Miről szól Dowell professzor fejének munkája?

Elég homályosnak tűnik, és nem engedi teljesen megérteni, miről szól a regény. Egy rövid összefoglaló pedig nem oszlatja el a tartalom feletti „ködöt”. Segítségül azoknak, akik kételkednek abban, hogy érdemes-e elolvasni – egy rövid összefoglaló. "The Head of Professor Dowell" egy olyan könyv, amely összetett és hasznos gondolatokat vált ki. Győződjön meg róla!

Első fejezetek, összefoglaló: Dowell professzor feje találkozik Marie Laurent-tel

Egy fiatal nő, Marie Laurent, aki komolyan veszi a munkát, egy híres tudós, Kern professzor laboratóriumában kap munkát. Az első napon a lányt sokk éri - egy törzs nélküli emberi fej „él” a munkahelyén. Ő az, akire vigyáznia kell. Szépsége és viszonylagos fiatalsága ellenére Marie úgy dönt, hogy megérti a munkát, különösen azért, mert nagyon szüksége van a pénzre.

Mint hamarosan kiderül, Dowell professzor feje (enélkül hiányos lenne az összefoglalás) nemcsak mindent ért, hanem tisztán gondolkodik, és ahogy Marie saját kárára és kockázatára rájön, beszélni is tud. Mostantól Miss Laurent rádöbben, milyen gazdag azáltal, hogy teste van! Bármilyen furcsának is tűnik, Marie és a professzor feje barátokká váltak.

A lány megtudja, hogy Dowell jelenlegi állapotában is dolgozik. Kern pedig munkája összes eredményét saját fejlesztéseként mutatja be. Douel azt a gyanúját is megosztja Marie-val, hogy szándékosan nem segített kollégáján egy asztmás roham során, ami állítólag a tudós halálának oka lett. Laurent-ben ellenszenv kezd kialakulni Kernnel szemben.

Folytatás, összefoglaló: Dowell professzor feje "barátokat" kap

Kern professzor úgy dönt, hogy folytatja a fejek újjáélesztésének sikeres tapasztalatát – a dolgozó Tom és a színésznő, Briquet fejei „telepednek le” a laboratóriumában. Egy ilyen „feltámadás” számukra teljesen érthetetlen. Újra úgy akarnak élni, ahogy régen. Ez adja Kernnek az ötletet, hogy megpróbálkozhatna a testek felvarrásával is. Ugyanakkor megtudja, hogy Marie már régóta Dowell fejéhez beszél. Olyan információkkal rendelkezik, amelyek lényegében bűnözővé teszik Kernt. A tudós zsarolja Laurent-t azzal, hogy kikapcsolja a fej létfontosságú funkcióit biztosító készülékeket, ha a lány nem hajlandó tovább dolgozni, és megpróbálja elhagyni a házát.

Elképesztő sikerek, összefoglaló: Dowell professzor feje részt vesz a Briquet újraélesztésében

Óriási sebészeti tapasztalatát és Dowell legértékesebb tanácsait felhasználva Kern professzor rávarrja Briquet fejét Angelique Guy énekesnő testére, aki egy vonatbalesetben halt meg. A kísérlet sikeres! De az aktív és nyugtalan Briquet azonnal megszökik Kern házából, amint teljesen helyreáll.

A szökés után Briquet és barátai elhagyják Párizst, és véletlenül találkoznak Armand Laret-vel, aki szerelmes volt az elhunyt Angelique-be, és Arthur Douellel, egy professzor fiával, akit mindenki halottnak hitt.

Lara nyomására a lány elmondja az igazat barátainak, és úgy döntenek, hogy rendezik a helyzetet. Eközben Briquet sebe a lábán, amely Angelique-nek volt, begyullad.

Ekkor Marie Laurent egy elmegyógyintézetben köt ki. Ott Kern utasítására módszeresen próbálják megőrjíteni. De Arthur Dowell a segítségére van.

„The Head of Professor Dowell”: az utolsó fejezetek tartalma

Brika és barátai nem tudják begyógyítani a sebet, a lány egyre rosszabbul van. Kernhez megy, aki megpróbál segíteni neki, de már késő! Megint meg kell fosztania Briquetet a testétől. Egy különleges találkozón demonstrálja élő fejét, amelyre Marie Laurent érkezik. Dühösen feljelenti a professzort. Laboratóriumába jönnek a törvény képviselői.

Ott találják meg Dowell professzor fejét, aki a paraffininjekciók miatt gyakorlatilag ráismerhetetlen – Kern ügyelt tevékenysége nyomainak elrejtésére, de nem járt teljesen sikerrel.

Utolsó pillanataiban Dowell látja, hogy fia megérkezik a házhoz a rendőrséggel, és elmondja a rendfenntartóknak, hogy Marie mindent tud Kern ügyeiről. Minden tiszta! Kern öngyilkos lesz.

A Dowell professzor vezetője elgondolkodtató remekmű

Úgy tűnik, hogy az emberek régóta álmodoztak a halál legyőzéséről. De milyen áron lehetséges ez? Csak a regény teljes szövege teszi lehetővé, hogy megértsük ennek a problémának a teljes terjedelmét!

Kedves Srácok!

Ma Alexander Belyaev „Dowell professzor feje” című tudományos-fantasztikus regényéről fogunk beszélni.

Ne feledje, a munkaA „Dowell professzor feje” először 1925 nyarán jelent meg történetként a Moszkvai Rabocsaja Gazetában.

A „The Head of Professor Dowell” A.R. első tudományos-fantasztikus műve. Beljajeva. A történet cselekménye megegyezik a regényével, de sokkal egyszerűbb. Miss Adams (a regényben Mademoiselle Laurent) Kern professzor laboratóriumába kerül, egy nagyszerű tudós, aki azonban nem állt meg a bűnnél: miután újjáélesztette tanára, Dowell professzor fejét, most ezt a fejét szolgálatba állítja. saját maga. Miss Adams, miután behatolt Kern titkába, azonnal megpróbálja leleplezni, de hiába. Dowell fia menti meg a szinte kilátástalan helyzetből. Együtt sikerül a kinyilatkoztatást befejezni. Kern vereséget szenved.

A történet sci-fi ötletei miatt volt érdekes, de nem a szerző irodalmi készségei miatt. Ezért tizenkét évvel később Beljajev regényré dolgozta át. A regény először a leningrádi Smena újság oldalain jelent meg, majd az Around the World magazinban. A regény külön kiadásban jelent meg 1938-ban.

Nézzük a szöveg címét.

Kiről fogunk beszélni?

Nézd meg a képet, és jósold meg a tartalmat.

Tudományos kutatás.

