Kostol svätého Mikuláša - veľký kríž na Ilyinke. Nikola "Veľký kríž"

Fedor Alekseev. Pohľad na kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža na Ilyinke

Kostol svätého Mikuláša Divotvorca „Veľký kríž“ (známy aj ako „Mikuláš Veľký kríž“) je pravoslávny kostol v Moskve, postavený na konci 17. storočia a zbúraný v roku 1934.

Hlavný oltár chrámu bol zasvätený v mene Usnutia Presvätej Bohorodičky, kaplnka - v mene sv. Mikuláša Divotvorcu

Majstrovské dielo stroganovského baroka, jeden z najkrajších kostolov v meste.

Z histórie:

• Chrám bol postavený na náklady archangelských obchodníkov Filatyevs. Stavba začala v roku 1680 a dokončená bola v roku 1688. Chrám je považovaný za jeden z prvých príkladov prepracovania architektonického typu farského kostola, ktorý sa vyvinul v polovici 17. storočia. Je to vysoký, podlhovastý štvoruholník na suteréne rozdelený na štyri úrovne horizontálne. Architektonickou novinkou bolo oddelenie zvonice (ktorá bola v roku 1819 postavená na dvoch poschodiach) od štvoruholníka, absencia refektára (spravidla slúžiaceho na spojenie štvoruholníka a zvonice) a zmenšenie veľkosti zvonice. apsidy a uličky. Rovnako ako v Archanjelskej katedrále bola v členení fasád použitá rádová výzdoba, ktorá neodrážala skutočnú štruktúru stavby – chrám nemal podlahy, vnútorný priestor bol pevný. Vo vonkajšom dizajne bol určitý eklekticizmus - v stĺpcoch prvého stupňa bol použitý dórsky rád, v druhom rade bol použitý korintský rád a v treťom pilastre zložitých tvarov, avšak vďaka dobre zvolenému pomeru rozmerov a tvarov nebola narušená celistvosť budovy. Okná, umiestnené podľa rozdelenia do úrovní, sa líšili veľkosťou, tvarom a dizajnom. Na nižších poschodiach mali teda okná obdĺžnikový tvar a boli orámované vyrezávanými rámami s roztrhanými štítmi. Na treťom, nízkom poschodí boli osemuholníkové okná zdobené rámami so vzorom z bieleho kameňa. Štvorica skončila falošnými komármi. Päť kupol chrámu bolo mnohostranných, v rohoch mali skrútené stĺpy a boli obklopené kokoshnikmi.
• Pomenovanie „Kríž sv. Mikuláša Veľkého“ s obľubou dostal chrám podľa kaplnky sv. Mikuláša Divotvorcu a podľa relikvie chrámu - obsahovala veľký (vyše dvojmetrový) drevený kríž, vyrobený na objednávku Filatyevs. Tento kríž bol vyrobený podľa vzoru kríža, ktorý vyrobil patriarcha Nikon v Onežskom kláštore kríža v provincii Archangeľsk na ostrove Kiye. Kríž obsahoval 156 relikviárov s časticami relikvií rôznych svätých, okrem relikvií svätého Mikuláša, umiestnených v strede kríža. Okrem tohto dreveného kríža sa v kostole zachoval aj oltárny kríž vyrobený v roku 1680 úradníkom Andrejom Gorodeckým a ikona Všetkých svätých, ktorú v roku 1700 namaľoval Kirill Ulanov. V tomto chráme bol zvyk priviesť ľudí zapojených do súdneho sporu k „bozkaniu kríža“ - prísahe.
• V roku 1928 bol chrám obnovený.
• Po vydaní Deklarácie metropolitu Sergia sa cirkevná obec ukázala ako jeden z „nepamätníkov“, teda tých, ktorí s deklaráciou nesúhlasili a prestali si pripomínať sovietsku vládu a metropolitu Sergia (Starogorodského) o hod. služba. Farnosť kostola sv. Mikuláša „Veľký kríž“ sa stala akýmsi centrom moskovskej komunity „nepamätníkov“, udržiavala komunikáciu s inými komunitami, ktoré neuznávali metropolitu Sergia za hlavu cirkvi, ľuďmi z iných mestá sa tam prišli spovedať a prijímať sväté prijímanie. Rektor chrámu, otec Michail Lyubimov, veril, že „...v žiadnom prípade by veriacim nemali byť umožnené uznať sergiánsku cirkev, pretože to vedie k istému druhu zmierenia s existujúcim systémom...“.
• Na jeseň 1931 bol chrám zatvorený a po nejakom čase komunita pokračovala v liturgickom živote v malých domácich kostoloch.
• V roku 1932 bola väčšina verných farníkov na čele s rektorom zatknutá a uväznená.
• V roku 1934 bol chrám bez akéhokoľvek dôvodu zničený spolu so zvonicou, miesto chrámu je v súčasnosti pustatina.
• Pred zničením chrámu bol jeho ikonostas rozobraný a 15 rokov bol v múzeu. V roku 1948 bol inštalovaný (v rekonštruovanej podobe) v refektári Sergiusovho kostola Najsvätejšej Trojice-Sergiovskej lávry.
• Ozdobné detaily z bieleho kameňa - stĺpik, stĺpy, fragment puzdra na ikonu a mušle - sú vystavené v múzeu Kolomenskoye.
• V roku 2017 sa objavili plány na prestavbu kostola.

Mikuláša Veľkého kríža, Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu v Moskve na Iljinke, hlavnej svätyni rus. obchodníkov. Postavili ju archangelskí obchodníci Filatiev v rokoch 1680-1697. Chrám s piatimi kupolami sa trblietal elegantnou lesklou výzdobou s bledomodrou farbou, niekoľkými poschodiami v suteréne a zároveň slúžil ako sklad. V chráme bol podľa sľubu jeho tvorcov vztýčený obrovský, siahodový kríž so 156 kusmi relikvií. Bozkávanie kríža súvisí so zvykom prisahať u osôb, ktoré žalujú Kremeľ V kráľovský objednávky. Na zdobenie chrámu boli pozvaní najlepší remeselníci.

V roku 1933 bol kostol zničený židovskými boľševikmi.

NIKOLSKIE KOSTELY STAREJ MOSKVA

V starej Moskve bolo obrovské množstvo kostolov zasvätených v mene najuctievanejšieho svätého Mikuláša Divotvorcu v Rusku – tých, ktoré prežili dodnes, aj tých, ktoré boli zničené pod sovietskou vládou. Z tých posledných si spomenieme na najznámejší kostol sv. Mikuláša „Veľkého kríža“, ktorý stál na samom začiatku Ilyinky a bol tam založený ešte pred postavením Kitai-Gorodského múru v prvej polovici 16. storočia. V ňom boli občania, ktorí mali súdny spor, prisahaní - „pobozkaní krížom“ a v chráme bol podľa sľubu jeho tvorcov postavený obrovský kríž s časticami svätých relikvií.

