náboženstvo v podstate už herézou, porušením zmluvy Boha s izraelským ľudom. Medzitým sa po babylonskom zajatí začala neodolateľne a silnejšie presadzovať myšlienka akéhosi tajného, ​​skrytého učenia. Nevieme presne určiť čas, kedy začal prevládať nad Mojžišovým zákonom, ale neprejavilo sa to ani v samotnej náuke, ktorá bola vtedy vyjadrená v kabale, ako v striktne definovanom učení, ale v celom smerovaní myslí. učiteľov viery. Táto myšlienka sa začala prejavovať už v rýchlo rastúcom presvedčení, že pravdy viery sú vyjadrené v písaných zákonoch nielen explicitne, ale aj skryto. Toto tajomstvo sa prejavuje nielen v symbolike, ktorá je, samozrejme, nevyhnutná pri vyjadrovaní neopísateľných duchovných stavov a kontemplácií, ale aj v usporiadaní slov, v jednotnom zakódovaní pravdy v texte Svätého písma, dokonca aj v samotnom obryse. písmen až po najmenšie čiarky a chvosty. Zdá sa, že najvýznamnejšie časti pravdy existujú vo forme ústnej tradície, ale nie známej, ale tajnej. S touto myšlienkou už náboženská pravda nie je verejne dostupná, ale je majetkom len vybranej časti ľudí. Samozrejme, niet pochýb o tom, že izraelský ľud mal, ako každý iný, nemálo tradícií, existovalo to, čomu sa dnes hovorí folklór – kopa pozostatkov množstva historických a náboženských vplyvov, ktoré ľudia milujú, väčšinou pohanské, z čias, možno aj abrahámskych, a navyše egyptských, čias palestínskeho pohanstva atď. Možno, vrátane čistých tradícií Abrahámových, Mojžišových atď., ale nepochybne už skreslených ústnym podaním, zmiešaným s pohanské doplnky - jedným slovom to, čo vidíme u všetkých národov. Ale pravá Mojžišova viera, tak ako to dnes robí kresťanská cirkev, neuznala tento folklór ako zdroj náboženských právd, ale bojovala proti nemu. Intenzívna túžba, aby ľudia poznali písané Zjavenie, bola túžbou zabrániť Izraelu, aby zmiešal svoj folklór s Božím zjavením.

Naopak, v pobabylonskom období nielen medzi „kabalistami“ v súčasnom zmysle, ale medzi všetkými učiteľmi Izraela vôbec, sa naopak objavuje hľadanie pravého významu Zákona v tradícii. Existuje doktrína, že Mojžiš počas svojho štyridsaťdňového pobytu na Sinaji počul mnohé božské pravdy, ktoré zjavil niekoľkým, menovite starším, a že tieto pravdy sa potom ústne odovzdávali z generácie na generáciu. Toto učenie sa rýchlo stalo oficiálne židovským. Známy obranca Talmudu (nie kabaly, ale Talmudu) Karl Fischer (Karpokrates - gnostik z Alexandrie, ktorý žil v prvej polovici 2. storočia. Jeho učenie vychádzalo z platonizmu) hovorí: „Mišna, podľa židovskej doktríny obsahuje tie zákony, ktoré Boh dal Mojžišovi ústne na hore Sinaj“ (Karl Fischer, Slovo o Talmude, C, 3). Veľmi skoro, po zajatí a v prvých storočiach po Kristovom narodení, dokonca existoval zákaz uchovávať písomné výklady Zákona, ktoré sa mali uchovávať len na pamiatku a odovzdávať ústne.

V dôsledku toho vedci teraz nedokážu zistiť, nakoľko autentické sú hlavné časti Talmudu (ako Mišna) a čo presne je vydanie zo 6. storočia, keď bol Talmud konečne spísaný. Všetky tieto rysy tajomstva v doktríne, niektoré odtiene ezoteriky, sa po babylonskom období stali spoločnými pre všetky židovské učenia, rovnako ako pre talmudistov a „kabalistov“. Až neskôr dochádza k oddeleniu učenia výslovného talmudizmu a tajného „kabalistického“ učenia.

Samotné slovo „Kabbalah“, teda tradícia, sa objavilo veľmi skoro a učitelia Talmudu, Tannaimov prvého obdobia a Amoraimov druhého obdobia ho široko používali. „Halacha (t. j. „zákon“),“ hovorí Karpp, „urobil to isté, čo neskôr urobila Kabala. Aby ju legitimizoval, spolieha sa, ako len môže, na slová, písmená, body Svätého písma, a keď všetky tieto triky dialektiky nestačia, pretne gordický uzol kategorickým slovom kabala, teda prijatou tradíciou. ústne, vystupujúc k Mojžišovi a prijímané ním z úst Božích“ (S. Karppe, cit. dielo, str. 36).

Čo sa týka svojvoľného výkladu textov Písma, ten bol mimoriadne uľahčený tým, že hebrejská abeceda obsahovala iba spoluhlásky, zatiaľ čo jej vokalizácia pomocou bodiek a iných znakov bola vykonaná až oveľa neskôr v 6. storočí nášho letopočtu, tzv. - nazývaní masoreti. Predtým iba vzdelávacia tradícia hovorila, ktoré samohlásky by sa mali nahradiť rôznymi slovami, a je zrejmé, že svojvoľným nahrádzaním samohlások bolo možné úplne zmeniť význam slov.

Absencia literárnych dokumentov za prvé tri storočia po zajatí znemožňuje presne určiť dátumy tohto prekrúcania mojžišovských konceptov. Podľa legendy je známe len to, že knihy existovali, ale buď z nich nezostalo nič, alebo zostali útržkovité citácie v neskorších spisoch.

Kabalistický svetonázor

Všeobecný kabalistický svetonázor je nepochybne panteistický so zvláštnym antropomorfizmom, v ktorom sa forma osoby považuje za typickú formu celého vesmíru. Angelológia kabaly niekedy nadobúda polyteistický aspekt. Obe tieto okolnosti spolu veľmi pomáhajú kabale, aby sa pre masy ľudí výrazne nezlomila s biblickým konceptom Osobného Boha.

Vzťah medzi Stvoriteľom a stvorením je už objasnený v „Sefer Yetzira“ („Sefer Yetzira“ je dostupný v ruskom preklade pána Pereferkoviča. Jeho originál predstavuje dve verzie, hoci sa v podstate nelíšia. A. Frank áno necitovať verziu, ktorú zvolil pán Pereferkovich na preklad). Hovorí sa, že Boh nakreslil svet 32 ​​spôsobmi. „Nakresli“ alebo vytvoril, dodáva pán Pereferkovich. Ale význam slova „stvorený“ tu možno zrejme uviesť len za predpokladu, že „kresliť“ je pre Boha to isté ako stvorenie. Frankov variant hovorí, že „32 spôsobov“ Boh „založil svoje meno“. Keďže medzi Židmi „meno“ znamená esenciu, dáva to takú konotáciu, že Boh sa akoby zorganizoval 32 spôsobmi, dal sa naplniť, a toto je pravdepodobne pravá myšlienka „Sefer Jezira“, pretože podľa univerzálneho Kabalistický výklad, Boh je mimo sveta, niečo, čo sa nedá pomenovať, On je En-Sof – „nekonečný“, On je Ayin, čiže „nič“. Pri porovnávaní a analýze textov Zohar Karpp hovorí: „Čo to znamená, ak nie, že pred vývojom vesmíru Boh neexistoval alebo bol iba otáznikom, nekonečnosťou možností a prostredníctvom vývoja vesmír Dostal meno - je známe, čo to znamená medzi Semitmi, výraz je "vziať si meno", to znamená, že prijal bytie. Vesmír je vývoj Boha smerom k bytiu, k existencii“ (Karppe. Etude sur les origins it la nature du Zohar, s. 406).

Netreba dodávať, že takéto názory predstavujú úplné zrieknutie sa mojžišovskej viery a Zjavenia (Pentateuch hovorí celkom jasne, že keď sa Pán Boh rozhodol stvoriť muža, stvoril muža a ženu. Oni ... A Boh stvoril človeka ... muža a ženu ich stvoril. A Boh ich požehnal a povedal: Ploďte sa a množte sa "(1. Mojž. 2:26-29). To znamená, že je jasné, že Boh stvoril muža a ženu oddelene, v ktorých je rovnako obraz a podobnosť Boha, ktorá nie je v sexuálnych charakteristikách, ale v samom ľudskom bytí oboch. Sexuálny princíp je organický princíp, nie duše a nie ducha, a má za cieľ nejaké rozdelenie. o práci pri narodení, význam Mojžišovho zjavenia povedal: „Pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale sú ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). V kabale, ako vo všetkých pohanských filozofiách, sú Boh a príroda jedno a to isté. Príroda je emanáciou Božstva a ešte viac je príroda procesom formovania samotného Božstva. Zároveň sa zákony videné v prírode považujú za zákony božského bytia. Pohlavné rozdiely, jeden z prejavov fyziologickej deľby práce, sa začínajú javiť ako zákony božskej existencie, bez ktorých uplatňovania by svet nemohol vzniknúť.

V podstate je tento pôvodný uhol pohľadu mimoriadne materialistický. Kabala je však materialistická, alebo, ako to radi hovoria obhajcovia pohanských filozofií, monistická. Hmota a duch sú pre ňu len dva módy tej istej substancie v závislosti od vzdialenosti od východiskového bodu. Hmota je duch zviditeľnený. Hmota je vonkajšia kôra bytia, posledná škrupina, do ktorej boli zahalené emanácie.

Praktická kabala

Pre väčšinu ľudí sa pri slove „Kabbalah“ nevynára myšlienka o žiadnej filozofii, ale o čarodejníctve, mágii a čarodejníctve. Praktizovanie mágie bolo vždy jeho nevyhnutným doplnkom. Kabala sa zrodila zabalená v mágii a mágii.

Takéto aktivity sú v rozpore s Mojžišovým zákonom. „Nemali by ste mať... veštca, veštca, veštca, čarodejníka, kúzelníka, vyvolávať duchov, kúzelníka a vypočúvať mŕtvych,“ hovorí Deuteronómium (5 Moj 18,10-11). Napriek tomu vplyvy pohanstva, vplyvy polyteistického obdobia, dali v Izraeli od staroveku vznik vešteniu a mágii a v čarodejníctve presiaknutom Babylónii sa to ešte viac zintenzívnilo.

Rovnaký svetonázor, aký má kabala, je v podstate neoddeliteľný od praktizovania mágie. Židovská tradícia pripisuje začiatok týchto mágií kráľovi Šalamúnovi, ktorého múdrosť je podľa všeobecného presvedčenia úzko spojená s jeho znalosťou kúziel a mágie. Josephus o tom píše. „Pán Boh,“ hovorí, „dal Šalamúnovi príležitosť naučiť sa umeniu komunikovať s démonmi v prospech a dobro ľudí. Šalamún po sebe zanechal kúzla na liečenie všetkých druhov chorôb a magické formulky, ktorými je možné spútať démonov. Toto umenie,“ dodáva Josephus, „a stále veľmi silne prekvitá medzi nami Židmi“ (Josephus Flavius, Jewish Antiquities, zv. 1, s. 440). Moderní kabalisti aj teraz veľmi uctievajú takzvané „Šalamúnove kľúče“, pripisované múdremu kráľovi.

Potvrdenie slov Josephusa Flavia nájdeme aj v Skutkoch apoštolov, kde sa píše o potulujúcich sa židovských exorcistoch, z ktorých sa niektorí pokúšali vyháňať zlých duchov aj v mene Ježiša Krista. Bolo to presne sedem synov židovského veľkňaza Scepha, ktorí to urobili. Keď ich zlý duch v reakcii na zaklínadlá bodol, mnohým, ktorí sa venovali čarodejníctvu, to vyvolalo strach a spálili svoje magické knihy, ktorých bolo, samozrejme, veľmi veľa, pretože ich cena bola 50 000 drachiem (Skutky 19:13 – 19).

