Božská komédia všetky diely. dante alighieri božská komédia peklo

Canto One

„Keď Dante prejde polovicu svojho pozemského života“, „ocitne sa v ponurom lese“ hriechov a klamov. Za stred ľudského života, vrchol jeho oblúka, Dante považuje vek tridsaťpäť rokov. Dosiahol ho v roku 1300 a tento rok sa zhoduje s jeho cestou do posmrtného života. Takáto chronológia umožňuje básnikovi uchýliť sa k metóde „predpovedania“ udalostí, ktoré sa odohrali po tomto dátume.

Nad lesom hriechov a bludov sa týči spásonosný vrch cnosti, osvetlený slnkom pravdy. Básnikovmu výstupu na kopec spásy bránia tri zvieratá: rys zosobňujúci zmyselnosť, lev symbolizujúci hrdosť a vlčica, stelesnenie vlastného záujmu. Duch vystrašeného Danteho, „bežiaci a zmätený, sa otočil a obzeral sa po ceste vedúcej všetkých k predpovedanej smrti“.

Pred Dantem je Vergilius, slávny rímsky básnik, autor Eneidy. V stredoveku sa tešil legendárnej sláve mudrca, čarodejníka a predchodcu kresťanstva. Vergilius, ktorý prevedie Danteho peklom a očistcom, je symbolom mysle, ktorá vedie ľudí k pozemskému šťastiu. Dante sa k nemu obracia s prosbou o spásu, nazýva ho „česť a svetlo všetkých spevákov zeme“, jeho učiteľ, „milovaný príklad“. Virgil radí básnikovi, aby si „vybral novú cestu“, pretože Dante ešte nie je pripravený prekonať vlčicu a vyliezť na radostný kopec:

Vlčica, z ktorej ti je do plaču,
Stalo sa to každému stvoreniu,
Zvedie mnohých, ale slávna
Pes príde a skončí to.

Pes je prichádzajúci záchranca Talianska, prinesie si so sebou česť, lásku a múdrosť, a všade, kde sa „vlčica bude snažiť o svoj útek, keď ju dobehne, uväzní ju v pekle, odkiaľ závisť vylákala dravca. “

Virgil oznamuje, že bude Danteho sprevádzať všetkými deviatimi kruhmi pekla:

A budete počuť výkriky šialenstva
A starí duchovia, ktorí tam žijú,
Za novú smrť, márne modlitby;
Potom uvidíš tých, ktorým sú cudzie smútky
Medzi ohňom, v nádeji, že sa pripojím
Jedného dňa k požehnaným kmeňom.
Ak chceš lietať vyššie,
Čaká na vás hodná duša.

Majiteľkou „najhodnejšej duše“ nie je nikto iný ako Beatrice, žena, ktorú Dante miloval od detstva. Zomrela vo veku dvadsaťpäť rokov a Dante sa zaviazal, že „povie o nej veci, ktoré sa o nikom nikdy nepovedali“. Beatrice je symbolom nebeskej múdrosti a zjavenia.

Canto dva

Som dostatočne silný?
Zavolať ma na taký výkon?
A ak pôjdem do krajiny tieňov
Bojím sa, že sa zbláznim, už nie.

Koniec koncov, navštíviť peklo bolo možné len pred Dantem literárny hrdina Aeneas (ktorý zostúpil do podzemného príbytku tieňov, kde mu zosnulý otec ukázal duše svojich potomkov) a apoštol Pavol (ktorý navštívil peklo aj raj, „aby sa ostatní posilnili vo viere, ktorá vedie k spaseniu“ ). Virgil pokojne odpovedá:

Je nemožné, aby strach ovládal myseľ;
Zavolala mi žena
krásne,
Že sa jej zaviazal slúžiť vo všetkom.

Bola to Beatrice, ktorá požiadala Virgila, aby venoval osobitnú pozornosť Dantemu, previedol ho podsvetím a ochránil ho pred nebezpečenstvom. Ona sama je v očistci, ale poháňaná láskou sa nebála zostúpiť do pekla kvôli Dantemu:

Mali by ste sa báť len toho, čo je škodlivé
Pre suseda leží skryté.

Okrem toho, na žiadosť Beatrice, Panna Mária stojí na strane Danteho („V nebi je požehnaná manželka; smútiac za tým, čo tak ťažko trpí, sklonila sudcu k milosrdenstvu“) a kresťanka svätá Lucia . Virgil povzbudzuje básnika a uisťuje, že cesta, na ktorú sa odvážil, skončí šťastne:

Prečo ste v rozpakoch za hanebnú plachosť?
Prečo sa nerozžiariť odvážnou hrdosťou,
Keď tri blahoslavené manželky
Slová ochrany ste našli v nebi
A podivuhodná cesta je pre vás naznačená?

Dante sa upokojí a požiada Virgila, aby šiel vpred a ukázal mu cestu.

Pieseň tri

Na bránach pekla Dante číta nápis:

Vezmem ťa do vyhnaných dedín,
Odnášam cez večný ston,
Beriem vás do stratených generácií.
Môj architekt bol skutočne inšpirovaný:
Som najvyššia sila, plnosť vševedúcnosti
A vytvorený prvou láskou.
Staroveký ja len večné stvorenia,
A budem na rovnakej úrovni ako večnosť.
Prichádzajúci, nechaj nádej.

V kresťanskej mytológii bolo peklo vytvorené trojjediným božstvom: otcom (vyššia moc), synom (plnosť vševedúcnosti) a svätým duchom (prvá láska), aby slúžilo ako miesto popravy pre padlého Lucifera. Peklo bolo stvorené pred všetkým prechodným a bude existovať navždy. Staroveké peklo iba zem, nebo a anjeli. Peklo je podzemná lievikovitá priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu zemegule. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ Pekla.

Vergilius poznamenáva: „Tu je potrebné, aby duša bola pevná; tu by strach nemal radiť.

Dante vstupuje do „tajomného vestibulu“. Ocitne sa na druhej strane brán Pekla.

Ozývajú sa vzdychy, plač a šialený plač
V bezhviezdnej tme boli také skvelé
Fragmenty všetkých dialektov, divoký šum,
Slová, v ktorých bolesť, hnev a strach,
Špliechanie rúk, sťažnosti a plač
Zlúčené do rachotu, bez času, po stáročia,
Točiaci sa v hmle bez osvetlenia,
Ako búrlivý vír rozhorčeného prachu.

Vergilius vysvetľuje, že tu sú tie „bezvýznamné“, tie úbohé duše, „ktoré žili bez toho, aby poznali slávu alebo hanbu smrteľných skutkov. A s nimi zlé stádo anjelov, “ktorí, keď sa Lucifer vzbúril, nepridali sa ani k nemu, ani k Bohu. „Boli zvrhnutí oblohou, netolerovali miesto; a pekelná priepasť ich neprijíma. Hriešnici zúfalo stonajú, pretože

A hodina smrti je pre nich nedosiahnuteľná,
A tento život je taký neznesiteľný
Že všetko ostatné by pre nich bolo jednoduchšie.
Zdá sa, že sú poháňaní a tlačení do vĺn,
Ako sa z diaľky môže zdať.

Virgil vedie Danteho k Acheronu, rieke starovekého podsvetia. Acheron tečúci dolu tvorí močiar Styx (stygský močiar, v ktorom sú popravovaní nahnevaní), ešte nižšie sa stáva Flegetonom, prstencovou riekou vriacej krvi, do ktorej sú ponorení násilníci, pretína les samovrahov a púšť. , kde padá ohnivý dážď. Napokon sa Acheron hlučným vodopádom ponára hlboko do hlbín, aby sa v strede zeme zmenil na ľadové jazero Cocytus.

Smerom k básnikom pláva v člne „starý muž, zarastený starodávnymi sivými vlasmi“. Toto je Cháron, nosič duší starovekého podsvetia, ktorý sa v Danteho pekle zmenil na démona. Cháron sa snaží vyhnať Danteho – živú dušu – z mŕtvych, ktorí rozhnevali Boha. S vedomím, že Dante nebol odsúdený na večné muky, Charon verí, že miesto básnika je v svetelnej lodi, na ktorej anjel preváža duše mŕtvych do očistca. Ho, Virgil sa zastane Danteho a básnik vstúpi do ponurej lode Cháron.

Hĺbka zeme fúkala vetrom,
Všade naokolo sa rozhorela púšť smútku,
Oslepujúce pocity s karmínovým leskom...

Dante omdlie.

Štvrtý spev

Dante sa prebudí z mdlého sna a ocitne sa v prvom kruhu katolíckeho pekla, ktoré sa inak nazýva Limbo. Tu vidí nepokrstené deti a cnostných nekresťanov. Počas svojho života neurobili nič zlé, ale ak nie je krst, žiadna zásluha človeka nespasí. Tu je miesto Virgilovej duše, ktoré Dante vysvetľuje:

Kto žil pred kresťanskou doktrínou,
Ten boh nectil tak, ako by sme mali.
Ja tiež. Za tieto opomenutia
Nie za nič iné, sme odsúdení,

Vergilius hovorí, že Kristus medzi svojou smrťou a zmŕtvychvstaním zostúpil do pekla a vyviedol starozákonných svätých a patriarchov (Adam, Ábel, Mojžiš, kráľ Dávid, Abrahám, Izrael, Ráchel). Všetci išli do neba. Po návrate do Limba Virgila vítajú štyria z najväčších básnikov staroveku:

Homér, najvyšší zo spevákov všetkých krajín;
Druhý je Horatius, bičujúci morálku;
Tretí je Ovídius, po ňom Lucan.

Dante je šiestym v tejto spoločnosti veľkých básnikov, považuje to pre seba za veľkú poctu. Po prechádzke s básnikmi sa pred ním objaví vysoký hrad, obohnaný siedmimi múrmi. Pred Danteho očami sa zjavujú slávni trójski Gréci – Electra (dcéra Atlanty, milovaná Dia, matka Dardana, zakladateľa Tróje); Hector (trójsky hrdina); Aeneas. Nasledujú slávni Rimania: „Caesar, priateľ bojov“ (veliteľ a štátnik, ktorý položil základy autokracie); Brutus, prvý rímsky konzul; Caesarova dcéra Július a iné.Približuje sa sultán Egypta a Sýrie Saladin, známy svojou duchovnou vznešenosťou. Múdri muži a básnici sedia v oddelenom kruhu: „učiteľ tých, ktorí vedia“, Aristoteles; Sokrates; Platón; Democritus, ktorý „myslí na svet náhody“; filozofi Diogenes, Thales s Anaxagorasom, Zenón, Empedokles, Herakleitos; doktor Dioscorides; rímsky filozof Seneca, mýtickí grécki básnici Orfeus a Lin; rímsky rečník Tullius; geometer Euclid; astronóm Ptolemaios; lekári Hippokrates, Galen a Avicenna; Arabský filozof Averrois.

"Po opustení počiatočného kruhu," Dante zostúpi do druhého kruhu pekla.

Pieseň päť

Na hranici sa s kruhom druhého Danteho stretáva spravodlivý grécky kráľ Minos, „zákonodarca Kréty“, ktorý sa po jeho smrti stal jedným z troch sudcov podsvetia. Minos priraďuje stupeň trestu hriešnikom. Dante vidí poletovať duše hriešnikov.

Ten pekelný vietor, ktorý nepozná odpočinok,
Ponáhľajúce sa zástupy duší v okolitom opare
A mučí ich, vykrúca a mučí.
...je to kruh trápenia
Pre tých, ktorých volalo pozemské telo,
Ktorý zradil myseľ moci žiadostivosti.

Medzi voluptuárikami strádajúcimi v druhom kruhu sú kráľovné Semiramis, Kleopatra, Elena, „vinníčka ťažkých časov“. Achilles, „hrom bitiek, ktorý bol porazený láskou“, sú tu uznávaní ako zábavní a znášajú muky; Paríž, Tristan.

Dante sa aj v Pekle obráti na dvojicu nerozlučných milencov - Francescu da Rimini a Paola Malatestu. Francesca bola vydatá za škaredého a chromého muža, no čoskoro sa zamilovala do jeho mladšieho brata. Francescin manžel oboch zabil. Francesca pokojne odpovedá Dantemu, že napriek mukám pekla,

Láska, ktorá prikazuje milovaným milovať,
tak silno ma to k nemu priťahovalo,
Že toto zajatie, ktoré vidíte, je nezničiteľné.

Francesca rozpráva Dantemu príbeh ich lásky s Paolom. Dôvodom milostného vzťahu bolo pre nich spoločné čítanie románu o Lancelotovi, rytierovi okrúhleho stola, a jeho láske ku kráľovnej Ginevre. „Múky ich sŕdc“ pokrývajú Danteho čelo „smrteľným potom“ a on upadá do bezvedomia.

Pieseň šesť

Dante v sprievode Virgila vstupuje do tretieho kruhu, vchod do ktorého stráži trojhlavý pes Cerberus, démon s črtami psa a človeka:

Jeho oči sú fialové, jeho brucho je opuchnuté,
Tuk v čiernej brade, pazúry rúk;
Trápi duše, trhá kožu mäsom.

V treťom kruhu, kde chradnú žrúti, „dážď prúdi, prekliaty, večný, ťažký, ľadový“. Virgil sa zohne, naberie dve hrste zeme a hodí ich do „obžerských úst“. Cerberus. Kým sa dusí zemou, básnici dostávajú príležitosť obísť ho.

Dante sa stretáva s Chackom, žrútom známym po celej Florencii. Chacko predpovedá nadchádzajúci osud Florencie, roztrhanej nepriateľstvom medzi dvoma šľachtickými rodinami (čierni a bieli guelfovia, ku ktorým Dante patril):

Po dlhom boji
Krv bude preliata a moc do lesa
(Biela) dodá,
A ich nepriatelia – vyhnanstvo a hanba.
Keď slnko trikrát odhalí svoju tvár,
Padnú a pomôžu tým vstať
Ruka toho, kto je v týchto dňoch prefíkaný
(pápež Bonifác VIII.).

Čierni guelfovia rozdrvia bielych, podľa Chackovho proroctva. Mnoho bielych, vrátane Danteho, bude vyhnaných.

Virgil vysvetľuje Dantemu, že keď Kristus príde súdiť živých i mŕtvych, každá z duší sa ponáhľa do svojho hrobu, kde je pochované jej telo, vstúpi doň a vypočuje si jeho rozsudok. Vergilius sa odvoláva na diela Aristotela, ktoré hovoria, že „čím je prirodzenosť v bytí dokonalejšia, tým je v nej sladšia blaženosť a bolesť je bolestivejšia“. To znamená, že čím je bytosť dokonalejšia, tým je vnímavejšia k potešeniu aj bolesti. Duša bez tela je menej dokonalá ako duša s ním spojená. Preto po vzkriesení mŕtvych zažijú hriešnici ešte väčšie utrpenie v pekle a spravodliví ešte väčšiu blaženosť v raji.

Siedmy spev

V ďalšom kole čaká Dante grécky boh bohatstvo Plutos, beštiálny démon strážiaci prístup do štvrtého kruhu, kde sú popravovaní lakomci a márnotratníci. Tieto dve skupiny vedú akýsi kruhový tanec:

Dvaja hostitelia pochodovali, armáda proti armáde,
Potom sa zrazili a znova
S ťažkosťami sa vliekli späť a kričali jeden na druhého:
"Čo zachrániť?" alebo "Čo hodiť?"

Virgil vyčíta Dantemu jeho mylnú predstavu, že Fortune drží vo svojich rukách ľudské šťastie, a vysvetľuje, že bohyňa osudu je len vykonávateľkou spravodlivej Božej vôle, ovláda svetské šťastie, pričom každá z nebeských sfér zodpovedá svojmu anjelskému kruhu, ktorý pozná nebeské šťastie.

Virgil a Dante prekročia štvrtý kruh a dosiahnu

K tryskám potoka, ktoré sú priestranné,
Posadnutý nimi, duna sa ponáhľala.
Ich sfarbenie bolo fialovo-čierne...
Ponurý kľúč stíchne a rastie
Pád do Stygianskej močiare...

V Stygianskej močiare Dante vidí zúrivý dav nahých ľudí.

Bojovali nielen v dvoch rukách,
Ho hlava, hrudník a nohy
Usilujte sa navzájom sa rozhrýzť na kúsky.

Vergilius vysvetľuje, že nahnevaní tu nesú večný trest. Pod vlnami Stygianskej močiare sú trestaní aj ľudia, „ktorým hrdlo pokrýva blato“. To sú tí, ktorí počas svojho života hlboko skrývali hnev a nenávisť a akoby nimi dusili. Teraz je ich trest horší ako u tých, ktorí svoj hnev vyliali na povrch.

Virgil vedie Danteho k úpätiu veže podzemného mesta Dita, ktoré sa nachádza na druhej strane Stygianskej močiare.

Ôsmy spev

Dante si všimne dve rozsvietené svetlá. Ide o signál o príchode dvoch duší, na ktorý je daný signál odozvy z veže mesta Dita a odtiaľ vypláva nosič na kanoe.

Zlý strážca piateho kruhu, nositeľ duší cez Stygijský močiar - Phlegius, podľa gréckeho mýtu kráľ Lapithov. Flegius vypálil Delfský chrám a nahnevaný Apollo ho hodil do Hádu.

Phlegius plaví Virgila s Dantem. „Uprostred mŕtveho prúdu“ Dante vidí zástancu čiernych Guelphov, bohatého florentského rytiera, prezývaného Argenti („striebro“), pretože svojho koňa podkúval striebrom. Počas jeho života medzi ním a Dantem existovalo osobné nepriateľstvo, Argenti sa vyznačoval aroganciou a zúrivou povahou. Oboma rukami ovinie Danteho okolo krku a snaží sa ho vtiahnuť do pochmúrnych vôd, no Argenti je napadnutá „všetkými špinavými ľuďmi vo veľkej zúrivosti“ a nedovolí mu splniť jeho podlý zámer. Argenti sa „trhá zubami v divokom hneve“.

Mesto Dit sa týči pred Dantem ( latinský názov Aida), v ktorom sú „uväznení neradostní ľudia, smutný hostiteľ“. Večný plameň fúka za mestskými hradbami a farbí veže karmínovo. Takto Dante vidí spodné peklo. Pri bráne Dante vidí mnoho stoviek diablov „pršať z neba“. Kedysi boli anjelmi, ale spolu s Luciferom sa vzbúrili proti Bohu a teraz sú uvrhnutí do pekla.