Už samotný názov oblasti – Bersenevka – vyvoláva pochmúrnu spomienku na moskovského bojara popraveného v dávnych časoch. V 16. – 18. stor. tu bola „Berseneva Lattice“, teda nočná základňa, zamknutá a strážená strážcami, ktorí udržiavali poriadok v meste. Počas vlády Ivana III. bol v tejto oblasti zodpovedný za strážnu službu bojar I.N. Bersen-Beklemishev, ktorého meno je tiež dané jednej z kremeľských veží - Beklemishevskaya, pretože jeho nádvorie sa nachádzalo vedľa nej. Niekde tam, blízko rieky Moskvy, bol bojar popravený v roku 1525 - kvôli neopatrnej a odvážnej úprimnosti s veľkovojvodom Vasilijom III. Povedali tiež, že pred smrťou sa ohrdnutý bojar presťahoval z Kremľa s celým svojím nádvorím do Bersenevky.

Iná, menej podložená verzia však hovorí, že názov tejto oblasti pochádza zo sibírskeho slova „bersen“ – egreš, ktorý by mohol rásť v neďalekej Zvrchovanej záhrade na Sofiyke. Bolo porazené na príkaz veľkovojvodu Ivana III. v roku 1493, keď celá oblasť Zarechye oproti Kremľu vyhorela pri požiari a panovník nariadil, aby tam bola postavená iba záhrada bez obytných budov, aby sa zabránilo požiaru v r. mesto v budúcnosti.

Už na konci 14. storočia tu, v oblasti Bersenevka, existoval kláštor nazývaný Nikola Starý, ktorý je „na močiari“ - toto močaristá oblasť dostala toto meno kvôli neustálym záplavám rieky Moskva a ťažkým dažde, ktoré zmenili pravobrežnú časť mesta na močiar, až kým v roku 1786 nebol postavený Vodootvodný kanál.

Z tých čias zrejme zo starobylého kláštora zostal na Bersenevke kostol sv. Mikuláša - je dokonca možné, že to bol v minulosti katedrálny kostol tohto kláštora alebo jeden z jeho kostolov. Kostol sa spomína už v roku 1475, keď bol drevený, av roku 1625 sa nazýval „Veľký zázračný robotník sv. Mikuláš za mrežou Berseneva“. A Moskva si dlho uchovávala spomienku na Zamoskvorechský, alebo, ako sa za starých čias hovorilo, Zarečenský kláštor - povráva sa, že práve v ňom Ivan Hrozný uväznil zneucteného metropolitu Filipa. A bolo to, ako keby sa ľudia z celého hlavného mesta hrnuli do Bažiny a tlačili sa okolo múrov mučeníckej väznice. V skutočnosti bol metropolita zatknutý v kláštore Epiphany Kitai-Gorod a legenda o Bersenevke sa objavila kvôli povestiam o Malyuta Skuratov. Povesť spájala červené komnaty susediace s kostolom s jeho menom - akoby v nich žil samotný hlavný strážca, ktorému ten ponurý dom prešiel od toho istého bojara Bersena.

Starobylá časť týchto komnát skutočne pochádza zo 16. storočia a je možné, že sa tu odohrali tajné a krvavé represálie proti tým, ktorí sa nepáčili kráľovi. V roku 1906 pri výstavbe elektrickej stanice tu neďaleko budúceho Domu na nábreží objavili starobylé podzemné miestnosti - také vysoké, že sa do nich zmestil aj kôň, o čom svedčia tam objavené kosti. V pochmúrnych kobkách sa našli ľudské pozostatky a mnohé neresti a čoskoro sa neďaleko našli aj strieborné mince z čias Ivana Hrozného. Išlo pravdepodobne o mučiarenské žaláre Malyuta Skuratova, ktorý býval niekde neďaleko. V sovietskych časoch bol však na opačnom brehu rieky Moskvy pri kostole chvály Panny Márie objavený hrob gardistu, čo zanechalo historikom nové tajomstvo – veď v tých časoch boli mŕtvi. pochovaný iba v ich kostolných farnostiach, čo znamená, že Skuratov nebýval na Bersenevke, ale priamo oproti nej.

Tak či onak, iba Bersenevka v moskovskej povesti bola úzko spojená s Malyutou Skuratovom. Ďalšia legenda hovorí, že po Skuratovovi prešiel dom jeho zaťovi Borisovi Godunovovi - cár bol ženatý s Malyutovou dcérou.

Až od polovice 17. storočia má dom a kostol na Bersenevke skutočne známu históriu. V roku 1657 si úradník dumy Averky Kirillov, ktorý mal na starosti kráľovské záhrady v Zamoskvorechye, postavil panstvo zo starých komôr. Zároveň prestaval krásny kostol s hlavným oltárom zasväteným v mene Najsvätejšej Trojice a s kaplnkou sv. Mikuláša, ktorá sa stala jeho domovským kostolom. V roku 1695, po smrti úradníka, sa na jej zvonici objavil 1200-librový zvon, ktorý odlial sám Ivan Motorin - o 42 rokov neskôr by spolu so synom odlial v Kremli neslávne známy cársky zvon.

Výstavba komôr trvala dlho – ešte na prelome 17. – 18. storočia sa pracovalo. Predpokladá sa, že na tvorbe ich konečnej podoby sa podieľal slávny M. Choglokov, architekt Sucharevovej veže. Iná, presnejšia verzia však uvádza autora komôr ako Ivana Zarudného - kvôli podobnosti výzdoby Bersenevského komôr s prvkami jeho Menšikovskej veže, postavenej neskôr.

Po smrti cára Fiodora Alekseeviča sa Averky Kirillov postavil na stranu Naryshkinov a dostal sa do kruhu dvoranov, ktorých Miloslavskij plánovali zničiť. A úradník bol zabitý spolu s Artamonom Matveevom počas nepokojov Streltsy v roku 1682: bol zhodený z Červenej verandy na zem, rozsekaný a mŕtvola bola odvlečená na Červené námestie s výkrikom: "Uvoľnite cestu, prichádza Duma!" Bol pochovaný tu, na Bersenevke, vo farnosti svojho rodného kostola.

Jeho syn Jakov bol tiež najprv úradníkom Dumy a potom sa stal mníchom v kláštore Donskoy. Kirillovci darovali tomuto kláštoru veľa - práve z ich prostriedkov boli postavené červené múry kláštora s krásnymi vežami.

Od roku 1756 začal dom na Bersenevke patriť do štátnej pokladnice: najprv tu sídlil senátny archív, potom v ňom bývali kuriéri senátu a dom sa nazýval „kuriér“. V 60. rokoch 19. storočia darovala bývalý Kirillov dom vláda Moskovskej archeologickej spoločnosti, ktorá v ňom organizovala svoje slávne verejné vedecké stretnutia.