Praktizovanie čarodejníctva sa silne rozvinulo počas obdobia Gaonic v tomto mystickom hnutí, ktoré je neoddeliteľne spojené s kabalou. Potom sa zvlášť prejavila vášeň pre fyziognómiu, palmológiu, vyvolávanie duchov a všetky druhy mágie, poznamenáva Karpp. Niektorí učenci z Kairouanu (v Perzii) sa pýtali Gai Gaona, ako sa k týmto javom postaviť? „Títo mystici,“ hovoria, „nám predstavujú mnoho kníh, ktoré sú plné tajomných mien Boha, anjelov, postáv a tajných pečatí. Kto sa chce oddať mystickej praxi, napíše to alebo ono meno, vykoná to alebo ono a potom sa udejú zázraky“ (S. Karppe. Dekrét. Op. S. 90-92).

Rovnakým spôsobom karaimský losos ben Yerusham na začiatku desiateho storočia nášho letopočtu vyčítal mystickým rabínom, že tvrdia, že liečia choroby mágiou, utíšia búrky, upokojujú divú zver a majú tajomné mená, pomocou ktorých možno ženy očarovať. Saadia Gaon, ktorý žil v babylonskej súre v rokoch 892-914 n.l., veľmi uctievaný kabalistami neskorších čias, vysvetlil doktrínu, ktorá dáva teoretický základ mágie (tamže, s. 170), a to: povedal, že Boh je potom vo svete rovnaký ako duša v tele a súčasne prítomný vo všetkých predmetoch. To dáva možnosť spätného vplyvu predmetov na božstvo. Toto je rovnaký názor, ktorý je základom kabaly. Všetko, čo existuje hore a dole, je podľa jej filozofie jeden celok a vlákna celého kozmu sa sústreďujú v človeku, ktorý je „distribútorom vplyvov“. Človek v sebe spája všetky živly: božské, nebeské, živelné, hmotné – a všetko môže ovplyvniť. Všetko, čo existuje vo vyššom svete, je tu obrazom. „Všetko, čo ovplyvňuje naše pocity, má symbolický význam,“ charakterizuje A. Frank, „hmotné javy a formy nám môžu odhaliť, čo sa deje v božskom a ľudskom myslení“ (A. Franck. La Kabbale. C. 163-164). Z toho vyplýva astrológia a fyziognómia s chiromantiou. Kabalisti čítajú „nebeskú abecedu“, ktorú tvoria súhvezdia a rôzne usporiadania hviezd. Ich pozorovaním sa môžeme dozvedieť o budúcich udalostiach. Rovnakým spôsobom nám fyziognómia a chiromantia ukazuje nielen charakter človeka, ale aj jeho osud.

V tomto prípade nám typy tajomných vedomostí hovoria iba o pasívnej predzvesti udalostí. Ale jednota sveta a postavenie človeka v ňom nám dáva možnosť aktívne ovplyvňovať dianie.

Opisujúc učenie kabaly, Graetz hovorí: medzi svetom tu a božským svetom je neustále spojenie a ľudská duša môže ovplyvňovať božstvo. „Izraelský ľud je povolaný prispieť k hojnosti milosrdenstva (zhora), a teda k zachovaniu mieru. K tomu dostal zjavenie – Tóru so 613 náboženskými predpismi, aby každým svojím činom [mohol] ovplyvniť Sefirot a nejakým spôsobom ich prinútiť konať dobré skutky. Preto má obrad veľký mystický význam a trvalú hodnotu. Obrady predstavujú magický prostriedok na zachovanie celého vesmíru. „Predpísané modlitby majú bezpodmienečný účinok, ak sa modliaca osoba vie z toho či onoho dôvodu obrátiť na príslušnú sefiru, pretože modlitba nesmie smerovať priamo k Bohu, ale k nej“ (G. Gretz. História Židov. zväzok VIII, kapitola 3).

Je to pochopiteľné, pretože „Boh“ je pre kabalu v podstate skôr základným prvkom, ktorý sa skutočne sústreďuje na konkrétnejšie sily, ktorými sú najmä anjelské sily, ktoré ovládajú nebeské telesá ovplyvňujúce svet a prvky, ktoré ho tvoria. V prvom rade na nich musí smerovať vedomý vplyv človeka. Je tu prvok teurgie. Teória kabaly, hovorí Papus (Papus, op. op. s. 37), je spojená s teóriou mágie jednotou idey a symbolu v prírode, človeku a vesmíre. Pôsobiť na symboly znamená pôsobiť na idey a duchovné bytosti – anjelov. Ale nielen anjeli, ale všetky veci sveta sú spojené medzi sebou a so všetkými ostatnými substanciami. Preto prostredníctvom hmotných predmetov je možné ovplyvňovať duchovné predmety.

Praktická kabala ako umenie je majetkom iba zasvätených. Metódy magických akcií však možno všeobecne posúdiť z literárnych údajov.

Tajomné poznanie funguje po prvé prostredníctvom hádania podľa symbolu, po druhé prostredníctvom takzvanej modlitby spojenej s poznaním významu a sily písmen hebrejskej abecedy, po tretie, prostredníctvom materiálneho čarodejníctva, po štvrté prostredníctvom kultového obradu a obety. , tento najzáhadnejší nástroj pôsobenia pohanskej filozofie.

O hádaní podľa symbolu, teda astrológii, fyziognómii a chiromantii, to už bolo spomenuté vyššie. Vzhľadom na magický vplyv na udalosti si osobitnú pozornosť zaslúži používanie hebrejskej abecedy.

„Vonkajšie prostriedky kabalistiky,“ hovorí Papus, „poskytuje hebrejská abeceda s jej trojitým významom písmen: aritmetický, hieroglyfický a bezprostredný; a symbolický vzťah písmen ku všetkým trom svetom. Spojiť hebrejské slová znamená ovplyvniť celý vesmír“ (tamže, s. 87).

Videli sme, že písmená predstavujú určitú skutočnú silu, akési „bytosti“, ktoré zohrali dôležitú úlohu pri stvorení všetkých častí vesmíru, počas samotnej premeny božstva na sefiru. Je dokonca ťažké povedať, či podstatou písmen je stvorenie božstva alebo jeho integrálnej súčasti. Vskutku, božstvo ich „zapísalo“ a „vyrazilo“ „svojím duchom“, to znamená, že ich viedlo dychom ako pero a dláto, a z týchto rôznych obratov dychu sa tvorili písmená. Listy vznikli už v druhej emanácii, hneď po objavení sa „ducha“ v prvom sefirote. Keď sa objavia, písmená preniknú celým vesmírom, celým Sefirotom a „vládnu“ vo všetkom, čo vzniklo v Sefirote a z písmen samotných. Bez písmena sa nič nestalo a vo stvorenom svete všetkých jeho etáp zostávajú písmená rovnakou hybnou silou ako pri jeho formovaní. Tieto sily sú celkom reálne a pre magické pôsobenie majú tú výhodu, že sú ľahko viditeľné a analyzovateľné vo všetkých ich častiach, čím dávajú možnosť preniknúť do všetkých tajných, neviditeľných vzťahov esencií, síl a predmetov sveta. Listy poskytujú všetko pohodlie na štúdium Božích mien a každé z desiatich Božích mien vyjadruje zvláštnu Božiu vlastnosť, zvláštnu moc, ktoré spolu tvoria zákony prírody a všeobecné centrum pôsobenia. „Všetky božské prejavy,“ vysvetľuje Papus, „to znamená všetky činy a bytosti, sú prepojené tak tesne, ako sú s ním prepojené bunky ľudského tela. Uviesť do pohybu jeden z týchto prejavov znamená vytvoriť prúd skutočnej akcie, ktorá sa odrazí v celom vesmíre. Takže presne ten pocit, ktorý človek dostane na ktoromkoľvek mieste jeho kože, spôsobí, že sa celý jeho organizmus zachveje“ (Papus, cit. dielo, s. 99).

Aby kabala využila túto možnosť vplyvu, študuje mená Boha. Je ich 10 a zodpovedajú sefirotom. Ich vlastnosti skúmali kabalisti rovnakým racionalistickým spôsobom, ako fyzik študuje prírodné sily alebo zoológ časti tela akéhokoľvek organizmu. Po poznaní všetkých vlastností Božích mien by sme mali študovať vzťah týchto Božích mien k rôznym oddeleniam a silám prírody. Dokonca sú uvedené do vzťahu so všetkými časťami ľudského tela.

Celá táto práca na Svätom písme sa už dávno vykonala a v kabale existuje množstvo tabuliek, ktoré ukazujú vzťah medzi menami Boha, anjelskými hodnosťami, číslami, písmenami a rôznymi oddeleniami vesmíru, prvkami prírody, členmi telo atď. Pri zostavovaní tabuliek a pri stanovovaní týchto korelácií slúži kabale tá zvláštna forma „štúdia“ Svätého písma, ktorú sme si už všimli v talmudskom učení. Ide o nekonečne fantastickú symboliku, rozpitvávanie textu a jednotlivých písmen a dešifrovanie slov a dokonca aj písmen.

Existujú tri spôsoby dešifrovania, okrem ich delenia: 1) temur, 2) gematria a 3) notarikon.

Temur je najbežnejšie dekódovanie Písma, ku ktorému potrebujete iba kľúč. Existuje niekoľko takýchto kľúčov. Podľa metódy atbash je kľúčom opačné usporiadanie písmen v abecede, a teda nahradenie písmen textu: to znamená, že prvé písmeno abecedy je nahradené posledným, druhé predposledným , atď. V systéme Temur existujú aj zložitejšie klávesy, v ktorých je abeceda rozdelená do viacerých stĺpcov. Gematria vychádza z predpokladu, že slová, ktorých písmená po sčítaní s ich digitálnou hodnotou dávajú rovnaké číslo, spolu súvisia a možno ich nahradiť. Notarikon vychádza z toho, že písmená daného slova môžu byť len skratkou niektorých iných slov. Keď začnete hádať, aké slová tu môžu byť myslené, každé slovo textu sa dá zmeniť na celú frázu. Samozrejme, s touto metódou, ponorením sa do významu Svätého písma, v ňom môžete nájsť čokoľvek, čo sa vám páči. Hovorí sa, že v Písme sú skutočne záhadné pasáže. Ale, s výnimkou týchto niekoľkých prípadov, všetko ostatné nie je nič iné ako umelé nahradenie textu Písma toho, čo v ňom kabalisti z nejakého dôvodu potrebujú nájsť. A treba hľadať v Písme, lebo všetko, čo je pravda, treba určite nájsť v ňom.

Všetka práca týchto hľadaní v Písme už bola dávno vykonaná, a keď sme zistili súvislosť mien Božského s anjelskými a so všetkými plánmi a podlahami sveta, so všetkými časťami viditeľných a neviditeľnej bytosti, kabalisti zostavili mnoho tabuliek vyjadrujúcich tieto korelácie. Niektoré tabuľky tohto druhu sú uvedené v práci Papus (Papus, cit. dielo). Stačí, aby sme charakterizovali ich všeobecný význam a spôsob ich použitia.

Význam tabuliek spočíva v tom, že rôzne sily - božské, anjelské a iné mená - sú usporiadané podľa tabuliek v rôznych "svetoch", v rôznych "nebi", vo vzťahu k rôznym planétam, znameniam zverokruhu, s minerálom, rastlinnej, živočíšnej ríše, ako aj so zdravím, chorobou, smrťou, rôznymi cnosťami a neresťami, povolaniami, povolaniami atď. Podľa tabuliek je teda jasné, kde sa na konkrétny predmet uplatniť.

Kroky sú približne rovnaké. Ak sa potrebujete na niečo opýtať Boha, potom sa poradia na 32 miestach v prvej knihe Genezis, kde sa 32-krát opakuje Božie meno Elohim. Potom sa modlitbami prevzatými z mena Elohim obracajú k Bohu. Na zvýšenie sily modlitby sa používa takzvané „meno na štyridsaťdva písmen“ (A. Frank si myslí, že je tvorené kombináciou mien všetkých desiatich Sefirot). Nestačí však poznať písmená tohto „veľkého a hrozného mena“: musíte ich tiež vedieť správne vysloviť. Presne tú istú požiadavku sme videli skôr v zaklínačských modlitbách starých Egypťanov. Ale ak toto meno poznáte a viete vysloviť, tak sa cez to dá robiť všetko. Vlastník tohto mena sa nazýva "baalsh". V nedávnej minulosti bol za takýto „baalshem“ považovaný zakladateľ chasidizmu Israel Besht.