Diabli požadujú, aby k nim Virgil prišiel sám, zatiaľ čo Dante stále stojí obďaleč. Dante je na smrť vystrašený, no Virgil ho uisťuje, že všetko bude v poriadku, len treba veriť a dúfať. Čerti sa krátko porozprávajú s Virgilom a rýchlo sa skryjú dovnútra. Želiezko vnútornej brány Deet rachotí. Vonkajšie brány prelomil Kristus, keď sa snažil vyviesť duše spravodlivých z pekla, a diabli mu zablokovali cestu. Odvtedy sú brány pekla otvorené.

Deviaty spev

Keď Virgil videl, že Dante po návrate zbledol strachom, prekonal svoju vlastnú bledosť. Staroveký básnik hovorí, že keď už tadiaľto prešiel, „zlá Erichto, prekliata, že vedela privolať duše späť do tiel“. (Erichto je čarodejnica, ktorá vzkriesila mŕtvych a prinútila ich predpovedať budúcnosť).

Pred Dantem a Virgilom sa vznášajú „tri Fúrie, krvaví a bledí a prepletení zelenými hydrami“. Zavolajú Medúzu, z ktorej pohľadu by sa mal Dante zmeniť na kameň. Virgil však včas varuje, aby Dante zavrel oči a odvrátil sa a dokonca si zakryl tvár rukami. Fúrie ľutujú, že svojho času nezničili Theseusa, ktorý vstúpil do Háda, aby uniesol Persefonu: potom by smrteľníci konečne stratili túžbu preniknúť do podsvetia.

V šiestom kruhu Dante vidí „iba opustené miesta naplnené neutíšiteľným smútkom“.

Neúrodné údolie je pokryté hrobkami, -
Pretože tu sa medzi jamami plazili ohne,
Takže ich kalya, ako v plameni pece
Železo sa nezohrievalo od nepamäti.

V týchto smútočných hroboch chradnú kacíri.

Desiaty spev

Zrazu sa z jedného hrobu ozve hlas Farinata degli Ubertiho, šéfa florentských Ghibellines (strana nepriateľská voči guelfom). Pýta sa, koho potomkom je Dante. Básnik rozpráva svoj príbeh úprimne. Farinata ho začne urážať a Virgil odteraz radí Dantemu, aby o sebe nehovoril tým, ktorých stretne. Dante je konfrontovaný s novým duchom, Guelphom Cavalcantim, otcom Danteho najbližšieho priateľa Guida Cavalcantiho. Je prekvapený, že nevidí Guida vedľa Danteho. Básnik vysvetľuje, že ho do pekla priviedol Virgil, ktorého diela Guido „neuctieval“.

Virgil varuje, že keď Dante „vstúpi do požehnaného svetla krásnych očí, ktoré vidia všetko pravdivo“, to znamená, že stretne Beatrice, umožní mu vidieť tieň Cacchagvidy, ktorý Dantemu odhalí jeho budúci osud.

Jedenásty spev

Virgil vysvetľuje svojmu spoločníkovi, že v priepasti dolného pekla sú tri kruhy. V týchto posledných kruhoch sa zloba trestá, a to buď násilím, alebo klamstvom.

Podvod a sila sú nástrojmi zlých.
Klam, zlozvyk, len podobný človeku,
Horší ako Stvoriteľ; vypĺňa dno
A mučenie sa vykonáva beznádejne.
Násilie je v prvom kruhu
Ktorý je rozdelený na tri pásy...

V prvom páse sa trestá vražda, lúpež, podpaľačstvo (teda násilie na blížnom). V druhom páse - samovražda, hra a márnotratnosť (teda násilie na vlastnom majetku). V treťom páse - rúhanie, sodomia a žiadostivosť (násilie proti božstvu, prírode a umeniu). Vergilius spomína, že „najškodlivejšie sú len tri nebom nenávidené inštinkty: nestriedmosť, zloba, násilná beštialita“. Zároveň „inkontinencia je pred Bohom menší hriech a on ho tak netrestá“.

Dvanásty spev

Vstup do siedmeho kruhu, kde sú trestaní násilníci, stráži Minotaurus, „hanba Kréťanov“, monštrum, ktoré splodila krétska kráľovná Pasiphae z býka.

V siedmom kruhu sa preháňajú kentaury. Dante a Virgil sa stretávajú s najkrajším z kentaurov, Chironom, vychovávateľom mnohých hrdinov (napríklad Achilla). Chiron nariaďuje, aby sa kentaur Nessus stal sprievodcom pre Danteho a odohnal tých, ktorí by mohli básnikovi prekážať.

Pozdĺž brehu, nad šarlátovou vriacou vodou,
Sprievodca nás bez otázok viedol.
Krik tých, ktorých varili zaživa, bol strašný.

Tyrani strádajúci vo vriacej krvavej rieke, smädní po zlate a krvi - Alexander Veľký (veliteľ), Dionýz zo Syrakúz (tyran), Attila (ničiteľ Európy), Pyrrhus (ktorý viedol vojnu s Caesarom), Sextus (ktorý vyhladil obyvatelia mesta Gabia).

Trinásty spev

Pri potulkách okolo druhého pásu siedmeho kruhu, kde sú násilníci trestaní nad sebou samými a nad ich majetkom, Dante vidí hniezda harpyí (bájnych vtákov s dievčenskými tvárami). Ona a Virgil prechádzajú cez "ohnivú púšť". Vergilius hovorí, že keď Aeneas začal lámať myrtový krík, aby ozdobil svoje oltáre vetvami, z kôry vyšla krv a bolo počuť žalostný hlas trójskeho princa Polydora, ktorý tam bol pochovaný. Dante podľa vzoru Aeneasa natiahne ruku k trnke a rozbije uzol. Trunk zvolá, že to bolí.

Dante teda vstupuje do lesa samovrážd. Oni sú jediní, ktorí v deň posledného súdu, keď si odišli pre svoje telá, sa s nimi znova nestretnú: "To nie je naše, čo sme sami zhodili."

Neexistuje žiadne odpustenie samovrážd, ktorých „duša, zatvrdnutá, svojvoľne roztrhne plášť tela“, aj keď osoba „smrťou plánovala zabrániť ohováraniu“. Tí, ktorí si dobrovoľne vzali život, sa po smrti zmenili na rastliny.

Zrno do úniku a do, kmeň je obrátený;
A harpyje, kŕmiace sa jeho listami,
Bolesť sa vytvára...

Štrnásty spev

Dante kráča po treťom páse siedmeho kruhu, kde sa násilníci trápia nad božstvom vo večných mukách. Pred ním sa „otvorila step, kde niet živého klíčku“. Rúhači sú skleslí, ležia tvárou hore, žiadostiví sedia schúlení, sodomiti sa neúnavne motajú.

Nezmieriteľný rúhač, ktorý sa ani v pekle nevzdá svojho názoru, sa „popraví vo veľkej zúrivosti prísnejšie než ktorýkoľvek súd“. „Nenávidel Boha – a nestal sa miernejším“.

Dante a Virgil sa pohybujú bokom vysoká hora Ides.

Istý veľký starec stojí v smútku;
Svieti zlatou hlavou
A hruď a ruky sú odliate striebro,
A ďalej - meď, na miesto, kde je rozdvojená;
Potom - žehlička je jednoduchá až po dno,
Ho hlinený pravý metatarz,
Všetko mäso, od krku nadol, je rozrezané,
A cez trhliny stekajú kvapky sĺz
A dno jaskyne hlodá ich vlna.
AT podzemná hĺbka z nich sa narodí
A Acheron, Styx a Flegeton.

Toto je krétsky starec, znak ľudstva, ktorý prešiel cez zlato, striebro, meď a Doba železná. Teraz sa to (ľudstvo) opiera o krehkú hlinenú nohu, čiže blíži sa hodina jej konca. Starší sa otočí chrbtom k Východu, do kraja starovekých kráľovstiev, ktoré prežili svoju dobu, a tvárou v tvár Rímu, kde sa ako v zrkadle odráža bývalá sláva svetovej monarchie a odkiaľ, ako verí Dante, prichádza spása. sveta môže stále svietiť.

Pätnásty spev

Pred Dante tečie pekelná rieka, „horiaci Phlegeton“, nad ktorou stúpa „hojná para“. Odtiaľ pochádza hlas florentského Bruneta, vedca, básnika a štátnika z čias Danteho, na ktorého sa sám básnik pozerá ako na svojho učiteľa. Hosťa nejaký čas sprevádza. Dante

... sa neodvážil prejsť horiacou pláňou
Bok po boku s ním; ale sklonil hlavu
Ako muž kráčajúci s rešpektom.

Dante vidí, ako „ľudia cirkvi, ktorí ich poznajú najlepšie, vedci známi všetkým krajinám“ mučia v bublajúcich šarlátových vodách pekelnej rieky.

Šestnásty spev

Z davu, ktorý tvoria duše vojakov a štátnikov, priletia k Dantemu a Virgilovi tri tiene. „Všetci traja bežali v kruhu“, pretože v treťom páse siedmeho kruhu pekla majú duše zakázané sa čo i len na chvíľu zastaviť. Dante pozná florentských guelfov Guida Gverru, Teggiaia Aldobrandiho a Pycticucciho, ktorí sa v Danteho čase preslávili.

Virgil vysvetľuje, že teraz je čas, aby zostúpili do najstrašnejšieho miesta pekla. Na Danteho opasku sa nachádza lano – dúfal, že „s ním niekedy chytí rysa“. Dante podáva lano Virgilovi.

On, stojac bokom a tak, že on
Nehákajte sa na rímsy útesu,
Vrhol ju do zívajúcej tmy.

Videl som - k nám z priepasti, ako plavec, Vzniesol sa akýsi obraz rastúci, Nádherný a pre drzé srdcia.

Sedemnásty spev

Geryon sa objaví z priepasti pekla, strážca ôsmeho kruhu, kde sú trestaní podvodníci.

V tvári bol jasný a majestátny
Vlastnosti pokoja priateľské a čisté,
Ho zvyšok serpentín bol zloženie.
Dve labky, chlpaté a s pazúrmi;
Jeho chrbát, brucho a boky -
Vo vzore škvŕn a kvetovaných uzlíkov.

Dante si všimne „dav ľudí, ktorí sedeli blízko priepasti v horiacom prachu“. Toto sú úžerníci. Sú umiestnené tesne nad útesom, na hranici s regiónom, kde podvodníci trpia mukami. Virgil radí Dantemu, aby zistil, "aký je rozdiel medzi ich údelom."

Každý mal na hrudi zavesenú kabelku,
Majúc špeciálne znamenie a farbu,
A zdalo sa, že to poteší ich oči.

Prázdne peňaženky zdobia erby úžerníkov, čo naznačuje ich šľachtický pôvod. Dante a Virgil sedia na chrbte Geriona a on ich ženie do priepasti. Keď to Dante uvidí, zmocní sa ho hrôza

...okolo jednej
Prázdna vzdušná priepasť sčernie
A dvíha sa len chrbát šelmy.

Gerion zníži básnikov na dno zlyhania a zmizne.

Osemnásty spev

Dante vstupuje do ôsmeho kruhu (Evil Slits), ktorý je rozbrázdený desiatimi sústrednými priekopami (štrbinami). V Evil Slits sú potrestaní podvodníci, ktorí oklamali ľudí, ktorí s nimi neboli spojení žiadnymi špeciálnymi väzbami. V prvej priekope kráčajú hriešnici v dvoch protiľahlých prúdoch, bičovaní démonmi, a preto „chodia väčší“ ako Dante a Virgil. Rad najbližšie k básnikom sa pohybuje smerom k nim. Sú to kupliari, ktorí zvádzajú ženy pre iných. Vzdialený rad tvoria zvodcovia, ktorí zvádzali ženy pre seba. Medzi nimi -

...múdry a statočný vládca,
Jason, runový nadobúdateľ zlata.
Klamal, bohato zdobiac reč,
Mladý Hypsipyle zasa
Tovarok raz oklamal.
Nechal ju tam prinášať ovocie;
Za to je tak kruto bičovaný...

Dante stúpa „na most, kde je priestor pre oči“. Pred jeho očami sa objavujú davy hriešnikov, „uviaznutých v páchnucich výkaloch“ v druhej priekope. Toto sú pochlebovači. Dante spoznáva Alessia Interminelliho, ktorý priznáva, že trpí takým trestom „kvôli lichotivému prejavu, ktorý nosil na jazyku“.

Canto devätnásty

V tretej priekope sú potrestaní svätí obchodníci, „cirkevní obchodníci“. Dante tu vidí pápeža Mikuláša III., ktorý je už dvadsať rokov pochovaný hore nohami. Básnik sa nad ním skláňa ako spovedník nad vrahom (v stredoveku v Taliansku vrahov pochovávali dolu hlavou do zeme a jediný spôsob, ako oddialiť hrozné prevedenie bolo požiadať spovedníka, aby znova pristúpil k odsúdenému). Dante vyzdvihuje symbol pápežského Ríma a spája obraz smilnice a šelmy (podľa vzoru autora Apokalypsy, ktorý nazval Rím „veľkou smilnicou“ sediacou na sedemhlavom a desaťrohom zvieraťu) .

Striebro a zlato sú teraz pre vás Bohom;
A dokonca aj tí, ktorí sa modlia k modle,
Oni ctia jedného, ​​ty ctíš sto naraz.

Canto dvadsať

Vo štvrtej priekope ôsmeho kruhu chradnú veštci, zasiahnutí nemou. Dante pozná thébskeho veštca Tiresiasa, ktorý sa po tom, čo udrel palicou dvoch prepletených hadov, zmenil na ženu a po siedmich rokoch urobil opačnú premenu. Tu je dcéra Tiresias, Manto, tiež veštec.

Pieseň dvadsaťjeden

Úplatkári sú potrestaní v piatej priekope ôsmeho kruhu. Priekopu strážia démoni zo Záhrebaly. Dante vidí, ako hustý decht vrie v priekope, všimne si, „ako istý čierny diabol, prezývaný Tailman, beží hore po strmom chodníku“.

Hodil hriešnika ako vrece,
Na ostrom ramene a ponáhľal sa ku skalám,
Držte ho za šľachy nôh.
... A až sto zubov
Okamžite sa vrhli na hriešniky.

Pieseň dvadsaťdva

Virgil a Dante kráčajú „s desiatimi démonmi“ po piatej priekope. Niekedy sa „na zmiernenie múk“ jeden z hriešnikov vynorí z vriaceho dechtu a rýchlo sa ponorí späť, pretože ich na brehu horlivo strážia démoni. Len čo sa niekto zdrží na hladine, jeden zo strážcov, Zabiyaka, si roztrhne predlaktie hákom a vytrhne mu celý kus mäsa.

Len čo úplatkár zmizol s hlavou,
Okamžite pohol nechtami po bratovi,
A čerti sa drali nad ihriskom.

Pieseň dvadsaťtri

Šiesta priekopa obsahuje pokrytcov oblečených do olovených rúch, ktoré sa nazývajú plášte. Pokrytci sa pod váhou svojho brnenia pohybujú vpred veľmi pomaly. Virgil radí Dantemu, aby počkal a kráčal po ceste s niekým, koho pozná.

Jeden z hriešnikov priznáva, že on a jeho priateľ sú Gaudenti (v Bologni bol založený Rád „rytierov Panny Márie“, Gaudents, ktorého účelom sa považovalo za zmierenie bojujúcich a ochranu znevýhodnených. Keďže členovia rádu sa najviac starali o svoje potešenie, nazývali ich „veselí bratia“). Gaudenti sú potrestaní za pokrytectvo svojho poriadku.

Dante vidí „ukrižovaného v prachu s tromi kolmi“. Týmto hriešnikom je židovský veľkňaz Kaifáš, ktorý podľa legendy evanjelia dal farizejom radu, aby zabili Krista. Kaifáš pokrytecky povedal, že smrť jedného Krista zachráni celý národ pred zničením. V opačnom prípade môže ľud uvaliť hnev Rimanov, pod vládou ktorých bola Judea, ak budú pokračovať v nasledovaní Krista.

Je hodený cez cestu a je nahý,
Ako sa vidíš a stále cítiš,
Aký ťažký je každý, kto kráča.

Sami farizeji viedli urputný boj proti ranokresťanským spoločenstvám, a preto ich evanjelium nazýva aj pokrytcami.

Pieseň dvadsaťštyri

Zlodeji sú potrestaní v siedmej priekope. Dante a Virgil vyliezli na vrchol kolapsu. Dante je veľmi unavený, ale Virgil mu pripomína, že pred ním je oveľa vyššie schodisko (s odkazom na cestu do očistca). Danteho cieľom navyše nie je len dostať sa preč od hriešnikov. To nie je dosť. Vnútornú dokonalosť musíte dosiahnuť sami.

"Zrazu sa ozval hlas z štrbiny, ktorý ani neznel ako reč." Dante nerozumie významu slov, nevidí odkiaľ ten hlas pochádza a komu patrí. Vnútri jaskyne Dante vidí „strašnú hrudu hadov a bolo možné vidieť toľko rôznych hadov, že krv zamrzla“.

Uprostred tohto monštruózneho orlovca
Nahí ľudia, ponáhľajúci sa okolo, ani roh
Čakal, aby sa skryl, nie heliotrop.
Krútenie rúk za chrbtom, bokmi
Hady prepichnuté chvostom a hlavou,
Zviazať konce lopty vpredu.

Tu sú zlodeji potrestaní. Hady spália zlodeja, uhorí, príde o telo, spadne, rozpadne sa, ale potom sa jeho popol zavrie a vráti sa do svojho pôvodného vzhľadu, takže poprava začína odznova.

Zlodej priznáva, že bol milovníkom „žiť ako zver, ale ako človek nedokázal“. Teraz je „tak hlboko uvrhnutý do tejto jamy, pretože ukradol náčinie v sakristii“.

Pieseň dvadsaťpäť

Na konci prejavu ruky hore
A vystrčiť dve figy, darebák
Zvolal takto: "Bože, obe veci!"
Odvtedy som sa stal priateľom hadov:
Ja v žiadnom z temných kruhov pekla
Boh sa nezjavil bystrý duch...

