posvätnú úlohu. Čo je „posvätné“: význam a výklad slova Posvätné poznanie Posvätné miesto

1 Každý človek skôr či neskôr príde na to, že svet, v ktorom žije, nie je taký jednoduchý a zrozumiteľný, ako nám vysvetľujú v škole. Čudné náhody, nezvyčajné zmiznutia, hrozné úmrtia, ktoré sa nedajú vysvetliť z materialistického hľadiska, človeka zmiatnu. Vtedy sa snaží prísť na to, čo sa skutočne deje v našej realite. Dnes budeme hovoriť o inom slove, toto je Sakrálnyčo znamená, že si môžete prečítať o niečo nižšie. Pridajte si túto zaujímavú stránku medzi svoje záložky, aby ste ju nemuseli znova hľadať.
Než však budem pokračovať, rád by som vám ukázal niekoľko užitočných publikácií na náhodné témy. Napríklad, čo znamená Kripovo, dekódovanie skratky LP, kto je Niga, čo znamená Nedotrakh atď.
Pokračujme teda Posvätný význam slová? Tento termín bol vypožičaný z latinčina„sacralis“ a prekladá sa ako „posvätný“.

Sakrálny- v širšom zmysle znamená všetko, čo súvisí s mystickým, nadpozemským, náboženským, iracionálnym, nebeským, božským

Posvätný- to je všetko, čo zdôrazňuje, obnovuje alebo vytvára spojenie medzi ľuďmi a mystickým svetom

Synonymum posvätného: rituál, posvätný.

Keď ľudia nazývajú určité veci alebo činy posvätnými, dávajú im nadpozemský alebo posvätný význam.
koncept" sakrálny„je odlišný od „svätosti“, pretože sa prvýkrát nesformoval v náboženskom, ale skôr vo vedeckom slovníku. Zvyčajne sa tento výraz používa na označenie všetkých známych náboženstiev vrátane pohanstva, mytológie a úplne prvých presvedčení starovekých ľudí.
Toto slovo sa používa na označenie vecí alebo javov súvisiacich s ezoterikou, mystikou a mágiou.

Rozmanitosť posvätných predmetov a konceptov je pomerne veľká. Patria sem všetky veci, umelecké predmety, ktoré priamo súvisia s božským. Spravidla sa tu môžeme baviť o kostolnom „náčiní“.

posvätný čas nemá nič spoločné s bežným odpočítavaním „lietajúcich“ sekúnd a minút, s jeho pomocou zasvätenci určujú poradie tajomných rituálov a obetí.

posvätné knihy umožňujú pozrieť sa na prezentované náboženské učenia z rôznych uhlov pohľadu. Niekedy táto literatúra slúži ako predmet uctievania pre veriacich.

posvätné miesto určené na komunikáciu s horný svet, nadprirodzené, nadpozemské sily.

posvätné činy sú určené na vyjadrenie uctievania ich božstvu prostredníctvom uctievania alebo rôznych obradov.

Prečítaním tohto príspevku ste sa poučili Posvätný význam slová, a teraz neupadneš do strnulosti, ak znovu nájdeš toto slovo.

Význam slova posvätný nájdeme v antickej literatúre. To slovo sa spája s náboženstvom, niečím tajomným, božským. Sémantický obsah odkazuje na pôvod všetkého, čo existuje na Zemi.

Čo hovoria zdroje zo slovníka?

Význam slova „posvätný“ nesie význam nedotknuteľnosti, niečoho nevyvrátiteľného a pravdivého. Nazývanie vecí alebo udalostí týmto pojmom znamená spojenie s nadpozemskými vecami. V pôvode opísaných vlastností je vždy istý kult, svätosť.