V diele Papus je tabuľka "schemamforash", ktorá obsahuje mená 72 géniov, ktorí majú na starosti hviezdne sféry a prírodné sily. Mená týchto géniov možno nájsť týmto spôsobom. V troch riadkoch troch veršov 14. kapitoly knihy Exodus každý obsahuje 72 písmen, no hovoríme o anjelovi, ktorý pomohol Izraelu pri prechode cez Červené (Červené) more. Tieto tri verše sú napísané nad sebou, prvý a tretí zľava doprava a stredný sprava doľava. Potom sa písmená všetkých troch riadkov prečítajú zvisle nad sebou, čím sa získa 72 slov, každé po tri písmená. Ku každému z nich je pridané božské meno El alebo Iah. Toto je podstata hľadaných mien 72 géniov, ku ktorým treba obrátiť svoju modlitbu (Papus, op. op. s. 217 a nasl.).

Musíte ich však kontaktovať so znalosťou všetkých okolností. Každý génius má svoju osobitnú oblasť odbornosti, v rámci ktorej od neho môže niečo získať iba jeden. Takže napríklad jeden génius má na starosti poľnohospodárstvo a plodnosť, druhý - chémiu, medicínu, fyziku atď. Každý génius má len presne definovaný čas moci a vplyvu. Takže napríklad spomínaný génius poľnohospodárstva (volá sa Khabyu Yah) platí len 17. augusta od 10:21 do 10:40, teda spolu 19 minút. Ak toto krátke obdobie vynecháte, nedostavia sa žiadne výsledky. Navyše, okrem dobrých 72 géniov existuje 72 zodpovedajúcich zlých géniov, ktorí posielajú opak toho, čo dávajú dobrí géniovia, ako je neplodnosť namiesto plodnosti a choroba namiesto zdravia. Je potrebné vedieť dobre konať, aby človek namiesto dobrého génia nenarazil na zlého a nedostal namiesto vytúženého dobra opačné zlo.

V celej tejto konštrukcii sú zreteľne cítiť vplyvy parsizmu spolu s ešte starodávnejšími konceptmi Sumeru a Akkadu. A rovnako ako v starovekom akkadskom čarodejníctve, ak je potrebné niekomu ublížiť, čarodejník sa obracia nie na dobrých géniov, ale na zlých.

Ako viete, mágia sa delí na bielu, ktorá prináša dobro, a čiernu, ktorá prináša zlo. Ale štúdium jedného aj druhého trvá veľmi dlho a zároveň prejde istým osobným „tréningom“ v určitej disciplíne, ktorá by mala v zasvätencovi rozvinúť do tajného poznania určité schopnosti vyvolávať duchov a zaobchádzať s nimi.

Karpp uvádza veľmi starodávny (relatívne) príklad tohto osobného tréningu, keď hovorí o takzvanej Ieridat Gamer-kaba, teda ponorení sa do hĺbky „merkaby“ – známej forme „kontemplácie“. Existuje celý kód receptov, ktoré pripravujú človeka na schopnosť ponoriť sa do tajomného sveta. Tieto recepty sú celkom bežné pri „rozjímaní“. Osoba, ktorá sa na to pripravuje, by sa mala dlho postiť a zostať nehybne s hlavou medzi kolenami, s tvárou otočenou k zemi a monotónnym hlasom sa modliť krátke modlitby. Postupným cvičením sa najskôr dostane k nižším kontempláciám a potom k vyšším, pričom prejde desiatimi stupňami prípravy a pozdvihnutia. Keď sa pred kontemplátorom „otvorí nebo“, podľa vysvetlenia učiteľa to neznamená, že vystúpi do neba, „ale v jeho srdci sa objaví niečo, čo ho uvádza do kontemplácie božských vecí“ (Kagrre. Dekrét, op. s. 87-89)

Okrem toho je potrebné poznamenať, že nielen tréning, ale aj prirodzené schopnosti dávajú človeku príležitosť ponoriť sa do iných svetov. Učitelia preto vopred pozorujú tvár a ruky tých, ktorí hľadajú zasvätenie, a ak nemajú požadované „znamenia“, potom je zbytočné snažiť sa rozvíjať neexistujúce sily.

Často sa hovorí, že tajomstvo, v ktorom sú uchovávané kabalistické metódy veštenia a konania, ako aj dlhá práca tých, ktorí hľadajú zasvätenie do mystérií, sú určené na ochranu sveta pred zlom, ktoré môže zasvätenec urobiť, ak je zlý človek. Je možné, že takéto úvahy existujú medzi niektorými kabalistami, ale po prvé, medzi tajomnými činmi sú také, ktoré majú priamy cieľ spôsobiť práve zlo. Po druhé, vo všeobecnosti nemožno pochybovať o tom, že od zasvätenca sa primárne nevyžadujú vlastnosti cnosti, ale okultné schopnosti. V tomto smere je kuriózny príbeh o premene slávnych Nachmanidov na kabalu. Hovorí sa, že najprv kabalu bezpodmienečne odmietol, napriek presvedčeniu kabalistu, ktorého poznal. Napokon sa raz stalo, že tento kabalista spáchal závažný zločin, za ktorý bol odsúdený na smrť. Využil túto príležitosť, aby presvedčil Nachmanidesa o pravde kabaly a takmer v predvečer jeho popravy oznámil, že k nemu príde najbližší sobotný sviatok. A tak sa aj stalo. Kabalista silou čarodejníctva dal svoj vzhľad somárovi, ktorý bol popravený namiesto neho, a on sám zostal zdravý a nezranený a v určenom čase prišiel na sobotný sviatok. Tento zázrak urobil na Nachmanidesa taký dojem, že sa sám stal kabalistom (S. Karppe, cit. dielo). Tu nejde o to, či sa tento incident skutočne stal, ale o to, že zostavovatelia legendy evidentne nepripisujú žiadnu dôležitosť etickému prvku. Nachmanidesovi podľa legendy stačilo, aby sa dozvedel, že kabala skutočne poskytuje spôsoby, ako robiť zázraky, a aj keď sa kabalista ukáže ako zločinec, ktorý si zaslúži trest smrti, neprestáva byť služobníkom kabalistickej pravdy. , jeho modlitby neprestávajú ovplyvňovať božské svety a sily. Pojmy dobra a zla sú tu zjavne v úzadí, zatiaľ čo tajné vedomosti a tajné schopnosti sú v popredí.

Rovnakým spôsobom by sa malo zamyslieť nad tým, čo kabalisti nazývajú „viera“. Modlitby, o ktorých hovoria, musia byť vyslovené s „vierou“, inak nebudú mať vplyv na vyššie svety. Ale to nie je viera v Boha, ale rozvoj intenzívnej energie, dôvera vo vlastnú schopnosť produkovať tento vplyv. Čo sa týka morálky kabalistov, u Židov nebola nikdy vysoko cenená a skôr bola cenená dokonca veľmi nízko. Rabíni teda obvinili samotného Sabbatai Zeviho, falošného mesiáša, ktorý učil na základe kabaly, z extrémnej neslušnosti. Aj keby to bolo preháňanie zrodené zo straníckej nenávisti, potom Sabbatský katechizmus, ktorý prežil až do dnešných čias v Solúne, ani zďaleka nežiari vysokou etikou (Prof. Graetz. Pozostatky sekty Sabbatian v Solúne. Voskhod. 1884. Nie. 6). Hovorí, že „svet existuje len pre veriacich“ (teda pre nich samých) a že „v Božích očiach nie je zločin zabiť veriaceho, ktorý odhalil tajomstvá svojho učenia“. Klamanie druhých je tiež povýšené na ich povinnosť. Ak sa toto všetko deje jednoducho v boji o existenciu, tak to ešte nežiari etikou (hasidizmus je úplne kabalistická doktrína, hoci vo svojom vývoji nadobudla zvláštne podoby. Kabala už dávno prenikla do Poľska. Aj sem prenikol sabatizmus, hoci žil tajne.Zakladateľ chasidizmu Israel Besht, osobne človek veľmi dobrej povesti, čítal Zohar, podľa ktorého veštil.Jeho učenie je obvyklé kabalistické, z ktorého vychádza inštitúcia „caddikov“, spravodlivých, slúžiacich ako sprostredkovatelia medzi svet a Boh, schopní ovplyvňovať vyššie sféry, a preto vo svojom stáde získali absolútnu autoritu (S. Dubnov. Vznik chasidizmu. Voskhod, 1888).

Židia hovorili veľmi zle o sabatoch, ktorí prenikli do Poľska. „Oni,“ hovorí ich kritik Jakov Emden, „dovolili si cudzoložstvo, krádež a krivú prísahu a urobili to s úmyslom nasýtiť zlých duchov, a tým urýchliť príchod Mesiáša“ (S. Dubnov. Úvod do histórie chasidizmus. Voskhod, 1888, marec) (Dubnov Semjon Markovič (1860-1941) – židovský historik. Hlavným dielom je „Svetové dejiny židovského národa od najstarších čias po súčasnosť.“ V 10 zväzkoch, Berlín, 1924). Keď sa chasidi objavili v Poľsku, všade ich obviňovali z nemravnosti. „O minskom kruhu sa hovorilo hrozné veci, hovorili, že okrem odchýlenia sa od rituálov si členovia kruhu dovolili aj tie najhanebnejšie neresti, skazenosť a neslušnosť, čo sa neskôr potvrdilo pri výsluchu“ (S. Dubnov. História chasidskej schizmy.„Východ slnka.“ 1890, marec). V okresnom posolstve slávneho Gaon Ilju okrem tých istých obvinení čítame, že „medzi chasidmi sú ľudia, ktorí sa poškvrnili krvou nevinných chudobných ľudí“ (Tamtiež, 1891, november). Pán Dubnov nevysvetľuje presne zmysel tohto obvinenia, ale zjavne z neho vyplýva niečo trestné.

Samozrejme, v bratovražednej vojne smerov ľahko vznikajú falošné podozrenia a obvinenia. Ale v cadikizme sa kabalistická mystika nepochybne blíži k nebezpečnému prahu nemorálnosti. Podľa učenia slávneho cadika Elimelecha z Lezaiska „cadik môže hrešiť úmyselne, aby zviazal svoju dušu s dušou človeka, ktorý tento hriech spáchal, a aby očistil svoju dušu spolu so svojou vlastnou a toho hriešnika z tohto hriechu jeho následným pokáním a vzkries ho spolu s vami." Nepriateľ chasidov, Israel Leibel, obvinil Elimelecha z toho, že podľa jeho učenia môže cadik človeku odpustiť aj budúce hriechy, ak sa ich sám zaviaže zopakovať (Tamtiež, 1890, október).

Tu je etický princíp nahradený akýmsi čarodejníckym materiálom, kde ten, kto zachráni dušu hriešnika, ju nesie na svojich pleciach ako plavec topiaceho sa z vody, bez ohľadu na to, či bol tento topiaci dobrý. osoba alebo zlá.

História chasidizmu a cadikizmu je plná príbehov o rôznych zázrakoch, no o tej stránke magických vplyvov, ktoré sa vykonávajú materiálnymi prostriedkami a obetou, sa z nich nedozvieme takmer nič. Napriek svojej tisícročnej existencii zostáva kabala z praktického hľadiska veľmi tajomná. A predsa to nie je hnutie, ktoré by zostarlo. Počas histórie sa ukazuje, že žije a rozvíja sa. Od 16. storočia dostal kabalistický mystický obrad nový vývoj od Isaaca Lurieho.

Isaac Lurie, nadšená a nadšená osobnosť, žil v Palestíne v rokoch 1534-1372, kde založil vplyvnú kabalistickú spoločnosť, ktorá sa zaoberala vyvolávaním duchov a tajnými pracovníkmi oblečenými v nejakom špeciálnom rituálnom odeve. Zomrel predčasne v Jeruzaleme na mor, ale v jeho diele pokračoval jeho žiak Chaim Vitali (Isaac Lurie Levi žil v Palestíne v rokoch 1534 až 1572. Chaim Vitali zomrel v roku 1620. 1676. Jeho nepriamym nástupcom bol tzv. Jacob Frank, vlastným menom Yankel Leibovich.Narodil sa v Poľsku, v Turecku konvertoval na kabalizmus a potom vo svojej vlasti založil sektu Frankov, ktorá neskôr čiastočne konvertovala na katolicizmus.Žil v rokoch 1720-1791.Chasidizmus sa objavil neskôr ako Frankisti,bol založil Israel Besht (1698-1760), ktorý prešiel rôznymi štádiami vývoja, chasidizmus existuje v Rusku a Rakúsku dodnes).