Hady sa zahryznú do tiel zlodejov a samotní zlodeji sa premenia na hady: ich jazyky sa rozvetvujú, nohy zrastú do jedného chvosta, po ktorom

Duša v maske plaza sa plazí
A s tŕňom je odstránený do dutiny.

Pieseň dvadsaťšesť

V ôsmej priekope sú popravení prefíkaní poradcovia. "Tu je každý duch stratený vo vnútri ohňa, ktorým horí." V ôsmej priekope sú mučení Ulysses (Odyseus) a Diomedes (trójski hrdinovia, ktorí vždy konali spolu v bitkách a dômyselných podnikoch), „a tak spolu, keď išli do hnevu, idú cestou odplaty“.

Odyseus hovorí Dantemu, že je vinný tým, že celý život zvádza ľudí na scestie, zámerne im hovorí prefíkané, nesprávne východiská zo situácie, manipuluje s nimi, za čo teraz trpí mukami pekla. Jeho prefíkané rady opakovane stáli jeho spoločníkov život a Odyseus musel „svoj triumf nahradiť plačom“.

Pieseň dvadsaťsedem

Ďalším prefíkaným radcom je gróf Guido de Montefeltro, vodca románskych ghibellinov, zručný veliteľ, ktorý bol vo vojne s pápežským Rímom, potom sa s ním zmieril. Dva roky pred smrťou zložil mníšske sľuby, o ktorých teraz informuje Dante:

Zmenil som meč na kordillerový pás
A veril som, že dostanem milosť;
A tak sa moja viera naplní,
Kedykoľvek ma opäť privedieš do hriechu
Najvyšší pastier (zlý osud mu!);
Poznal som všetky druhy tajných spôsobov
A poznal triky každého obleku;
Koniec sveta počul zvuk mojich vynálezov.
Keď som si uvedomil, že som dosiahol túto časť
Moja cesta, kde je múdry muž,
Sťahuje plachtu, navíja náčinie,
Všetko, čo ma uchvátilo, som odrezal;
A po skrúšenom priznaní -
Beda mne! - Bol by som navždy zachránený.

Gróf sa však nevedel zbaviť prefíkanosti a prefíkanosti svojej mysle, zvrátenej logiky, ktorou kazil život menej prezieravým ľuďom. Preto, keď prišla hodina smrti Guida de Montefeltro, diabol zostúpil z neba a chytil jeho dušu a vysvetlil, že je tiež logikom.

Pieseň dvadsaťosem

V deviatej priekope trpia podnecovatelia nezhôd. Podľa Danteho „stokrát prekoná deviatu priekopu v obludnej odvete“ všetky ostatné kruhy pekla.

Nie tak plné dier, keď som stratil dno, vaňu,
Ako tu zovrelo vnútro jedného
pery tam, kde páchnu:
Šok z čriev visel medzi kolenami,
Dalo by sa vidieť srdce s odpornou kabelkou,
Kde to, čo sa zje, prechádza do výkalov.

Jedným z hriešnikov je trubadúr Bertram de Born, ktorý veľa bojoval s bratom aj susedmi a povzbudzoval ostatných k vojne. Pod jeho vplyvom sa princ Henry (ktorého Dante nazýva John) vzbúril proti svojmu otcovi, ktorý ho korunoval ešte za jeho života. Za to je Bertramovi navždy odrezaný mozog, jeho hlava je rozrezaná na polovicu.

Pieseň dvadsaťdeväť

Pohľad na tieto davy a toto trápenie
Moje oči boli tak omámené, že som
Chcelo sa mi plakať, nie roztopiť utrpenie.

Desiata priekopa je posledným útočiskom falšovateľov. kovov, falšovatelia ľudí (t. j. vydávajúci sa za iných), falšovatelia peňazí a falšovatelia slov (klamári a ohovárači). Dante vidí dvoch ľudí, ktorí sedia chrbtom k sebe, „od nôh až po temeno hlavy“. Trápia ich zapáchajúci svrab a navyše sú uvoľnené.

Ich nechty sa úplne odlepili od kože,
Ako šupiny z veľkej ryby

Alebo spražma škrabe nôž.

Tridsiaty spev

Pred Dantem

...dva bledé nahé tiene,
Ktoré hryzú všetkých naokolo,
Ponáhľal sa...
Jedna bola postavená ako lutna;
Odrezal by len v slabinách
Celé dno, ktoré je v ľuďoch rozdvojené.

Toto sú Gianni Schicchi a Mirra, ktorí sa vydávajú za iných ľudí. Mirra, dcéra cyperského kráľa Kinira, bola zapálená láskou k otcovi a svoju vášeň uhasila pod falošným menom. Keď sa to dozvedel jej otec, chcel ju zabiť, ale Mirra utiekla. Bohovia ju premenili na myrhový strom. Gianni Schicchi sa vydával za umierajúceho boháča a notárovi za neho nadiktoval svoj testament. Sfalšovaný závet bol vyhotovený v mnohých ohľadoch v prospech samotného Schicchiho (ktorý dostal vynikajúceho koňa a šesťsto zlatých, pričom daroval groše na dobročinné účely).

V desiatej priekope ôsmeho kruhu chradne aj „ktorý klamal proti Jozefovi“ – ​​manželka Putifara, ktorý sa márne pokúšal zviesť krásneho Jozefa, ktorý slúžil v ich dome, a v dôsledku toho ho pred svojím manželom ohováral, a Jozefa uväznil. V desiatej priekope je s večnou hanbou popravený „trójsky Grék a klamár Sinon“, krivoprísažník, ktorý falošným príbehom presvedčil Trójanov, aby priviedli do Tróje dreveného koňa.

Pieseň tridsať jedna

Virgil sa hnevá na Danteho, že venuje toľko pozornosti takýmto ničomníkom. Ale Vergíliov jazyk, ktorý Danteho štípal od výčitiek a vyvolával rumenec hanby na jeho tvári, sám uzdravuje jeho duchovnú ranu útechou.

Z ponurých svetelných veží sa v diaľke objavujú. Dante podíde bližšie a uvidí, že toto je Studňa obrov (obri, ktorí sa v gréckej mytológii pokúsili zaútočiť na oblohu a boli zvrhnutí Diovým bleskom).

Stoja v studni, okolo vetracieho otvoru,
A ich spodok, od pupka, zdobí plot.

Kráľ Nimrod chradne medzi obrami, ktorí plánovali postaviť vežu do neba, čo viedlo k posunu v dovtedy bežnom jazyku a ľudia už nerozumeli reči toho druhého. Obr Ephialtes je potrestaný tým, že už nemôže hýbať rukami.

Titan Antaeus vychádza z temnej kotliny. Nezúčastnil sa boja obrov s bohmi. Virgil presviedča Antaea, chváli jeho nadprirodzenú silu a spolu s Dantem ich berie „do priepasti, kde Judáša pohltí najväčšia temnota a Lucifer“.

Pieseň tridsaťdva

Dno studne, strážené obrami, sa ukáže ako ľadové jazero Cocytus, v ktorom sú potrestaní tí, ktorí oklamali tých, ktorí dôverovali, teda zradcovia. Toto je posledný kruh pekla, rozdelený na štyri sústredné pásy. V prvom páse sú popravení zradcovia príbuzných. Sú po krk v ľade a ich tváre sú otočené nadol.

A ich oči, opuchnuté slzami,
Vyliali vlhkosť a zamrzlo,
A mráz im zamrzol na viečkach.

V druhom páse sú potrestaní zradcovia vlasti. Dante náhodou kopne nohou do chrámu jedného hriešnika. Toto je Bocca degli Abbati. V boji odťal ruku vlajkonošovi florentskej jazdy, čo viedlo k zmätku a porážke. Bocca sa začne hádať, odmieta sa predstaviť Dantemu. Ostatní hriešnici útočia na zradcu s opovrhnutím. Dante sľubuje, že Bocca s jeho pomocou „udrží svoju hanbu vo svete navždy“.

Ďalší dvaja hriešnici spolu zamrznú v jame.

Jeden, ako klobúk, bol pokrytý druhým.
Ako hlad hryzie chlieb, mrcha,
Takže horné zuby sa zapichli do spodných
Kde sa stretáva mozog a krk.

Pieseň tridsaťtri

V treťom páse Dante vidí zradcov priateľov a spoločníkov. Tu si vypočuje príbeh grófa Ugolina della Gherardesca. Vládol v Pise spolu so svojím vnukom Ninom Viscontim. Čoskoro však medzi nimi vznikol spor, ktorý Ugolinovi nepriatelia využili. Pod rúškom priateľstva a sľubnej pomoci v boji proti Ninovi vyvolal biskup Ruggiero ľudovú vzburu proti Ugolinovi. Ugolino bol spolu so svojimi štyrmi synmi uväznený vo veži, kde predtým zamkol svojich väzňov, kde ich vyhladovali na smrť. Zároveň synovia opakovane žiadali otca, aby ich zjedol, ale on odmietol a videl, ako deti zomierajú jedno po druhom v agónii. Ugolino dva dni volal mŕtvych s výkrikmi úzkosti, ale nezabil ho smútok, ale hlad. Ugolino žiada, aby odstránil útlak zo svojho pohľadu, „aby smútok čo i len na chvíľu vyronil slzu, kým ho nestiahne mráz.“

Na diaľku sa trápi mních Alberigo, ktorý keď ho príbuzný fackoval do tváre, pozval ho na hostinu na znak zmierenia. Na konci jedla Alberigo zavolal ovocie a na tento znak jeho syn a brat spolu s vrahmi zaútočili na príbuzného a jeho malého syna a oboch ich bodli. „Ovocie brata Alberiga“ sa stalo príslovečným.

Pieseň tridsaťštyri

Básnici vstupujú do posledného, ​​štvrtého pásu, presnejšie do centrálneho disku deviateho kruhu.

Ada. Tu sú popravovaní zradcovia svojich dobrodincov.

Niektorí klamú; iní zamrzli v stoji,
Kto je hore, kto zamrzol hlavou dole;
A kto - oblúk, tvár prerezaná nohami.

Lucifer sa zdvihne z ľadu na hruď. Kedysi najkrajší z anjelov viedol ich vzburu proti Bohu a bol zvrhnutý z neba do útrob zeme. Premeňte sa na obludného diabla, stal sa pánom podsvetia. Tak sa na svete objavilo zlo.

V troch čeľustiach Lucifera sú tí, ktorých hriech je podľa Danteho najstrašnejší zo všetkých: zradcovia Božieho majestátu (Juda) a majestátu človeka (Brutus a Cassius, šampióni republiky, ktorí zabili Júlia Caesara) sú popravené.

Judáš Iškariotský je pochovaný vo vnútri s hlavou a pätami von. Brutus visí z čiernych úst Lucifera a zvíja sa v nemom žiali.

Virgil oznamuje, že ich cesta cez kruhy pekla sa skončila. Otočia sa a ponáhľajú sa na južnú pologuľu. Dante v sprievode Virgila sa vracia do „čistého svetla“. Dante sa úplne upokojí, len čo sa jeho oči rozžiaria „krásou nebies v priepasti“.

Očistec

Dante a Virgil opúšťajú peklo na úpätí hory Očistec. Teraz sa Dante pripravuje „spievať Druhé kráľovstvo“ (t. j. sedem kruhov očistca, „kde duše nachádzajú očistenie a vystupujú do večného bytia“).

Dante zobrazuje očistec ako obrovskú horu týčiacu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Má tvar zrezaného kužeľa. Pobrežie a spodná časť hory tvoria Prepurgator a jeho horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov očistca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje púštny les Zemského raja. Tam ľudský duch získa najvyššiu slobodu, potom ísť do Raja.

Strážcom očistca je starší Cato (štátnik posledných čias Rímskej republiky, ktorý nechcel prežiť jej rozpad, spáchal samovraždu). „Túžil po slobode“ – duchovnej slobode, ktorá sa dosahuje morálnou očistou. Cato zasvätil a dal svoj život tejto slobode, ktorá nie je realizovateľná bez občianskej slobody.

Na úpätí hory Očistec dav novoprijatých duší mŕtvych. Dante spoznáva tieň svojho priateľa, skladateľa a speváčky Casella. Kasella hovorí básnikovi, že duše tých, „ktorých Acheron nepriťahuje“, teda tých, ktorí nie sú odsúdení na pekelné muky, sa po smrti hrnú do ústia rieky Tiber, odkiaľ ich anjel berie na kanoe. na ostrov Očistec. Hoci anjel dlho nebral Kasellu so sebou, nevidel v tom žiadnu urážku, pretože bol presvedčený, že túžba anjela nosiča „je podobná najvyššej pravde“. Teraz je jar 1300 (čas pôsobenia Božskej komédie). V Ríme sa od Vianoc slávi cirkevné „výročie“, veľkodušne sa odpúšťajú hriechy živých a zmierňuje sa údel zosnulých. Preto už tri mesiace, ako anjel „voľne berie“ do svojej loďky každého, kto o to požiada.

Na úpätí hory Očistec stoja mŕtvi pod cirkevnou exkomunikáciou. Medzi nimi - Manfred, kráľ Neapola a Sicílie, nezmieriteľný odporca pápežstva, exkomunikovaný. Na boj s ním pápežský stolec povolal Karola z Anjou. V bitke pri Benevente (1266) Manfred zomrel a jeho kráľovstvo pripadlo Karolovi. Každý bojovník nepriateľského vojska na počesť statočného kráľa hodil kameň na jeho hrob, takže vyrástol celý kopec.

Na prvej rímse prípravného domu sú nedbalí, ktorí váhali činiť pokánie až do hodiny smrti. Dante vidí Florenťana Belacqua, ktorý čaká na živých, aby sa zaňho pomodlili – jeho vlastné modlitby z Prepurgória už Boh nepočuje.

nedbalosti na svoj osud, ktorý zomrel násilnou smrťou. Tu sú tí, ktorí padli v boji a ktorých zabila zradná ruka. Dušu grófa Buonconteho, ktorý padol v boji, odnesie anjel do Raja, pričom „použije slzu“ jeho ľútosti. Diabol sa rozhodne privlastniť si aspoň „iné“, teda jeho telo.

Dante sa stretáva so Sordellom, básnikom z 13. storočia, ktorý písal v provensálskom jazyku a zomrel podľa legendy násilnou smrťou. Sordello bol rodák z Mantovy, rovnako ako Virgil.

Vergilius hovorí, že je zbavený videnia Boha (Slnka) nie preto, že zhrešil, ale preto, že nepoznal kresťanskú vieru. „Naučil sa to poznať príliš neskoro“ – už po smrti, keď Kristus zostúpil do pekla.

V odľahlom údolí sú duše pozemských vládcov, ktorí boli pohltení svetskými záležitosťami. Tu je Rudolf Habsburský (cisár tzv. „Svätej ríše rímskej“), český kráľ Přemysl-Ottokar II. (padol v boji s Rudolfom v roku 1278), tuponosý francúzsky kráľ Filip III. Smelý (bol porazený, „zatemňujúci česť ľalií“ jeho erbu) atď. Väčšina týchto kráľov je veľmi nešťastná zo svojich potomkov.

Dvaja jasní anjeli zostupujú k pozemským vládcom, aby strážili údolie, pretože „zjavenie hada je blízko“. Dante vidí Nina Viscontiho, priateľa a rivala grófa Ugoliniho, s ktorým sa básnik stretol v Pekle. Nino narieka, že vdova naňho čoskoro zabudla. Tri stúpajú nad horizont jasné hviezdy symbolizuje vieru, nádej a lásku.

Virgil a ostatné tiene nepotrebujú spať. Dante zaspí. Kým on spí, zjaví sa svätá Lucia, sama chce preniesť básnika do Brány očistca. Virgil súhlasí a poslušne nasleduje Luciu. Dante musí zdolať tri schody – biely mramor, fialový a ohnivý šarlát. Na poslednom sedí Boží posol. Dante úctivo žiada, aby mu otvorili brány. Po nakreslení siedmich „P“ na Danteho čelo mečom vyberie strieborné a zlaté kľúče a otvorí Brány očistca.

V prvom kruhu očistca duše odčiňujú hriech pýchy. Okružný chodník, po ktorom sa pohybujú Dante a Virgil, vedie pozdĺž mramorovej steny horského svahu, zdobeného basreliéfmi znázorňujúcimi príklady pokory (napr. evanjeliová legenda o pokore Panny Márie pred anjelom oznamuje, že porodí Krista).

Tiene mŕtvych vzdávajú chválu Pánovi, žiadajú, aby viedol ľudí na pravú cestu, aby ich osvietil, pretože „majestátna myseľ je bezmocná nájsť cestu“. Kráčajú po okraji, „kým z nich neopadne temnota sveta“. Medzi tými, ktorí sú tu, je Oderisi z Gubbia, slávny miniaturista. Hovorí, že „byť prvý vždy usilovne označený“, čo teraz musí odčiniť.

„Cesta, po ktorej duše kráčajú, je vydláždená doskami, ktoré „odhaľujú, kto bol kto medzi živými.“ Najmä Danteho pozornosť priťahuje obraz strašných múk Niobe, ktorá bola hrdá na svojich sedem synov a sedem dcér. zosmiešňovala Latonu, matku iba dvoch dvojčiat - Apolóna a Diany Potom deti bohyne zabili všetky deti Niobe šípmi a ona od žiaľu skamenela.

Dante poznamenáva, že v očistci vstupujú duše do každého nového kruhu s hymnami, zatiaľ čo do pekla vstupujú s výkrikmi múk. Písmená „P“ na Danteho čele slabnú, zdá sa mu ľahšie vstať. Virgil ho s úsmevom upozorňuje na skutočnosť, že jedno písmeno už úplne zmizlo. Po prvom „P“ bol znak pýchy, koreň všetkých hriechov, vymazaný, ostatné znaky sa stali nudnými, najmä preto, že pýcha bola Danteho hlavným hriechom.

Dante sa dostal do druhého kola. Básnik si uvedomuje, že zhrešil oveľa menej závisťou ako pýchou, no predvída muky „dolného útesu“, toho, kde pyšných „utláča bremeno“.