Olvassa el az első két sort a 110. oldalon a tankönyvében.

Milyen nevekkel találkoztál?

Marie Laurent, Kern professzor.

A munka egyértelműen a tudományról szól.

Gondolja, hogy Dowell professzor részt vett a tudományban?
Kern professzor részt vett a tudományban?
Ön szerint milyen szerepet kellene játszania Marie Laurentnek?

Láttál már képet az igazságszolgáltatásról?

Miért nő?

Dowell tudományt, Kern tudományt csinál.

Mit gondolsz, Marie mit csinál?

Véletlenül bíró. Mindkettőt, tevékenységüket a legfontosabb érzés szempontjából értékeli.

Szerinted mi az erősebb, a logika vagy az érzés?
Melyik érzés nevezhető a legerősebbnek és legkreatívabbnak?

Persze, szerelem.

Fogalmazd meg az óra témáját! Ha két professzor másképp csinálja a tudományt, és Marie Laurent értékeli őket, mi lehet az óra témája?

A tudományos felfedezés ára.

A regény első fejezeteiből ismert, hogy Marie Laurent orvosi diplomát kapott, de sehol nem talált munkát. El kellett tartania magát és idős anyját, és szüksége volt bevételre. Kern professzor felajánlotta, hogy dolgozzon neki valamelyik egyetemenPeni megváltás Marie számára.Marie csak akkor állapodott meg Kernnel, ha nincs bűncselekmény az ügyeiben. Emellett közvetlen és őszinte karaktere a következő mondatban is megnyilvánult: „Szívesebben választanám a halált, mint egy ilyen feltámadást” – mondta, miután Marie először meglátta Dowell professzor fejét.Marie minden legjobb tulajdonsága – közvetlenség, őszinteség, függetlenség – később Dowell professzor hatására fejlődött ki.

Olvassa el a regény fejezeteit a 110. oldalon található tankönyvben (II. rész).

Hogyan változott meg Dowell professzor fejének élete, amikor Marie Laurent megjelent a laboratóriumban?
Mi ütötte meg különösen Marie-t Dowell professzor történetében és önmagában?
Hogyan alakul Marie Laurent karaktere Dowell professzor hatására?

Dowell professzor fejének élete megváltozik Marie érkezésével: Dowell egy intelligens, gyönyörű lányt lát maga előtt, aki együtt érez vele, és Marie megjelenése is nyugalmat hoz a lelkébe. Aztán rájön, hogy Marie-t komolyan érdekli az átélt tragédia, hogy a szívére vette a történetét. Marie kockázatot vállalt érte: nem engedelmeskedett Kernnek, és kinyitotta a csapot. Dowell lehetőséget kapott a felszólalásra. Marie még Kernnek is nyíltan ellenezni akar. Röviden: Dowellnek van egy szövetségese és barátja. Marie-t mindenekelőtt az döbbentette meg, hogy Kern tanára munkáit használta fel, és saját találmányait sajátította el. És amikor megtudja Dowell halálának okát, felháborodása nem ismer határokat. Dowell nagy tudós, gondolkodó, méltósággal és bátran viseli el szerencsétlenségét, de hogy merészel ennyire alázatosnak, türelmesnek lenni, hogy merészel egy „tolvajnak és gyilkosnak” dolgozni! Marie elítéli alázatát, még nem érti, hogy Dowell számára a tudomány mindennél fontosabb.

Marie karaktere Dowell professzor és története hatására fejlődik ki. A lány elkomolyodik, élesebben kezdi érzékelni mások fájdalmát, mélyebben elgondolkodik azon, milyenek legyenek a tudomány fejlődési útjai, és vajon a cél mindig igazolja-e az eszközt. Korábban úgy gondolta, hogy a bűncselekmény elfogadhatatlan, de most, amikor meglátja az áldozatot, a bűncselekmény elutasítása dühös tiltakozásba fajul. Készen áll arra, hogy aktívan beavatkozzon az őt körülvevő élet folyamatába, és helyreállítsa az igazságosságot.

Marie látja, hogy Douel erős, bátor, elvhű ember tud lenni, nem törheti meg a kínzás, de nem tud ellenállni a tudomány iránti érdeklődésének, képtelen meglátni a rossz tapasztalatot. A tudomány és a munka a legfontosabb számára az életben. Az ő érdekükben Dowell kész mindent elfelejteni. Erre tanítja Dowell fiatal asszisztensét. Megosztja vele szerelmét, bizonyítva, hogy egy szeretett emberért feláldozhatja a szabadságot, sőt az életet is. Marie-nak van a legfontosabb dolog - a belső igazságérzet és a szeretet, amelyek segítenek neki túlélni a legkritikusabb helyzetekben is.

Emlékezz, mi történt A.R.-vel. Beljajev 1916-tól 1922-ig. Gipszbe zárva feküdt, tehetetlenül és mozdulatlanul. Nem tudtam mozgatni sem a karomat, sem a lábamat. Felesége elhagyta, és eltűnt volna, ha nincs Margarita Konstantinovna, az író leendő felesége. Így Dowell professzor érzései nem fikciók, hanem nagyrészt elszenvedtek. Marie alakja sem véletlen.

Így, elemeztük a „The Head of Professor Dowell” című szöveg epizódjait, és arra a kérdésre válaszoltunk, hogy mi az ára a tudományos felfedezéseknek.

Gyakorlat.

Pa tananyagrólírj leírást Marie-ról az irodalmi füzetedbe.
Válaszoljon szóban a tankönyv 122-123. oldalán található 3.7 kérdésre.

Egy Kern nevű sikeres orvos munkát kínál a laboratóriumában Marie Laurent doktornak, és meglehetősen magas fizetést ígérnek neki. A lány nagyon szereti ezt a javaslatot, bár néhány dolog már a kezdetektől zavarja és riasztja, különösen az iroda, ahol leendő munkaadójával beszélget, túl komornak és örömtelennek tűnik. A laboratóriumban, ahová Kern kéri, Marie elborzadva látja egy férfi fejét, amely el van választva a testtől, de számos eszköz segítségével továbbra is működik.

Laurent észreveszi, hogy ez a szerv mennyire hasonlít a sebészet híres professzorának, Dowellnek a fejére, akinek előadásait nemrégiben nagy érdeklődéssel és örömmel látogatta. Kern szerint valóban sikerült életre keltenie elhunyt kollégáját, bár maga Marie úgy véli, hogy a halál mindenképpen jobb, mint egy ilyen „feltámadás”.