Práve tento Vitali bol vystavený krutým útokom známeho kňaza magistra Pranaitisa, ktorý bol expertom na procese v prípade vraždy Juščinského. Pranaitis dokazuje, že židovská mystika vytvorila špeciálne učenie, že počas stvorenia sveta Jehova zasadil „iskry“ svojej božskej svätosti do živých bytostí a že 288 z týchto iskier zachytila ​​„zlá“ strana sveta, „ Klipot“. Uvoľnenie týchto iskier je nevyhnutné pre príchod Mesiáša. Vitaliho učenie, ak je správne podané Pranaitisom, je veľmi kuriózne, pretože reprodukuje manichejskú tému, ktorá sa prejavila aj v kresťanských herézach. To ukazuje, aké rôznorodé boli neustále vplyvy, ktoré pôsobili na kabalu. V tom istom učení Chaima Vitali Pranaitis tiež naznačuje platnosť rituálnych zabíjaní.

Cituje jedno z Vitaliho diela, kde sa hovorí: „Tajomstvom spomínaného prípadu je, že za účelom spojenia Malej tváre a jeho Manželky (prípad je, samozrejme, o Sefire, kráľovi a kráľovnej), ženské vody dvíhame dvoma spôsobmi: po prvé, modlitbou, padajúc tvárou na zem, pretože cez ňu (modlitbu) tí, čo sa modlia, dvíhajú na horu posvätné iskry, ktoré sú všade v lastúrach (Klipot), po druhé - zabíjanie škrupiny (Klipot) a odstraňujú ich z tohto sveta, pretože potom oni (Klipot) sami pozdvihnú sväté iskry, ktoré sú v nich, tajomstvom ženských vôd, nahor k Manželke Malej Tváre a cez to Malej Tvár je spojená so svojou manželkou a dáva do poriadku iskry. Aký je presný význam týchto slov, nie je ľahké rozlúštiť. Samotný Pranaitis v súvislosti s ďalšími citátmi, ktoré uvádza, prichádza k záveru, že „vražde Nežida, a teda kresťana, sa pripisuje význam obetného činu“ („Záver o tajomstve krvi Židov, vzhľadom na bývalým profesorom Rímskokatolíckej teologickej akadémie v Petrohrade, kurátorom regiónu Turkestan, magistrom teológie I. S. Pranaitisom, 15. – 23. novembra 1912, body 15, 16).

Človek si nemôže pomôcť, ale ľutuje, že Pranaitis odkazuje na pasáže, ktoré cituje, len s čisto „bojovým“ účelom – dokázať existenciu „rituálnych vrážd“. Oveľa dôležitejšie by bolo vypracovať čisto vedeckým spôsobom význam „obete“ v učení kabaly, nie nevyhnutne „ľudskej“, ale všeobecne obety. Faktom je, že pri nepochybnom množstve pohanských zdrojov kabaly musí mať „obeta“ veľký význam. Graetz pri opise kabaly hovorí, že z pohľadu kabalistov mal „mimoriadny význam Chrám (Jeruzalem) a kulty obety, ktoré spočívali v udržiavaní spojenia medzi horným a dolným svetom.“ Ale toto je príliš krátke a nejasné. Ak si spomenieme na doktrínu obety v pohanskom svete, uvidíme, že to bol vo všeobecnosti prostriedok na nejaké posilnenie síl vyšších sfér. Naši učenci, ktorí sa vyjadrujú graficky a hrubo, hovoria, že obeta pohanov spočívala v „kŕmení bohov“. To je čiastočne pravda, ale veľmi nepresne vyjadrené. Podľa Bhagavadgíty sa samotné stvorenie sveta udialo len s pomocou akejsi obety, ktorá samozrejme neznamenala „kŕmenie“ (lebo vtedy ešte nebolo koho kŕmiť), ale spočívalo v prenesenie tvorivej, ovplyvňujúcej sily tam, kde sa jej uplatnenie vyžadovalo na vykonanie určitej činnosti (stvorenie sveta). Vo všetkých náukách, v ktorých sa vyžaduje alebo pripúšťa vplyv ľudskej sily na nadľudské sféry, má „obeta“ v podstate tento význam a povinnosť obety možno prevziať aj v praktickej kabale. Neexistuje však jasné vyšetrovanie tohto problému.

V židovstve po zničení chrámu bola obeta zrušená, a ak bola zachovaná, tak v najmenších prejavoch folklóru. Totiž: v deň očisty (Jom Kippur) v židovských rodinách muži a ženy obetujú bieleho kohúta alebo kura. Aby to urobil, rabín krúti vtákom nad hlavou, nariekajúc modlitbu, a potom trikrát bije obeť a hovorí: „Nech je tento kohút (alebo kura) náhradou za mňa, nech je to očista namiesto mňa. Nech ich zastihne smrť a nech je šťastný život pre mňa a celý Izrael.“ Nakoniec sa z očistnej obete stane slávnostná pochúťka (A. A. Alekseev. Eseje o domácom a spoločenskom živote Židov, ich viere, uctievaní, sviatkoch, rituáloch, Talmud a Kagal. Petrohrad, 1896. Ed. 3. s. . Židovské bratstvá miestne a svetové“, Vilna, 1868, a „Kniha Kagal. Materiály pre štúdium židovského života“, Vilna, 1870). Samozrejme, že ľudia sa hlboko nezamýšľajú nad významom vykonávaného obradu, ktorý sa pre nich stal len náboženským a každodenným symbolom, ako napríklad spôsob, akým kresťania zapaľujú sviečky pred obrazmi.

Ak to zhrnieme, musíme povedať, že praktická kabala je nám známa len v tom najvšeobecnejšom zmysle, teda v zmysle rôznorodého vplyvu človeka na všetky sféry sveta, od najnižších po najvyššie. Pokiaľ ide o samotné spôsoby pôsobenia, sú známe buď povrchne, alebo úplne neznáme, slúžiace ako predmet púhych dohadov.

Je známe, že existujú dve kabaly. Jeden Európan, narodený zo Židov, ale prepracovaný v hlavnej európskej mysli; napĺňa náš okultizmus sebou samým a preto aj v zmysle ovplyvňovania rôznych „rovín“ bytia je známy relatívne lepšie. Ďalšia kabala, židovská, je známa len blízkym kruhom zasvätených. Medzi židovskými talmudistami je veľa ľudí, ktorí sa zaujímajú o kabalu ako o filozofické učenie.

Ale praktická kabala zostáva záhadou. Vzdelaní Židia sa k nej dokonca správajú pohŕdavo. „Moderní Židia,“ hovorí pán Pereferkovich, „sa oboznamujú s kabalou, až na pár výnimiek, nie zo starých židovských zdrojov, ale z diel napísaných v európskych jazykoch. Niekde na odľahlých miestach Poľska a Galície, ďaleko od centier civilizácie, sú medzi staršími stále milovníci kabaly, no ich kabala nie je tá špekulatívna filozofická kabala, ktorá môže zaujať mysliaceho človeka, ale nesúladný rad mystických a poverčivé predstavy a asketické rituály, nedávajúc žiadne jedlo osvietenej mysli. Nepotrebujú našu knihu a nepotrebujú žiadnu knihu, ani my sa od nich nemáme čo učiť “(N. Pereferkovich. Predhovor k Papusovej kabale v ruskom preklade).

Všeobecný význam kabaly

Nábožensko-filozofické dielo židovskej mysle bolo vyjadrené v troch veľkých „kategóriách literatúry“: v knihách Svätého písma, Talmude a Kabale. Z nich: Talmud získal takmer výlučne národný židovský význam, Sväté písmo, ktoré vstúpilo do základov kresťanstva, získalo celosvetový vplyv, univerzálne, prekračujúce všetky hranice akéhokoľvek národného charakteru, zatiaľ čo kabala zaujíma určité stredné miesto v jeho vplyve. Nezostala uzavretá vo výlučne židovskom prostredí, hoci nedostala celú šírku svetového vplyvu Svätého písma.

Kabalistické názory ovplyvnili kresťanský svet nepochybne od samého začiatku svojho vzniku spolu s gnostickými vplyvmi. Rovnakým spôsobom začali ovplyvňovať spolu s gnostickými a novoplatónskymi vplyvmi mohamedánsky svet. Ale v dávnych dobách, kvôli tajomstvu, ktoré obklopovalo kabalu, je ťažké rozlíšiť jej vplyv medzi vplyvmi gnosticizmu. Odkedy sa kabala otvorene objavila, bola mocnou silou ovplyvňujúcou myslenie kresťanského sveta. Prvým európskym kabalistom bol už Pico de Mirapdol (1463-1494), ktorý kabalu študoval od Židov a šíril jej poznatky medzi národmi Európy. Odvtedy sa s kabalou spája množstvo významných osobností európskej vedy a významných osobností verejného života, ako napríklad Reuchlin (1455-1522), Paracelsus (1493-1541) a ďalší. Postupne sa vyvinula takzvaná „európska“ kabala, ktorá sa od „židovskej“ odlišuje rôznymi jemnosťami. Od stredoveku po najnovšie sa tiahne reťaz kabalistických mysliteľov spojených s intelektuálnym a sociálnym hnutím Európy. Takými sú Cornelius Agrippa, Postel, Robert Fludd, slávna osobnosť slobodomurárstva a mnohí ďalší až do súčasnosti. Len nedávno zomrel najväčší kabalista Saint-Yves d'Alvayrd a Papus (Gerard Enkos) žije dodnes. Všetci okultisti sú viac-menej kabalisti, rovnako ako tí slobodomurári, ktorí sa zaujímajú o nábožensko-filozofickú stránku učenia svojho rádu.

Na druhej strane mala kabala hlboký vplyv na židovský svet. Aký presne má vplyv?

Je to analogické s vplyvom gnostického a mystického charakteru. Ako každý panteizmus, aj kabala môže v niektorých prípadoch prejsť do racionalizmu (napríklad s Corduerom), ale toto je výnimka. V podstate pevne spočíva na mystickej pôde a po Corduerovi sa objavuje zosilnený mysticizmus Isaaca Loriu a Chaima Vitaliho, Sabbatai Zevi a Hasidim. Kabala zostáva neoddeliteľná od všetkých druhov mágie. Ale toto je mystika, ktorá je založená na myšlienke originality prírody, na nahradení idey Boha Stvoriteľa, Osobného Boha, ktorého podstata je mimo prírody ním stvorenej, prírodou. Preto kabalizmus podkopáva tak Mojžišovu vieru, ako aj kresťanskú. V spoločenských vzťahoch tiež podkopáva systém, ktorý spočíva na zákone danom Bohom, pretože z človeka urobil nezávislý organizátor jeho spoločenských vzťahov. Táto stránka kabaly vyvolala v židovskej spoločnosti poplach, čo ju podnietilo, aby sa niekedy vzbúrila proti kabale. A skutočne, vo svojom najnovšom prejave, napríklad v chasidizme, kabalistická myšlienka podkopala autoritu rabínov aj samotnej židovskej spoločnosti a postavila ich proti „cadikom“ – moci, ktorá je takpovediac nezávislá vďaka mystické spojenie v nich predpokladané.s božským pôvodom. Židia preto našli v kabalizme príbuznosť s kresťanstvom, kde, ako veria, „Kristus sa stal Bohom“. Rovnakým spôsobom v triádach Sephiroth videli podobnosti s kresťanskou myšlienkou súdržnej Trojice. Ak však kabalizmus vzbudil v židovskom svete obavy, napriek tomu sa s ním vyrovnali, pretože kabalisti sú vo všeobecnosti tiež presiaknutí židovským národným patriotizmom a s najväčšou pravdepodobnosťou to boli práve kabalistické vplyvy, ktoré slúžili ako základ pre túto zvláštnu formu mesianizmu. , ktorý v Mesiášovi nevidí zvláštneho Božieho posla, ale samotný židovský ľud a prichádzajúce kráľovstvo Mesiáša sa chápe vo svetovom kráľovstve izraelského ľudu.