Dante vstupuje do tretieho kruhu očistca. Prvýkrát mu do očí udrie jasné svetlo. Toto je nebeský veľvyslanec, ktorý básnikovi oznamuje, že sa mu otvára ďalšia cesta. Virgil vysvetľuje Dantemu:

Bohatstvo, ktoré ťa priťahuje, je také zlé,
Že čím viac si, tým chudobnejšia časť,
A závisť nafukuje vzdychy ako kožušinu.
A ak ste nasmerovali vášeň
Do najvyššej ríše, starosti sú na vás
Malo by to nevyhnutne odpadnúť.
Koniec koncov, čím viac ľudí hovorí „naše“,
Čím väčší podiel má každý,
A tak láska horí jasnejšie a krajšie.

Virgil radí Dantemu, aby urýchlene dosiahol zahojenie „piatich jaziev“, z ktorých dve už boli vymazané básnikovým pokáním za svoje hriechy.

Oslepujúci dym, do ktorého vstupujú básnici, zahaľuje duše tých, ktorí boli v živote oslepení hnevom. Pred Danteho vnútorným pohľadom sa zjaví Panna Mária, ktorá o tri dni neskôr, keď našla svojho nezvestného syna, dvanásťročného Ježiša, ako sa v chráme zhovára s učiteľom, hovorí k nemu miernymi slovami. Ďalšou víziou je manželka aténskeho tyrana Peisistrata s bolesťou v hlase, ktorá od svojho manžela požaduje pomstu mladíkovi, ktorý na verejnosti pobozkal ich dcéru. Peisistratus neposlúchol manželku, ktorá žiadala potrestanie drzého a vec sa skončila svadbou. Tento sen bol poslaný Dantemu, aby jeho srdce ani na chvíľu neodvrátilo „vlhkosť zmierenia“ - miernosť, ktorá uhasí oheň hnevu.

Štvrtý kruh očistca je vyhradený pre tupých. Vergilius vysvetľuje náuku o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov očistca. Kruhy I, II a III očisťujú z duše lásku k „cudziemu zlu“, teda zlomyseľnosti (pýcha, závisť, hnev); kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošnému tovaru (chtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Prirodzená láska je prirodzenou túžbou tvorov (či už ide o primárnu látku, rastlinu, zviera alebo človeka) po tom, čo je pre nich prospešné. Láska sa pri výbere cieľa nikdy nemýli.

V piatom kruhu sa oči Danteho objavujú skúpe a márnotratné, v šiestom - žrúti. Básnik si medzi nimi všíma Erysichthona. Erysichthon vyrúbal dub Ceres a bohyňa naňho poslala taký neukojiteľný hlad, že keď Erysichton predal všetko za jedlo, dokonca aj svoju vlastnú dcéru, začal jesť svoje telo. V šiestom kruhu prebieha očista Bonifáca Fiesca, arcibiskupa z Ravenny. Fieschi nenasýtil ani tak svoje duchovné stádo morálnym jedlom, ako skôr jeho sprievod lahôdkami. Dante porovnáva vychudnutých hriešnikov s hladnými Židmi v dňoch obliehania Jeruzalema Rimanmi (70), keď Židovka Mariam zjedla svoje dieťa.

Básnik Bonajunta z Luccy sa Danteho pýta, či je to on, kto spieva lásku najlepšie zo všetkých. Dante formuluje psychologický základ svojej poetiky a vo všeobecnosti „sladkého nového štýlu“, ktorý vyvinul v poézii:

Keď dýcham lásku
Vtedy som pozorný; ona len potrebuje
Navrhni mi slová a ja napíšem.

V siedmom kruhu Dante vidí voluptuária. Niektorí z nich rozhnevali Boha, vyžívali sa v sodomii, iní, ako básnik Guido Gvinicelli, sa trápia hanbou za nespútanú „beštiálnu vášeň“. Guido už „začal odpykávať svoj hriech, ako tí, ktorí sa na začiatku smútili vo svojich srdciach“. Na svoju hanbu si pripomínajú Pasiphae.

Dante zaspí. Sníva o mladej žene, ktorá zbiera kvety na lúke. Toto je Leah, symbol aktívneho života. Zbiera kvety pre svoju sestru Rachel, ktorá sa rada pozerá do zrkadla orámovaného kvetmi (symbol kontemplatívneho života).

Dante vstupuje do Hospodinovho lesa – teda do pozemského raja. Tu sa mu zjaví žena. Toto je Matelda. Spieva a trhá kvety. Ak by Eva zákaz neporušila, ľudstvo by žilo v pozemskom raji a Dante by okúsil blaženosť, ktorá sa mu teraz zjavuje od narodenia až po smrť.

Stvoriteľ všetkých požehnaní, spokojný len sám so sebou,
Predstavil dobrého človeka, v dobrom,
Tu, v predvečer večného odpočinku.
Vina ľudí sa vtedy zastavila,
A zmenil sa na bolesť a plač pre starých
Bezhriešny smiech a sladká hra.

Dante je prekvapený, že v pozemskom raji vidí vodu a vietor. Matelda vysvetľuje (na základe Aristotelovej "Fyziky"), že atmosférické zrážky sú generované "mokrou parou" a vietor je generovaný "suchou parou". Až pod úrovňou brán Očistca sú pozorované takéto nepokoje, ktoré vytvára para, ktorá vplyvom slnečného tepla stúpa z vody a zo zeme. Vo výške Zemského raja už nie sú žiadne nestále vetry. Tu je cítiť len rovnomernú cirkuláciu zemskej atmosféry z východu na západ, spôsobenú rotáciou deviateho neba, čiže Prvého hýbateľa, ktorý uvádza do pohybu osem uzavretých nebies v koho.

Potok tečúci v Zemskom raji je rozdelený. Rieka Lethe tečie doľava, ničí spomienku na spáchané hriechy, doprava - Evnoya, vzkriesujúca v človeku spomienku na všetky jeho dobré skutky.

Mystický sprievod pochoduje smerom k Dantemu. Toto je symbol víťaznej cirkvi, ktorá smeruje k kajúcnemu hriešnikovi. Sprievod otvára sedem lámp, ktoré sú podľa Apokalypsy „siedmimi Božími duchmi“. Tri ženy pri pravom kolese voza – tri „teologické“ cnosti: šarlátová – Láska, zelená – Nádej, biela – Viera.

Svätá struna sa zastaví. Predtým, ako sa Dante objaví, jeho milovaná - Beatrice. Zomrela ako dvadsaťpäťročná. Ale tu Dante opäť okúsil „čaro bývalej lásky“. V tejto chvíli Virgil zmizne. Ďalej bude sprievodcom básnika jeho milovaný.

Beatrice vyčíta básnikovi, že jej na zemi po jej smrti bol neverný ako žene, tak aj ako nebeskej múdrosti a na všetky svoje otázky hľadal odpovede v ľudskej múdrosti. Aby Dante „neriadil kroky zlých ciest“, Beatrice mu zariadila cestu cez deväť kruhov pekla a sedem kruhov očistca. Len tak sa básnik presvedčil na vlastné oči: spásu mu možno poskytnúť len „podívanou na tých, ktorí navždy zahynuli“.

Dante a Beatrice hovoria o tom, k čomu viedli básnikove nespravodlivé cesty. Beatrice umýva Danteho vo vodách rieky Lethe, ktorá dáva zabudnutie na hriechy. Nymfy spievajú, že Dante bude odteraz navždy verný Beatrice, označenej najvyššou krásou, „harmóniou neba“. Dante objavuje druhú krásu Beatrice – jej ústa (prvú krásu, oči, poznal Dante ešte v pozemskom živote).

Dante po „desiatich rokoch smädu“ vidieť Beatrice (od jej smrti uplynulo desať rokov) z nej nespúšťa oči. Svätý hostiteľ, mystický sprievod sa obracia späť na východ. Sprievod obklopuje biblický „strom poznania dobra a zla“, z ktorého zakázaného ovocia jedli Eva a Adam.

Beatrice dáva básnikovi pokyn, aby opísal všetko, čo teraz uvidí. Pred Dantem sa v alegorických obrazoch objavujú minulé, súčasné a budúce osudy rímskej cirkvi. Orol zostúpi na voz a zasype ho perím. Toto sú bohatstvá, ktorými kresťanskí cisári obdarili cirkev. Drak (čert) odtrhol z voza časť spodku – duch pokory a chudoby. Potom sa okamžite obliekla do peria, zarasteného bohatstvom. Operený voz sa premení na apokalyptickú šelmu.

Beatrice vyjadruje dôveru, že voz ukradnutý obrom sa vráti a nadobudne svoju bývalú podobu. Udalosti ukážu, kto bude prichádzajúcim vysloboditeľom cirkvi, a vyriešenie tejto ťažkej hádanky nepovedie ku katastrofám, ale k mieru.

Beatrice chce, aby Dante, vracajúci sa k ľuďom, sprostredkoval jej slová, bez toho, aby sa čo i len ponoril do ich významu, ale jednoducho si ich uchoval v pamäti; tak sa pútnik vracia z Palestíny s palmovou ratolesťou priviazanou k palici. Spánok posiela Danteho k rieke Zvnoe, ktorá mu vracia stratenú silu. Dante ide do raja, „čistý a hodný navštíviť svetielka“.

Raj

Dante, ktorý sa napil z lietadiel Evnoia, sa vracia k Beatrice. Tá ho zavedie do Raja, pohan Vergílius nemôže vystúpiť do neba.

Beatrice „strčí“ pohľad do slnka. Dante sa snaží nasledovať jej príklad, ale neschopný odolať lesku upiera oči na jej oči. Básnik bez vedomia seba začína stúpať do nebeských sfér spolu so svojou milovanou.

Nebeské sféry sa točia s deviatym, krištáľovým nebom, čiže Prvotným hýbateľom, ktorý sa zase točí neuveriteľnou rýchlosťou. Každá z jeho častíc sa túži zjednotiť s každou z častíc nehybného Empyreanu, ktorý ju obklopuje. Podľa Beatricinho vysvetlenia sa nebesia neotáčajú samé od seba, ale do pohybu ich uvádzajú anjeli, ktorí ich obdarujú silou vplyvu. Dante označuje tieto „motory“ slovami: „hlboká múdrosť“, „rozum“ a „myseľ“.

Danteho pozornosť priťahujú harmonické súzvuky produkované rotáciou nebies. Dantemu sa zdá, že sú pokryté priehľadným hladkým hustým oblakom. Beatrice pozdvihuje básnika na prvé nebo - Mesiac, najbližšie svietidlo k Zemi. Dante a Beatrice sa ponoria do útrob mesiaca.

Dante sa pýta Beatrice: "Je možné nahradiť porušenie sľubu novými skutkami?" Beatrice odpovedá, že to môže človek urobiť len tak, že sa stane podobným božskej láske, ktorá chce, aby sa jej podobali všetci obyvatelia nebeského kráľovstva.

Beatrice a Dante odlietajú do „druhého kráľovstva“, druhého neba, Merkúra. Smerom k nim sa rúti „nespočetnosť lesku“. Sú ambicióznymi činiteľmi dobra. Dante sa niektorých z nich pýta na ich osud. Je medzi nimi aj byzantský cisár Justinián, ktorý počas svojej vlády „každý odstránil chybu v zákonoch“, dal sa na cestu pravej viery a Boh ho „označil“. Tu sa platí „odplata podľa zásluh“ Cincinnatovi, rímskemu konzulovi a diktátorovi, ktorý sa preslávil svojou prísnosťou charakteru. Je tu oslavovaný Torquatus, rímsky veliteľ zo 4. storočia pred Kristom, Pompeius Veľký a Scipio Africanus.

V druhom nebi, „v nádhernej perle žiari svetlo Rómea“, skromný tulák, t. j. Rím de Villenay, minister, ktorý podľa legendy údajne prišiel na dvor grófa z Provence ako chudobný pútnik, dal si do poriadku majetkové pomery, za štyroch kráľov vydal svoje dcéry, no závistliví dvorania ho ohovárali. Gróf si vyžiadal správu od Rómea vo vedení, predložil grófovi zväčšený majetok a z grófskeho dvora odišiel ako chudobný tulák. Gróf ohováračov popravil.

Dante nepochopiteľným spôsobom spolu s Beatrice vyletí až do tretieho neba - Venuše. V hlbinách žiarivej planéty Dante vidí vírenie iných svietidiel. Toto sú duše milujúcich. Pohybujú sa rôznymi rýchlosťami a básnik naznačuje, že táto rýchlosť závisí od stupňa „ich večnej vízie“, teda kontemplácie Boha, ktorú majú k dispozícii.

Najjasnejšie je štvrté nebo – Slnko.

Žiadna duša takého nepoznala
Svätá horlivosť a rozdaj svoju horlivosť
Stvoriteľ nebol taký pripravený
Keď som to počúval, cítil som to;
A tak moja láska bola pohltená ním,
Čo som zabudol na Beatrice -

uznávaný básnikom.

Okolo Danteho a Beatrice sa vinie okrúhly tanec brilantnosti ako „horiaci rad spievajúcich sĺnk“. Z jedného slnka sa ozýva hlas Tomáša Akvinského, filozofa a teológa. Vedľa neho je Gratian, právny mních, Peter Lombardský, teológ, biblický kráľ Šalamún, Dionýz Areopagita, prvý aténsky biskup atď. Dante, obklopený okrúhlym tancom mudrcov, zvolá:

Ó smrteľné bezohľadné úsilie!
Aký hlúpy je akýkoľvek sylogizmus,
Čo rozdrví vaše krídla!
Kto analyzoval zákon, kto - aforizmus,
Kto žiarlil na stupne kňazstva,
Koho k moci násilím alebo sofizmom,
Koho prilákala lúpež, kto - zisk,
Kto, ponorený do potešenia tela,
Bol som vyčerpaný a kto lenivo driemal,
Zatiaľ čo oslobodený od nepokojov,
Som s Beatrice v nebi ďaleko
Taká veľká sláva bola poctená.

Dante sa zjavuje žiarivo vo štvrtej nebeskej sfére duší svätých, ktorým Boh Otec zjavuje tajomstvo sprievodu boha-ducha a narodenia božieho syna. K Dantemu sa dostávajú sladké hlasy, ktoré sú v porovnaní so zvukom „pozemských sirén a múz“, teda pozemských spevákov a básnikov, nevysvetliteľne krásne. Nad jednou dúhou sa týči ďalšia. Dvadsaťštyri múdrych mužov obklopí Danteho dvojitým vencom. Nazýva ich kvetmi vyklíčenými zo semena pravej viery.

Dante a Beatrice stúpajú do piateho neba – Mars. Tu ich stretávajú bojovníci za vieru. V útrobách Marsu, „obaleného hviezdami, sa z dvoch lúčov skladalo posvätné znamenie“, teda kríž. Okolo znie úžasná pieseň, ktorej význam Dante nerozumie, ale obdivuje nádherné harmónie. Tuší, že toto je pieseň chvály Kristovi. Dante, pohltený vidinou kríža, sa dokonca zabudne pozrieť do Beatriciných krásnych očí.

Dole popri kríži kĺže jedna z hviezd, „ktorej sláva tam žiari“. Toto je Kachchagvida, Danteho prapradedo, ktorý žil v 12. storočí. Kachchagvida žehná básnika, nazýva sa „pomstiteľom zlých skutkov“, zaslúžene teraz jedia „mier“. Kachchagvida má zo svojich potomkov veľkú radosť. Žiada len, aby Dante skrátil dedkovi pobyt v očistci dobrými skutkami.

Dante vstupuje do šiesteho neba - Jupitera. Oddelené iskry, čiastočky lásky sú duše spravodlivých tu žijúcich. Kŕdle duší, lietajúce, tkajú vo vzduchu rôzne písmená. Dante číta slová, ktoré vychádzajú z týchto písmen. Toto je biblické príslovie „Milujte spravodlivosť, vy, čo súdite zem“. Latinské písmeno „M“ zároveň pripomína Danteho fleur-de-lis. Svetlá, ktoré vyleteli na vrchol „M“, sa menia na hlavu a krk heraldického orla. Dante sa modlí k Rozumu, „aby bol neodbytne nahnevaný na skutočnosť, že chrám sa stal miestom vyjednávania“. Dante prirovnáva oblaky dymu zahaľujúce spravodlivý Rozum s pápežskou kúriou, ktorá nedovoľuje osvetliť zem lúčom spravodlivosti a samotní pápeži sú povestní svojou chamtivosťou.

Beatrice opäť nalieha na Danteho, aby išiel ďalej. Vystupujú na planétu Saturn, kde sa básnikovi zjavujú duše tých, ktorí sa oddali kontemplácii Boha. Tu, v siedmom nebi, neznejú sladké piesne, ktoré sa ozývajú v nižších kruhoch Raja, pretože „ucho je smrteľné“. Kontemplátori vysvetľujú Dantemu, že „myseľ, ktorá tu žiari“ je bezmocná aj v nebeských sférach. Takže na zemi je jeho sila o to väčšou skazou a je zbytočné hľadať odpovede na večné otázky iba prostredníctvom ľudskej mysle. Medzi kontemplátormi je veľa skromných mníchov, ktorých „srdce bolo prísne“.

Dante stúpa na ôsmu, hviezdnu oblohu. Tu si triumfujúci spravodliví užívajú duchovný poklad, ktorý nahromadili v smutnom pozemskom živote, odmietajúc svetské bohatstvo. Duše víťaza tvoria množstvo točivých okrúhlych tancov. Beatrice s nadšením upriamuje Danteho pozornosť na apoštola Jakuba, ktorý sa preslávil svojím posolstvom o štedrosti Boha, ktoré symbolizuje nádej. Dante hľadí do vyžarovania apoštola Jána a snaží sa vidieť jeho telo (existovala legenda, podľa ktorej bol Ján vzatý do neba živým Kristom). Ale v raji majú dušu a telo iba Kristus a Mária, „dve žiary“, krátko predtým „vystúpené do Ríše“.