Ennek ellenére a lány elkezdi a neki felajánlott munkát. Laurent gondosan gondoskodik a fejről, amely tökéletesen hall mindent, amit mond, megérti, és arckifejezései vannak szavaira és tetteire. Ráadásul Marie minden nap rengeteg orvosi irodalmat hoz a fejébe, a professzor pedig gondosan tanulmányozza az összes publikációt. Egy napon a fej könyörög a fiatal orvosnak, hogy fordítsa el az egyik cső csapját, bár Dr. Kern kategorikusan megtiltotta Laurentnek, hogy megérintse a csapot, arra hivatkozva, hogy ez a lépés végzetes lesz Dowell számára.

A fej azonban minden megjelenésével kitartóan könyörög a lánynak, hogy teljesítse kérését, Marie ennek ellenére úgy dönt, megszegi munkáltatója parancsát. Ennek eredményeként a testetlen tudós beszélni kezd, Laurent pedig mindent megtud, ami valójában történt vele.

Kern korábban Dowell asszisztense volt, és a professzor soha nem tagadta kétségtelen képességeit, bár ugyanakkor észrevette hiúságát, kapzsiságát és elvtelenségét. Az egyik kísérlet során a híres professzor asztmás rohamot kapott, Kern állítólag a segítségére sietett, de amikor felébredt, Dowell látta, hogy már nincs teste. Tanítványának saját magának kellett dolgoznia a zseniális professzor agyát, de Dowell először határozottan visszautasította az együttműködést. Kern arra kényszerítette a professzort, hogy minden lehetséges módon segítsen neki, nagyon kegyetlen és erőszakos módszerekkel, de a tudós csak akkor értett egyet, amikor látta, hogy egykori asszisztense nyilvánvaló hibákat követ el, amelyek megsemmisíthetik minden korábbi erőfeszítésük eredményét.

Ezután Kernnek sikerül meghosszabbítania két további ember életét, akik balesetek áldozatai lettek. Köztük van egy fiatal munkás, Tom, akit elütött egy autó, és egy komolytalan kabaréénekes, Briquet, a lány véletlenül golyót kap, amit valójában egyáltalán nem neki szántak. A fejek elválasztása a testtől sikeres, de Thomas és Briquet egyszerűen nem értik, hogyan élhetnek most, mert ezek a nagyon hétköznapi emberek Dowell-lel ellentétben nem szoktak időt fordítani a gondolkodásra.

Marie próbál mindenben segíteni a fejeknek, a lány őszintén sajnálja őket. Zene és filmek segítségével igyekszik szórakoztatni őket, de Briquet és Tom számára mindez csak egykori, aktív életükre emlékezteti, aminek következtében csak még jobban belemerülnek a kétségbeesésbe. Kern megígéri Brikának, hogy mindenképpen új testet ad neki, az orvosi kalandor valóban egy ilyen példátlan műtétet szándékozik végrehajtani, ráébredve, milyen híres lesz, ha minden jól megy.

Kern ugyanakkor észreveszi, hogy Laurent Dowell fejével kommunikál, azonban ezt már régóta sejtette. A bátor lány szertartás nélkül közli a becstelen professzorral, hogy az egész világnak elmeséli, mit tett a tanárával. Kern követeli, hogy Marie költözzen be a laboratóriumba, és ne hagyja el onnan. Laurent felháborodottan visszautasítja, de a professzor azonnal elzárja a csapot, amelyen keresztül Dowell feje létfontosságú levegőt kap. A lány kétségbeesetten beleegyezik a munkaadó feltételeibe, és közli anyjával, hogy egy ideig távol kell élnie otthonától.

Hamarosan Kern professzor egy kiváló női holttestet talál egy jelentős vasúti katasztrófa helyszínén, és felvarrja Briquetre, és ezzel emberrablást követ el. Marie az újságokból értesül arról, hogy a holttest, amelyet az ápolt korábban kapott, Angelique Guy színésznőé volt. Briquet beszédében most a saját, nem túl dallamos hangja és Angelique mély kontraltja ötvöződik. A fiatal nő mozdulatai is olyan elképesztő kecsességet és eleganciát mutatnak, amilyenre korábban még nem volt példa. A lány ragaszkodik ahhoz, hogy Kern engedje haza, minden barátjának meg akarja mutatni új és rendkívül vonzó külsejét, miközben az orvos nem kíván megválni „zsenialitása” élő bizonyítékától.

Ennek eredményeként Briquet megszökik, találkozik barátaival, Jeannel és Martha-val, és sietve elhagyja velük Párizst; a tapasztalt páncéltörőnek, Jeannak éppúgy el kell rejtőznie a rendőrség elől, mint Briquet-nek. A társaság megérkezik az egyik mediterrán strandra, ahol egyszerre két bajtárs, egy Armand Lare nevű művész és Arthur Dowell, Dowell professzor fia pihen.

Armand korábban szerelmes volt az elhunyt Angelique-be, és még mindig nem tudja elfelejteni. A művész azonnal észreveszi, hogy egy Briquet nevű ismeretlen nő minden megjelenésével, mozdulataival, hangjával mennyire hasonlít a színésznőre, ráadásul szeretett Larának holttestét soha nem fedezték fel. A barátok meghívják Briquet-et, hogy sétáljon velük egy jachton, és ott Armand keményen követeli, hogy a lány mondja el neki a teljes igazságot.

Briquet azonnal bevall mindent, ami vele történt, és teljes ártatlanságáról biztosítja a művészt. Amikor Arthur mindent megtud, megkéri új ismerősét, hogy írja le részletesebben Kern harmadik fejét, és tökéletesen megérti, hogy az apjáról van szó. Lare úgy érzi, nem közömbös Briquet iránt, de nem tudja, hogy pontosan mi vonzza, akár az, hogy ennek a lánynak most Angelica alakja van, vagy magát Briquet-t szereti. Az egykori bárpultos énekesnő maga is észreveszi, hogy sokat változott, hogy most már teljesen másképp szeretne viselkedni, a korábbi vulgaritás és döcögés nélkül.

De hirtelen a színésznő lábán hagyott apró seb kezdi zavarni Briquet-et. A lány lába megduzzad és kipirosodik, a helyzet napról napra rosszabb. Arthur és Armand ragaszkodik ahhoz, hogy orvoshoz menjenek, de Briquet visszautasítja, mert attól tart, hogy története mindenki számára ismertté válik, és újra bezárják örökre a laboratóriumba. A lány azonban kénytelen Kern professzorhoz menni, számítva a segítségére. Ugyanakkor a fiatal Douel és Lare rájön, hogy ez a férfi egy elmebetegek klinikáján rejtegeti Marie Laurent-t.