Kabala mala ničivejší dopad na kresťanskú spoločnosť. V kresťanskom svete sa tiež verilo, že kabalizmus má bližšie ku kresťanstvu ako talmudizmus, takže aj pápeži niekedy kabalistov sponzorovali. Ale ak sa vyskytli prípady, že kabalisti konvertovali na kresťanstvo, potom má kabalizmus vo všeobecnosti rovnaký vzťah ku kresťanstvu ako gnosticizmus, to znamená, že môže viesť len k heretickým náukám. Takto konal v dejinách, vstupoval so spojeneckou silou do všetkých smerov, ktoré podkopávali kresťanské predstavy o Bohu, o Kristovi, o Cirkvi a napokon o celej štruktúre kresťanskej spoločnosti. Prežitie gnosticizmu a heréz išli od stredoveku ruka v ruke s kabalizmom. Podkopal to, čo robili oni, a predovšetkým Cirkev, dal vznik rovnakým ideálom v spoločnosti.

To neznamená, že kabalizmus niekedy predložil nejaké politické alebo sociálne programy. Nemal nič také, rovnako ako nič podobné neexistovalo v okultizme. Rovnako ako okultizmus, aj kabala bola vždy len známym náboženským a filozofickým svetonázorom. Ak sa to premietlo do politickej a sociálnej sféry, bolo to len preto, že tento svetonázor podkopal svetonázor kresťanskej cirkvi, a teda systém na ňom založený a formy disciplíny, na ktorých spočíval.

Toto intelektuálno-sociálne hnutie, ktorého integrálnou súčasťou bola kabala v nábožensko-filozofickom ohľade a podkopáva spolu s gnosticizmom základy kresťanského poriadku, ktorý bol založený v stredoveku, bolo v skutočnosti revolučné, pretože postavil demokratickú ideu proti sociálnej disciplíne starej Európy. Myšlienka demokracie sama osebe z vnútornej logiky bola postavená proti myšlienke hierarchie a myšlienka podriadenia sa Božej vôli bola nahradená myšlienkou ľudskej autonómie. Preto tajné spoločnosti a smery, v ktorých svetonázore našla svoje miesto kabala spolu s gnosticizmom a okultizmom, zohrali reformnú a revolučnú úlohu. Taká bola úloha najmä slobodomurárstva.

Z toho by sa však nemalo usudzovať, že kabalistická myšlienka bola v podstate „oslobodzujúca“, demokratická. Prave naopak. Ak kabalizmus, podobne ako okultizmus, niekedy začne zavádzať svoje vlastné myšlienky do spoločenského poriadku, potom sa vylejú do spoločnosti so zvláštnym aristokratickým a veľmi despotickým spôsobom života. Čiastočne to vidíme v spoločenskom systéme kabalistického chasidizmu, v ktorom sú cadikovia imperatívni vládcovia, ktorým sa celá ich komunita bez pochýb podriaďuje. A to je pochopiteľné.

Podľa myšlienky kabaly nie sú ľudia vôbec rovnakí, nie rovnakí. Nad ľudstvom niet vyššej moci ako je ľudská sila a ľudská sila vystupuje až do neba. Ale nie všetci ľudia sú si rovní, nie každý má moc, pretože nie sú rovnako silní. Niektorí ľudia sú bohatí na okultné schopnosti, ktorých sila sa dá cvičením rozvíjať do nekonečna. Iní ľudia sú v tomto smere slabí alebo dokonca bezvýznamní. A títo slabí ľudia by, samozrejme, mali byť v rukách silných, prijímať od nich vedenie, byť pod ich kontrolou. Táto sila mystickej aristokracie je neporovnateľne silnejšia ako sila kmeňovej aristokracie, pretože tá nie je spojená s veľkou osobnou mocou, zatiaľ čo mystická aristokracia má neodolateľnú osobnú moc. Má schopnosť vládnuť nad celou prírodou, nad silami anjelov, nad dušami ľudí, nie preto, že by jej takúto nadvládu dal nejaký ľudský zákon, „ústava“, ale preto, že títo vyšší ľudia sú bez porovnania silnejší. než ostatní a slabí im nedokážu odolať. Áno, netreba sa brániť, pretože vyššia prirodzenosť dokáže zariadiť život slabším oveľa lepšie ako oni sami.

Na základe toho sa môže objaviť aj dedičnosť. Chasidskí cadiki veľmi skoro vyvinuli „dynastie“, v ktorých sa moc dedí.

Kabalistická myšlienka teda sama o sebe k demokracii vôbec nevedie. Ako je známe, aj v slobodomurárstve s vonkajšou demokraciou a voliteľnými inštitúciami je v skutočnosti tajná moc, moc „vyšších stupňov“, mimoriadne silná. Je pozoruhodné, že človek „vyššieho stupňa“, umiestnený do prostredia nižšieho, nedostáva žiadnu vonkajšiu silu. Vzhľadovo je rovný všetkým členom, ale je povinný ich nasmerovať tam, kam smeruje zhora. Toto musí urobiť svojím vplyvom. Aký je tento vplyv? S najväčšou pravdepodobnosťou, ako sa hovorí, musí mať schopnosť hypnotizéra a magnetizéra. Verí sa, že prijatie k najvyšším stupňom slobodomurárstva sa uskutočňuje na základe toho, ako sú tieto „okultné“ schopnosti objavené a preukázané u človeka.

Pokiaľ ide o kabalizmus, treba si všimnúť aj možnosť jeho národnej úlohy. Medzi Židmi už dlho panuje názor, že izraelská „Božia vyvolenosť“ je určená špeciálnymi „prorockými schopnosťami“ Abrahámovho potomstva. Možno si predstaviť, že špeciálne schopnosti potrebné pre kabalistu sú v najvyššej miere vlastné iba Židom. Pri tomto predpoklade je jasné, prečo stojí „židovská kabala“ mimo „európskej“ a ak by niekedy nastala doba vplyvu kabalistov, pravdepodobne by sa zhodovala so svetovým vplyvom Židov. Možno si tiež predstaviť, že s tým súvisí aj prevaha Židov v najvyššom centre slobodomurárstva, o ktorej hovoria bádatelia druhého. Ale o kabalistických organizáciách aj o vyšších organizáciách slobodomurárstva sa vie tak málo a všetky reči o tom sú v skutočnosti také nepodložené, že hypotézam tohto druhu nemožno pripisovať žiadny vážny význam.

Úvod

Koniec 20. storočia sa stal pre Rusko obdobím dominancie spirituality, alternatívou k pravosláviu. Rôzne okultné prúdy a sekty aktívne presadzujú svoje myšlienky, prezentujú sa buď ako „pravé“ kresťanstvo, alebo ako „vedecké“ školy, či akési tajné mystické učenia, otvorené len úzkej skupine obzvlášť nadaných zasvätencov. Jedno z týchto učení bude diskutované v tomto článku.

Pokušenie tajomstva bolo pre mnohých vždy veľkým pokušením: túžba cítiť sa vyvolený, nie ako všetci ostatní, zapojený do poznania, ktoré je svetskému davu nedostupné – v srdci takýchto túžob je hrdosť. Evanjelium stavia pýchu na rovnakú úroveň s hlúposťou a rúhaním (). V Zjavení Jána Teológa čítame o Antikristovi: „A boli mu dané ústa, ktoré hovorili hrdo a rúhali sa, a bola mu daná moc konať štyridsaťdva mesiacov“ (). Ale to píše apoštol Ján „a teraz sa objavilo veľa antikristov“ (). Tragédia židovského ľudu pri zrieknutí sa svojho Mesiáša: „Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali“ (). Zrieknutie sa Boha priviedlo Židov na cestu mystiky jasne pohanskej povahy, k očakávaniu nového falošného poslania, o ktorom hovoril Ježiš Kristus: „Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijímate ma; a ak príde iný v jeho mene, prijmete ho “().

O čom je táto práca? O kabale. Autor si stanovil niekoľko cieľov. Poskytnúť všeobecnú predstavu o kabalistoch, študovať to z hľadiska kresťanskej doktríny a odpovedať na hlavnú otázku: môže byť človek, ktorý uznáva autoritu Svätého písma, kabalista? Môže sa kresťan stať kabalistom a napriek tomu zostať kresťanom?

Čo je kabala?

Kabalistické knihy

Prvou knihou, v ktorej bolo zaznamenané kabalistické učenie, bola Sephir Yetzira (Kniha stvorenia alebo Kniha stvorenia), podľa záverov vedeckého výskumu bola napísaná okolo 8. storočia nášho letopočtu. Niektorí kabalisti však tvrdia, že má viac ako 1700 rokov. Jeho autor učí, že základ všetkých vecí je obsiahnutý v 10 číslach a 22 písmenách hebrejskej abecedy. V roku 1280 napísal španielsky kabalista Moše de Leon knihu Zohar (Kniha žiarenia) a svoje dielo vydáva za dielo kabalistického rabína Šimona bar Yochaia z 2. storočia. Kniha "Zohar" je ovocím mystickej skúsenosti Moshe de Leona, v podstate je to sprievodca pre meditáciu, vystavaný v poetickej forme. Vo svojej knihe opísal svoje vlastné stavy vedomia, ktoré zažíval v procese duchovných praktík.

Kabala je cesta mystického poznania Boha a je zameraná na individuálny duchovný zážitok, ako všetky mystické učenia. Zároveň treba mať na pamäti, že akýkoľvek mystický zážitok nie je sebaosvedčujúci. Takáto skúsenosť nie je objektívna, je to osobná skúsenosť mystika a preto nie je pre ostatných smerodajná. Mystická skúsenosť nie je vhodná na analýzu, pretože hlavnou autoritou mystika je on sám, čo uznávajú aj samotní kabalisti, napríklad Perley Besserman píše: "Hľadači duchovnej pravdy museli jednoducho nasledovať svoju intuíciu, spoliehajúc sa na vieru a pragmatizmus, ktorý je vlastný židovskému duchu." Mysticizmus vedie k silnému rozvoju sektárskeho hnutia, ktorého prítomnosť v ich radoch uznávajú samotní kabalisti. .

Mysticizmus je pomerne bežný jav, takže kabalisti nie sú sami vo svojich mystických honbách: „Napriek rozdielom vo viere, duševnom vývoji, kmeni, čase a mieste mystikov majú ich životy mimoriadne veľa spoločného. Ich opisy života sú zarážajúce v ich monotónnosti. Preto je židovský mystik blízky pohanskému mystikovi. Tento vzťah je zrejmý aj zo skutočnosti, že kabalisti si aktívne požičali mnohé duchovné praktiky z pohanstva, o ktorých bude podrobnejšie popísané nižšie.

Je kabala vedecká?

Rabín Adin Steinsaltz tvrdí, že kabalu nemožno považovať za vedu: “...Žiadne vedy nemajú svoje korene v kabale. A ak existuje paralela, potom je abstraktná, použiteľná pre všetky oblasti systematického poznania. Je zaujímavé, že iní kabalisti s ním nesúhlasia: „Kabalisti tvrdia, že triedy v metóde kabaly umožňujú človeku získať nový, orgán šiesteho zmyslu(nami zvýraznené - V.P.), nazývajú obrazovka alebo duša, s ktorou skúmajú vzruchy v nej pociťované, podobne ako funguje našich päť zmyslov. Tieto vnemy zaznamenávajú, analyzujú, sumarizujú a spájajú do jedného systému. Navyše, tieto pozorovania, ako aj pozorovania v prírodných vedách, boli vykonávané po stáročia a potvrdené stovkami kabalistických výskumníkov. Jediný rozdiel medzi bádateľmi-kabalistami a výskumníkmi-nekabalistami je v tom, že skúmajú okolie prostredníctvom dodatočného orgánu vnemov, ktorý v zásade môže získať každý. Kabala nie je veda, pretože akademická veda nepozná žiadne „orgány šiesteho zmyslu“. Pokiaľ ide o hlavné kritérium vedeckosti - experimentálnu overiteľnosť, potom sa naň kabalisti nemôžu odvolávať, pretože povaha odhalení získaných touto metódou je vo svojej podstate subjektívna a nemožno ju nezávisle posúdiť.

Je kabala monoteistická?