Deviate, krištáľové nebo, Beatrice inak nazýva Primárnym ťahúňom. Dante vidí Bod, vylievajúci neznesiteľne jasné svetlo, okolo ktorého sa rozbieha deväť sústredných kruhov. Tento Bod, nezmerateľný a nedeliteľný, je akýmsi symbolom božstva. Bod je obklopený ohnivým kruhom, ktorý pozostáva z anjelov, rozdelených do troch „tripartitných hostiteľov“

Dante chce vedieť „kde, kedy a ako“ boli stvorení anjeli. Beatrice odpovedá:

Mimo času, vo svojej večnosti,
Večná láska sa odhalila
Bezhraničné, nespočetné lásky.
Bola predtým
Je v stagnujúcom sne, čo je potom božstvo
Ani „pred“ ani „po“ sa nad vodou nevznášali
Oddelene a spolu, podstata a podstata
Ponáhľali sa na svoj let do sveta dokonalosti...

Dante preniká Empyreanom, desiatym, už nehmotným, nebom, žiarivým príbytkom Boha, anjelov a blažených duší.

Dante vidí žiariacu rieku. Beatrice mu povie, aby sa pripravil na predstavenie, ktoré uhasí jeho „veľký smäd po pochopení toho, čo sa pred vami objavilo“. A to, čo si Dante predstavuje ako rieku, iskry a kvety, sa čoskoro ukáže inak: rieka je kruhové jazero svetla, jadro nebeskej ruže, aréna nebeského amfiteátra, brehy sú jej schodmi; kvety - blažené duše sediace na nich; iskry - lietajúci anjeli

Empyrean je osvetlený nehmotným svetlom, ktoré umožňuje tvorom kontemplovať božstvo. Toto svetlo pokračuje v lúči, ktorý dopadá zhora na vrchol deviateho neba, Hlavného hýbateľa, a dáva mu život a silu ovplyvňovať nebesia pod ním. Lúč osvetľujúci hornú časť hlavného ťahača tvorí kruh, oveľa väčší ako obvod slnka.

Okolo svetelného kruhu sú umiestnené schody amfiteátra, ktoré tvoria viac ako tisíc radov. Sú ako otvorená ruža. Na schodoch sedí v bielych rúchach „všetko, čo našlo návrat k výšinám“, teda všetky tie duše, ktoré dosiahli nebeskú blaženosť.

Schody sú preplnené, ale básnik s trpkosťou poznamenáva, že tento nebeský amfiteáter „odteraz čaká na pár“, teda naznačuje skazenosť ľudstva a zároveň odráža stredovekú vieru v blízkosť konca svet.

Preskúmanie všeobecná štruktúra Raj, Dante začne hľadať Beatrice, ale už tu nie je. Po splnení poslania sprievodcu sa Beatrice vrátila na svoje miesto v nebeskom amfiteátri. Namiesto toho Dante vidí starého muža v snehobielom rúchu. Ide o Bernarda z Clairvaux, mystického teológa, ktorý sa aktívne podieľal na politickom živote svojej doby. Dante ho považuje za „kontemplatívneho“. V Empyrean je Bernard pre básnika rovnakým mentorom, akým bola aktívna Matelda v pozemskom raji.

Uprostred amfiteátra sedí Panna Mária a usmieva sa na všetkých, ktorých oči sú k nej obrátené. Oproti Márii sedí Ján Krstiteľ. Naľavo od Márie, prvej v starozákonnom polkruhu, sedí Adam. Napravo od Márie, prvej v novozákonnom polkruhu, sedí apoštol Peter.

Starší Bernard vyzýva „pozdvihnúť pohľad očí k veľkej láske“, teda k Bohu, a modliť sa k Matke Božej o milosrdenstvo. Bernard sa začína modliť, hovorí, že v lone Božej Matky opäť vzplanula láska medzi Bohom a ľuďmi a vďaka žiaru tejto lásky sa farba raja zvýšila, to znamená, že raj osídlili spravodliví.

Dante zdvihne zrak. Jeho pohľad je prezentovaný „Vyššiemu Svetlu, tak vyvýšenému nad myšlienkou zeme“. Básnik nemá dosť slov, aby vyjadril celú nekonečnosť Nekonečnej sily, Nevýslovného Svetla, jeho rozkoše a šoku.

Dante vidí tajomstvo trojjediného božstva v podobe troch rovnakých kruhov, rôznych farieb. Zdá sa, že jeden z nich (boh-syn) je odrazom druhého (krstný otec) a tretí (boh-duch) sa zdá byť plameňom zrodeným z oboch týchto kruhov.

V druhom z kruhov, ktorý akoby bol odrazom prvého (a symbolizuje krstného syna), Dante rozlišuje obrysy ľudskej tváre.

Po dosiahnutí najvyššieho duchovného napätia Dante prestane nič vidieť. Ale po osvietení, ktoré zažil, sú jeho vášeň a vôľa (srdce a myseľ) v ich úsilí navždy podriadené rytmu, v ktorom božská Láska hýbe vesmírom.

Niekedy je také ťažké povedať, čo sa s vami stane v nasledujúcej sekunde! Takže pre Sashuli Aleshina sa banálna prechádzka so psom zmenila na skutočné dobrodružstvo. Štvornohý kamarát ťahal v zuboch flashku s nahrávkou geniálnej pesničky a Sashulya sa medzitým zoznámila s úžasným chlapom. A teraz musí super detektív z 8 "A" vyriešiť dva problémy: nájsť majiteľa flash disku, s ktorým sa chce slávny spevák skutočne stretnúť, a pochopiť, ako sa správať k Leshke. Veď chlap jej snov si dal rande s jej najlepším kamarátom...

Veru Ivanovú
Flash disk pre hviezdu

Tanyusik a ja sa pripravujeme na koncert

Pre tých, ktorí ešte nie sú v tejto téme, vám poviem niečo o sebe.

Volám sa Aleshina Alexandra Andreevna, alebo jednoducho Sashulya, prezývaná Alekha. Moju ďalšiu prezývku - Nyushka (nezamieňať si s Nyusha zo "Smeshariki"!) - som dostal kvôli môjmu mimoriadnemu čuchu. Voniam lepšie ako parfém! (Pre tých, ktorí nie sú v téme, toto je hlavná postava románu P. Suskind „Parfumér“ a podobného filmu.) Mám 13 rokov, študujem v 8. „A“ triede obyčajnej moskovskej školy ( v triednom časopise pod číslom "2" ), na telesnej výchove stojím posledná medzi dievčatami, sedím v druhej lavici pri okne, moje obľúbené hodiny sú literatúra a dejepis, moja najlepšia kamarátka je Tatyana Vladimirovna Tychinko (alebo len Tanyusik ), mojimi najlepšími priateľmi sú spolužiaci Smysh Michail Evgenievich a Brykalov Arsenij Illarionovich, s ktorými sme vytvorili Zväz mušketierov. Smysh - Athos, Brykalo - Porthos, Tanyusik - Aramis, a mám pravdu, D "Artagnan. Obľúbení rodičia - mama a otec, obľúbený parfum - "Prime Jur" od Niny Ricci, obľúbená zábava - dobrodružstvá a súkromné ​​vyšetrovania.

No, a čo je najdôležitejšie, nie som len dievča, ale blízky príbuzný dvoch národných celebrít: spevákov Tima Milan a Sergey Puzyrev. Áno, áno, nemôžete tomu uveriť, ale mám ich fotografie, na ktoré sami napísali vlastnou rukou: "Mojej malej sestre Sashe."

Tu sú, tieto fotografie sú zarámované na poličke v mojej izbe. Tima má tyrkysový rám so žltými vtákmi, Sergey má hnedý rám so zlatými pruhmi. A vedľa je perleťová krabička so zvyškom pokladov. Sú medzi nimi dve sladkosti, retiazka so zlatým leopardom a dve vizitky.

Na jednom krásnom striebornom písmene je vydedukované: "Tima". Nižšie je uvedené číslo mobilného telefónu. Na druhej strane - to isté v angličtine. Krátke a štýlové. No, samozrejme, chápete, že nič viac netreba, pretože Tim je s nami jediný. AT notebook na mojom mobilnom telefóne je uvedený ako Tim Mil.

Na druhej vizitke je napísané striktnými čiernymi písmenami v dvoch jazykoch: "Puzyrev Sergey Borisovič." Nižšie - číslo mobilu, pevnej linky, faxu, e-mailu a niečo iné. Vo všeobecnosti solídne, pôsobivé, detailné. Áno, taký je, môj druhý starší brat: spoľahlivý, pevný a vyrovnaný – „pozitívny“, ako by povedala moja mama. V mojom mobile je to Ser Puz.

Poklady sa objavili v krabici po jednom neuveriteľnom dobrodružstve, v dôsledku ktorého som dostal hviezdnych bratov. Ale o tomto som písala v inom diári, ružovom s bielymi srdiečkami. A teraz mám modrú so zlatými anjelikmi. Dúfam, že ani ten nebude prázdny.

A dnes, v sobotu, Tim Milan pozval Tanyusika a mňa na svoj koncert. Táto fráza je sama o sebe hodná zarámovania a zavesenia na stenu, ale v poslednej dobe som si na takéto veci začal zvykať. Ale Tanyusik tu ešte nie je. Keď sa dozvedela o pozvánke, mala hrozné obavy – bála sa, že nezoženieme lístky. A neveril som, že sme na zozname pozvaných a nepotrebovali sme lístky.

“Chceš povedať, že na takýto koncert pôjdeme zadarmo?!

Tanyusik sa neupokojil, kým som sa pred ňou neporozprával s Timou. Dvoma ušami sme počúvali môj mobil, odkiaľ to prišlo:

„Stačí sa ukázať a povedať, že ste na zozname hostí. Mimochodom, ak chcete, príďte okamžite na zvukovú skúšku! Zavolaj mi, všetko zariadim.

- Ach, matky! Som na spadnutie! Tanyusik znervóznel. – S Milanom budeme na zvukovej skúške!

V skutočnosti Tima pozvala všetkých našich štyroch - spolu s Misha Smysh a Senya Brykala, ale Misha včera odletel s rodičmi do Singapuru a Senya povedal, že nepočúva žiadne svinstvá, okrem toho má boulderingový tréning. (Pre tých, ktorí ešte nevedia, „bouldering“ je lezenie po skalách.)

Takže Tanyusik a ja sme museli ísť spolu.

"Dám si ihličkové čižmy a kárované sako," povedal Tanyusik, keď sme sa snažili prísť na to, ako sa obliecť v jej izbe.

– Bude ešte niečo? spýtal som sa.

Tanyusik namiesto odpovede hodil po mne Pigosha hračkárskeho tučniaka a zasyčal:

- Samozrejme, že bude! Žltý šál.

- Žirafa? spýtal som sa a chytil Pigosha.

"Bude to stačiť," schválil som a hodil Pigosha hore. – A chcem si obliecť Kediki a Arafatku.

Podľa mnícha Gilariusa začal Dante písať svoju báseň v latinčine. Prvé tri verše boli:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostred N. a. cesta, teda vo veku 35 rokov, čo je vek, ktorý Dante vo svojom Convito nazýva vrcholom ľudského života. Podľa všeobecnej mienky sa Dante narodil v roku 1265: teda v roku 1300 mal 35 rokov; ale navyše z dvadsiateho prvého spevu Pekla je jasné, že Dante predpokladá začiatok svojej cesty v roku 1300, počas jubilea ohláseného pápežom Bonifácom VIII., v pašiovom týždni na Veľký piatok – v roku, keď mal 35 rokov. rokov, hoci jeho báseň bola napísaná oveľa neskôr; preto sú všetky incidenty, ktoré sa vyskytli po tomto roku, uvedené ako predpovede.

Tmavý les, podľa zaužívaného výkladu takmer všetkých komentátorov to znamená ľudský život vo všeobecnosti a vo vzťahu k básnikovi najmä jeho vlastný, teda život plný bludov, zachvátený vášňami. Iní pod názvom les chápu vtedajší politický stav Florencie (ktorý Dante nazýva trista selva,Čistá XIV, 64) a spojením všetkých symbolov tejto mystickej piesne do jedného jej dávajú politický význam. Napríklad tu. ako gróf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) vysvetľuje túto pieseň: v roku 1300, vo veku 35 rokov, bol Dante, zvolený za priora Florencie, čoskoro presvedčený. zmätok, intrigy a šialenstvo strán, že skutočná cesta k verejnému dobru je stratená a že on sám je v tmavý les katastrofy a vyhnanstvo. Keď sa pokúsil vyliezť kopce, vrcholom štátneho šťastia sa z rodného mesta prezentoval neprekonateľnými prekážkami (Leopard s pestrou kožou), pýcha a ctižiadostivosť francúzskeho kráľa Filipa Pekného a jeho brata Karola z Valois (lev) a vlastný záujem a ambiciózne návrhy pápeža Bonifáca VIII (Vlci). Potom sa oddal svojej poetickej príťažlivosti a všetku svoju nádej vložil do vojenského talentu Karola Veľkého, pána Verony ( pes), napísal svoju báseň, kde za asistencie duchovnej kontemplácie (donna gentile) nebeské osvietenie (Lucia) a teológie Beatrice), vedený rozumom, ľudskou múdrosťou, zosobnenou v poézii (Virgil) prechádza miestami trestu, očisty a odmeny, čím trestá neresti, utešuje a napráva slabosti a odmeňuje cnosť ponorením sa do kontemplácie najvyššieho dobra. Z toho vidieť, že konečným cieľom básne je povolať zhubný národ, zmietaný rozbrojmi, k politickej, mravnej a náboženskej jednote.

Dante unikol z tohto života plného vášní a bludov, najmä sporov strany, do ktorej musel ísť ako vládca Florencie; ale tento život bol taký hrozný, že spomienka naň v ňom opäť vyvoláva hrôzu.

V origináli: "He (the forest) is so bitter that death is little more." – Večne trpký svet (Io mondo senia fine amaro) je peklom (Raj XVII. 112). "Tak ako materiálna smrť ničí našu pozemskú existenciu, tak nás morálna smrť zbavuje jasného vedomia, slobodného prejavu našej vôle, a preto je morálna smrť o niečo lepšia ako samotná hmotná smrť." Streckfuss.

Sen znamená na jednej strane ľudskú slabosť, zatemnenie vnútorného svetla, nedostatok sebapoznania, jedným slovom - uspávanie ducha; na druhej strane spánok je prechodom do duchovného sveta (Pozri Ada III, 136).

kopec, podľa vysvetlenia väčšiny komentátorov znamená cnosť, podľa iných vzostup k najvyššiemu dobru. V origináli sa Dante prebúdza na úpätí kopca; podrážka kopca- začiatok spásy, ten moment, keď v našej duši vyvstane spásonosná pochybnosť, osudná myšlienka, že cesta, po ktorej sme až do tohto okamihu kráčali, je falošná.

Vale limity.Údolie je dočasné pole života, ktoré zvyčajne nazývame údolím sĺz a nešťastí. Z XX Piesne pekla, v. 127-130 je zrejmé, že v tomto údolí slúžilo básnikovi ako vodiace svetlo blikanie mesiaca. Mesiac znamená slabé svetlo ľudskej múdrosti. Šetriť.

Planéta, ktorá vedie ľudí na priamu cestu, je slnko, ktoré podľa Ptolemaiovho systému patrí k planétam. Slnko tu nemá len význam hmotného svietidla, ale na rozdiel od mesiaca (filozofia) je plným, priamym poznaním, božskou inšpiráciou. Šetriť.

Už aj záblesk božského poznania v nás môže čiastočne znížiť falošný strach z pozemského údolia; ale úplne zmizne, až keď sme úplne naplnení bázňou pred Pánom, ako Beatrice (Ada II, 82-93). Šetriť.

Pri stúpaní je chodidlo, o ktoré sa opierame, vždy nižšie. "Vzostupom z nižšieho na vyšší postupujeme vpred pomaly, len krok za krokom, len keď pevne a verne stojíme na tom nižšie: duchovný vzostup podlieha rovnakým zákonom ako telesný." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Okena) podľa výkladu antických komentátorov znamená zmyselnosť, Lev - pýcha alebo túžba po moci, Vlčica - vlastný záujem a lakomosť; iné, najmä tie najnovšie, pozri Florenciu a Guelphov v Barse vo Francúzsku a najmä Charlesa Valoisa v Levovi, pápeža či rímsku kúriu v She-Wolf a v súlade s tým dávajú celej prvej piesni čisto politický význam. . Podľa Kannegissera leopard, lev a vlčica znamenajú tri stupne zmyselnosti, mravnej skazenosti ľudí: Leopard je prebúdzajúca sa zmyselnosť, čo naznačuje jeho rýchlosť a obratnosť, pestrá koža a vytrvalosť; Lev je zmyselnosť už prebudená, prevládajúca a neskrytá, žiadajúca uspokojenie: preto je zobrazený s majestátnou (v origináli: zdvihnutou) hlavou, hladný, nahnevaný až do tej miery, že sa vzduch okolo neho chveje; napokon vlčica je obrazom tých, čo sa úplne oddali hriechu, preto sa hovorí, že už bola pre mnohých jedom života, preto Danteho celkom zbavuje pokoja a stále viac a viac ho ženie do údolí morálnej smrti.

Táto terzina vymedzuje čas básnikovho putovania. Ako už bolo povedané, začalo sa na Veľký piatok vo Veľkom týždni alebo 25. marca: teda okolo jarnej rovnodennosti. Philaletes však na základe piesne Pekla XXI verí, že Dante začal svoju cestu 4. apríla. - božská láska, podľa Danteho existuje dôvod na pohyb nebeských telies. - Dav hviezd je naznačené súhvezdie Barana, do ktorého v tomto čase vstupuje slnko.

Akcia Božskej komédie začína od momentu, keď sa lyrický hrdina (alebo samotný Dante), šokovaný smrťou svojej milovanej Beatrice, pokúša prežiť svoj smútok, rozpisuje ho vo veršoch, aby ho čo najkonkrétnejšie napravil a tým zachovať jedinečný obraz svojej milovanej. Tu sa však ukazuje, že jej nepoškvrnená osobnosť je už voči smrti a zabudnutiu imúnna. Stáva sa sprievodkyňou, záchrancom básnika pred nevyhnutnou smrťou.

Beatrice s pomocou Vergília, starovekého rímskeho básnika, sprevádza živého lyrického hrdinu - Danteho - obchádzajúc všetky hrôzy pekla a podniká takmer posvätnú cestu od existencie k nebytiu, keď básnik, rovnako ako mytologický Orfeus, zostúpi do podsvetia, aby zachránil svoju Eurydiku. Na bránach pekla je napísané „Zanechajte všetku nádej“, ale Virgil radí Dantemu, aby sa zbavil strachu a chvenia pred neznámym, pretože len s otvorenými očami môže človek pochopiť zdroj zla.