Arthur hamis néven bemegy a kórházba, és kimenti onnan Marie-t, bár ez jelentős erőfeszítésébe kerül. Kern minden lehetséges módon megpróbálja megmenteni Briquet lábát, de üszkösödés kezd kialakulni, és a professzornak nincs más dolga, mint újra elválasztani a fiatal nő fejét a testétől. Az orvos megérti, hogy kísérleteit többé nem lehet eltitkolni, elhatározza, hogy mindenkinek megmutatja a Brika eleven fejét, szenvedőtársa ebben a pillanatban már nem létezik.

Ezen a találkozón Laurent beszédet folytat Kern ellen, azt állítva, hogy ellopta Dowell professzor kutatásának eredményeit, és megölte a híres tudóst. Kern paraffint használva teljesen megváltoztatja volt tanára fejének kinézetét, teljesen felismerhetetlenné téve azt.

A rendőrség kijön a laboratóriumba, a rendfenntartókat Arthur Doeul, barátja, Lare és Marie kíséri. Az egybegyűltek a kutató fejének életének utolsó perceit látják, Arthurnak sikerül elbúcsúznia édesapjától, alig fékezve mély kétségbeesését. A nyomozó követeli, hogy Kern menjen az irodába kihallgatásra, és néhány percen belül hangos lövés hallatszik onnan.

A „Dowell professzor feje” című regényben az emberi fejek felélesztésére irányuló műtéteket egy zseniális sebész, ugyanakkor egy nagyon kapzsi és hiú ember, Kern professzor kezei végzik. A „feltámadt” nép nem lett az emberi társadalom boldog, hálás vagy teljes jogú tagja. Például Dowell professzor maga is a halálról álmodik, de a tudományos felfedezések eszméi iránti megszállottsága arra kényszeríti, hogy folytassa földi létét. Kern maga, miközben egy olyan műtétre készült, hogy az animált fejet egy „friss” holttesttel egyesítsék, a következő szavakat mondja asszisztensének: „Nem most van itt az ideje, hogy etikai problémákkal foglalkozzunk” – válaszolta Kern szárazon. – Később ő maga fogja megköszönni nekünk. De nem volt hála.

A legnagyobb tudományos kísérletek egyik szereplőt sem tették boldoggá. Az etikai kérdések félre maradnak. A figyelem és az egyén iránti tisztelet hiánya Dowell professzor és asszisztense, Kern teljes munkájának feltétel nélküli végéhez vezetett.

Meg kell jegyezni, hogy Beljajev, hőse szavaival élve, közvetlenül beszél az etikai felelősségről, ezzel meggyőzve az olvasót arról, hogy a nagy tudományos felfedezéseket etikai kérdésekkel kell párosítani, különben semmi sem fog sikerülni.

következtetéseket

A kurzusmunka második fejezetében a főszereplő műtét előtti és utáni viselkedésének összehasonlító elemzésére került sor, melynek eredményeként a következő jellemzőket azonosították:

b) Azt azonban észrevesszük, hogy minél mélyebben tükrözi a tudat a világot, annál sokrétűbb az érzelmi élménye: a műtét után végre a társadalom teljes jogú tagjaként, személyként kezdték kezelni, nem pedig gúnyjátékként. , amit keresett. Bár egy ellentmondásos embernek, nem mindig kellemes másoknak, de mégis embernek.

A „Virágok Algernonnak” című mű mellett a humanizmus problémáját a legtömörebben a huszadik század számos más tudományos-fantasztikus művében vizsgálták: Arkagyij és Borisz Sztrugackij leghíresebb műveiben, a „Nehéz istennek lenni” című történetben. ” és az „Útszéli piknik” című regény, valamint Alekszandr Romanovics Belov „Dowell professzor feje” című regénye. Ennek eredményeként a következő következtetések születtek:

Következtetés

Munkám globális célja az volt, hogy megértsem az értelmi fogyatékos főszereplő és önmagában a műtét utáni életében bekövetkezett változások okait és okait. Ennek elérése érdekében számos feladatot teljesítettem:

1) A humanizmus saját univerzális definíciójával állt elő, amely így hangzik: egy történelmileg változó világnézeti rendszer, amelynek alapja az egyén méltóságának és önértékének, szabadságának és boldogsághoz való jogának védelme. ; az ember javát tekintve a társadalmi intézmények értékelésének kritériumának, az egyenlőség, az igazságosság és az emberség elvét pedig az emberek közötti kapcsolatok kívánt normájának.

2) Megismerkedtem a világ fogyatékossággal élő emberekre vonatkozó statisztikáival, és rájöttem, hogy jelenleg világszerte az emberek 23%-a rendelkezik különböző súlyosságú fogyatékossággal, és több mint felük nem tartja kielégítőnek az életminőségét. , kilátástalannak, kilátástalannak tartják állapotukat.

3) Azonosította a fogyatékkal élő emberek alkalmazkodásának jellemzőit a társadalomban - olyan társadalmi akadályok jelenlétét, mint:

a) tudatlanság (hogyan kell viselkedni a fogyatékkal élők társadalmában, mi a betegségük és mennyire veszélyes);

b) félelem (amikor az emberek úgy tesznek, mintha nem vennék észre a fogyatékkal élőket, mert félnek a felelősségtől, attól tartanak, hogy fizikailag vagy lelkileg megsértik vagy felzaklatják őket);

c) agresszív/közömbös nézőpont (a fogyatékossággal élők az egészségesekhez képest alacsonyabb szintre kerülnek, és emiatt nem érdemlik meg a figyelmüket, „külön világban” kell élniük).

4) Összehasonlító elemzést végzett a főszereplő viselkedéséről a műtét előtt és után, feltárva a következő jellemzőket:

a) A férfi rájön, hogy korábban minden társaságban csak egy ostoros fiú, bohóc volt, könnyű célpontja mások folyamatos gúnyolódásának. És bár a társadalom részének érezte magát, valójában ez még mindig ugyanaz az elidegenedés volt, csak egy értelmi fogyatékos ember nem vette észre.

c) Ugyanakkor a hős kommunikációs készsége a gyermeki fejlettség szintjén maradt, ezért szenved az ellenkező nemmel való kommunikációs kísérleteiben. Ebből arra következtethetünk, hogy az emberi fejlődés intellektuális egyoldalúsága nem annyira káros, mint az érzékszervi egyoldalúság (amikor az ember buta, de finoman érti az interperszonális kapcsolatok viszontagságait), de ennek ellenére szomorúsághoz vezet. eredményeket és a személyiség pusztulását.