Zvážte doktrínu kabaly o Bohu. Moses de Leon vo svojom Zohar napísal: „Boh je ten jednotný. Všetko so všetkým súvisí, až po posledný odkaz; božská podstata je prítomná dole aj hore, v nebi aj na zemi. A nie je nič iné." Jedným z postulátov kabaly je výrok: „ako hore, tak dole“. Boh vo svojom neprejavenom stave sa nazýva Ein Sof. Je neprístupná ani citom, ani predstavám a možno o nej hovoriť len ako o neexistencii. Boh sa zjavuje prostredníctvom série klesajúcich vlastností. Kabalisti zobrazujú tento koncept vo forme „stromu života“, je nakreslený vo forme kmeňa stromu, ktorého pravá strana je považovaná za mužskú a ľavá strana je žena (Kabbalah považuje Boha za bisexuálneho), s desiatimi navzájom prepojenými vetvami, na ktorých sa nachádzajú Sephiroth. Sephiroth (Sephiroth - im.pad., pl.; im.pad., jednotné číslo - sephirah; tento výraz sa prekladá rôznymi spôsobmi - „gule“, „svety“, „emanácie“ alebo „úrovne vedomia“) , Sefirot stelesňuje Božie stvorenie, spojené „veľkým reťazcom bytia“, ktoré sa nepretržite tiahne od najmenšieho inertného minerálu až po samotný Ein Sof. Kabalisti učia: „Boh nie je s ničím spojený a napĺňa vesmír sebou samým. Z neho von vyjsť(nami zvýraznené - V.P.) desať generácií, anjeli a ľudia, ktorí tvoria štruktúru Stromu života a predstavujú aspekty božského. Strom života ukazuje prenikanie božského do hmotného sveta a cestu, ktorou človek, ktorý sa nerozlúčil s telom, môže dosiahnuť božské. Zo Sefirot sa formujú prototypy pozemského sveta a človeka – Adam-Kadmon. Podľa učenia Kabaly: „Adam Kadmon je duchovný archetyp mystického ‚organizmu‘, pôvodne odvodený od skrytého Boha v akte stvorenia. Ľudská duša, osvetľujúca ľudské telo a tvoriaca jeho pravú podstatu, je odrazom Svetla Ein Sof, ktoré preniká Adama Kadmona a celý vesmírny poriadok, ktorý je zdrojom reality a základom jej jednoty. Kabalista je živým stelesnením Sefirot vo svete. Každá stvorená vec je malou podobou vesmíru. Ľudské telo je stvorené na Boží obraz a podobu. Všetko, čo existuje, je telo Božie. Z prvého sveta vznikajú bria (svet foriem), yetzira (svet anjelov) a asia (svet hmoty). Človek (v mysli, duši, vitalite) patrí do všetkých troch kráľovstiev. Pearly Basserman píše: „... každý hmotný predmet, vrátane Tóry a modlitieb, pozostáva z dvadsiatich hebrejských písmen, ktoré podľa moderných kabalistov zohrávajú rovnakú úlohu ako nukleoidy v DNA. Človek pozostáva z rovnakej „substancie“ ako Sephiroth...“ .

Aké otázky vznikajú pri čítaní vyššie uvedeného? Po prvé, je Sephiroth stvorením alebo sprievodom božstva? Ak je Sephiroth „exodus“, potom kabala nemá nič spoločné s monoteizmom, pretože podľa jej logiky je potrebné vyvodiť jediný možný záver: povaha božstva a sveta sú totožné. Táto myšlienka je v rozpore s monoteizmom Písma, ktorý hlása skôr panteistický monizmus ako monoteizmus. V tomto prípade nie je Tóra pre kabalistov ničím iným ako zásterkou na šírenie učenia cudzieho biblickému zjaveniu. Všimnite si, že ortodoxný judaizmus je voči tomuto systému veľmi opatrný a niektorých kabalistov dokonca exkomunikuje zo synagógy.

Ciele kabalistického učenia

Kabalista sa usiluje o jednotu s Bohom, porozumenie jednotou úplné rozpustenie v Bohu. Chasidský učiteľ z 18. storočia známy ako Maggid z Mezicu napísal: „Človek musí odtrhnúť svoje „ja“ od tela, kým neprejde všetkými svetmi a nezjednotí sa s Bohom, kým sa úplne a úplne nerozpustí...“. Tieto myšlienky sú v súlade s hinduistickým systémom Advaita Vedanta. To nie je prekvapujúce, vzhľadom na skutočnosť, že učitelia kabaly nepovažovali za hanebné požičiavať si pohanské praktiky, napríklad slávny kabalský mystik Abulafia študoval jogu, aktívne vnímal jej myšlienky, ktoré neskôr preniesol do kabaly.

Duchovná prax kabaly

Základom duchovnej praxe v kabalizme je meditácia. Výber meditačných techník v ňom je obrovský. Možno kontemplovať biblické verše alebo ich znova a znova opakovať, verí sa, že pri takom dlhom rozjímaní a opakovaní sa meditujúcemu odhalí význam veršov. Podľa kabalistov je pre duchovný rast užitočné zapojiť sa do mentálnej vizualizácie plameňa sviečky, kvetu a rôznych krajín. Jednou z obľúbených kabalistických praktík je predstaviť si imanentného boha zjavujúceho sa v podobe ja kontemplátora. Úlohou kabalistu je oslobodiť sa od mysle, ktorá bráni vidieť sféru čistého bytia. Aby sme dosiahli toto oslobodenie, môžeme napríklad neustále opakovať nejakú biblickú frázu, až kým nestratí zmysel. Niektoré praktiky inštruujú kabalistu, aby si v duchu predstavil seba ako anjela. Takto Abulafia píše o jednej z duchovných praktík kabaly: „Povedz každé písmeno mena (tetragrammaton -JHVH. - V.P.) na dlhý nádych. Medzi dvoma písmenami nedýchajte, zadržte dych tak dlho, ako môžete, a urobte si prestávku len na jeden nádych. Urobte to s každým jedným písmenom. Každé písmeno by malo mať dva nádychy: prvý - aby sa pohyb písmena udržal čo najdlhšie pri výslovnosti, druhý - odpočívať v intervale medzi písmenami ... Každý nádych (pozostáva z) nádychu a výdychu. Medzi výdychom a nádychom nevyslovujte slovo perami: nechajte dych a zvuk sa zrodiť pri výdychu. Vizualizujte svoje nosné dierky a ústa vo forme segolu (znak na vyjadrenie zvuku (e)). Na dokončenie tohto cvičenia musíte poznať písmená naspamäť. Kabalisti veria, že stratou sebavedomia v procese vyššie uvedených meditácií stierajú všetky hranice medzi sebou a predmetom kontemplácie, vďaka čomu sa môžu sami premeniť na Tóru. Kabala používa techniky podobné jogovým metódam pránájámy. Askéza sa medzi kabalistami nerešpektuje, ale napríklad nemeckí aškenázski kabalisti preukazovali lásku k Bohu tak, že sa v zime nahí váľali v snehu a potom sa ponorili do ľadovej vody a v lete si natierali telo medom, aby prilákali bodavé včely. V tom istom čase sa učitelia, ktorí vytvorili meditatívne praktiky kabaly, preslávili svojimi falošnými proroctvami, napríklad Abulafia oznámila, že mesiáš príde v roku 1290. Ale, samozrejme, kabalisti nečakali na jeho príchod a proroctvo sa nenaplnilo. Ako vieme zo Svätého písma, znamená to, že prorok neprorokoval od Boha, ale „Podľa ich drzosti“ ().

Povaha duchovných praktík kabaly ukazuje, že má málo spoločného s biblickým zjavením a je veľmi podobná hinduizmu. Najmä kabalistické meditácie sú podobné tým hinduistickým, hinduizmus učí: „Existuje veľa mantier, ktoré so správnym postojom k nim a opakovaním vedú k najvyššiemu stavu...“ . Ako vidíme, postoj kabalistov k Tóre je veľmi podobný postoju indických mystikov k mantrám.

Je kabala formou okultizmu?

Kabalisti odpovedajú na túto otázku negatívne: "... tvrdiť, že kabala nie je nič iné ako okultizmus, alebo že kabalisti boli kúzelníci s veľkými nadprirodzenými schopnosťami, znamená diskreditovať celú tradíciu židovskej duchovnej praxe." Predpokladáme, že formálne je toto tvrdenie pravdivé. Ale myšlienky, ktoré kabala vyznáva, sú blízke predovšetkým okultizmu. Pokúsme sa určiť, čo je spoločné medzi okultizmom a kabalou.

Obe učenia tvrdia, že sú elitárstvo a sú prístupné len zasväteným. Spojenie medzi okultizmom a kabalou uznávajú aj samotní okultisti, napríklad slávny „zasvätenec“ H. P. Blavatsky píše: „Okultné vedy sú vedy o tajomstvách prírody – fyzických, psychických, mentálnych a duchovných; nazývané hermetické a ezoterické vedy. Na Západe sa to dá nazvať Kabala(nami zvýraznené. - V.P.) ... “. Myšlienka Boha v kabale a okultizme je podobná: "Boh je absolútno (bytie a nebytie), ktoré sa prejavuje vo večnosti nesmrteľnosťou individualizovaného bytia, vytrhnutého z temnoty nebytia." Túto definíciu možno použiť aj v rámci kabalistického učenia. Kabalisti môžu povedať, že okultisti si na rozdiel od nich stanovujú iné ciele. Ale je to tak? Na začiatok okultizmus tvrdí, že je náboženský: „Okultná veda svojou povahou patrí do tejto oblasti náboženstva(nami zvýraznené. - V.P.) .... Okultizmus musí byť náboženský nielen v teórii a pocitoch, ale aj v praxi a musí mať svoj vlastný kult, pretože sa musí brániť proti najstrašnejšej zlej sile – neviditeľnej sile, nepodliehajúcej priestoru a času. Podobne aj kabala tvrdí, že je súčasťou judaizmu. Bolo by veľmi vážnym zjednodušením uvažovať o tom, že všetci okultisti si dali za úlohu dosiahnuť nejaké čisto obchodné ciele. Napríklad tá istá H. P. Blavatská v prvom rade vyhlásila ciele duchovnej dokonalosti, o čom svedčí aj slávne motto jej spoločnosti: „Nie je vyššie náboženstvo ako pravda“. Máme dobrý dôvod robiť paralely medzi okultizmom a kabalizmom, keďže za odlišnou terminológiou sa môže skrývať takmer rovnaký obsah.

Môže sa kresťan angažovať v kabale?

V odpovedi na otázku o zmysle života kabalisti píšu, že odpoveď na ňu je „.. obsahuje len v jednom zdroji(nami zvýraznené. - V.P.) - vo vede kabaly, ktorá bola po mnoho storočí dostupná len elite. Kabalisti odmietajú, ako všetci Židia, Nový zákon. Keď otvoríme Sväté písmo, vidíme, že Boh chce „... aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ (). Kristus priniesol spásu všetkým, nie niekoľkým vyvoleným.

Štúdium kabaly je nemožné bez dodržania dvoch základných podmienok: 1) vynikajúca znalosť hebrejčiny; 2) povinné dodržiavanie prikázaní Tóry. Kabalisti hovoria: „Kabala, ako ste, dúfam, už pochopili, je „nadstavba“ na základe judaizmu. Prečo by mal kresťan (alebo navyše ateista) študovať kabalu (samozrejme, ak sa nezaoberá porovnávacím náboženstvom)? Z môjho pohľadu, ak nežid začal študovať kabalu, tak toto štúdium môže skončiť jedine konverziou (konverziou na judaizmus. - V.P.) - inak v kabale ničomu nerozumel. Konverzia k judaizmu by znamenala automatické popretie Ježiša Krista: „...Židia...verte, že ešte neprišiel čas Mesiáša. Neuznávajú teda ústredné postavenie kresťanstva, že Ježiš Nazaretský bol Mesiáš...“ . Ak teda kresťan nemá za cieľ zrieknuť sa Ježiša Krista a konvertovať na judaizmus, potom nemá zmysel, aby študoval kabalu, snáď okrem vedeckých účelov.