Sandro Botticelli, "Portrét Danteho"

Peklo pre Danteho nie je zhmotnené miesto, ale stav duše hriešneho človeka, neustále sužovaného výčitkami svedomia. Dante obýval kruhy pekla, očistca a raja, riadil sa svojimi záľubami a nechuťami, svojimi ideálmi a predstavami. Pre neho, pre jeho priateľov, bola láska najvyšším vyjadrením nezávislosti a nepredvídateľnosti slobody ľudskej osoby: je to sloboda od tradícií a dogiem, sloboda od autorít cirkevných otcov a sloboda od rôznych univerzálnych modelov ľudská existencia.

Do popredia sa dostáva láska s veľkým začiatočným písmenom, smerujúca nie k realistickému (v stredoveku) pohlteniu individuality nemilosrdnou kolektívnou celistvosťou, ale k jedinečnému obrazu skutočne existujúcej Beatrice. Pre Danteho je Beatrice stelesnením celého vesmíru tým najkonkrétnejším a najfarebnejším spôsobom. A čo môže byť pre básnika príťažlivejšie ako postava mladého Florenťana, ktorý sa náhodne stretol na úzkej uličke starobylého mesta? Dante teda realizuje syntézu myslenia a konkrétneho, umeleckého, emocionálneho chápania sveta. V prvej skladbe „Paradise“ Dante počúva pojem reality z pier Beatrice a nemôže spustiť oči z jej smaragdových očí. Táto scéna je stelesnením hlbokých ideologických a psychologických posunov, keď umelecké chápanie reality má tendenciu stať sa intelektuálnym.

Ilustrácia k Božskej komédii, 1827

Posmrtný život sa pred čitateľom objavuje v podobe ucelenej budovy, ktorej architektúra je vypočítaná do najmenších detailov a súradnice priestoru a času sa vyznačujú matematickou a astronomickou presnosťou, plnou numerologických a ezoterický kontext.

Najčastejšie sa v texte komédie vyskytuje číslovka tri a jej derivát - deväť: trojriadková strofa (tertsina), ktorá sa stala poetickým základom diela, ktoré je zase rozdelené do troch častí - chválospevov. Okrem prvej, úvodnej piesne je pre obraz Pekla, očistca a raja vyčlenených 33 skladieb a každá z častí textu končí rovnakým slovom - hviezdy (stelle). K tej istej mystickej digitálnej sérii možno pripísať tri farby odevov, v ktorých je Beatrice oblečená, tri symbolické zvieratá, tri ústa Lucifera a rovnaký počet ním pohltených hriešnikov, tripartitné rozdelenie Pekla s deviatimi kruhmi. Celý tento jasne vybudovaný systém dáva vznik prekvapivo harmonickej a koherentnej hierarchii sveta, vytvorenej podľa nepísaných božských zákonov.

Toskánsky dialekt sa stal základom spisovnej taliančiny

Keď už hovoríme o Dante a jeho Božskej komédii, nemožno si nevšimnúť zvláštne postavenie, ktoré malo rodisko veľkého básnika Florencia v mnohých iných mestách Apeninského polostrova. Florencia nie je len mestom, kde Accademia del Cimento vztýčila zástavu experimentálneho poznania sveta. Je to miesto, kde sa na prírodu pozeralo tak zblízka ako kdekoľvek inde, miesto vášnivej umeleckej senzáciechtivosti, kde racionálne videnie nahradilo náboženstvo. Pozerali sa na svet očami umelca, s duchovným povznesením, s uctievaním krásy.

Počiatočná zbierka starých rukopisov odrážala presun ťažiska intelektuálnych záujmov do štruktúry vnútorného sveta a kreativity samotného človeka. Priestor prestal byť Božím príbytkom a začali sa správať k prírode z pohľadu pozemskej existencie, hľadali v nej odpovede na otázky zrozumiteľné pre človeka a brali ich v pozemskej, aplikovanej mechanike. Nový vzhľad myslenie – prírodná filozofia – samotná poľudštená príroda.

Topografia Danteho pekla a štruktúra očistca a raja vychádzajú z uznania lojality a odvahy ako najvyšších cností: v strede pekla, v zuboch Satana, sú zradcovia a rozmiestnenie miest v očistci a raji priamo zodpovedá morálnym ideálom florentského exilu.

Mimochodom, všetko, čo vieme o Danteho živote, je nám známe z jeho vlastných spomienok, ktoré sa odohrávajú v Božskej komédii. Narodil sa v roku 1265 vo Florencii a svojmu rodnému mestu zostal verný celý život. Dante písal o svojom učiteľovi Brunetto Latini a o svojom talentovanom priateľovi Guidovi Cavalcantim. Život veľkého básnika a filozofa sa odohrával za okolností veľmi dlhého konfliktu medzi cisárom a pápežom. Latini, Danteho mentor, bol človek s encyklopedickými znalosťami a svoje názory zakladal na výrokoch Cicera, Senecu, Aristotela a, samozrejme, na Biblii – hlavnej knihe stredoveku. Bol to Latini, kto najviac ovplyvnil formovanie Budovej osobnosti súčasný renesančný humanista.

Danteho cesta bola plná prekážok, keď básnik stál pred potrebou ťažkej voľby: bol napríklad nútený prispieť k vyhnaniu svojho priateľa Guida z Florencie. Uvažujúc o téme vzostupov a pádov svojho osudu, Dante v básni „Nový život“ venuje veľa fragmentov svojmu priateľovi Cavalcanti. Tu Dante priniesol nezabudnuteľný obraz svojej prvej mladej lásky - Beatrice. Životopisci stotožňujú Danteho milovaného s Beatrice Portinari, ktorá zomrela ako 25-ročná vo Florencii v roku 1290. Dante a Beatrice sa stali rovnakým učebnicovým stelesnením skutočných milencov, akými boli Petrarca a Laura, Tristan a Izolda, Rómeo a Júlia.

So svojou milovanou Beatrice sa Dante rozprával dvakrát v živote

V roku 1295 Dante vstúpil do cechu, členstvo v ktorom mu otvorilo cestu do politiky. Práve v tom čase sa vyhrotil boj medzi cisárom a pápežom, takže Florencia bola rozdelená na dve znepriatelené frakcie – „čiernych“ guelfov na čele s Corso Donati a „bielych“ guelfov, do ktorých tábora patril aj samotný Dante. „Belasí“ vyhrali a vyhnali súperov z mesta. V roku 1300 bol Dante zvolený do mestskej rady – práve tu sa naplno prejavili brilantné rečnícke schopnosti básnika.

Dante sa začal čoraz viac stavať proti pápežovi, zúčastňoval sa rôznych protiklerikálnych koalícií. Dovtedy „čierni“ zintenzívnili svoje aktivity, vtrhli do mesta a vysporiadali sa so svojimi politickými protivníkmi. Dante bol niekoľkokrát vyzvaný, aby svedčil pred mestskou radou, no zakaždým tieto požiadavky ignoroval, a tak bol Dante a 14 ďalších členov „bielej“ strany v neprítomnosti odsúdení na smrť. Aby sa zachránil, bol básnik nútený opustiť svoje rodné mesto. Rozčarovaný z možnosti zmeniť politický stav vecí začal písať dielo svojho života – Božskú komédiu.

Sandro Botticelli "Peklo, spev XVIII"

V 14. storočí v Božskej komédii pravda zjavená básnikovi, ktorý navštívil peklo, očistec a raj, už nie je kanonická, javí sa mu ako výsledok jeho vlastného, ​​individuálneho úsilia, jeho citového a intelektuálneho impulzu, počuje pravda z úst Beatrice. Pre Danteho ide o „myšlienku Boha“: „Všetko, čo umiera a všetko, čo nezomiera, je / Len odrazom Myšlienky, ktorej Všemohúci / svojou Láskou dáva život.

Danteho cesta lásky je cestou vnímania božského svetla, sily, ktorá človeka súčasne povznáša a ničí. V Božskej komédii kládol Dante osobitný dôraz na farebnú symboliku vesmíru, ktorý zobrazoval. Ak je Peklo charakterizované tmavými tónmi, potom cesta z pekla do raja je prechodom z temného a ponurého k svetlu a žiareniu, zatiaľ čo v Očistci dochádza k zmene osvetlenia. Pre tri kroky pri bránach očistca vynikajú symbolické farby: biela - nevinnosť bábätka, karmínová - hriešnosť pozemskej bytosti, červená - vykúpenie, ktorej krv bieli, takže uzatvárajúc túto farebnú škálu, biela. sa znova objaví ako harmonická kombinácia predchádzajúcich symbolov.

"Nežijeme na tomto svete, aby nás smrť zastihla v blaženej lenivosti"

V novembri 1308 sa kráľom Nemecka stáva Henrich VII. a v júli 1309 ho nový pápež Klement V. vyhlasuje za talianskeho kráľa a pozýva do Ríma, kde je veľkolepo korunovaný nový cisár Svätej ríše rímskej. Dante, ktorý bol Henryho spojencom, sa opäť vrátil do politiky, kde mohol produktívne využiť svoje literárne skúsenosti, napísal mnoho brožúr a verejne vystupoval. V roku 1316 sa Dante konečne presťahoval do Ravenny, kde ho pozval stráviť zvyšok svojich dní signor mesta, filantrop a mecenáš umenia Guido da Polenta.

V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec Ravenny vybral do Benátok na misiu s cieľom uzavrieť mier s Dóžovou republikou. Po splnení zodpovednej úlohy Dante na ceste domov ochorie na maláriu (ako jeho zosnulý priateľ Guido) a náhle zomiera v noci z 13. na 14. septembra 1321.

V polovici života som sa ja – Dante – stratil v hustom lese. Je to strašidelné, divé zvieratá sú všade okolo - alegórie nerestí; kam ísť. A potom sa objaví duch, ktorý sa ukázal byť tieňom môjho obľúbeného starorímskeho básnika Vergilia. Žiadam ho o pomoc. Sľubuje, že ma odtiaľto vezme do posmrtného života, aby som mohol vidieť peklo, očistec a raj. Som pripravený ho nasledovať.

Áno, ale som schopný takejto cesty? Váhal som a váhal. Virgil mi vyčítal, že samotná Beatrice (moja zosnulá milovaná) k nemu zostúpila z raja do pekla a požiadala ho, aby bol mojím sprievodcom pri putovaní posmrtným životom. Ak áno, tak nesmieme váhať, potrebujeme odhodlanie. Veď ma, môj učiteľ a mentor!

Nad vchodom do pekla je nápis, ktorý berie všetku nádej tým, ktorí vstupujú. Vošli sme. Tu hneď za vchodom stonajú úbohé duše tých, ktorí počas svojho života nestvorili ani dobro, ani zlo. Ďalej je rieka Acheron. Prostredníctvom nej ozrutný Cháron preváža mŕtvych na člne. Sme s nimi. "Ale nie si mŕtvy!" kričí na mňa nahnevane Cháron. Vergilius ho pokoril. Plávali sme. Z diaľky je počuť hukot, fúka vietor, blýska sa plameň. stratil som zmysly...

Prvý kruh pekla je Limbo. Tu chradnú duše nepokrstených detí a slávnych pohanov - bojovníci, mudrci, básnici (vrátane Vergilia). Netrpia, len smútia, že ako nekresťania nemajú v raji miesto. Virgil a ja sme sa pridali k veľkým básnikom staroveku, z ktorých prvý bol Homér. Postupne chodil a hovoril o nadpozemskom.

Pri zostupe do druhého kruhu podsvetia démon Minos určí, ktorý hriešnik má byť zvrhnutý na aké miesto v pekle. Reagoval na mňa rovnako ako Cháron a rovnakým spôsobom ho pacifikoval aj Virgil. Videli sme duše voluptuáriek (Kleopatra, Elena Krásna atď.), ktoré unášal pekelný víchor. Medzi nimi je aj Francesca, ktorá je tu neoddeliteľná od svojho milenca. Nesmierna vzájomná vášeň ich priviedla k tragickej smrti. Hlboko súcitiac s nimi som opäť omdlel.

V treťom kruhu zúri beštiálny pes Cerberus. Štekal na nás, ale Virgil si podmanil aj jeho. Tu ležia v blate, pod silným lejakom, duše tých, ktorí zhrešili obžerstvom. Medzi nimi je môj krajan, Florenťan Chacko. Rozprávali sme sa o osude nášho rodného mesta. Chacko ma požiadal, aby som ho pripomenul živým ľuďom, keď sa vrátim na zem.

Démonom strážiacim štvrtý kruh, kde sú popravovaní márnotratníci a lakomci (medzi poslednými je veľa duchovných – pápežov, kardinálov), je Plutos. Vergilius ho tiež musel obliehať, aby sa ho zbavil. Zo štvrtého zostúpili do piateho kruhu, kde sú mučení nahnevaní a leniví, uviaznutí v močiaroch Stygskej nížiny. Blížili sme sa k veži.

Toto je celá pevnosť, okolo nej je obrovská nádrž, v kanoe je veslár, démon Phlegius. Po ďalšej hádke sme si k nemu sadli, plávame. Nejaký hriešnik sa pokúsil prilepiť na stranu, pokarhal som ho a Virgil ho odstrčil. Pred nami je pekelné mesto Dit. Všetci mŕtvi zlí duchovia nám bránia vstúpiť do nej. Virgil, ktorý ma opustil (och, je to desivé byť sám!), šiel zistiť, čo sa deje, vrátil sa znepokojený, ale upokojený.

A potom sa pred nami objavili pekelné fúrie, ktoré hrozili. Zrazu sa objavil nebeský posol a potlačil ich hnev. Vošli sme do Dit. Všade sú hroby pohltené plameňmi, z ktorých sa ozývajú stonanie kacírov. Na úzkej ceste sa predierame medzi hrobkami.

Z jednej z hrobiek sa zrazu vynorila mohutná postava. Toto je Farinata, moji predkovia boli jeho politickí oponenti. Keď vo mne počul môj rozhovor s Virgilom, uhádol z dialektu krajana. Pyšný, zdalo sa, že pohŕda celou priepasťou Pekla. Pohádali sme sa s ním a potom sa z neďalekej hrobky vynorila ďalšia hlava: áno, toto je otec môjho priateľa Guida! Zdalo sa mu, že som mŕtvy muž a že zomrel aj jeho syn a zúfalo padol na tvár. Farinata, upokoj ho; Guido žije!

Blízko zostupu zo šiesteho kruhu do siedmeho, nad hrobom heretického pápeža Anastázia, mi Virgil vysvetlil štruktúru zostávajúcich troch kruhov pekla, zužujúcich sa smerom nadol (smerom k stredu zeme) a aké hriechy sa trestajú v ktorej zóne toho ktorého kruhu.

Siedmy kruh je stlačený horami a strážený polobýčím démonom Minotaurom, ktorý na nás hrozivo reval. Virgil naňho zakričal a my sme sa ponáhľali vzdialiť sa. Videli sme krv vriaci potok, v ktorom vria tyrani a lupiči a z brehu na nich strieľajú kentaury z lukov. Kentaur Ness sa stal naším sprievodcom, rozprával o popravených násilníkoch a pomáhal prebrodiť vriacu rieku.

Okolo tŕnisté húštiny bez zelene. Zlomil som nejaký konár, tiekla z neho čierna krv a kmeň zastonal. Ukazuje sa, že tieto kríky sú dušami samovrahov (násilníkov nad vlastným telom). Sú klované pekelnými vtákmi Harpyje, šliapané bežiacimi mŕtvymi, čo im spôsobuje neznesiteľnú bolesť. Jeden pošliapaný ker ma požiadal, aby som pozbieral polámané konáre a vrátil mu ich. Ukázalo sa, že tým nešťastníkom bol môj krajan. Vyhovel som jeho prosbe a išli sme ďalej. Vidíme – piesok, naň lietajú lupienky ohňa, spaľujúce hriešnikov, ktorí kričia a stonajú – všetci okrem jedného: on ticho leží. kto to je Kráľ Kapanei, hrdý a pochmúrny ateista, zabitý bohmi pre svoju tvrdohlavosť. Aj teraz je verný sám sebe: buď mlčí, alebo nahlas nadáva bohom. "Si svojim vlastným mučiteľom!" Virgil na neho kričal...

Ale smerom k nám, sužovaným ohňom, sa pohybujú duše nových hriešnikov. Sotva som medzi nimi spoznal svojho veľmi váženého učiteľa Brunetta Latiniho. Patrí medzi tých, ktorí sú vinní zo sklonu k láske k rovnakému pohlaviu. Začali sme sa rozprávať. Brunetto predpovedal, že sláva ma čaká vo svete živých, ale bude aj veľa ťažkostí, ktorým treba odolať. Učiteľ mi odkázal, aby som sa staral o jeho hlavnú prácu, v ktorej žije, - "Poklad".

A ďalší traja hriešnici (hriech – ten istý) tancujú v ohni. Všetci Florenťania, bývalí vážení občania. Rozprával som sa s nimi o nešťastí nášho rodného mesta. Požiadali ma, aby som povedal žijúcim krajanom, že som ich videl. Potom ma Virgil zaviedol do hlbokej jamy v ôsmom kruhu. Dole nás privedie pekelné zviera. Odtiaľ už lezie k nám.

Toto je Gerion s pestrým chvostom. Kým sa pripravuje na zostup, je ešte čas pozrieť sa na posledných mučeníkov siedmeho kruhu – úžerníkov, driapajúcich sa vo víre horiaceho prachu. Na krku im visia pestrofarebné peňaženky s rôznymi erbmi. Nerozprával som sa s nimi. Poďme na cestu! Sadneme si s Virgilom obkročmo na Geryona a - oh hrôza! - hladko letíme do zlyhania, do nových múk. Šiel dole. Gerion okamžite odletel.

Ôsmy kruh je rozdelený do desiatich priekop, nazývaných Angry Sinuses. Pasáci a zvodcovia žien sú popravení v prvej priekope a pochlebovači sú popravení v druhej. Prokuristov brutálne bičujú rohatí démoni, pochlebovači sedia v tekutej mase smradľavých výkalov – smrad je neznesiteľný. Mimochodom, jedna kurva je tu potrestaná nie preto, že smilnila, ale preto, že lichotila svojmu milencovi, že jej je s ním dobre.