Od polovice 18. storočia sa kostol stal obyčajným farským kostolom. V roku 1812 ho poškodil požiar - bol „vypálený“ a obnovený, znovu vysvätený bol nasledujúci rok po vyhnaní Napoleona.

Koncom 20. rokov 20. storočia sa v bývalých komnatách dumy nachádzala ubytovňa pre staviteľov Domu na nábreží. A v 30. rokoch sa v pivnici pod zatvoreným kostolom sv. Mikuláša našli starobylé ikony a kostra dievčaťa s vrkočom a tkanou stuhou, zamurovaná vo výklenku. Nikto iný nemohol vidieť hrozný objav - keď otvorili kamennú dosku, popol sa okamžite rozpadol.

V roku 1930, po zatvorení zamoskvorechského kostola, sa okamžite začali usilovať o jeho zbúranie: v tom istom roku bola zničená zvonica, pretože „zatemnila“ priestory susedných reštaurátorských dielní. Dôvod zbúrania bol, samozrejme, iný - z likvidácie kostola na Bersenevke mal obavy najmä notorický architekt Boris Iofan, ktorý na tom mieste staval celý architektonický súbor - Palác sovietov a Dom na ul. Nábrežie - ako príklad socialistického „domového mesta“ v štýle konštruktivizmu. Podľa pôvodného návrhu mal Dom ladiť s Kremľom a mal byť červeno-ružovej farby. Ale osud rozhodol inak a dom sa ukázal ako ponurý šedý.

V hrozivom Dome na nábreží pokračovala tragédia Bersenevky - šírila sa fáma, že ho postavili z cintorínskych platní z hrobov zdevastovaných boľševikmi, a preto bol osud mnohých jeho obyvateľov taký neradostný. Išlo najmä o členov sovietskej vlády, ministrov a ich zástupcov, maršalov a admirálov, na ktorých hlavy padla v 30. rokoch sekera stalinských represií. Len niekoľko z nich uniklo poprave a táborom. Dokonca aj „pokoj“ obyvateľov domu strážila armáda namiesto vrátnikov a strážne psy boli držané v malých pivničných oknách na prvom poschodí.

Starobylý kostol svätého Mikuláša začali rozoberať – v takej blízkosti nového ideologického centra sovietskej metropoly preň nebolo miesto. A potom bola stavba Paláca sovietov pozastavená a chrám zázračne prežil. V roku 1958 tam otvorili výskumný ústav múzejníctva, s jeho obnovou sa začalo v 70. rokoch.

Bohoslužby tam boli obnovené v roku 1992. Na sviatok Premenenia Pána v tom istom roku sa v kostole slúžila modlitba za mier v Abcházsku. V súčasnosti chrám platné.

Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu, nazývaný „Červený zvon“.
Fotografia zknihy od N.A. Naydenov "Moskva. Katedrály, kláštory a kostoly." 1882-83

Ďalší nádherný a veľmi starobylý, ale, bohužiaľ, zatvorený kostol sv. Mikuláša v Moskve sa nachádza v Kitay-Gorod (predtým Juškov ulica, v sovietskych časoch - pasáž Vladimirov a od roku 1992 - Nikolsky Lane). Volá sa „Červené zvonenie“, alebo „u červených zvonov“ – od „červeného“, krásne zvonenie jeho zvonov. V dávnych dobách bolo známe príslovie: „Jedz chlieb a soľ, počúvaj červené zvonenie matky Moskvy“ a kostol sv. Mikuláša v Kitaygorode, podobne ako Moskva, bol známy svojimi zvonmi.

Kostol určite patrí k najstarším moskovským kostolom. Predtým tu bola kaplnka v mene sv. Zosima Soloveckého, a to priviedlo bádateľov k myšlienke, že tento kostol, tak blízko Kremľa, založil sám metropolita Filip v roku 1566 – na pamiatku pokojných dní jeho pobytu v Solovskom kláštore. A keď sa svätý dostal do hanby, Ivan Hrozný v zúrivosti nariadil znovuvysvätenie kostola Kitai-Gorod, ktorý bol premenovaný na počesť sv. Nicholas the Wonderworker. A keď bol metropolita Filip vyhlásený za svätého a jeho relikvie boli slávnostne privítané v Moskve, potom počas ďalšej renovácie chrámu na konci 17. storočia S.G. Naryshkin, na počesť pamiatky svätca, opäť postavil kaplnku v sv. Kostol na počesť Soloveckých svätých Zosima a Savvatia.

Iný príbeh hovorí, že tento kostol sa tu objavil už v roku 1561, vyrobený z kameňa, vďaka usilovnosti obyčajného obchodníka z čínskej štvrte Grigorija Tverdikova, a niektorí dokonca pripisujú jeho život až ďalšiemu, 17. storočiu. Obvyklý zmätok histórie.

V 17. storočí bol kostol sv. Mikuláša nazývaný „to, čo je známe na Červených zvoniciach na Posolskej ulici“ – vtedy sa tu nachádzalo Veľvyslané nádvorie. Jeho hlavný oltár bol zasvätený v mene Narodenia Panny Márie a nachádzala sa tu neoceniteľná svätyňa - ikona Hodegetrie od Simona Ushakova.

Tento chrám sa preslávil tým, že podľa legendy bol hlavou rebela Alexeja Sokovnina, hlava Konyushenny Prikaz, ktorý sa v roku 1697 zúčastnil na sprisahaní prívržencov princeznej Sophie proti Petrovi I. a bol za to popravený. pochovaný tam. Jeho príbuzní požadovali pozostatky, ale úrady poslali telo do „úbohého domu“ a s vyznamenaním pochovali iba odrezanú hlavu.

V roku 1858 bol kostol, do tej doby niekoľkokrát prestavaný, úplne rozobratý a pričinením obchodníka Polyakova bol postavený nový chrám, ktorý sa zachoval dodnes. Jeho architektom bol možno slávny N.I.Kozlovský, ktorý postavil v Kalitnikách kostol Všetkých, ktorí smútia radosť - istotne urobil ikonostas nového kostola sv. Mikuláša.

A najzaujímavejšia stránka v histórii kostola sv. Mikuláša je spojená s jeho „červenými“ zvonmi. Zo starého moskovského názvu kostola pochádza legenda, že jeho zvony, prekvapivo v Moskve, boli natreté červenou farbou, ale toto je len fikcia: bolo by absurdné zakrývať posvätné zvony farbou, najmä preto, že zvony v Rusku boli niekedy krásne pozlátené. Tak sa im hovorilo – pozlátené. A nechýbali ani kráľovské zvony – veľké zvony, odlievané podľa najvyššieho dekrétu, alebo pre hlavné kostoly, vyzváňajúce na veľmi významné sviatky. Napríklad v Kremli bol ďalší „Cársky zvon“ vážiaci tisíc libier, ktorý bol v prípade smrti cára alebo patriarchu udieraný len zriedka, pomaly a rozmiestnený trikrát. Bol odliaty už v polovici 16. storočia a bol v špeciálnom drevenom ráme a potom bol odliaty s prídavkom medi, nazvaný „Slávnostný“ a umiestnený na Nanebovzatej zvonici.