Poďme sledovať, čo znamená slovo „posvätný“ podľa existujúcich slovníkov:

• Sémantický obsah slova je v protiklade k jestvujúcemu a všednému.
• Posvätný sa vzťahuje na duchovný stav človeka. Predpokladá sa, že význam slova sa učí srdcom na úkor viery alebo nádeje. Láska sa stáva nástrojom na pochopenie tajomného významu tohto pojmu.
• Veci nazývané slovom „posvätné“ sú ľuďmi starostlivo strážené pred zasahovaním. Je založená na nepopierateľnej svätosti, ktorá nevyžaduje dôkaz.
• Význam slova „posvätný“ sa vzťahuje na také definície ako svätý, pravdivý, vážený, nadpozemský.
• Posvätné znaky možno nájsť v akomkoľvek náboženstve, spájajú sa s hodnotnými ideálmi, častejšie duchovnými.
• Počiatky posvätného sú stanovené spoločnosťou prostredníctvom rodiny, štátu a iných štruktúr.

Odkiaľ pochádza tajomné poznanie?

Význam slova „posvätný“ sa odovzdáva z generácie na generáciu prostredníctvom sviatostí, modlitieb, prostredníctvom výchovy rastúceho potomstva. Sémantický obsah posvätných vecí sa nedá opísať slovami. Dá sa to len cítiť. Je nehmotná a prístupná ľuďom len s čistou dušou.

Význam slova „posvätný“ spočíva v písmach. Iba veriaci má prístup k nástrojom na dosiahnutie poznania všadeprítomného poznania. Posvätný môže byť predmet, ktorého hodnota je nepopierateľná. Pre muža sa stáva svätyňou, kvôli nej by mohol dať svoj život.

Posvätný predmet môže byť poškvrnený slovom alebo činom. Za čo vinník dostane hnev a kliatby od ľudí, ktorí veria vo sviatosti. cirkevné obrady sú založené na bežných pozemských činoch, nadobúdajúcich pre účastníkov procesu iný význam.

Náboženstvo a sviatosti

Posvätné činy môže vykonávať len osoba, ktorá si zaslúžila uznanie veriacich. Je spojivom s paralelným svetom, sprievodcom do druhého sveta. Rozumie sa, že každý človek môže byť osvietený a pripútaný k tajomstvám vesmíru prostredníctvom obradu.

Posvätný význam je tým dostupnejší, čím vyššia je úroveň duchovnej zložky v človeku. Kňaz odkazuje na nositeľa sviatosti a oni sa k nemu obracajú, aby sa priblížili k Bohu, ktorý je zdrojom všetkého posvätného na Zemi. Tak či onak, všetci ľudia sa usilujú učiť sa a pripájať sa k duchovenstvu podľa zavedených kánonov.

Ďalšie definície pojmu

Historici a filozofi používajú význam definície posvätnosti v trochu inom zmysle. V dielach Durkheima je toto slovo označené ako koncept autentickosti existencie celého ľudstva, kde potreby jednotlivca sú v protiklade s existenciou komunity. Tieto sviatosti sa prenášajú prostredníctvom komunikácie medzi ľuďmi.

Posvätnosť v spoločnosti je uložená v mnohých odvetviach ľudský život. Znalostná základňa sa vytvára vďaka normám, pravidlám, všeobecnej ideológii správania. Od detstva je každý človek presvedčený o nemennosti skutočných vecí. Patrí medzi ne láska, viera, existencia duše, Boh.

Vytvorenie posvätného poznania trvá storočia, človek nepotrebuje dôkaz o existencii tajomného poznania. Potvrdením sú pre neho zázraky, ktoré sa dejú v každodennom živote vďaka rituálom, modlitbám a činom duchovenstva.

Odlišné od bežných vecí, pojmov, javov.

Posvätný zahŕňa nielen sféru náboženstva, ale aj veľký rozsah myšlienky súvisiace s mágiou, ezoterikou, mystikou a holistickým učením. IN V poslednej dobe tento termín je populárny medzi predstaviteľmi pravicovo-nacionalistických hnutí, ktoré sú proti posvätný Ako životný princíp komerčnosti konzumnej spoločnosti. Posvätný opak profánneho, teda svetského, každodenného. Termín prijatý široké využitie najmä v humanitných vedách vďaka práci M. Eliadeho.

Svätý, posvätný, sakrálny – porovnanie pojmov

posvätný zvyčajne znamená konkrétne predmety a činnosti zasvätené Bohu alebo bohom a používané v náboženských rituáloch, posvätných obradoch. Významy pojmov posvätný A posvätnýčiastočne prekrývajú, ale posvätný vyjadruje náboženský účel predmetu vo väčšej miere ako jeho vnútorné vlastnosti, zdôrazňuje jeho oddelenie od svetského, potrebu osobitného postoja k nemu.