Ďalšia priekopa (tretie lono) je obložená kameňom, plným okrúhlych otvorov, z ktorých trčia horiace nohy vysokých klerikov, ktorí obchodovali s cirkevnými funkciami. Ich hlavy a trupy sú zovreté otvormi v kamennej stene. Ich nástupcovia, keď zomrú, tiež trhnú svojimi horiacimi nohami na ich mieste, čím úplne stlačia svojich predchodcov na kameň. Takto mi to vysvetlil Papa Orsini, ktorý si ma najskôr pomýlil s jeho nástupcom.

Veštci, astrológovia, čarodejnice trpia v štvrtom sínuse. Krky majú vykrútené tak, že pri plači si slzami zavlažujú chrbát, nie hruď. Sám som plakal, keď som videl taký posmech ľudí, a Vergilius ma zahanbil; je hriech ľutovať hriešnikov! So súcitom mi však povedal aj o svojej krajanke, veštkyni Manto, ktorej meno bolo dané Mantove – rodisku môjho slávneho mentora.

Piata priekopa je naplnená vriacou smolou, do ktorej zlí čerti, čierni, okrídlení, hádžu úplatkárov a dávajú pozor, aby nevytŕčali, inak hriešnika zaháčkujú hákmi a dobijú ho najviac. krutým spôsobom. Diabli majú prezývky: Zlý chvost, Krížový krídlo atď. Časť ďalšej cesty budeme musieť absolvovať v ich hroznej spoločnosti. Ich šéf s grimasami, ukazovaním jazykov vydal zozadu ohlušujúci obscénny zvuk. O tomto som ešte nepočul! Kráčame s nimi po priekope, hriešnici sa ponárajú do smoly – skryjú sa a jeden zaváhal a hneď ho vytiahli hákmi s úmyslom potrápiť ho, ale najprv nám dovolili sa s ním porozprávať. Chudobná prefíkanosť upokojila ostražitosť Zlokhvatova a ponorila sa späť - nemali čas ho chytiť. Podráždení čerti sa medzi sebou pobili, dvaja padli do smoly. V tom zmätku sme sa ponáhľali na odchod, ale žiadne šťastie! Letia za nami. Virgil, ktorý ma zdvihol, sotva stihol prebehnúť do šiesteho lona, ​​kde nie sú pánmi. Tu pokrytci chradnú pod váhou olovených pozlátených rúch. A tu je ukrižovaný (k zemi pribitý kolíkmi) židovský veľkňaz, ktorý trval na poprave Krista. Pod nohami ho šliapu olovení pokrytci.

Prechod bol náročný: kamenistou cestou - do siedmeho lona. Žijú tu zlodeji, uhryznutí príšernými jedovatými hadmi. Z týchto uhryznutí sa rozpadajú na prach, ale okamžite sa im vráti ich vzhľad. Medzi nimi aj Vanni Fucci, ktorý vykradol sakristiu a obvinil niekoho iného. Hrubý a rúhavý muž: poslal Boha preč, zdvihnúc dve figy. Okamžite na neho zaútočili hady (za toto ich milujem). Potom som sledoval, ako sa istý had spojil s jedným zo zlodejov, potom na seba vzal svoju podobu a postavil sa a zlodej sa odplazil a stal sa plazom. Zázraky! Takéto metamorfózy nenájdete ani u Ovídia.

Raduj sa, Florence: títo zlodeji sú tvoji potomkovia! Škoda... A v ôsmej priekope žijú zákerní poradcovia. Medzi nimi je Ulysses (Odyseus), jeho duša uväznená v plameni, ktorý dokáže hovoriť! Počuli sme teda príbeh Odyssa o jeho smrti: smädný po poznaní neznáma sa s hŕstkou odvážlivcov preplavil na druhý koniec sveta, stroskotal a spolu so svojimi priateľmi sa utopil preč zo sveta obývaného ľudí.

Ďalší hovoriaci plameň, v ktorom bola ukrytá duša prefíkaného radcu, ktorý sa nemenoval, mi hovoril o jeho hriechu: tento radca pomohol pápežovi v jednom nespravodlivom skutku – rátajúc s tým, že mu pápež odpustí hriech. Nebo je tolerantnejšie k hriešnikom s jednoduchým srdcom ako k tým, ktorí dúfajú, že budú spasení pokáním. Prešli sme do deviatej priekopy, kde sú popravení rozsievači nepokojov.

Tu sú, podnecovatelia krvavých sporov a náboženských nepokojov. Diabol ich zmrzačí ťažkým mečom, odreže im nos a uši, rozdrví lebky. Tu je Mohamed a Caesar, ktorí ho k tomu nabádali občianska vojna Curion a bezhlavý trubadúrsky bojovník Bertrand de Born (nesie hlavu v ruke ako lampáš a ona zvolá: „Beda!“).

Potom som stretol svojho príbuzného, ​​ktorý bol na mňa nahnevaný, pretože jeho násilná smrť zostala nepomstená. Potom sme sa presunuli do desiatej priekopy, kde alchymisti trpia večným svrbením. Jeden z nich bol upálený, pretože sa žartom chválil, že vie lietať – stal sa obeťou udania. Skončil v pekle nie kvôli tomu, ale ako alchymista. Tu sú popravení tí, ktorí sa vydávali za iných ľudí, falšovateľov a klamárov všeobecne. Dvaja z nich sa medzi sebou pobili a potom sa dlho hádali (majster Adam, ktorý primiešal meď do zlatých mincí, a starogrécky Sinon, ktorý oklamal Trójanov). Virgil ma pokarhal za zvedavosť, s ktorou som ich počúval.

Naša cesta cez Spitefuls sa blíži ku koncu. Prišli sme k studničke vedúcej z ôsmeho kruhu Pekla do deviateho. Existujú starí obri, titáni. Medzi nimi je Nimrod, ktorý na nás niečo nahnevane kričal nezrozumiteľnou rečou, a Antaeus, ktorý nás na Vergíliovu žiadosť spustil na svojej obrovskej dlani na dno studne a on sa hneď narovnal.

Takže sme na dne vesmíru, blízko stredu zemegule. Pred nami je ľadové jazero, do ktorého zamrzli tí, čo zradili svojich príbuzných. Jedného z nich som omylom kopol do hlavy, kričal, no odmietol sa pomenovať. Potom som ho chytil za vlasy a potom niekto zavolal jeho meno. Darebák, teraz viem, kto si, a poviem o tebe ľuďom! A on: "Klamajte, čo chcete, o mne a o iných!" A tu je ľadová jama, v ktorej jeden mŕtvy muž obhrýza lebku druhému. Pýtam sa: za čo? Zdvihol zrak od svojej obete a odpovedal mi. On, gróf Ugolino, sa pomstí svojmu bývalému spolupracovníkovi, arcibiskupovi Ruggierimu, ktorý ho zradil, vyhladoval jeho a jeho deti a uväznil ich v Šikmej veži v Pise. Ich utrpenie bolo neznesiteľné, deti umierali pred očami otca, on zomrel posledný. Hanba Pise! Poďme ďalej. A kto je pred nami? Alberigo? Ale ten, pokiaľ viem, nezomrel, tak ako sa dostal do pekla? Aj to sa stáva: telo darebáka stále žije, ale duša je už v podsvetí.

V strede zeme vládca pekla, Lucifer, zamrznutý v ľade, zvrhnutý z neba a pri svojom páde vyhĺbil priepasť pekla, znetvorený, s tromi tvárami. Z jeho prvých úst trčí Judáš, z druhých Brutus, z tretích Cassius ich žuje a mučí pazúrmi. Najhorší zo všetkého je najodpornejší zradca – Judáš. Od Lucifera sa tiahne studňa, ktorá vedie na povrch opačnej zemskej pologule. Natlačili sme sa do nej, vystúpili na hladinu a uvideli hviezdy.

Očistec

Nech mi múzy pomôžu zaspievať druhé kráľovstvo! Jeho strážca Starší Cato nás stretol nepriateľsky: kto sú oni? ako sa opovažuješ sem prísť? Virgil vysvetlil a v túžbe upokojiť Cata srdečne hovoril o svojej manželke Marcii. Prečo je tu Marcia? Choďte na pobrežie, musíte sa umyť! Ideme. Tu to je, vzdialenosť od mora. A v pobrežných trávach - hojná rosa. Virgil ním zmyl z mojej tváre sadze opusteného pekla.

Z diaľky mora sa k nám plaví čln ovládaný anjelom. Obsahuje duše mŕtvych, ktorí mali to šťastie, že sa nedostali do pekla. Zakotvili, vystúpili na breh a anjel odplával. Okolo nás sa tlačili tiene prichádzajúcich a v jednom som spoznal svoju kamarátku, speváčku Cosellu. Chcela som ho objať, ale ten tieň je netelesný – objala som sa. Cosella na moju žiadosť spievala o láske, všetci počúvali, ale potom sa objavil Cato, kričal na všetkých (nepodnikali!), A ponáhľali sme sa na horu očistca.

Virgil bol nespokojný sám so sebou: dal dôvod kričať na seba... Teraz musíme preskúmať nadchádzajúcu cestu. Pozrime sa, kam idú prichádzajúce tiene. A oni sami si práve všimli, že nie som tieň: Nenechávam cez seba prejsť svetlo. Prekvapený. Virgil im všetko vysvetlil. "Poď s nami," vyzvali.

Ponáhľame sa teda na úpätie hory očistca. Ale ponáhľajú sa všetci, sú naozaj všetci netrpezliví? Tam pri veľkom kameni je skupina ľudí, ktorí sa neponáhľajú vyliezť hore: vraj budú mať čas; vyliezť ten, kto svrbí. Medzi týmito lenivcami som spoznal svojho priateľa Belacqua. Je príjemné vidieť, že on a v živote nepriateľ každého zhonu je verný sám sebe.

Na úpätí očistca som mal možnosť komunikovať s tieňmi obetí násilnej smrti. Mnohí z nich boli spravodliví hriešnici, ale rozlúčili sa so životom a dokázali sa úprimne kajať, a preto nešli do pekla. Toľké trápenie pre diabla, ktorý stratil svoju korisť! Našiel však spôsob, ako získať späť: keďže nezískal moc nad dušou kajúceho mŕtveho hriešnika, pobúril jeho zavraždené telo.

Neďaleko toho všetkého sme videli kráľovský a majestátny tieň Sordella. On a Virgil, uznávajúc jeden druhého za krajanských básnikov (Mantuáncov), sa bratsky objali. Tu je príklad pre teba, Taliansko, špinavý bordel, kde sú bratské putá úplne zlomené! Najmä ty, moja Florence, si dobrá, nič nepovieš ... Zobuď sa, pozri sa na seba ...

Sordello súhlasí s tým, že bude naším sprievodcom po očistci. Je pre neho veľkou cťou pomáhať veľmi váženému Virgilovi. Pokojne konverzujúc sme sa priblížili k rozkvitnutej voňavej doline, kde sa pri príprave na nocľah usadili tiene vysokopostavených osôb – európskych panovníkov. Pozorovali sme ich z diaľky a počúvali ich spoluhláskový spev.

Prišla večerná hodina, keď túžby priťahujú tých, ktorí sa plavili späť k svojim milovaným, a ty si spomínaš na trpkú chvíľu rozlúčky; keď pútnika ovládne smútok a počuje, ako vzdialená zvonkohra horko plače o dni nenávratne... Do údolia odpočinku pozemských vládcov sa vplazil zákerný had pokušenia, no anjeli, ktorí prišli, ho vyhnali.

Ľahol som si do trávy, zaspal a vo sne som bol prenesený k bránam očistca. Anjel, ktorý ich strážil, mi sedemkrát vpísal na čelo to isté písmeno – prvé v slove „hriech“ (sedem smrteľných hriechov; tieto písmená budú z môjho čela jedno po druhom vymazané, keď budeme stúpať na horu očistca). Vstúpili sme do druhej ríše posmrtného života, brány sa za nami zavreli.

Výstup sa začal. Sme v prvom kruhu očistca, kde hrdí odčiňujú svoj hriech. Na hanbu hrdosti tu boli postavené sochy, ktoré stelesňujú myšlienku vysokého výkonu - pokory. A tu sú tiene očisteného arogantného človeka: neohýbajúci sa počas života, tu sa ako trest za svoj hriech ohýbajú pod ťarchou kamenných blokov, ktoré sú na nich nahromadené.

"Otče náš ..." - túto modlitbu spievali zohnutí hrdí ľudia. Je medzi nimi aj miniaturista Oderiz, ktorý sa počas svojho života pýšil veľkou slávou. Teraz si, ako hovorí, uvedomil, že sa niet čím chváliť: všetci sú si rovní tvárou v tvár smrti – aj zúbožený starec, aj dieťa šomrajúce „mňam-mňam“ a sláva prichádza a odchádza. Čím skôr to pochopíte a nájdete v sebe silu skrotiť svoju hrdosť, ponížiť sa, tým lepšie.

Pod nohami máme basreliéfy zobrazujúce výjavy potrestanej pýchy: Lucifera a Briaresa zvrhnutého z neba, kráľa Saula, Holoferna a iných. Náš pobyt v prvom kole sa blíži ku koncu. Anjel, ktorý sa zjavil, mi zotrel jedno zo siedmich písmen z čela – na znak toho, že som prekonal hriech pýchy. Virgil sa na mňa usmial.

Postúpili sme do druhého kola. Sú tu závistlivci, sú dočasne oslepení, ich bývalé „závistlivé“ oči nič nevidia. Tu je žena, ktorá zo závisti priala svojim krajanom zle a tešila sa z ich neúspechov... V tomto kruhu sa po smrti dlho neočistím, lebo mi závidel málokto a málokto. Ale v minulom kruhu hrdých ľudí - pravdepodobne už dlho.

Tu sú, zaslepení hriešnici, ktorých krv kedysi horela závisťou. V tichu ako hrom zneli slová prvého závistlivca Kaina: „Ten, kto ma stretne, ma zabije! V strachu som sa držal Vergília a múdry vodca mi povedal trpké slová, že najvyššie večné svetlo je neprístupné pre závistlivcov, ktorí sa nechávajú unášať pozemskými návnadami.

Prešiel druhým kolom. Opäť sa nám zjavil anjel a teraz mi na čele zostalo len päť písmen, ktorých sa musím v budúcnosti zbaviť. Sme v treťom kole. Pred očami sa nám mihla krutá vízia ľudskej zúrivosti (dav kameňom ukameňoval krotkú mládež). V tomto kruhu sa očisťujú tí, ktorí sú posadnutí hnevom.

Ani v temnote Pekla nebol taký čierny opar ako v tomto kruhu, kde je tlmená zúrivosť nahnevaných. Jeden z nich, lombardský Marco, so mnou hovoril a vyjadril myšlienku, že všetko, čo sa deje vo svete, nemožno chápať ako dôsledok činnosti vyšších nebeských mocností: znamenalo by to popretie slobody ľudskej vôle a odstránenie človeka zodpovednosť za to, čo urobil.

Čitateľ, už ste sa niekedy túlali po horách za hmlistého večera, keď slnko takmer nevidno? Tak sme na tom... Cítil som dotyk anjelského krídla na čele - ďalšie písmeno bolo vymazané. Vyliezli sme na štvrtý kruh, osvetlený posledným lúčom západu slnka. Tu sa očisťujú leniví, ktorých láska k dobru bola pomalá.

Lenivci tu musia bežať rýchlo a nedovoliť žiadne zhovievavosť v ich celoživotnom hriechu. Nech sa inšpirujú príkladmi Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa, ako viete, musela ponáhľať, alebo Caesara s jeho úžasnou rýchlosťou. Prebehli okolo nás a zmizli. Chcem spať. Spím a snívam...

Snívalo sa mi o hnusnej žene, ktorá sa mi pred očami zmenila na krásku, ktorá sa hneď zahanbila a zmenila sa na ešte horšiu škaredú ženu (tu je tá pomyselná príťažlivosť neresti!). Z čela mi zmizol ďalší list: Porazil som teda neresť, akou je lenivosť. Vstávame do piateho kruhu – k lakomcom a utrácajúcim.

Lakomosť, chamtivosť, nenásytnosť zlata sú ohavné zlozvyky. Roztavené zlato sa kedysi lialo do hrdla posadnutého chamtivosťou: pite na svoje zdravie! Necítim sa príjemne obklopený lakomcami a potom prišlo zemetrasenie. Z čoho? Kvôli mojej neznalosti neviem...

Ukázalo sa, že chvenie hory bolo spôsobené jasotom nad tým, že jedna z duší bola očistená a pripravená na výstup: toto je rímsky básnik Statius, obdivovateľ Vergília, ktorý bol rád, že odteraz bude sprevádzať nás na ceste k vrcholu očistca.

Ďalší list, označujúci hriech lakomstva, bol vymazaný z môjho čela. Mimochodom, bol Statius, chradnúci v piatom kole, lakomý? Naopak, je to márnotratné, ale tieto dva extrémy sa trestajú spoločne. Teraz sme v šiestom kruhu, kde sa očisťujú žrúti. Tu by nebolo zlé pripomenúť, že obžerstvo nebolo pre kresťanských askétov príznačné.

Niekdajší žrúti sú predurčení na návaly hladu: vychudnutí, koža a kosti. Medzi nimi som našiel môjho zosnulého priateľa a krajana Forese. Rozprávali sa o svojej vlastnej, ošklbanej Florencii, Forese odsudzujúco hovoril o rozpustilých dámach tohto mesta. Povedal som svojmu priateľovi o Virgilovi a mojich nádejach, že uvidím svoju milovanú Beatrice v posmrtnom živote.

S jedným pažravcom, bývalým básnikom starej školy, som mal rozhovor o literatúre. Priznal, že moji spolupracovníci, priaznivci „nového sladkého štýlu“, dosiahli v ľúbostnej poézii oveľa viac ako on sám a jemu blízki majstri. Medzitým sa mi z čela vymazalo predposledné písmeno a otvorila sa mi cesta do najvyššieho, siedmeho kruhu Očistca.