Záver

Kabala je nezlučiteľná s kresťanstvom. S vedou to nemá nič spoločné, monoteizmus jej obsahu je prinajmenšom diskutabilný. V Písme môžeme nájsť varovanie: „Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, neučte sa robiť ohavnosti, ktoré páchali tieto národy: nebuď s tebou, kto vedie svojho syna alebo dcéru cez oheň, veštec, veštec, veštec, čarodejník, čarodejník, volajúci duchovia, čarodejník a pytač mŕtvych; lebo každý, kto to robí, je ohavný pred Pánom, a pre tieto ohavnosti ho Pán, tvoj Boh, vyháňa spred tvojej tváre. buď bez úhony pred Pánom, svojím Bohom; lebo tieto národy, ktoré vyháňate, počúvajte veštcov a veštcov, ale Pán, váš Boh, vám to nedal“(). Vzhľadom na to, že kabala je postavená na mystike, ktorú vyššie uvedené biblické verše odmietajú, a pamätajúc na to, že kabalisti nepohrdli učením sa od pohanov, môžeme s istotou povedať, že toto učenie je nielen cudzie biblickému Zjaveniu, ale tiež odvádza ľudí od pravého Boha, ktorý ich vedie k uctievaniu "iní bohovia" (

Kabalistické učenie (z kurzu biblických prednášok)
veľkňaz Anatolij Triger

Kabalistické metódy

Kabala spojila panteistické konštrukcie novoplatonizmu a mytologémy gnosticizmu so židovskou vierou v Bibliu ako svet symbolov. Vychádzajú najmä zo znakov hebrejskej abecedy, ktorá pozostáva z 22 spoluhlások. Výslovnosť a význam slova v skutočnosti závisí od toho, ktoré samohlásky možno nahradiť týmto slovom; táto vlastnosť - v slovách je možné nájsť iný význam. Ďalšou dôležitou okolnosťou bolo, že písmenami sa označovali aj čísla. Preto základný kabalistický zákon: každé slovo je číslo a každé číslo je slovo.
Rôzne slová môžu mať rovnakú číselnú hodnotu, v tomto prípade, ak je jedno slovo nahradené iným slovným ekvivalentom v číselnej hodnote, potom sa objaví úplne iný význam. Klasický príklad: „číslo šelmy“ v Apokalypse je 666. Číselný význam má viacero variant mien – slov, mnohí toto číslo chápali ako meno rímskeho cisára – Nera. Rovnaké písmená hebrejskej abecedy na začiatku a na konci slova majú rôzne hláskovanie, to sa používalo aj v kabale. Existujú tri hlavné kabalistické metódy.

1. Gematria.
2. Notarikon.
3. Timura (tamura).

Gematria – vychádza z už spomínanej číselnej hodnoty, ktorú má každé slovo. Spočíva v nahradení jedného slova iným, ktoré sa mu rovná v číselnej hodnote. Tento spôsob platí aj pre celé vety.
Notarikon - kombinuje dve metódy. Podľa prvého pododseku sa každé písmeno jedného slova považuje za začiatočné písmeno celého slova.
Timur - založený na preskupení písmen. Hebrejská abeceda sa píše v 2 riadkoch, jedno písmeno pod druhým. Potom v texte horné písmeno zameniteľne nahrádza spodné (alebo naopak).
Kabala sama o sebe nie je ničím výnimočným.

Kabala je fantastická zmes ezoterického okultizmu zmiešaná s pohanskými náboženskými a filozofickými myšlienkami. Svedčí o úplnom odpadnutí od veľkého a spásneho biblického učenia. Ľudia, ktorí zo svojej slepoty začnú študovať kabalu, bez toho, aby si to uvedomovali, uzavreli zmluvu s peklom.
Hieromonk Job (Gumerov)

Pravoslávna cirkev hodnotí kabalu ako okultné učenie cudzie a nepriateľské voči kresťanstvu. Kresťanstvo v podstate nie je ezoterické náboženstvo.
Kňaz Michail Vorobyov, rektor kostola na počesť Povýšenia svätého životodarného kríža Pána vo Volsku

Zaujímavé, poučné, ale stačí sa posunúť ďalej po ABC viery, potom môžete naraziť na toto:

Biblická numerológia

Biblická numerológia – náuka o historických a symbolických číslach obsiahnutá vo Svätom písme.
V Písme sú dve kategórie čísel – historické a symbolické. Prvá kategória odráža fakty z minulosti a druhá nesie teologickú záťaž.
Navyše, historické a teologické údaje sa môžu, ale nemusia zhodovať v jednom čísle. Napríklad údaje o podmienkach vlády starozákonných panovníkov alebo údaje o konkrétnom roku ich vlády sú čisto historické dátumy, ktoré nemajú teologický obsah. Ale údaj o 40 dňoch Mojžišovho pobytu na Sinaji je viac ako historická poznámka. Číslo 40 v Biblii symbolizuje prípravné obdobie predchádzajúce akejkoľvek dôležitej udalosti. Za obdobie jednej generácie sa považovalo aj obdobie 40 rokov.
Symbolické čísla pre Bibliu sú čísla 40, 12, 10, 7, 4, 3, 2.
Číslo 40 vznikne vynásobením ďalších dvoch symbolických čísel: 4 (symbol priestorovej úplnosti viditeľného sveta) a 10 (symbol relatívnej úplnosti). Posledné číslo je zase možné získať pridaním dvoch ďalších čísel, ktoré tiež symbolizujú úplnosť, a to ako v duchovnom svete, tak aj vo viditeľnom svete: 3 a 7. V dôsledku toho číslo 40 vyjadruje dokonalú úplnosť.
Štyridsať dní a štyridsať nocí trvala potopa (1M 7:17); Izák mal štyridsať rokov, keď si vzal Rebeku za manželku (1 Moj 25,20); putovanie Židov po púšti pokračovalo štyridsať rokov (2M 16:35; 4Mo 14:33; 5M 8:2); Život proroka Mojžiša, ktorý trval stodvadsať rokov, je rozdelený na tri štyridsať rokov. Štyridsať dní a štyridsať nocí strávil na hore Sinaj (2 Moj 24,18; 34,28); po narodení chlapca sa žena štyridsať dní očisťuje (3M 12:2,4). Ak porodila dieťa ženského pohlavia, potom čistenie trvalo osemdesiat dní (40 + 40); Jozua hovorí: Mal som štyridsať rokov, keď ma Mojžiš, služobník Hospodinov, poslal z Kádeš-Barney preskúmať krajinu (Joz 14:7); po víťazstve sudcu Hothoniela nad mezopotámskym kráľom Chusarsafemom, zem odpočívala štyridsať rokov (Sudcovia 3:1-11); štyridsať dní Filištínsky Goliáš pozýval Židov, aby s ním vstúpili do súboja (pozri: 1 Sam 17:16); králi Dávid a Šalamún vládli každý štyridsať rokov (2 Sam 5:4; 15:7; 3 Sam 2:11; 1 Sam 11:42); predná časť jeruzalemského chrámu, ktorú postavil Šalamún, mala šírku štyridsať lakťov (1 Kráľ 6:17); Eliášova cesta pokračovala štyridsať dní na Boží vrch Horeb (1 Kráľ 19:8); Obyvateľom Ninive bolo poskytnutých štyridsať dní na pokánie (Jon 3:4).
V pozemskom živote nášho Pána Ježiša Krista sú s číslom 40 spojené dve dôležité udalosti. Pred začiatkom kázania o Nebeskom kráľovstve sa Spasiteľ sveta po odchode do bezvodej judskej púšte postil 40 dní a nič nejedol (Mt 4:2; Lk 4:2). Pred Nanebovstúpením zostal aj vzkriesený Pán na zemi 40 dní (Skutky 1:3).

Číslo 12 znamená počet vyvolených - 12 patriarchov, synov Jakuba, 12 kmeňov Izraela, 12 apoštolov Krista, 12 tisíc za každý kmeň zvolený v Zjavení 7:4-8). Derivát čísla 12 je číslo 24 (24 kňazských rádov, 24 starších v Rev.).
Číslo 10 je jedným zo symbolov dokončenej plnosti (10 egyptských rán, 10 prikázaní Desatora, 10 podmienok pre prístup k svätyni v 14. žalme).
Číslo 7 je bežnejšou formou plnosti v Písme. Príbeh o stvorení v 1. Mojžišovej sa končí v 7. deň odpočinku; podľa Genezis 10 pochádzajú národy zeme zo 70 predkov. Číslo 7 sa často nachádza v Starom zákone. kult (sedemnásobné pokropenie krvou, 7 obetných zvierat, menora svätostánku a chrámu atď.). Podľa Jer 25:12 zajatie trvalo 70 rokov (podľa Eze 29:11 - 40 rokov). Kristus si vyberá 70 apoštolov (Lk 10:1); apoštolov – 7 diakonov (Skutky 6:3). V Rev. hovorí o 7 kostoloch, 7 hviezdach a jeho zloženie je postavené na čísle 7.
Číslo 4 znamená univerzálnosť (podľa počtu svetových strán). Preto 4 ramená rieky vytekajúce z Edenu (1M 2:10 a nasl.); 4 rohy alebo "rohy" oltára; nebeskú archu vo videní Ezechiela (1. kap.) nesú 4 symbolické zvieratá (Zj 4:6); v jeho vízii mal Nový Jeruzalem štvorcový pôdorys, obrátený k 4 svetovým stranám.
Číslo 3 - označuje Božskú Trojicu (zjavenie troch anjelov Abrahámovi v Genesis 18; trojnásobné oslávenie Božej svätosti v Izaiášovi 6:1 a nasl.; krst v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, Mt. 28:19; Boh ako vládca minulosti, prítomnosti a budúcnosti v Zj 1:8).
Číslo 2 označuje niečo zásadné (dve tabuľky Dekalógu, dva stĺpy pri bránach Chrámu, Zákon a Proroci zosobnení Mojžišom a Eliášom na Hore Premenenia, odchod apoštolov po dvoch, dvaja Kristovi svedkovia na konci časov v Zjavení 11:3).

Zaujímavý obrázok, rovnako ako príbehy o našich skautoch a nepriateľských špiónoch, ktorí sú v podstate jedno a to isté.
A ak je otroctvo zapojené do nepriateľského okultného učenia, potom je ortodoxná numerológia poznaním inšpirovaným Bohom?
Tu je pre vás paradox, ktorý je vlastne len „pohľadom na zadok z rôznych strán“.

Medzinárodná akadémia kabaly (2. diel) Laitman Michael

13.1. Štruktúra a pôvod vesmíru z pohľadu kabaly

Keďže predmetom skúmania kabaly je skutočná realita, táto veda sleduje špecifický cieľ – skutočné, faktické pochopenie vesmíru, teda také, že jej závery a dôkazy nemožno vyvrátiť žiadnymi námietkami.

Z pohľadu kabaly sa vesmír skladá z plavidlo(túžby) a Sveta(potešenie). Rozdiel medzi nádobou a svetlom sa prejavil hneď ako prvý vyšší výkon tvorba. Prvé stvorenie je plnšie a jemnejšie ako akékoľvek ďalšie stvorenie. Prijíma obsah z podstaty vyšší výkon chcú ho naplniť potešením.

Túžbu aj naplnenie možno zakaždým merať a výsledky zaznamenávajú učení kabalisti (vo forme vzorcov a grafov). Tieto údaje sú za určitých podmienok overiteľné a opakovateľné (podobne ako sa to robí napríklad pri fyzikálnych experimentoch). Základom merania rozkoše je túžba ju prijímať. To, že túžbu viac dostávať, pociťuje pri naplnení ako väčšie potešenie. Preto v prvom stvorení rozoznávame - "túžbaprijímať» - dve kategórie:

1) podstata príjemcu - prianieprijímať, telovýtvory, základ jeho podstaty, plavidloprijímaniepotešenie;

2) podstata prijatého - potešenie, svetlo Stvoriteľ, vždy smerujúci k stvoreniu.

Vesmír ako celok a akákoľvek jeho časť pozostáva z dvoch vzájomne sa prelínajúcich vlastností, to znamená, že je zložený, pretože "prianieprijímať» , nevyhnutne prítomný vo stvorení, v podstate chýbal vyšší výkon. Práve preto sa nazýva stvorením, teda tým, čo v ňom neexistuje vyšší výkon. Výsledná hojnosť je podstatnou súčasťou podstaty vyšší výkon, a preto obrovská vzdialenosť oddeľuje novovzniknutý objekt a výslednú hojnosť, ako esenciu vyšší výkon.

Z pohľadu kabaly je realita, ktorú vnímame, rovnaká duchovnýsveta, ktorej hmotný prejav je zachytený v našich túžbach, teda v našich súčasných vlastnostiach. Vnímame to tak, lebo ide o neživé štádium, ktorý nesúvisí s duchovným princípom a musíme na ňom zostať, kým nedosiahneme konečná korekcia. Tento krok je nám daný ako najnižšia, minimálna úroveň existencie. Cítime na ňom podúrovne: neživý, zeleninové a zviera, zatiaľ čo my sami zostávame ďalej rozprávanie podúrovni.