Okrem kráľovských a pozlátených tu boli aj väzni, vyhnanci a lykové zvony. Jeden z týchto zvonov bol umiestnený v kostole sv. Mikuláša. Zvony odobraté nepriateľovi vo vojne ako trofeje sa nazývali zajatci. Exulanti boli zneuctené alebo zajatecké zvony, ktoré boli poslané na okraj krajiny: niekedy sami a niekedy spolu s ľuďmi, ktorí upadli do hanby alebo zajatia. Tak bolo za cára Alexeja Michajloviča mnoho Poliakov a Litovčanov vyhnaných do vzdialených ruských provincií a spolu s nimi aj ich zajatecké zvony. Zneuctené zvony sa nazývali lyko, najskôr boli dekrétom rozbité a potom zviazané lykom (niektorí sa však domnievajú, že to boli obyčajné zvony jednoduchšej úpravy.)

Jeden zvon v zajatí bol umiestnený v kostole sv. Mikuláša, unesený za cára Alexeja Michajloviča počas vojny s Poľskom: odliaty v roku 1575, s vyobrazením troch ľalií a so starobylým nápisom v cudzom jazyku: „Všetka nádej je pre zvon zo Shenu vo Francúzsku“ - takto bol prezentovaný preklad vo forme pracovnej hypotézy modernými špecialistami. Tento zajatý zvon mal „šťastie“ - nebol poslaný do nejakého vzdialeného exilu, ale zostal v hlavnom meste Moskve a dokonca aj v krásnom centrálnom kostole. Po zatvorení kostola sv. Mikuláša v roku 1927 bol prevezený do múzea v obci Kolomenskoje.

Zvonenie zvonov v Rusi vždy sprevádzalo všetky veľké oslavy a označovalo radostné i smutné udalosti. Zvonenie zvonov zvolávalo pravoslávnych na bohoslužby a tých, ktorí nemohli prísť do kostola, povzbudzovalo k vnútornej modlitbe. A podľa cirkevnej listiny sa zvonenie zvonov počas Veľkého týždňa nazývalo červeným. Tu, v kostole svätého Mikuláša, ktorý sa nachádza neďaleko Kremľa, boli všetky zvony zladené „do jedného tónu a zvuk z nich bol príjemný,“ napísal jeden zo vzdialených súčasníkov, ktorí počuli jeho zvonenie. Preto sa tento kostol nazýval aj „pri dobrom zvone“.

Koncom roku 1922 sa kostola sv. Mikuláša zmocnila nejaká „Cirkev slobodnej práce“, v roku 1925 bol navrhnutý na demoláciu, o dva roky neskôr bol zatvorený, no ako zázrakom prežil. Kedysi v nej dokonca sídlila elektrická rozvodňa. Kostol nebol pod štátnou ochranou a bol len zaradený do zoznamu objektov navrhnutých na túto výrobu.

„Päťkopolový kostol sv. bez závad bol postavený v úžasne elegantnom a prísnom architektonickom prevedení. Mikuláša „veľkokríža“ na Ilyinke. Túto ozvenu starého chrámového typu postavili archangelskí obchodníci, bratia Filatyevovci, v rokoch 1680 - 1697. Brilantná výzdoba robí z tohto chrámu jednu z najvýznamnejších umeleckých pamiatok v Moskve."

F. Dietz. Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž". Plátno, olej. Ser. XIX storočia.

„Chrám sa ľudovo nazýva Svätý Mikuláš pri veľkom kríži podľa veľkého kríža, ktorý postavili tí istí Filatjevovci. Tento kríž je drevený, vysoký 3 aršíny. Kríž obsahuje 156 čiastočiek relikvií.“

F. Aleksejev. "Pohľad na kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža na Iljinke." Plátno, olej. 1800

„Filatyevovci pozvali najlepších remeselníkov, aby vyzdobili chrám. Bledomodrý bledomodrý chrám s piatimi kupolami, postavený na niekoľkých poschodiach, bol postavený na niekoľkých poschodiach a udivoval svojou vyrezávanou výzdobou z bieleho kameňa. Súčasníkom to pripadalo ako zázrak a ešte v 19. storočí o tom hovorili s obdivom: „Kamenné rytiny kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža sú všetky pokryté nádhernými rezbami: vysoká veranda, okno rámy, malé poklopy pod rímsou a napokon hrdlá kupol – to všetko je posiate hustými vzormi, ktorých efekt dopĺňajú hviezdicové kapitoly a podobne ako filigrán krížiky.“

N. Naydenov. „Cirkev Nicolas Miracle. ich. "Veľký kríž", na Ilyinke. 1882

Vnútorná výzdoba nebola o nič nižšia ako vonkajšia: „parapety sú obložené tafelom s rôznymi obrázkami z evanjeliového príbehu; steny sú zdobené vyrezávanými postavami; chóry sú obrazne vytesané z kameňa; podlaha je z divokého tmavého mramoru.

Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž". 80. roky 19. storočia

V suteréne kostola sa v 19. storočí nachádzal sklad obchodného tovaru. Chrám si zároveň konečne zabezpečil postavenie hlavnej svätyne moskovských obchodníkov, čo bolo spôsobené umiestnením chrámu na Iljinke, hlavnej nákupnej ulici Moskvy.

Ulica Ilyinka. Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž". 1902

V roku 1928 bola budova kostola starostlivo obnovená, ale to ju nezachránilo pred zničením. V roku 1931 začali ničiť južnú verandu a v roku 1934 bol chrám spolu so zvonicou definitívne zbúraný pod zámienkou, že to prekáža cestovaniu po ulici Ilyinke.

Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž". 20. storočia

„Nikolov“ kríž bol zrazený -
Okolo sa tak rozjasnilo!
Ahoj, nová Moskva,
Nová Moskva – bez kríža!
– napísal proletársky básnik Demyan Bedny...

Začiatok deštrukcie kostola sv. Mikuláša Divotvorcu „Veľký kríž“. 1933

Na prípravu publikácie boli použité tieto materiály:
Sprievodca po Moskve spracoval I.P. Maškovou. / Moskva: Moskovská architektonická spoločnosť, 1913
Kondratyev I.K. The Hoary Antiquity of Moscow: Historický prehľad a úplný zoznam pamiatok (podľa vydania z roku 1893). / Moskva: Voenizdat, 1996
Berkhina T.G. Stratené svätyne. Ilyinka v priebehu storočí. / Moskva: Vydavateľstvo Chrámu proroka Eliáša, 2011.