5) A „Virágok Algernonnak” című mű mellett röviden megvizsgáltam a humanizmus problémáját a huszadik század számos más tudományos-fantasztikus művében: Arkagyij és Borisz Sztrugackij leghíresebb műveiben, a „Nehéz istennek lenni” című történetben és az „Útszéli piknik” című regénye, valamint Alekszandr Romanovics Belov „Dowell professzor feje” című regénye. Ennek eredményeként a következő következtetésekre jutottam:

a) A Sztrugackij testvérek munkájuk során figyelembe véve a tudományos és technológiai haladás vívmányait, nagy figyelmet fordítanak az emberre, valamint az ember és a társadalom kapcsolatára. A választás problémája, különösen az erkölcsi, különösen fontosnak bizonyul.

b) Beljajev – hőse szavaival élve – egyenesen beszél a tudósok felfedezéseikért vállalt etikai felelősségéről, ezzel is meggyőzve az olvasót arról, hogy a nagy tudományos eredményeknek etikai kérdésekkel kell párosulniuk, különben csak kárt okoznak, mert ebben a műben „Dowell professzor vezetője” a könyv végén egyik szereplő sem volt boldog.

Így lépésről lépésre végeztem el az összes kijelölt feladatot, olyan tudományos kutatási módszerekhez folyamodva, mint az elemzés, szintézis, minősítés, analógia és mások. Tanfolyami munkám fő célját sikeresen elértem.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Aisherwood, M.M. Egy fogyatékos ember teljes élete [Szöveg] / M.M. Aisherwood - M: Pedagógia, 1991.

2. Aleynik, T.A. A fogyatékkal élők társadalmi mobilitásának intézményi akadályai és stratégiái: értekezés. Ph.D. szociális Tudományok: 22.00.04 Szöveg. / Aleynik Lidiya Anatoljevna. Sztavropol, 2008.

3. Dobrovolskaya, T.A. Fogyatékkal élők: diszkriminált kisebbség / T.A. Dobrovolskaya, N.B. Shabalina // Szociológiai tanulmányok. 1992.

4. Dobrovolskaya, T.A. Fogyatékkal élők szociális problémái / T.A. Dobrovolszkaja, N.A. Demidov, N.B. Shabalina // Szociológiai tanulmányok. 1988.

5. Dobrovolskaya, T.A. A fogyatékkal élők és az egészséges emberek közötti kapcsolatok szociális és pszichológiai jellemzői / T.A. Dobrovolskaya, N.B. Shabalina // Szociológiai tanulmányok. 1993.

6. Dobrovolskaya T.A., Shabalina N.B. Fogyatékos személy és társadalom: szociálpszichológiai integráció // Szociológiai kutatás. 1991.

7. Dvorjancsikova, I.A. Fogyatékos személy családja a társadalom társadalmi szerkezetében / I.A. Dvorjancsikova // Disszertáció a szociológiai tudományok kandidátusi fokozatához. Samara, 2003.

8. Kalinicheva, T. I. Fogyatékkal élők a köztudat tükrében // Jótékonysági Bulletin. - 1995.

9. Kulikov, A.N. Humanizmus a modern világban./ A.N. Kulikov // Dis. Ph.D. filozófus. Sci. - 2012.

10. Raetskaya, I.E. A mozgássérült emberek kommunikációs készségeinek fejlesztésének pszichológiai és pedagógiai feltételei szabadidős színházi foglalkozásokon keresztül. / I.E. Raetskaya // Dis. Ph.D. pszichol. Sci. - 2005.

11. Chernichkina, V.A. A fogyatékkal élők szociális és pszichés problémái és azok megoldásának főbb stratégiái. / V.A. Chernichkina // Dis. Ph.D. pszichol. Sci. - 2003.

12. Blackham H.J. Humanizmus. - 2. fordulat. szerk. - N.Y., 1976. – 132 p.

Alexander Genis: Attól tartok, hogy életem legerőteljesebb olvasási élményét egy nagyon szerény könyv adta. Választása azonban megbocsátható volt, tekintettel a korára. Még nem jártam iskolába, de már tudtam, hogyan kell olvasni, és szerettem, különösen az intellektuális dolgokat, például a science fictiont. A bálványom akkor Beljajev volt.

Már most megértem, hogy ez korántsem olyan egyszerű figura, mint amilyennek látszik. Ifjúkorában Alekszandr Romanovics Beljajev a jogi egyetemen és a konzervatóriumban is tanult, és 1910-ben kezdett írni. A forradalom után sok más szerzőhöz hasonlóan biztonságos rést talált a gyermekirodalomban. A háború alatt halt meg, 42-ben. Belyaev sok esszét írt - „Légi eladó”, „Kétéltű ember”, „KETS Star”, „Elveszett hajók szigete”. A hatalom iránti eltúlzott hűség abban nyilvánult meg, hogy mindannyian tele vannak vulgáris marxizmussal, ami, ahogy Bunin egy másik alkalommal mondta, „a szentségig hülyének” teszi őket. A szovjet sci-fi, különösen a koraiak, leginkább a Nyugatról szeretett fantáziálni, így Beljajev könyvei tele vannak vérszomjas vagy kereskedő burzsoákkal, kacér énekesekkel, korrupt tudósokkal és lélektelen milliomosokkal.

Mindazonáltal Beljajevet ma is olvassák. És hogyan! Az Ozone honlapján, egy internetes könyvesboltban 26 reprintet találtam könyveiből, amelyek csak az elmúlt két évben jelentek meg. De a „Fiatal gárda”, gyermekkorom másik rémálma, senkinek sem jut eszébe, hogy újra kiadja.

Mi a helyzet? Úgy tűnik számomra, hogy Beljajevnek nagyon egyedi adottsága volt archetipikus képek létrehozásában. A könyvei borzalmasak, a cselekmények primitívek, nincs stílus egyáltalán, de a szereplők emlékezetesek és megmaradnak az alkéregben. Beljajev nem a szovjet kút volt, hanem vörös képregények szerzője, amelyek létezéséről akkor még fogalmunk sem volt. Belyaev hősei betörtek a gyerekek tudatalattijába, hogy ott maradjanak öregségig. Az ilyen képek ereje abban rejlik, hogy nem hamisíthatók, nem lehet utánozni, de még csak kihasználni sem. Bármennyire is próbálkozik a kormány, soha nem fog sikerülni, amit Superman könnyen elérhet. Emlékszem, hogy a „Kétéltű emberrel” egyidejűleg megjelent a Szovjetunió első szélesvásznú filmje az ország képernyőjén - az őrülten drága „Aurora Salvo” film. Az Ichthyanderről szóló filmet 40 millióan, a forradalomról szóló filmet ketten nézték meg, és senki sem emlékezett rá. (Most egyébként egy új televíziós sorozatot forgatnak ugyanazon a „Kétéltű ember” alapján).