Kabalisti sú schopní vysvetliť vnímanie reality tak, ako ju vnímajú vo svojom Kelim. Vo svojich výskumných spisoch uvádzajú, že realita je len to, čo sa nám javí v našom Kelim a vysvetlite, ako naše zmyslové orgány prijímajú dojmy z rešimot v nás. Kabalisti nám dávajú predstavy o tom, ako sú naše senzory a naše rešimot absorbujú informácie z nášho prostredia, ako si človek buduje systém hodnôt a ako v súlade s týmito hodnotami analyzuje a vidí vo svojich prejavoch (nedostatky alebo opravy) sveta.

Vo svojich vedeckých spisoch hovoria kabalisti o skrývanie sa pred skutočnou realitou v ktorom bývame. To znamená, že nevlastníme pravdu a ani nevieme, čo to je. Namiesto pravdivého obrazu máme pred sebou falošný, no myslíme si, že vnímame svet prirodzené a správne. Navyše, skrytý pravdivý obraz a ten falošný, ktorý sa pred nami objavuje, spolu korelujú na základe nášho egoizmu a túžby užívať si. Kým človek nedospeje k pravde kli, zámery, zostáva filozofom a jeho prirodzená fantázia mu kreslí všelijaké obrazy, imaginárne sveta.

Keď kabalisti odhalia človeku podstatu pojmov „ človek a jeho sveta“, teda vysvetľujú ako totosveta zdá sa mu, kým je a čo existuje mimo neho, potom môžeme hovoriť o svetonázore. Postupne by ste mali zaviesť vedeckú metódu kabaly, ktorá vám umožňuje prekonať päť dočasných, prirodzených zmyslov a začať zotrvávať v duchovný Kli, v ktorom už existuje iná možnosť, pretože je podobná Stvoriteľovi.

Všetky naše pohyby sú založené na pocitoch. Ako v tento svet a v duchovnom konáme iba v súlade s tým, čo cítime. Nemáme žiadne iné prístroje ani metódy merania, určovania, okrem vlastných pocitov, vlastností, myšlienok. V duchovnom svete však majú jasný podiel: je možné vedecky, prakticky preukázať človeku výsledok, jeho príčinu a následok. AT náš svet sú tu domnienky, domnienky, náznaky, poltóny – v duchovnej dimenzii to tak nie je. Každý schod pozostáva z piatich častí a je naplnený piatimi druhmi svetla.

Povedzme plavidlo sa o 20 % opravil a v týchto 20 % pociťuje nový stav, ktorý v ňom v dôsledku korekcie vznikol. to zmenený pocit v napravenej túžbe je to, čo nazývame svetlom. Dá sa teda povedať, že svetlo pocit opravenej túžby sa nazýva a pocit nenapravenej túžby sa nazýva temnota. Či ich niečo napĺňa alebo nenapĺňa – to nám úplne uniká. Myslíme len pocity samotnej cievy– či už je naplnený vlastnými opravenými vnemami alebo neopravenými.

Do ľudského mozgu je možné implantovať elektródy a pôsobením rôznych signálov na ne vyvolať v človeku určité emócie. Bude sa mu zdať, že prežíva pocit letu alebo zažíva niečo výnimočné. A v skutočnosti? Ak sa ho spýtate, sebavedomo povie: "Samozrejme, že to tak cítim." Experimentátor však s istotou vie, že subjekt je pod vplyvom elektrických impulzov. Ako teda môžeme rozlíšiť realitu od ilúzie? V žiadnom prípade! Tomu človek ťažko uverí, pretože nemá opačnú vlastnosť, vlastnosť, nemá s čím porovnávať, nemá čo merať.

Kabala hovorí, že cítime len svoje vnútorné reakcie. Nikdy nemôžeme povedať, či sú naše pocity správne alebo nesprávne, objektívne alebo subjektívne. Toto je skutočný, skutočne vedecký základ pre úvahy o našej podstate, našich pocitoch. Odchýliť sa od toho, možno ľahko prijať absolútne nepodložené filozofické závery za pravdu.

V človeku nie je nič iné ako jeho vlastnosti a dojmy získané prostredníctvom tých istých vlastností. Tento princíp je vyjadrený v kabale pravidlom: "Každý kritizuje do miery skazenosti svojich vlastností, ale každý, kto ospravedlňuje, ospravedlňuje do miery ich nápravy." Toto vidíme v náš svet- Dokážem cítiť, pochopiť, prijať len to, čo som už v sebe nahromadil, precítil, prijal a pochopil. Všetko je založené na vnútorné vlastnosti vnímateľa.

Subjektivita a relativita sú všetko zahŕňajúce, pretože vychádzajú z prvý majetok Kli. Kedy svetlo vytvorené kli a dal mu svoje vlastnosti, začal reagovať na svetlo na základe dvoch parametrov: vlastnú túžbu užívať si a túžba byť ako svetlo. Klee vytvorený egoistickým, vnímavým svetlo ako pôžitok. Cíti potešenie alebo jeho neprítomnosť a samo seba Sveta necíti preto svetlo vytvorené kli nie pre pocit seba, ale pre pocit ako potešenie. Preto nevieme, čo je svetlo, - cítime len to, že nám robí potešenie. Toto je naše obmedzenie.

Ako sa opravuje, kabalista to začína vidieť ako celok sveta okolo neho splýva v jednu jedinú silu, sústreďuje sa na jednu jedinú túžbu, tzv Tvorca m) Všetko, čo existuje okolo človeka, bolo stvorené pre neho - aby pochopil jedinú vôľu, zvanú Stvoriteľ. Nič viac tam nie je. Len vďaka korupcii a neschopnosti spojiť opak vníma človek to, čo sa okolo neho deje, ako niečo, čo údajne existuje bez ohľadu na Stvoriteľa, má svoje programy, osobnú vôľu a vlastné túžby.

Je možné, aby sa orgány samy rozhodovali, ako budú konať a ako budú existovať? Čo je mäso? Proteínová hmota. Prečo sa mu pripisujú také vlastnosti? Hovoríme to, pretože my sami sme v rovnakom stave. Opravou svojich vlastností to človek začne cítiť len Stvoriteľ v ňom prebýva a koná. To isté, analogicky, bude určené u iných ľudí, bez predpokladov a predpokladov, že niekto môže konať nezávisle.

Najdôležitejšie vnútorné úsilie, ktoré musíme vynaložiť, je objasniť jedinečnosť Stvoriteľa.

Existujú tri prekážky, ktoré bránia uvedomeniu si skutočnej reality. Prvým je to necítime duchovný začiatok. druhá - namiesto duchovného sveta si predstavujeme iný obraz a celkom nás to uspokojuje. Po tretie - držíme sa svojej vlastnej predstavivosti ako pravdy a kabalu považujeme za falošnú vedu.

Všetky tieto prekážky sú výsledkom nášho zlomenia Kelim Rozvíjajúci sa v smere od skazeného kli na ten opravený. Avšak človek, ktorý začína chápať duchovný priestor, si uvedomuje tieto prekážky, ktoré existujú v jeho vnútri na ceste k nemu. kli veľkosťou odporu, ktorý to kli stvárňuje vnímanie duchovného princípu. Chcel by sa cítiť inak, ale nedokáže to. Ten klamný obraz sa mu neustále vracia a on si to ospravedlňuje, pričom ho stále k sebe priťahuje.

Človek si musí byť vedomý všetkého tohto odporu. Filozofi tomuto stavu určite nerozumejú. Filozofia je spôsob myslenia človeka, ktorý je v ilúzii. Okrem filozofie, tento svet takýchto aktivít je oveľa viac – všetko toto imaginárne sveta.

Z knihy Kniha 10. Plody múdrosti (staré vydanie) autora Laitman Michael

3. ČO JE DUŠA 3.1 VÝVOJ Z POHĽADU KABALAH Ak by sa v našom svete objavil mimozemšťan, tak pri pohľade na novonarodené býky a ľudí by som dospel k záveru, že býk je dokonalejší tvor ako ľudia. A tak je to vo všetkom: nie je možné nič vedieť, ak je všetko neznáme.

Z knihy Stvorenie alebo evolúcia od Heinza Thomasa

Dôležitosť perspektívy Niektoré dôkazy, ak by sa skúmali s predpojatou predstavou, že Boh neexistuje, alebo že nemá žiadny skutočný kontakt so svojím stvorením, by mohli logicky podporiť teóriu evolúcie. Rovnaký dôkaz, preskúmaný s

Z knihy Kresťanstvo ako mystický fakt a tajomstvá staroveku autora Steiner Rudolf

Názory Prírodovedné myslenie malo hlboký vplyv na moderné myslenie. Čoraz menej je možné hovoriť o duchovných potrebách, o „živote duše“, bez toho, aby sme sa dostali do rozporu so spôsobom myslenia a závermi prírodných vied. Samozrejme, že existuje

Z knihy International Kabbalah Academy (Zväzok 2) autora Laitman Michael

13.1. Štruktúra a pôvod vesmíru z pohľadu kabaly

Z knihy Spoliehanie sa na duchovného učiteľa: Budovanie zdravých vzťahov autora Berzin Alexander

1. Myslenie v zmysle kultúry Kultúry zohrávajú veľkú úlohu pri určovaní formy osobných interakcií medzi ich členmi. A tak ako sa v rôznych kultúrach a v rôznych obdobiach líši vzťah medzi deťmi a rodičmi, tak aj vzťah medzi duchovnom

Z knihy Umenie byť šťastný. Sprievodca životom od Gyatso Tenzina

Z knihy Biblie, ktorú Ježiš čítal autor Yancey Philippe

Z Božej perspektívy Prerušená sekvencia - Teraz - Potom - Oveľa neskôr - mi odhalila najdôležitejšiu vlastnosť prorokov: sprostredkúvajú pohľad na Boha. Boh im dal – a prostredníctvom nich aj nám – nadprirodzené videnie, ktoré presahuje hranice tohto sveta,

Z knihy Dezilúzia s Bohom autor Yancey Philippe

Z nášho pohľadu sa vo mne opäť vynárali tie isté otázky – problém sociálnej nespravodlivosti, nevypočuté modlitby, nevyliečiteľné choroby a mnohé iné prejavy nespravodlivosti. Otázky, ktoré Richard položil, boli opäť plné emócií. On

Z knihy Záhady staroveku a kresťanstva autora Steiner Rudolf

Z knihy Chasidské tradície autor Buber Martin

Z POHĽADU NEBA Počas veľkého utrpenia Izraela bol rabín Elimelek čoraz viac zarmútený súženiami, ktoré ho postihli. A potom sa mu zjavil jeho zosnulý mentor, Maggid z Mezhrichu. Rabín Elimelek ho oslovil: „Prečo mlčíš, keď to tak veľmi potrebujeme?

Z knihy MMIX - Rok vola autor Romanov Roman

Z knihy Úvod do filozofie judaizmu autora Polonský Pinchas

4. Boh z pohľadu existenciálnej filozofie 4.1. Definícia existencializmu Existencia a podstata (existencia a podstata): význam opozície. Hľadanie pravdy v klasickej filozofii a hľadanie voľby v existencializme. Zvážte pochopenie Boha z určitej pozície

Z knihy Liek na smútok a útechu v skľúčenosti. Modlitby a amulety autora Isaeva Elena Ľvovna

Z pohľadu cirkvi skľúčenosť zachytáva človeka, keď stráca nádej, alebo v trúchlivých okolnostiach, počas choroby a pod.. Potom prichádzajú myšlienky, že: - Jeho súčasné utrpenie je veľké. - Neskôr bude ešte väčšie.– Čo osoba

Z knihy Boh v kabíne Príbeh zla a vykúpenia, ktoré zmenili svet autor Olson Roger

Boh a zlo: tri uhly pohľadu Najprv sa zamyslime nad hlavnými kresťanskými uhlmi pohľadu na Božiu prozreteľnosť a problém zla. Stručne povedané, problém je: ak je Boh všemohúci a dokonale dobrý, prečo je vo svete zlo? Podľa jedného tradičného

Z knihy Vegetariánstvo vo svetových náboženstvách autor Rosen Steven

Z VEDECKÉHO POHĽADU Predtým, než dáte náboženské a morálne ospravedlnenie vegetariánstva, je dôležité pozrieť sa na dôvody, prečo veda odporúča vylúčiť mäso zo stravy. Moderná medicína má presvedčivé dôkazy, že jesť mäso

Z knihy Sloboda lásky alebo Idol smilstva? autora Danilov stauropegiálny kláštor