A stále si pamätám na vychudnutých hladných žrútov: ako sa stali takými vychudnutými? Sú to predsa tiene, nie telá a nemuseli by hladovať. Virgil vysvetlil, že tiene, hoci sú netelesné, presne opakujú obrysy naznačených tiel (ktoré by schudli bez jedla). Tu, v siedmom kruhu, sa očisťujú voluptuáriá spálené ohňom. Pália, spievajú a chvália príklady umiernenosti a cudnosti.

Voluptuári pohltení plameňmi boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí sa oddávali láske rovnakého pohlavia, a tí, ktorí nepoznali hranice v bisexuálnom styku. K tým posledným patria básnici Guido Guinicelli a provensálsky Arnald, ktorý nás znamenite privítal svojím vlastným dialektom.

A teraz my sami musíme prejsť cez ohnivú stenu. Bál som sa, ale môj mentor povedal, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského raja, ktorý sa nachádza na vrchole hory očistca). A tak ideme všetci traja (Statius s nami) ohorení plameňmi. Prešli sme, ideme ďalej, stmieva sa, zastavili sme sa na odpočinok, spal som; a keď som sa zobudil, Virgil sa na mňa otočil s posledné slovo slová na rozlúčku a súhlas, všetko, odteraz bude ticho ...

Sme v pozemskom raji, v rozkvitnutom háji ozývajúcom sa štebotom vtákov. Videl som krásnu donnu spievajúcu a trhať kvety. Povedala, že tu bol zlatý vek, nevinnosť žiarila, ale potom medzi týmito kvetmi a ovocím bolo šťastie prvých ľudí zničené v hriechu. Keď som to počul, pozrel som sa na Virgila a Statia: obaja sa blažene usmievali.

Ó, Eva! Bolo tu tak dobre, všetko si pokazil svojou odvahou! Okolo nás plávajú živé ohne, pod nimi pochodujú spravodliví starci v snehobielych rúchach, korunovaní ružami a ľaliami, tancujú nádherné krásky. Nevedel som sa nabažiť tohto úžasného obrazu. A zrazu som ju uvidel – tú, ktorú milujem. Šokovaný som urobil mimovoľný pohyb, akoby som sa snažil prilepiť na Virgila. Ale zmizol, môj otec a záchranca! vzlykala som. "Dante, Virgil sa nevráti." Ale nemusíte kvôli nemu plakať. Pozri sa na mňa, to som ja, Beatrice! A ako ste sa sem dostali? spýtala sa nahnevane. Potom sa jej nejaký hlas spýtal, prečo je na mňa taká prísna. Odpovedala, že ja, zvádzaný vábením rozkoší, som jej bol po smrti neverný. Priznávam vinu? Ach áno, slzy hanby a výčitky ma dusia, sklonil som hlavu. "Zdvihni fúzy!" - povedala ostro, neprikázala, aby z nej odtrhla oči. Stratil som zmysly a zobudil som sa ponorený do Oblivionu - rieky, ktorá dáva zabudnutie spáchaných hriechov. Beatrice, teraz sa pozri na toho, kto je ti tak oddaný a tak túži po tebe. Po desaťročnom odlúčení som sa jej pozrel do očí a môj zrak bol dočasne zatemnený ich oslnivým leskom. Keď som znova nadobudol zrak, videl som v pozemskom raji veľa krásy, no zrazu to všetko vystriedali kruté vízie: príšery, znesvätenie svätyne, zhýralosť.

Beatrice hlboko zarmútila, keď si uvedomila, koľko zla sa skrýva v týchto víziách, ktoré nám boli odhalené, ale vyjadrila svoju dôveru, že sily dobra nakoniec zlo porazia. Blížili sme sa k rieke Evnoe, popíjajúc, z ktorej si upevňuješ spomienku na dobro, ktoré si vykonal. So Statiusom sme sa kúpali v tejto rieke. Dúšok jej najsladšej vody do mňa vlial novú silu. Teraz som čistý a hoden vyliezť na hviezdy.

Raj

Z pozemského raja poletíme spolu s Beatrice do Neba, do výšin, ktoré sú smrteľníkom neprístupné. Pri pohľade do slnka som si nevšimol, ako vzlietli. Som toho schopný, keď zostanem nažive? Beatrice to však neprekvapilo: očistený človek je duchovný a duch nezaťažený hriechmi je ľahší ako éter.

Priatelia, tu sa rozídeme – ďalej nečítajte: stratíte sa v rozľahlosti nepochopiteľného! Ale ak ste nenásytne hladní po duchovnom pokrme - potom pokračujte a nasledujte ma! Sme na prvej oblohe Raja – na oblohe Mesiaca, ktorú Beatrice nazvala prvou hviezdou; ponoril do jeho útrob, hoci je ťažké si predstaviť silu schopnú obsiahnuť jedno uzavreté teleso (čo som ja) do iného uzavretého telesa (Mesiac).

V útrobách mesiaca sme stretli duše mníšok unesených z kláštorov a násilne zosobášených. Nie vlastnou vinou nedodržali sľub panenstva daný pri tonzúre, a preto sú vyššie nebesia pre nich nedostupné. Ľutujú to? Ale nie! Ľutovať by znamenalo nesúhlasiť s najvyššou spravodlivou vôľou.

A napriek tomu sa pýtam: prečo sú na vine oni, ktorí sa podrobujú násiliu? Prečo nemôžu vystúpiť nad sféru Mesiaca? Obviňujte násilníka, nie obeť! Beatrice však vysvetlila, že obeť nesie aj určitú zodpovednosť za násilie spáchané na nej, ak pri odporovaní nepreukázala hrdinskú silu.

Beatrice tvrdí, že nesplnenie sľubu je takmer nenapraviteľné dobrými skutkami (na odčinenie viny je toho príliš veľa). Leteli sme do druhého neba Raja – k Merkúru. Tu prebývajú duše ambicióznych spravodlivých. Už to nie sú tiene, na rozdiel od predchádzajúcich obyvateľov posmrtného života, ale svetlá: svietia a vyžarujú. Jeden z nich vzplanul obzvlášť jasne a tešil sa z komunikácie so mnou. Ukázalo sa, že to bol rímsky cisár, zákonodarca Justinián. Je si vedomý toho, že byť vo sfére Merkúra (a nie vyššie) je pre neho limitom, pretože ambiciózni, konajúci dobré skutky pre vlastnú slávu (teda milujúci predovšetkým seba), minul lúč pravá láska k božstvu.

Svetlo Justiniána sa spojilo s okrúhlym tancom svetiel - iných spravodlivých duší. Pomyslel som si a priebeh mojich myšlienok ma priviedol k otázke: prečo Boh Otec obetoval svojho syna? Najvyššou vôľou bolo možné len tak ľuďom odpustiť Adamov hriech! Beatrice vysvetlila: najvyššia spravodlivosť požadovala, aby ľudstvo samo odčinilo svoju vinu. Nie je toho schopná a bolo potrebné oplodniť pozemskú ženu, aby to mohol urobiť syn (Kristus), spájajúci ľudské s božským.

Leteli sme do tretieho neba – k Venuši, kde sú blažené duše milujúcich, žiariace v ohnivých hĺbkach tejto hviezdy. Jedným z týchto duchovných svetiel je uhorský kráľ Karl Martell, ktorý v rozhovore so mnou vyjadril myšlienku, že človek môže realizovať svoje schopnosti iba konaním v oblasti, ktorá zodpovedá potrebám jeho povahy: je zlé, ak sa rodený bojovník stane kňaz ...

Sladké je vyžarovanie iných milujúcich duší. Koľko požehnaného svetla, nebeského smiechu je tu! A dole (v Pekle) tiene pochmúrne a pochmúrne hustli... Jedno zo svetiel ku mne prehovorilo (trubadúr Folco) - odsúdil cirkevnú vrchnosť, samoúčelných pápežov a kardinálov. Florencia je mesto diabla. Ale nič, verí, že čoskoro bude lepšie.

Štvrtou hviezdou je Slnko, príbytok mudrcov. Tu žiari duch veľkého teológa Tomáša Akvinského. Radostne ma pozdravil, ukázal mi ďalších mudrcov. Ich spoluhláskový spev mi pripomínal cirkevnú evanjelizáciu.

Tomáš mi rozprával o Františke z Assisi – druhej (po Kristovi) manželke chudoby. Podľa jeho príkladu začali mnísi, vrátane jeho najbližších študentov, chodiť bosí. Žil svätým životom a zomrel – ako nahý muž na holej zemi – v lone chudoby.

Nielen ja, ale aj svetlá – duchovia mudrcov – sme počúvali Tomášovu reč, prestali spievať a tancovať. Potom sa slova ujal františkán Bonaventúra. V reakcii na chválu, ktorú svojmu učiteľovi udelil dominikán Tomáš, oslávil Tomášovho učiteľa Dominika, roľníka a Kristovho služobníka. Kto teraz pokračoval v jeho práci? Nie sú tam žiadne hodné.

A Thomas sa opäť ujal slova. Hovorí o veľkých cnostiach kráľa Šalamúna: prosil Boha o múdrosť, múdrosť – nie preto, aby riešil teologické otázky, ale aby rozumne vládol ľudu, teda kráľovskú múdrosť, ktorá mu bola dopriata. Ľudia, nesúďte sa unáhlene! Tento je zaneprázdnený dobrým skutkom, ten zlým, ale čo ak prvý padne a druhý vstane?

Čo sa stane s obyvateľmi Slnka v deň súdu, keď sa duchovia stanú telom? Sú takí bystrí a duchovní, že je ťažké si ich predstaviť zhmotnené. Náš pobyt tu skončil, odleteli sme do piateho neba – na Mars, kde sa v tvare kríža usadili iskriví duchovia bojovníkov za vieru a znie sladká hymna.

Jedno zo svetiel, ktoré tvoria tento úžasný kríž, bez toho, aby prekročilo jeho hranice, sa posunulo nadol, bližšie ku mne. Toto je duch môjho statočného pra-pra-starého otca, bojovníka Kachchagvida. Pozdravil ma a pochválil slávnu dobu, v ktorej žil na zemi a ktorá - žiaľ! - prešiel, nahradil ho najhorší čas.

Som hrdý na svojho predka, na svoj pôvod (ukazuje sa, že takýto pocit možno zažiť nielen na márnej zemi, ale aj v Raji!). Cacchagvida mi rozprával o sebe a o svojich predkoch, narodených vo Florencii, ktorých erb – biela ľalia – je teraz zafarbený krvou.

Chcem sa ho, jasnovidca, opýtať na moje budúci osud. Čo ma čaká? Odpovedal, že ma vyženie z Florencie, že pri svojom neradostnom putovaní spoznám horkosť cudzieho chleba a strmosť cudzích schodov. Ku cti, že sa nebudem spájať s nečistými politickými frakciami, ale stanem sa vlastnou stranou. V závere budú mať súperi hanbu a mňa čaká triumf.

Cacchagvida a Beatrice ma povzbudili. Skončil na Marse. Teraz - z piateho neba do šiesteho, z červeného Marsu do bieleho Jupitera, kde sa vznášajú duše spravodlivých. Ich svetlá sú sformované do písmen, do písmen – najprv do volania po spravodlivosti, a potom do postavy orla, symbolu spravodlivej cisárskej moci, neznámej, hriešnej, trpiacej zeme, ale potvrdenej v nebi.

Tento majestátny orol so mnou vstúpil do rozhovoru. Hovorí si „ja“, ale ja počujem „my“ (len sila je kolegiálna!). Chápe to, čo ja sám nedokážem pochopiť: prečo je raj otvorený len pre kresťanov? Čo je zlé na cnostnom hinduistovi, ktorý vôbec nepozná Krista? Tak tomu nerozumiem. A aj to je pravda, - priznáva orol, - že zlý kresťan je horší ako slávny Peržan alebo Etiópčan.

Orol zosobňuje myšlienku spravodlivosti a jeho hlavnou vecou nie sú pazúry ani zobák, ale vševidiace oko, tvorené najcennejšími svetelnými duchmi. Zrenička je dušou kráľa a žalmistu Dávida, duše predkresťanských spravodlivých žiaria v mihalniciach (a to som len nešikovne hovoril o Raji „len pre kresťanov“? Takto dať priechod pochybnostiam!).

Vystúpili sme do siedmeho neba – k Saturnu. Toto je príbytok kontemplátorov. Beatrice sa stala ešte krajšou a žiarivejšou. Neusmiala sa na mňa – inak by ma úplne spálila a oslepila. Blahoslavení duchovia kontemplátorov mlčali, nespievali – inak by ma ohlušili. Povedal mi o tom posvätné svetlo, teológ Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po ktorom je pomenovaný jeden z mníšskych rádov, rozhorčene odsúdil novodobých samoúčelných mníchov. Po jeho vypočutí sme sa ponáhľali do ôsmeho neba, do súhvezdia Blížencov, pod ktorým som sa narodil, prvýkrát uvidel slnko a nadýchol sa vzduchu Toskánska. Z jeho výšky som sa pozrel dolu a môj pohľad prechádzajúci cez sedem nebeských sfér, ktoré sme navštívili, padol na smiešne malú pozemskú guľu, túto hrsť prachu so všetkými jej riekami a horskými strmami.

Na ôsmom nebi horia tisíce svetiel - to sú víťazní duchovia veľkých spravodlivých. V ich opojení sa mi zrak zväčšil a teraz ma neoslepí ani Beatricin úsmev. Nádherne sa na mňa usmiala a opäť ma podnietila, aby som obrátil oči k žiarivým duchom, ktorí spievali chválospev na kráľovnú nebies – svätú pannu Máriu.

Beatrice požiadala apoštolov, aby sa so mnou porozprávali. Do akej miery som prenikol do tajomstiev posvätných právd? Apoštol Peter sa ma opýtal na podstatu viery. Moja odpoveď: viera je argument v prospech neviditeľného; smrteľníci nemôžu na vlastné oči vidieť to, čo sa tu v raji zjavuje - ale nech veria v zázrak, nemajúc žiadny vizuálny dôkaz o jeho pravde. Peter bol s mojou odpoveďou spokojný.

Uvidím ja, autor posvätnej básne, svoju vlasť? Budem tam, kde som bol pokrstený, korunovaný vavrínmi? Apoštol Jakub sa ma spýtal na podstatu nádeje. Moja odpoveď je: nádej je očakávanie budúcej zaslúženej a Bohom darovanej slávy. Natešený Jacob sa rozžiaril.

Nasleduje otázka lásky. Dal mi ho apoštol Ján. Keď som odpovedal, nezabudol som povedať, že láska nás obracia k Bohu, k slovu pravdy. Všetci sa tešili. Skúška (čo je viera, nádej, láska?) bola úspešne ukončená. Videl som žiariacu dušu nášho praotca Adama, ktorý žil krátky čas v pozemskom raji, vyhnanú odtiaľ na zem; po smrti dlhého chradnutia v Limbo; potom sa presťahoval sem.

Predo mnou plápolajú štyri svetlá: traja apoštoli a Adam. Zrazu Peter zfialovel a zvolal: „Môj pozemský trón bol uchvátený, môj trón, môj trón! Peter nenávidí svojho nástupcu – pápeža. A je čas, aby sme sa rozišli s ôsmym nebom a vystúpili do deviateho, najvyššieho a krištáľového. S nadpozemskou radosťou ma so smiechom Beatrice hodila do rýchlo sa otáčajúcej gule a sama stúpala.

Prvá vec, ktorú som videl vo sfére deviateho neba, bola oslnivá bodka, symbol božstva. Okolo nej sa točia svetlá - deväť sústredných anjelských kruhov. Najbližšie k božstvu, a teda menšie, sú serafíni a cherubíni, najvzdialenejší a najrozsiahlejší sú archanjeli a spravodliví anjeli. Ľudia na zemi sú zvyknutí myslieť si, že veľký je väčší ako malý, ale tu, ako vidíte, opak je pravdou.

Anjeli, povedala mi Beatrice, sú v rovnakom veku ako vesmír. Ich rýchla rotácia je zdrojom všetkého pohybu, ktorý sa odohráva vo Vesmíre. Tí, ktorí sa ponáhľali odpadnúť od svojho hostiteľa, boli zvrhnutí do pekla a tí, ktorí zostali, stále nadšene krúžia v raji a nemusia myslieť, chcieť, pamätať: sú úplne spokojní!

Vzostup do Empyreanu - najvyššej oblasti Vesmíru - je posledný. Znovu som sa na ňu pozrel, ktorej krása, rastúca v Raji, ma pozdvihla z výšin do výšin. Sme obklopení čistým svetlom. Všade iskry a kvety sú anjeli a blažené duše. Splývajú do akejsi žiarivej rieky a potom nadobúdajú podobu obrovskej nebeskej ruže.

Uvažoval som o ruži a chápal všeobecný plán raja a chcel som sa Beatrice niečo opýtať, ale nevidel som ju, ale starého muža v bielom s jasnými očami. Ukázal hore. Pozerám - žiari v neprístupnej výške a zavolal som na ňu: „Ach, donna, ktorá si zanechala stopu v pekle, dávaš mi pomoc! Vo všetkom, čo vidím, uznávam tvoje dobro. Nasledoval som ťa z otroctva na slobodu. Zachovaj si ma v budúcnosti, aby sa môj duch, ťa hodný, oslobodil od tela! Pozrela na mňa s úsmevom a otočila sa k večnej svätyni. Všetko.

Starý muž v bielom je svätý Bernard. Odteraz je mojím mentorom. Pokračujeme v kontemplácii empyrovej ruže s ním. Žiari v ňom aj duše nepoškvrnených bábätiek. Je to pochopiteľné, ale prečo boli na niektorých miestach v pekle duše bábätiek – na rozdiel od nich nemôžu byť zlé? Boh vie lepšie, aké potenciály - dobré alebo zlé - sú uložené v ktorej duši dieťaťa. Bernard teda vysvetlil a začal sa modliť.

Bernard sa za mňa modlil k Panne Márii – aby mi pomohla. Potom mi dal znamenie, aby som zdvihol zrak. Keď sa pozriem hore, vidím najvyššie a najjasnejšie svetlo. Zároveň nebol slepý, ale získal najvyššiu pravdu. Kontemplujem božstvo v jeho žiarivej trojici. A ťahá ma k nemu láska, ktorá hýbe slnkom aj hviezdami.