A „Dowell professzor feje” az első történet, amely sikert hozott Beljajevnek (1925-ben jelent meg). Azt meséli el, hogy embertelen kapitalista körülmények között a tudósok hogyan elevenítik fel (természetesen aljas célokból) egy briliáns, de naiv professzor fejét, akit levágtak egy holttestről. Nem tudom, mi történt vele ezután, mert sosem fejeztem be a könyv elolvasását. Nekem elég volt egy fej. Annyira megijesztett, hogy sok éven át álmodtam róla. Még mindig emlékszem ezekre a gyerekkori rémálmokra, de mára a testtől elválasztott fej számomra racionális, intellektuális központú civilizációnk ismerős allegóriája lett, melynek problémáinak szenteljük a mai műsort ezzel a bizarr nosztalgikus címmel.

Nem tudom, Beljajev gondolt-e erre (miért ne? Nem a munkáskaron tanult), de Dowell professzor feje tökéletesen leírja azt a karteziánus embert, akinek megjelenésével a tudomány virágzása kezdődött. Descartes-t joggal tekintik az apjának. Egyetlen lényt – az embert – két részre osztotta: testre és elmére.

A karteziánus elemzés alapja a híres „cogito ergo sum” – szerintem (pontosabban fordítva: „racionálisan, logikusan, analitikusan okoskodj és tervezz”) – tehát létezem. Más szóval, ha gondolkodom, akkor létezem, és ha nem gondolkodom, akkor nem létezem. Ezért, ahogy a legenda mondja, Descartes egy élő, de nem gondolkodó kutyát a padlóhoz szögezett, és darabokra vágta. Számára a lány egy robot volt, egy lélektelen eszköz, amely nélkülözte az igazi, azaz emberileg intelligens létezést. A kutyáról szóló történet valószínűleg fikció (Descartes-ot ma már nem szeretik), de beleillik a karteziánus rendszerbe. Az igazi valóság csak a gondolkodó énünk, minden más kérdéses. Ezért jutott eszembe gyerekkorom fő fogyatékos embere. Descartes szerint egy személy Dowell professzor feje, egy olyan sejtbe zárt agy, amelyről semmi biztosat nem tudni. A karteziánus ember saját testét terhelésnek érzi. Azt mondja: „Van testem”, ahelyett, hogy azt mondaná: „test vagyok”. Descartes levágta az embert a testéből, és így az egész környező világból. A természet kívül maradt, a tudat másik oldalán. A külvilágot felfedezve megfeledkeztünk a bennünk rejlő természetről. A természet a tanulmányozás tárgyává vált, az ember pedig az azt vizsgáló alany. A köztük lévő – az élettelen anyag és a tudat közötti – határ sérthetetlenségét bízták a tudomány megfigyelésére. Leszoktatta a nyugati embert az egész testével való „gondolkodásról”, aminek következtében elvesztette a világgal való testi érintkezés primitív, mondhatni természetes készségeit. A japánok gyakran beszélnek "fukuról" - "a gyomorhoz intézett kérdésről". Ha a fej el van választva a testtől, akkor a „has”, amely magában foglalja a belső szervek teljes rendszerét, az egész embert szimbolizálja. Az amerikaiak ezt az intuitív, nem fejben gondolkodó gondolkodást „belérzésnek” nevezik; mi azt mondjuk: „belekben érezni”. Mindezek a kifejezések egy másfajta, nem racionális, testi megismerési módra utalnak. A kartezianizmus nem volt hajlandó ezt figyelembe venni, de az utóbbi években a tudomány, elsősorban a neurofiziológia, miután magát Descartes-t is pusztító kétségbe vetette, megpróbálja a testet a lélekkel együtt újra növeszteni – újravarrni a szerencsétlen professzor fejének testét. Valóságos tudományos forradalomról beszélünk, amely – mint az ilyen forradalmaknál mindig – olyan ideológiai változásokat ígér, amelyek messze túlmutatnak a klinikák, egyetemek és laboratóriumok határain.

A karteziánus-ellenes forradalom zászlaját Dr. Antonio Damasio emelte fel (ezt az Oroszországban még szinte ismeretlen nevet érdemes megjegyezni). Portugália szülötte, régen Amerikába költözött, ahol az Iowai Egyetemen dolgozik. Hírnevét az agykutatással kapcsolatos szenzációs kutatások hozta meg számára, amelyek véleménye szerint megcáfolják Descartes-ot. Azt a könyvet, amelyben ezeket a megfontolásokat bemutatják, „Descartes hibájának” nevezik. 24 nyelvre lefordítva nemzetközi bestseller lett. Damasio központi gondolata a híres mondás egyetlen helyesbítésére vezethető vissza: „Érzem, tehát vagyok”. E képlet mögött sok éves klinikai gyakorlat áll.

Hangszóró: A 70-es években, amikor Dr. Damasio Lisszabonból Amerikába költözött, sokat kellett foglalkoznia az agy elülső lebenyeiben sérült betegekkel, ahol az érzelmeket irányító központok találhatók. Az ilyen jellegű sérülések nem befolyásolták az áldozatok tényleges intellektuális képességeit. Még mindig okosak és memorizáltak voltak, de ismeretlen okokból ezek a szerencsétlen emberek elvesztették szociális készségeiket, és képtelenek voltak intelligens döntéseket vagy értelmes döntéseket hozni. Tipikus eset, amelyet Dr. Damasio részletesen leírt, egy bizonyos Eliot esettörténete. Erős, egészséges és rendkívül sikeres középkorú férfi, agydaganatban szenvedett, amely károsította agyának elülső lebenyét. Amint azt számos teszt igazolta, a betegség nem akadályozta meg abban, hogy magas eredményeket felmutasson az intellektuális problémák megoldásában. Damasio arra a következtetésre jutott, hogy bár Eliot IQ-ja nem változott, elveszítette a kritikus gondolkodási készségeket – azt a képességét, hogy be tudja gazdálkodni az idejével, jó döntéseket hozzon, és a feladatok prioritása szerint döntsön. Betegsége miatt nem tudta tovább menedzselni nyereséges üzletét, ami Eliot csődjéhez vezetett. A páciens kezelése során Damasio felfedezte, hogy megfosztották attól, hogy bármit is érezzen. Eliot szenvtelenül beszélt élete tragikus eseményeiről. Nem reagált, amikor áldozatokról és katasztrófákról készült képeket mutattak neki. Az agysérülés az érzelmek teljes sorvadásához vezetett, és nélkülük Damasio kutatása szerint az ember nem képes abban a nagyon karteziánus értelemben gondolkodni, ami kiegyensúlyozott ítélőképességgel, hideg számítással és szenvtelen elemzéssel jár. A tanulmányozás új módszerei - az agy szkennelése - segítettek Damasiónak tesztelni elméletét. Az eredmény, mondta Patricia Churchland, a San Diego-i Egyetem filozófusa, "első alkalommal mutatták ki a laboratóriumból származó kemény adatok, hogy nem tudjuk elválasztani az értelmet az érzéstől".