Na rozdiel od oboch predchádzajúcich konceptov, Posvätný sa neobjavil v náboženskom, ale vo vedeckom lexikóne a používa sa pri opise všetkých náboženstiev vrátane pohanstva, pôvodných presvedčení a mytológie. Posvätný- toto je sledovací papier z anglického sacral, ktorý sa objavil v ruštine pomerne nedávno. Posvätný- to je všetko, čo vytvára, obnovuje alebo zdôrazňuje spojenie človeka s druhým svetom.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Posvätné"

Literatúra

• Baker G. Moderná teória sakrálna a svetská a jej vývoj / / Moderná sociologická teória v jej kontinuite a zmene / Ed. Howard Becker a Alvin Boskov. M.: Vydavateľstvo zahraničnej literatúry, 1961
• Kayua R. Mýtus a človek. Človek a posvätno. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. Posvätné a profánne. M., 1994
• Girard R. Násilie a posvätno. M.: NLO, 2000 (2. vydanie - 2010)
• T. Burkhard. Posvätné umenie Východu a Západu. Princípy a metódy. M., 1999
• R. Otto. Posvätný. O iracionálnom v myšlienke božstva a jeho vzťahu k racionálnemu. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopia. Priestorové ikony a obrazy paradigmy v byzantskej kultúre. M., 2009
• M. A. Pylajev. Kategória „posvätné“ vo fenomenológii náboženstva, teológie a filozofie XX storočia. Moskva: ruský štát. Humanitárna univerzita, 2011-216 s.
• S.N. Zenkin. Nebožské posvätné: teória a umelecká prax. – M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. kategória svätosti. Porovnávacie štúdium jazykovo-náboženských tradícií. - M.: Moskva učebnica, 1998. - 220 s.
• .

Odkazy

• // Kompletný cirkevnoslovanský slovník. M., 1993, strana 584; Toporov VN Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. T.1. M., 1995, str. 7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Úryvok charakterizujúci posvätné