U svätca na Ilyinke, alebo pár slov po zničenom kostole sv.Mikuláša Veľkého kríža

V knihe titulov zo 16. stor. Kostol sv. Mikuláša Veľkého Kríža sa spomína ako „mimo mesta“, teda mimo mestských hradieb. A to sa mohlo stať len pred rokmi 1534–1538, keď bol postavený múr Kitai-Gorod. Kostol svätého Mikuláša Veľkého Kríža stál na samom začiatku Ilyinkovej ulice. V ňom boli občania, ktorí mali súdne spory, prísahou - „pobozkaní krížom“; V chráme bol podľa sľubu jeho tvorcov vztýčený obrovský kríž so 156 kusmi svätých relikvií. V roku 1680 postavil archangelský obchodník Filatyev nový kamenný kostol, ktorý nahradil starý. Preslávila ho elegantná veranda, kamenné rytiny, prelamované kríže na kupole s piatimi kupolami... Chrám sa trblietal elegantnou, lesklou výzdobou bledomodrej farby. Suterén slúžil zároveň ako sklad. Kríž sv. Mikuláša Veľkého bol jedným z najznámejších a najkrajších kostolov v Moskve. Jeho výzdobu možno posúdiť podľa ikonostasu, ktorý sa dnes nachádza v refektárskom kostole Najsvätejšej Trojice-Sergijskej lávry.

Kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža (XVII. storočie) – zničený

Kostol Vstupu (XVII. storočie) – zničený

História kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža je úzko spätá s menom biskupa Serafima (Zvedinského). Pokúsime sa v krátkosti vystopovať životnú cestu tohto biskupa, aby sme čitateľovi predstavili tohto spovedníka a nového mučeníka Ruska. Biskup Seraphim Zvezdinsky sa narodil v Moskve v máji 1883 na Novej blahoslavenej ulici vo farnosti kostola Edinoverie v mene Najsvätejšej Trojice a vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie. Otec budúceho vládcu, ktorý sa v mladosti obrátil od Bespopovských schizmatikov a tajne opustil svojho rodiča, vodcu Bespopovskej sekty, John Zvezdinsky sa stal horlivým kazateľom medzi svojimi stratenými bratmi a vyzval ich, aby sa pripojili k Cirkvi Kristovej. V Petrohrade prijal posvätné rády, oženil sa s dcérou kňaza Vasilija Slavského.

Narodeniny biskupa Serafima boli dňom svätého Mikuláša. Meno novorodenca dostalo na počesť svätého dňa a bola to milosť sv. Mikulášovi bolo zverené malé dieťa, ktoré v treťom roku života osirelo. Nikolai vyrastal pod dohľadom svojho otca, milej opatrovateľky a staršej sestry. Jeho obľúbenou hračkou bola kadidelnica. Jedného dňa, počas liturgie, keď chlapec uvidel svojho otca stáť pri tróne, vstúpil cez kráľovskú bránu k oltáru. V tom videli náznak od Boha – samotné dieťa bude kňazom a primasom na Božom tróne.

Prešli roky. Kým Nikolaj vynikal v duchovných vedách, zaostával za svojimi spolužiakmi v matematike. S modlitbou si povzdychol o pomoc a bolo ho vypočuté – začalo sa mu dariť a následne bol vždy jedným z prvých študentov. Mládež sa zvlášť vrúcne modlila k svojmu nebeskému patrónovi – svätému Mikulášovi – za jeho drahocennú túžbu: „Svätý otec Mikuláš, pomôž mi čo najlepšie kázať Božie slovo, bez zošitov a kníh, s tvojou pomocou oslavovať Pána a obrátiť ľudí ku Kristovi“. Po absolvovaní školy Zaikonospassky Nikolai pokračoval v štúdiu v seminári. V roku 1901 Pán navštívil seminaristu svojou zázračnou návštevou. V sobotu večer 25. januára mladý muž nešiel s rodinou na celonočné bdenie, ale rozhodol sa jednoducho prejsť ulicami. Keď sa ocitol v kostole Zjavenia Pána v Elokhove, trochu spomalil a premýšľal, že by sa mal zastaviť, ale potom sa rozhodol, že už je neskoro. Keď sa vrátil domov, cítil pod pravou pažou ostrú bolesť ako uhryznutie, po ktorom ho ruka začala veľmi bolieť. Pri večeri o tom povedal svojej rodine a ráno už nemohol vstať z postele: začala silná horúčka. Pozvaný lekár zistil lymfadenitídu (zápal lymfatických uzlín) a odporučil mu operáciu. Operácia bola odmietnutá a choroba progredovala. Bolesť sa zintenzívnila natoľko, že Nikolaj občas omdlel, zmietal sa a kričal. 7. februára nečakane prišiel do ich domu opát Sarovskej pustovne, otec Hierotheus, a poradil im, aby sa obrátili o pomoc na zosnulého staršieho Sarovskej pustovne, Hieroschemamonka Serafima, ktorý aj po svojej smrti mnohým pomáhal. Otec Hierotheus sľúbil, že pošle obraz staršieho Serafima. „Ak Boh dá, prostredníctvom modlitieb staršieho sa tvoj syn uzdraví, nestrácaj odvahu,“ rozlúčil sa otec Hierotheus.

Pacient sa zhoršoval; Zvlášť zle sa cítil 10. februára. Následne povedal, že tam bol pocit, akoby sa duša oddeľovala od tela. Večer tohto dňa dostala od otca Hierothea knihu so životom staršieho Serafima a jeho cínovou podobizňou. Keď si pacient vzal ikonu, zasiahli ho živé oči Sarovho staršieho, milé a láskavé. "Otec Seraphim, uzdrav ma!" – prosil mladík. S námahou sa prekrížil boľavou rukou, ikonu priložil na boľavé miesto a zrazu bolesť ustúpila. O niečo neskôr Nikolai zabudol. Povedali mu, že v noci sedel na posteli, modlil sa, niečo šepkal, bozkával ikonu, ale on sám si nič z toho nepamätal. Nikolai sa zobudil až o piatej hodine ráno a cítil, že je celý mokrý. Požiadal o výmenu spodnej bielizne. Všetci si najprv mysleli, že sa len potí, no keď zapálili sviečku a pozreli, ukázalo sa, že prerazil absces veľkosti päste a všetko vyšlo von. Nikolaj bol zachránený. Teraz bolo potrebné zahojiť vzniknutú ranu. V prvom výbuchu radosti chceli Zvezdinskí napísať otcovi Hierotheovi o zázraku, ktorý sa stal, poďakovať mu za ikonu a požiadať ho, aby odslúžil spomienkovú slávnosť pri jeho hrobe z vďačnosti staršiemu Serafimovi. Ale toto všetko bolo odložené a potom zabudnuté. Medzitým sa rana, napriek úsiliu lekára, nezahojila, hoci prešlo niekoľko mesiacov. 14. júla napokon páter John poslal Sarovovi telegram so správou o uzdravení a prosbou o odslúžinie spomienkovej slávnosti. Čoskoro prišla odpoveď, že sa konala zádušná bohoslužba a zázrak je zaznamenaný v kláštornej kronike. Potom sa rana niekoľko dní zahojila, takže po nej nezostala ani stopa. Otec John z vďaky za záchranu svojho syna zložil tropár a kontakion pre svätého Božieho, svätého Serafima, zázračného tvorcu.