Alexander Genis: Hogy értékeljük ezt a felfedezést, ne feledjük, hogy egész kultúránk az értelem és az érzés ellentétére épül. A rómaiak azt is követelték, hogy a döntéseket „sine ira et studio” – „harag és részrehajlás nélkül” hozzák meg. Damasio bebizonyítja, hogy ez egyszerűen lehetetlen. Érzés nélkül nincs elme. Az elme nem működhet érzelmek nélkül. Nem avatkoznak bele, ahogy azt hinni szoktuk, hanem segítik a helyes, azaz ésszerű döntések meghozatalában. Ez pedig azt jelenti, hogy az „és” egyesülés ebben a nélkülözhetetlen párban nem megosztó, hanem összekötő: az értelem és az érzések oszthatatlan tudatot alkotnak egy egészséges emberben: gondolom - és érzek! - tehát létezem.

Bármennyire is lenyűgöző Dr. Damasio kutatása önmagában, az általános, tehát nem tudományos közvéleményt csak azért érdekli, mert közvetlenül érinti.

Bár Damasio kemény tudományú neurofiziológus, elméletei rabul ejtették a bölcsészettudományok világát. Mindenekelőtt az írók, akik gyakran meghívják a tudóst irodalmi szemináriumokra. Híres szerzők, mint például Ian McEwan és David Lodge, már alkalmazták az új elméletet regényeikben. Damasio ötletei még több zeneszerzőt is inspiráltak, akik neki szentelték műveiket (egy zongoraversenyt és egy kvintettet, amelyet nemrégiben mutattak be a Lincoln Centerben). Hatalmas, nem szaksajtó ír Damasióról, tudósok és laikusok beszélnek róla, filozófusok vitatkoznak vele, irodalomtudósok pedig egyetértenek vele. Itt van például, amit egyikük, Shakespeare-kutató, Jonathan Bate mondott:

Hangszóró: "A bölcsészek számára Dr. Damasio neurofiziológiai kutatása igazi kinyilatkoztatás. A tudomány - bizonyítékokkal a kezében - most először cáfolja meg az ész és az érzés ellentétét, amely Arisztotelész óta létezik."

Alexander Genis: Az új elmélet azonban valóban fontos eredményeket ígér a közgazdászok számára. A karteziánus-ellenes forradalom ezen a területen találta meg legelszántabb támogatóit. (Itt a kulcsszerep az új közgazdaságtan sztárja, Daniel Kahnemané, akinek a szakértők magabiztosan jósolják a Nobel-díjat). A hagyományos közgazdaságtan pszichológiával és neurofiziológiával való egyesítése után a tudósok egy speciális tudományos tudományágat hoznak létre - a neuroökonómiát, amely az üzleti élet forradalmasítását ígéri.

A változtatások lényegét George Loenstein, a Carnegie Melon Egyetem professzora magyarázza:

Hangszóró: "Szeretnénk megmenteni a gazdaságot a matematika fullasztó ölelésétől. A 19. századig visszanyúló klasszikus módszerek olyan matematikai modellek felépítésére tanítanak bennünket, amelyek nem tartalmazhatják a legfontosabbat - az emberi érzéseket, a "szenvedélyeket". Az érzelmek nem tartoznak algoritmizálás alá. , ami azt jelenti, hogy nincs helyük az absztrakt számításokban.Eközben minden gazdasági döntést - kabátot vásárolni vagy részvényeket eladni - nem robotok hozzák meg, hanem félelmeknek, kétségeknek, reményeknek, izgalomnak, szerelmi vágyakozásnak kitett emberek. Csak úgy tudományunk érzelmi szférája nem spekulatív következtetésekre, hanem valós tapasztalatokra alapozva tudunk majd indokolt ajánlásokat adni."

Alexander Genis: Őszintén szólva, intuitív szinten mindannyian megértjük, hogy a közgazdaságtan soha nem volt olyan tiszta tudomány, mint a szorzótábla. Valójában a számok erejébe vetett hit volt az egyik fő oka a szocializmus, az úgynevezett „tudományos alapú tervezés” bukásának. Az életnek megvan a maga logikája, amely a közgazdaságtant művészetté, nem pedig tudománnyá változtatja. Egyszerűen fogalmazva, a közgazdaságtanban, akárcsak a lelkünkben, van helye a miszticizmusnak. Ezt egy jól ismert gondolatkísérlet bizonyítja, amely felfedi az üzlet szinte varázslatos természetét.

Hangszóró: Zárjunk be egy csoport embert egy szobába, és hívjuk meg őket, hogy cseréljék ki a zsebük tartalmát. A kopaszodó dohányos fésűt öngyújtóra cserél, éhes töltőtollat csokira, kíváncsi könyvet kap a megfázotttól zsebkendőért. Ennek eredményeként mindenki gazdagabbnak találja magát, mint volt, bár beltéren nincs honnan érkezzen új áru. Úgy tűnik, hogy a megmaradás törvényével ellentétben semmi sem szül valamit: az ember megszerezte azt, amit nem vett el a másiktól.

Alexander Genis: A neuronok és az agy kémiájának tanulmányozásával az új közgazdaságtan megpróbálja megérteni, hogyan hozunk döntéseket. Kiderült, hogy nem mindig cselekszünk úgy, hogy az előnyös számunkra. Sokkal gyakrabban nem a hideg számítás, hanem az érzelmi izgalom vezérel bennünket, ami azonban, mint Damasio elmélete is bizonyítja, továbbra sem nélkülözhetjük.

A neuroökonómia működését a princetoni tudósok egyszerű kísérletével lehet megítélni.

Hangszóró: Két önkéntesnek, akiknek agyát monitorok figyelték, egyszerű játékot ajánlottak fel. Az egyik 10 dollárt kapott, és megkérték, hogy ossza meg a másikkal bármilyen módon. Ha az első kevesebb, mint a felét adta, akkor a második visszautasíthatja az üzletet, de akkor mindketten tízeket veszítenek. Nyilvánvalónak tűnik, hogy egy-két dollárt kapni jobb, mint a semminél. A gazdasági magatartás hagyományos modelljei ilyen elemi megfontolásokon alapulnak. A gyakorlatban azonban az igazságosság iránti szomjúság mindig legyőzte az önérdeket. A döntési folyamat, amint azt az érzelmekért felelős agy elülső lebenyeinek aktivitása mutatja, érzéseket is tartalmazott, és az eredmény megcáfolta a várakozást.