- Ešte si nešiel spať? A? Ako si myslíte, že? Pozri, nezabudni, prines mi hneď nového Maďara, “dodal Rostov a nahmatal si nové fúzy. "Poď, poďme," zakričal na vodiča. "Prebuď sa, Vasja," obrátil sa k Denisovovi, ktorý opäť sklonil hlavu. - Poď, ideme, tri ruble za vodku, ideme! zakričal Rostov, keď sane už boli tri domy od vchodu. Zdalo sa mu, že kone sa nehýbu. Nakoniec sane odviedli doprava ku vchodu; Rostov uvidel nad hlavou známu rímsu s rozbitou omietkou, verandu, chodníkový stĺp. Za pohybu vyskočil zo saní a vbehol do priechodu. Aj dom stál nehybne, nevľúdne, akoby mu bolo jedno, kto k nemu príde. Vo vestibule nikto nebol. "Môj Bože! je všetko v poriadku?" pomyslel si Rostov, na minútu sa zastavil s klesajúcim srdcom a hneď začal bežať ďalej chodbou a známymi krivými schodmi. Slabo sa otvorila aj tá istá kľučka na zámku, pre nečistotu ktorej sa grófka hnevala. Na chodbe horela jediná lojová sviečka.
Starý Michail spal na hrudi. Prokofy, hosťujúci lokaj, ten, čo bol taký silný, že nadvihol kočiar za chrbát, sedel a z lemov plietol lykové topánky. Pozrel sa na otvorené dvere a jeho ľahostajný, ospalý výraz sa zrazu zmenil na extatické zdesenie.
- Otcovia, svetlá! Počítajte s mladými! zvolal a spoznal mladého majstra. - Čo je to? Moja holubica! - A Prokofy, trasúci sa vzrušením, sa rútil k dverám do obývačky, asi aby to oznámil, ale zrejme si to opäť rozmyslel, vrátil sa späť a oprel sa o rameno mladého pána.
– Zdravý? spýtal sa Rostov a odtiahol od neho ruku.
- Boh žehnaj! Všetko vďaka Bohu! práve jedol! Dovoľte mi vidieť vás, Vaša Excelencia!
- Je všetko v poriadku?
- Vďaka Bohu, vďaka Bohu!
Rostov, ktorý úplne zabudol na Denisova, nechcel nechať nikoho varovať, zhodil kožuch a po špičkách vbehol do tmavej veľkej haly. Všetko je rovnaké, rovnaké kartové stolíky, rovnaký luster v kufríku; ale toho mladého pána už niekto videl a skôr, ako stihol utiecť do obývačky, z bočných dverí niečo rýchlo vyletelo, ako búrka, objala ho a začala ho bozkávať. Ďalší, tretí, podobný tvor vyskočil z iných, tretích dverí; Viac objatí, viac bozkov, viac plaču, viac sĺz radosti. Nevedel rozoznať, kde a kto je otec, kto je Nataša, kto je Petya. Všetci kričali, hovorili a zároveň ho bozkávali. Len jeho matka medzi nimi nebola – to si pamätal.
- Ale ja som nevedel ... Nikolushka ... môj priateľ!
- Tu je... náš... Môj priateľ, Kolja... Zmenil sa! Žiadne sviečky! Čaj!
- Tak ma pobozkaj!
- Miláčik... ale ja.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Michajlovna, Vera, starý gróf, ho objali; a ľudia a slúžky, ktoré zaplnili izby, odsúdili a zalapali po dychu.
Peťo visel na nohách. - A potom ja! on krical. Nataša, keď ho sklonila k sebe, pobozkala ho na celú tvár, odskočila od neho a pridŕžala sa podlahy jeho maďarčiny, vyskočila ako koza celá na jednom mieste a prenikavo zapišťala.
Zo všetkých strán boli slzy radosti žiariace slzami, láskavé oči, zo všetkých strán pery hľadajúce bozk.
Sonya, červená ako červená, sa tiež držala za jeho ruku a celá žiarila v blaženom pohľade upretom na jeho oči, na ktorý čakala. Sonya mala už 16 rokov a bola veľmi krásna, najmä v tejto chvíli šťastnej, nadšenej animácie. Pozrela sa na neho, nespúšťala oči, usmievala sa a zadržiavala dych. Vďačne sa na ňu pozrel; ale stále čakám a hľadám niekoho. Stará grófka ešte nevyšla. A potom sa pri dverách ozvali kroky. Kroky sú také rýchle, že nemohli byť ani jeho matky.
Bola to však ona v nových, pre neho neznámych šatách ušitých bez neho. Všetci ho opustili a on sa rozbehol k nej. Keď sa zišli, s plačom mu padla na hruď. Nemohla zdvihnúť tvár a len ho pritisla k studeným šnúrkam jeho maďarského kabáta. Denisov, ktorého si nikto nevšimol, vstúpil do miestnosti, stál tam a pri pohľade na nich si pretrel oči.
„Vasily Denisov, priateľ vášho syna,“ povedal a predstavil sa grófovi, ktorý sa naňho spýtavo pozrel.
- Vitajte. Viem, viem,“ povedal gróf, pobozkal a objal Denisova. - Nikolushka napísal ... Natasha, Vera, tu je Denisov.
Tie isté šťastné, nadšené tváre sa otočili k huňatej postave Denisova a obklopili ho.
- Môj drahý, Denisov! - skríkla Natasha bez seba rozkošou, priskočila k nemu, objala ho a pobozkala. Všetci boli z Natašinho činu v rozpakoch. Denisov sa tiež začervenal, ale usmial sa, vzal Natashu za ruku a pobozkal ju.