Po absolvovaní seminára ako jeden z najlepších študentov vstúpil Nikolaj Zvezdinsky na Moskovskú teologickú akadémiu. V treťom roku prežíval veľký zármutok – stratil milovaného otca, ktorý zomrel 6. januára 1908. V týchto ťažkých dňoch pre mladého muža ho Pán utešoval tým, že mu poslal duchovného otca, ktorý mu nahradil rodiča. Neďaleko Lavry Najsvätejšej Trojice v tichej pustovni Zosima žil samotársky Hieroschemamonk Alexej. Starší vzal študenta úplne pod svoje vedenie. Nikolaj cítil, ako mocou modlitby svätého samotára od neho odišlo všetko pozemské a jeho srdce bolo zapálené duchovným ohňom a objavila sa horlivosť pre mníšsky život. Spolu s dvoma svojimi priateľmi, študentmi akadémie, v svätyni sv. Sergia zložil sľub, že zasvätí svoj život Bohu a Jeho svätej Cirkvi, prijímajúc mníšske rády. Jeden z nich zradil prísahu, bol unesený jedným dievčaťom, ale tesne pred korunou nečakane padol mŕtvy. „Boh je žiarlivý Boh,“ odpovedal rektor, Jeho Eminencia Evdokim (Meshchersky) vo svojej pohrebnej homílii. "Mladík zložil Bohu prísahu, že sa s ním zasnúbi, a Pán si ho vzal k sebe skôr, ako ho zradil."

Mikuláš bol pevný vo svojom úmysle zasvätiť svoj život Bohu. Ale nepriateľ nespal a napadol ho nočným poistením. Keď to nefungovalo, využil mladé dievča, ku ktorému sa Nikolai zahrial. Predtým nebola prístupná jeho mladistvej čistej láske, ale teraz začala hľadať stretnutie s ním. Mladý študent pripravujúci sa na tonzúru pocítil vo svojom srdci sklony k nej, bol unesený myšlienkou na pozemské šťastie - ale volajúc Boha o pomoc, odmietol toto pokušenie a ponáhľal sa k pustovníckemu staršiemu, ktorý vo svojom samotárskom cela mu požehnala, aby neodkladal prevzatie tonzúry. 25. septembra 1908 na celonočnom bdení v akademickom kostole Príhovoru Presvätej Bohorodičky rektor Jeho Eminencia Evdokim tonzúroval študenta tretieho ročníka Nikolaja Zvezdinského. Tvár čerstvo tonzúrového mnícha žiarila nadpozemskou ľahkosťou. The Right Reverend Rector, čiže slobodne zmýšľajúci profesori a študenti, ktorí nenávideli mníšstvo, povedal: „Pozrite sa na jeho tvár a presvedčte sa o lesku kláštorných skutkov a Božej milosti. Novo tonzúrového mnícha Serafima odviedli do Getsemanského kláštora, kde strávil sedem dní v modlitbách a pôste v kostole v mene Usnutia Matky Božej v oblasti chóru. V jeho duši akoby anjeli spievali a chválili Boha, akoby počul nebeskú hudbu. Ale Kristovho bojovníka neopustil nepriateľ. Zrazu sa k jeho srdcu priblížilo peklo – strach, melanchólia, nepreniknuteľná temnota, skľúčenosť osamelosti... Potom sa ozval strašný rev: chrám sa zrútil, spadol; Ikonostas sa s rachotom rozpadol na črepiny. Mladý mních sa prebudil - všetko bolo na svojom mieste, chrám bol neporušený, naplnil ho tichý modlitebný súmrak...

Kláštor zázrakov (XVI. storočie) v Kremli – zničený v roku 1928.

Na Kazanskej ikone Matky Božej, 4. novembra, bol Serafim vysvätený na hierodiakona. Aké vďačné bolo jeho srdce, keď držal v rukách Všemohúceho vesmíru, aké bolo naplnené milosťou Ducha Svätého, pohlcujúceho sväté tajomstvá po liturgii! Na letný sviatok Kazanskej Matky Božej, 21. júla, sa stal hieromóncom. V roku 1910 Hieromonk Seraphim promoval na Teologickej akadémii s magisterským titulom v teológii a ako horlivý kazateľ a horlivec pre pravoslávie zostal ako učiteľ na teologickom seminári v Betánii. V seminári si svojím príkladom a slovom získal srdcia študentov, za každého svojho študenta sa pomodlil a na proskomédii za každého vytiahol časticu. Mladí študenti to cítili, ich srdcia boli zapálené túžbou slúžiť Bohu, byť vernými služobníkmi Božieho trónu až do smrti ako mentor. Ale aj tu nepriateľ zosnoval intrigy proti askétovi Krista. Keďže chcel zmeniť dobrú mienku svojho mentora, poslal k nemu vysoko postavenú ženu mimoriadnej krásy, ktorá s jemnými lichôtkami, pod rúškom duchovnej povahy, začala podplácať asketického mnícha a zasypávala ho cennými darmi a darmi. . Ale otec Seraphim sa bdelo zahľadel do svojho vnútra a neuklonil sa lichôtkam, chránil sa ústraním a tichom.

Útechou v týchto zármutkoch bola návšteva Chudovského kláštora, kde v tom čase tichým svetlom zažiaril krotký, modlitebný archimandrita Arsenij (Žadanovskij), dobrý pastier veľkého kláštorného stáda. V roku 1914 Fr. Seraphim sa stal rektorom kláštora Chudov a archimandrita Arseny sa stal biskupom Serpukhov. Chudovskí bratia a farníci sa do svojho nového richtára zamilovali. Vladyka Arseny v ňom videl verného pomocníka, modlitebného partnera a priateľa, bratov – dobrého správcu a vysoký príklad mníšskeho života, farníkov – tešiteľa, mentora, učiteľa. Ako hrom z neba prišiel rok 1917 a o rok neskôr bol Chudov prázdny. Otec Serafim zapečatil relikvie sv. Alexeja pečaťou opáta a bol jedným z posledných, ktorí opustili kláštor. Krátko pred zničením kláštora, v júli 1918, mal archimandrita Serafim dve vízie. V kaplnke Zvestovania sa v pondelok počas proskomédie k ranej liturgii, ktorú vykonal biskup Arseny, o. Serafim stál pri oltári. Zrazu k oltáru vstúpil veľký a silný kanec, chrčiac a úkosom hľadel na vladyku Arsenyho a o. Serafim a s revom začal kopať hornaté miesto. Otec Serafim videl druhé videnie z okien svojich komnát - čierny démon, akoby v pančucháčoch, liezol do okna patriarchálnej sakristie...