Alexander Genis: Az „ésszerű egoizmus”, amely olyan egyszerűvé tette Csernisevszkij hőseinek életét, ugyanolyan utópia, mint egész regénye. Az ember összetettebb, mint azt a felvilágosítók szeretnék, és semmit sem lehet tenni ellene. A neuroökonómia sikerei lehetővé tették az amerikai Federal Reserve Board elnökének, Alan Greenspannak (nem ok nélkül, őt tartják a világ legbefolyásosabb személyének), hogy beszéljen az emberi természet „irracionális gazdagságáról”, amelyet a közgazdászok még tanulnak. foglalkozni vele.

Nos, most a fentieket általános kulturális szempontból szeretném megvizsgálni. Valójában ez az egyetlen, ami érdekes lehet egy nem szakember számára, akinek minden tudományos felfedezés csak annyiban fontos, amennyire lehetővé teszi a környezet újszerű értelmezését.

Ebből a szempontból Damasio elmélete azt mondja nekünk, hogy civilizációnk döntően és drámai módon téved, amikor alábecsüli az élet érzelmi szféráját. Ez lényegében a tudomány egy régi betegségét rejti: hajlamos figyelmen kívül hagyni azt, amit nem tud megszámolni. (Itt zárójelben meg kell jegyezni, hogy Damasio elmélete azért keltett ekkora zajt, mert kísérleti adatokon alapul, amelyeket radikálisan továbbfejlesztett agyi tevékenység tanulmányozási módszerekkel nyertek). Pythagoras, és még inkább Galilei kora óta a tudomány úgy gondolja, hogy a természetet az ember számára számok és számok magyarázzák. Ezért a tudósoknak kizárólag matematikai nyelvet kell használniuk, ami azt jelenti, hogy a természetnek csak azokat a tulajdonságait kell tanulmányoznia, amelyek mérhetők. A klasszikus tudomány határain kívül maradt tehát minden, ami megszámlálhatatlan: a szaglás, az ízlelés, a tapintás, az esztétikai és etikai érzékenység, a tudat általában. Természetesen az érzelmek is ebbe a kategóriába tartoznak a számtalan közül.

Ennek a megközelítésnek a következménye az, amit ma bölcsen „a diskurzus intellektualizálásának” neveznek: azt gondoljuk, hogy az értelem nyelvén beszélünk egymással, gondosan megtisztítva az érzésektől, amelyek minden kártyát összekevernek. Damasio elmélete azt mutatja, hogy ez egyáltalán nem így van, hogy a mi elképzelésünk egy kizárólag racionális – ésszerű – világkép lehetőségéről egy mítosz. De civilizációnk éppen ezen a mítoszon áll. Sőt, minél nagyobb szerepet játszik benne a tudomány, annál fontosabb szerepet tölt be benne a racionális elv.

Ezt bizonyítja a kultúra változásra legérzékenyebb szférája - a művészet. A múlt bármely nagy regénye túlságosan szentimentálisnak tűnik mai ízlésünk szerint. Nemcsak az érzékeny Richardson és Karamzin, hanem olyan titánok is, mint Dickens és Dosztojevszkij, tele voltak érzelmekkel. Itt állandóan sírnak, nevetnek és megőrülnek a szerelemtől.

A 20. században már nem írnak így. Eliot mondott egyszer egy mondatot, amely a modernizmus összes klasszikusára vonatkoztatható: a költészet nem érzelmek kifejezésére íródott, hanem, hogy meneküljön azoktól, az érzelmektől. Őt visszhangozva Auden méregdrága módon azt tanácsolta azoknak, akik az irodalomban erős érzelmeket és katarzist keresnek, hogy könyvesbolt helyett bikaviadalba menjenek. Brodsky gyakran beszélt erről. Visszafogottságra utasította a költőket, és azt írta, hogy a vers érzelmi tájképének „a víz színének” kell lennie.

Prózában is így van. Az Ulysses, a modernizmus bibliája sajátos érzéketlenséggel fertőzi meg az olvasót, amely a hiperanalitikus megközelítés elkerülhetetlen következménye lett. Joyce volt az első, aki valóban teljesen feltárta az ember belső világát, de inkább regisztrálta az érzéseit, mintsem okozta őket. Ugyanez az érzelmi távolságtartás ömlik át az egyetlen Joyce mellé helyezhető író – Platonov – lapjain. Íme a zseniális „The Hidden Man” kezdete (még mindig fejből emlékszem rá):

Hangszóró: „Foma Puhov nincs megajándékozott érzékenységgel: főtt kolbászt vágott felesége koporsójára, mivel az úrnő távolléte miatt éhes volt.”

Alexander Genis: Az elme monopóliuma a modern (tágabb értelemben vett) kultúrában egyetemes érzéki éhezést okozott. A tömegkultúra vállalta, hogy elfojtja ezt az éhséget. Érdekes lenne nyomon követni, hogy a magas művészetből kiszorított érzelmek miként áramlottak az alacsonyabb műfajokba – a képregényektől Hollywoodig. Nem hiába, hogy a mai nagy sikerfilmek közül sok, mint például a Titanic, az érzelmek fűrésztelepére hasonlít. Már nem empátiát váltanak ki, hanem kiütik belőlünk.

De ez elégtelennek bizonyult. Amikor Amerikába érkeztem, meglepett a híres útikalauz, Fodor tanácsa, aki azt ajánlotta az Oroszországba látogató amerikaiaknak, hogy menjenek a vasútállomásra, hogy megcsodálják az érzések nyílt megnyilvánulásait, amelyekre a szlávok még mindig képesek. Erre most igazi televízió van. Az élet általános racionalizálása elleni belső tiltakozás a kölcsönzött érzelmek hajszolásához vezet. A képernyő másik, biztonságos oldalán ülve mohón szívjuk magunkba mások élményeit, a műsor körülményei miatt.

Az ilyen érzelmi vámpírizmus riasztó tünet, amely saját érzékszervi elégtelenségünkről beszél. A nyugati tudat egész története az értelem útját követte. Csak ezen az úton tudtuk felépíteni a mai világot. De ahhoz, hogy benne éljünk, az intelligencia önmagában nem elég. Szükségünk van az érzelmek iskolájára, az érzések kultúrájára, amely megtanítja őket tisztelni és finomítani. Az ideológiai forradalom, amelyet Dr. Antonio Damasio és társai tudományukban végrehajtottak, segíthet meggyógyítani Dowell professzor szerencsétlen fejét.