Posvätný

od lat.- "zasvätený bohom", "posvätný", "zakázaný", "prekliaty".

svätá, posvätná, najdôležitejšia ideologická kategória, vyzdvihujúca oblasti bytia a stav bytia, vnímaná vedomím ako zásadne odlišná od každodennej reality a mimoriadne hodnotná. V mnohých jazykoch je tento význam vlastný sémantike. slovná sústava prevzatá pre meno S.: lat. - sacer, hebr. - gadosh sa spájajú s významom odlúčenia, ukrytia, nedotknuteľnosti. Pre slávu. *svet-, siahajúce až do Indo-Európy. *k „wen-, významy sú nastavené na „zvýšiť“, „napučiavať“, v špecifickejšom kultúrnom kontexte – „plný požehnanej mimozemskej sily.“ V obraze sveta hrá S. úlohu štruktúry- formujúci začiatok: v súlade s predstavami o S. sa zoraďujú ďalšie fragmenty obrazu sveta a formuje sa ich hierarchia. S. v axiológii nastavuje vertikálu hodnotových orientácií.

Historicky, vo všetkých kultúrach bez výnimky, komplex ideí a pocitov, ktorých predmetom je S., našiel svoje najucelenejšie vyjadrenie v náboženstve. duchovnosti. Viera v existenciu S. a túžba zapojiť sa do nej je podstatou náboženstva. V náboženstve sa S. vo svojom ontologickom aspekte prezentuje ako zázračný,; nemecký teológ R. Otto v klas. dielo „Svätý“ (1917) poukázalo na to, že pre náboženstvo. Vedomie S. je „úplne iné“. V náboženstve Kultúra S. nie je len odlišnou realitou, ale aj absolútnou, večnou realitou a prvoradou vo vzťahu k porušiteľnému svetu, inými slovami, S. sa považuje za substanciu bytia. Predpokladá sa, že táto látka má také vlastnosti, ktoré sa zvyčajne prijímajú superlatívy ako racionalita, nehmotnosť, duchovnosť, sila; vo vyspelých náboženstvách sa k nim pridáva sebestačnosť. Byť pre náboženstvo. ontológia je „alfa“ bytia, zdroj a základ existencie, S. sa súčasne ukazuje ako jej „omega“ – eschatologická je na S uzavretá. perspektívy stvoreného sveta. Preto je v kontexte náboženskej kultúry S. naplnená soteriologickým. význam: získanie svätosti je nevyhnutnou podmienkou a cieľom spásy. Už v starých kultúrach sa k vnímaniu S. ako ontologickej a soteriologickej hodnoty pridáva vnímanie S. ako dokonalej krásy a pravdy. Krása a pravda však nie sú v starovekých kultúrach povinnými znakmi S.: S. môže zostať mimo pozitívnych etických a estetických charakteristík. Izolácia S. od peripetií profánnej, pozemskej existencie a jej obdarenie kvalitou pravdy stavia S. do pozície neotrasiteľného ideálu, vznešeného a pravého vzoru. V náboženstve duchovnosti, predstavy o S. sa konkretizujú cez posvätné obrazy a posvätné slovo, Logos. Zároveň však náboženstvo mentalita sa vyznačuje hlbokým presvedčením založeným na údajoch náboženstiev. skúsenosti a podporované myšlienkou transcendencie S., v nevysloviteľnosti pravej podstaty S. a skúsenosti kontaktu s ním prostredníctvom priamej transpozície vedomostí do jazyka „toto-svetskej“ reality. Preto pri opise S. v náboženstve. kultúr, je zvykom používať alegórie a ami - slovné, hudobné, grafické. a iné.Túžba sprostredkovať komplexnú škálu dojmov z komunikácie so S. pohla nadaných v náboženstve. a umelec postoj ľudí k zlepšeniu foriem vyjadrovania myšlienok a pocitov, ku komplikáciám metaforických. metódy prezentácie, čo to znamená. najmenej obohatili jazyk a obsah kultúry.

Lit.: Bart R. Nulový stupeň písania // Semiotika. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Fenomén posvätného alebo vzbura bohov // Sociológ. Problém. 1. M., 1991; Barthelemy D. Boh a jeho obraz: Náčrt biblickej teológie. Miláno, 1992; Schmemann A. Eucharistia: Sviatosť kráľovstva. M., 1992; Existencia kultúry: posvätná a svetská. Jekaterinburg, 1994; Benveniste E. Slovník indoeurópskych sociálnych pojmov. M., 1995; Toporov V.N. Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. T. 1. M., 1995; Durkheim, E. Les tvorí elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mysticizmus, posvätný a profánny. N.Y., 1961.