Bratia boli premiestnení do Novospasského kláštora, ale nedostali priestory. Otcovia sa usadili v kláštore Seraphim-Znamensky ženskej komunity príhovoru pod starostlivú starostlivosť matky abatyše Tamar. Liturgia sa slúžila denne. V októbri 1919 patriarcha Tikhon povolal o. Seraphim. "Potrebujem ťa," povedal patriarcha a vymenoval ho za biskupa Dmitrova. – Myslíte si, že biskupi pália kadidlo trikrát trikrát pre nič? Nie, nie pre nič za nič. Za mnohé námahy a vykorisťovania, za vyznamne verne zachovávanú vieru. Nasledujte apoštolskú cestu. Za nič sa nehanbite, nebojte sa nepríjemností, všetko znášajte,“ odkázal patriarcha Tichon novému biskupovi. Biskup sa usilovne staral o svoje stádo Dmitrov, bol prístupný každému a poznal každý dom. Obyvatelia Dmitrova žili ticho a pokojne, zohrievaní jeho láskou a modlitbou...

V novembri 1922 bol biskup uväznený v Lubjanke. Len Pán utešoval svätca v hlbokom žalári. Deväť dní nič nejedol a posilnil svoju dušu i telo svätými tajomstvami. Potom bol prevezený do Butyrki. Jeho utrpenie tu bolo podobné ako u mučeníkov prvých kresťanských storočí. Jeho telo zožraté vši pokrývali chrasty. Moje srdce slablo a začal som mať časté infarkty. Ale Pán zachoval svätca pre Cirkev a jeho milované stádo, ktoré sa zaňho modlilo so slzami. Vladyku prijali do nemocnice. Dodávky väzňovi boli také hojné, že sa nimi mnohí väzni živili. Svätec nikdy neprestal zachytávať duše Kristovou láskou. Ľudia, ktorí desaťročia nepristúpili k svätým tajomstvám, sa opäť zjednotili s Pánom a vyznávali svoje hriechy. Po piatich mesiacoch väzenia o. Seraphim išiel pozdĺž konvoja do oblasti Zyryansky. Skromná dedinka Vizinga ho prijala do svojich hraníc. Založili si domáci kostol. Všetok voľný čas zaberala každodenná štatutárna služba. Vyhnaný svätec sa oddával modlitbe. „Až tu, v záchrannom exile, som sa naučil, čo je samota a modlitba,“ napísal svojmu priateľovi biskupovi Arsenyovi. O dva roky nasledovalo oslobodenie, no zatienila ho smrť patriarchu Tichona. Po návrate do Moskvy sa Vladyka usadil v Anosinaya Hermitage. Modlitba upokojila arcipastierovu dušu. V lete 1926 bol opäť vyhnaný z Moskvy a Moskovskej oblasti. O. Seraphim ide do Diveeva. Ale ustráchaná abatyša hneď nedovolila tak slávnej svätici vykonávať bohoslužby v kláštore. Biskup dlho trpel; Nakoniec svojou pokorou a modlitbou presvedčil mamu, aby splnila jeho prosbu. V podzemnom kostole ikony Matky Božej „Uhas môj žiaľ“ začal Jeho milosť Serafim denne sláviť liturgiu a modlil sa za kláštor a za svoje osirelé stádo. Po liturgii kráčal pozdĺž kanála a srdcom prijal pravidlo sv. Serafíma – jeden a pol sto modlitieb „Bohorodička, Panna, raduj sa“ denne. A 9. novembra 1927 bol biskup opäť zatknutý. Arzamas, Nižný Novgorod, Moskva, Melenki, Kazachstan, Penza, Saratov, Uralsk... V Uralsku ho takmer pripravila o život silná malária. Potom bol prevezený na Sibír, do 60-stupňových mrazov... 11. júna 1937 bol biskup Seraphim zatknutý naposledy. 23. augusta 1937 „trojka“ NKVD v Omskej oblasti odsúdila N. I. Zvezdinského. podľa článku 58-10-11 Trestného zákona RSFSR zastreliť. O tri dni neskôr bol rozsudok vykonaný. Je známe, že Vladyka Seraphim bol pochovaný v Omsku v masovom hrobe, na mieste ktorého teraz stojí obytná budova. Dnes je svätým našej Cirkvi a modlí sa za nás pri tróne Najvyššieho v zástupe nových mučeníkov, ktorí zažiarili v ruskej krajine.

Keď sa vrátime k prípadu Zvezdinského, ktorý vymyslela NKVD, treba poznamenať, že obsahuje príbeh neúspešného podzemného hnutia komunity Kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža. Bol to ten istý kostol, v ktorom slúžil veľkňaz Valentin Sventsitsky pred svojím zatknutím, kde poslal svoj posledný list, v ktorom požehnal svojim duchovným deťom, aby neodišli do ilegality, ale aby sa stali členmi Cirkvi na čele s M. Sergiom. Otec Valentin (1882 – 1931) bol svojím spôsobom pozoruhodný človek a vynikajúci pastor – spovedník, ktorý veľa trpel od bezbožných vrchností. Aby sme aspoň v malej miere umožnili čitateľovi pocítiť čaro jeho slov, uvádzame úryvok z jednej kázne, ktorú predniesol o. Valentína v 20. rokoch 20. storočia, v hroznom čase prenasledovania ruskej cirkvi. “...Cirkevné nedostatky nie sú fenoménom našej doby, boli tu vždy. Stačí si pripomenúť slová svätého Gregora Teológa, ktorý povedal: „Viera v Boha zanikla. Stačí si pripomenúť slová svätého Jána Zlatoústeho, ktorý v rozhovore o Liste Korinťanom povedal: „My v Cirkvi máme veľa len dobrých spomienok, že ako predtým, tak aj teraz sme sa schádzali na chválospevy, ale skôr, keď Zišli sme sa na chválospevy, vládla jednomyseľnosť, ale teraz sotva nájdete aspoň jedného človeka, ktorý by bol zmýšľajúci.“ Veď toto všetko sa hovorilo, keď ešte žili niektorí otcovia Nicejského koncilu, keď práve zomrel Atanáz Veľký, keď ešte žili Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy. Ale čo to znamená? To len znamená, že pozemská Cirkev má mnohé nedostatky, ktoré sú výsledkom ľudských slabostí a slabostí. Môže byť svätosť Cirkvi otrasená hriechmi jednotlivých ľudí? Aké pokušenie, aká najväčšia hlúposť povedať, že odchádzam z Cirkvi, lebo som stretol nehodného pastiera, že už nebudem veriť v Cirkev, lebo som musel znášať ťažký osobný dojem od toho či onoho nositeľa milosti. Svätosť Cirkvi nespočíva v tomto – spočíva vo sviatostiach, vo svätosti Božej milosti, vo všetkom dobrom, ktoré táto milosť urobila ľudským dušiam; spočíva v zástupe svätých, ktorí sú spasení touto milosťou, spočíva v každom skutočne dobrom hnutí našej duše. Toto svetlo a posvätnosť tvorí svätosť Cirkvi. A naše hriechy sú naše choroby, sú to hriešne slabosti, ktoré umývame a očisťujeme v tejto svätej Cirkvi Kristovej. Preto, tak ako v našom osobnom živote, nech nás nemätie prešibané myšlienky o zbytočnosti našej práce, keď cítime slabosť svojich hriechov, a tak nech sa v nás nepopletie naša viera vo svätosť Cirkvi. , keď v pozemskej Cirkvi vidíme isté nedostatky. Naše vedomie hriechov by v nás nemalo spôsobiť skľúčenosť, ale len väčšie a väčšie úsilie konať Pánovo dielo. Uvedomenie si nedostatkov cirkevného života by nemalo znamenať odchod od Svätej Cirkvi, ale ešte väčšiu lásku k nej a túžbu slúžiť v prospech cirkvi.“

Prípad biskupa Serafima nesie stopy nejednoznačnej reakcie farníkov na posolstvo o. Valentína. Niektorí z nich dokonca opustili chrám. Je pozoruhodné, že medzi zatknutými deťmi bol o. Neexistuje žiadny Valentín, okrem sestry jeho manželky. Nie je jasné, či tí z nich, ktorí počúvali svojho duchovného otca, zostali v kostole sv. Mikuláša Veľkého Kríža, alebo boli zatýkania selektívnejšie, ako sa nám zdá. Nakoľko môžeme z materiálov prípadu usúdiť, začiatkom roku 1932 v komunite Nikola Big Cross nebola badateľná tendencia k prijatiu deklarácie Met. Sergia, naopak, bola to jedna z tzv. najaktívnejších nepamätníkov. Je dokonca možné, že sa farnosť vnímala ako akési moskovské centrum pravoslávnej cirkvi. Prijímali najmä pútnikov z iných miest, ktorí sa prišli vyspovedať a prijať sväté prijímanie. Napríklad z mesta Kozlov k nim prišli skupiny 12 ľudí, ktorých v situácii blízkej núdzovému stavu na noc ubytovali v Moskve. Možno to všetko ovplyvnilo postoj OGPU k nim.

Kostol sv. Mikuláša Veľkokríža Divotvorcu krátko pred zničením

Na jeseň 1931, ešte pred verdiktom A.F. Losev, Kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža bol zatvorený. Niekoľko mesiacov predtým, v očakávaní zatvorenia chrámu, jeho komunity a rektora o. Michail Lyubimov sa pokúsil nájsť formy pre pokračovanie liturgického života. Čo urobiť ďalej? Pravoslávna komunita musí existovať, veril o. Michael; „...v žiadnom prípade by veriacim nemalo byť umožnené uznať sergiánsku cirkev, pretože to vedie k istému druhu zmierenia s existujúcim systémom...“ Farnosť kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža udržiavala stálu komunikáciu s ostatnými Moskovské kostoly, ktoré si nepripomínali sv. Sergia: Srbské nádvorie (Kostol Kýra a Jána na Soljanke), Nikola Kleniki na Maroseyke, Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. Po zatvorení kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža o. Michail pozval svojich farníkov na sväté prijímanie do jedného z uvedených kostolov. Farníci, ktorí pochopili nevyhnutnosť prechodu do ilegality, sa zaoberali problémom udržania sa v Cirkvi, a teda aj biskupskej starostlivosti. „...Tí, ktorí sú Božím ľudom a podstatou Krista, sú s biskupom,“ napísal svmartýr. Ignác Bohonositeľ. Ako blízko sa teraz stalo sebauvedomenie Cirkvi prvých storočí! Ponorení do atmosféry nenávisti voči Bohu, kňazi aj laici, konfrontovaní s potrebou voľby, si s mimoriadnou jasnosťou uvedomili svoju účasť práve v Kristovi a Kristovej Cirkvi. Hľadajú túto jednotu v Kristovi medzi sebou, vytrvalo hľadajú zavŕšenie tejto jednoty u svojich duchovných primášov – biskupov. Všade tak kňazi, ako aj laici – predstavitelia spoločenstiev – chodia za svojimi biskupmi, ktorí sa stali celocirkevnými. Chrám bol zbúraný v roku 1933. Farníci sa presťahovali do kostola srbského zloženia na Soljanke...

Z knihy Hľadanie imaginárneho kráľovstva [L/F] autora Gumilev Lev Nikolajevič

Niekoľko ďalších slov Príkladom podobným slovu „hiny“ je často sa vyskytujúce slovo „kharlug“, ktoré komentátor vysvetľuje ako „damašková oceľ“ (s. 406). Vyššie uvedená mongolizácia turkických slov dáva právo vidieť tu slovo „karaluk“ s nahradením „k“ (Turk.) za „x“

Z knihy Víťazstvo napriek Stalinovi. Frontový vojak proti stalinistom autora Gorbačovskij Boris Semenovič

Niekoľko úvodných slov Téma „Stalin a vojna“ sa už dlho stala akousi klasikou v modernom Rusku a na Západe. Veľa bolo povedané, ešte viac klamstiev a ospravedlňovania bolo napísaných a veľmi málo pravdy. V prebiehajúcej diskusii je dôležitým aspektom diskusia

Z knihy Veliteľ autora Karpov Vladimír Vasilievič

Pár úvodných slov Beriem pero s rovnakým radostným vzrušením, aké som pociťoval v mladosti pri pohľade na osobu, o ktorej chcem písať. Nie len. V tomto vzrušení je teraz príchuť paliny. Táto palina nie je len z bojov, ktorými prešiel.

Z knihy Veliteľ autora Karpov Vladimír Vasilievič

Pár slov o sebe Ak si čitatelia pamätajú, v tejto knihe som sľúbil, že poviem o svojom osude v miestach kontaktu s Petrovovým životom. Ale počas rokov bitky o Kaukaz som sa s Ivanom Efimovičom nestretol. Naposledy som ho videl pred vojnou, keď sa lúčil s

Z knihy Veliteľ autora Karpov Vladimír Vasilievič

Ešte pár slov o sebe Po uverejnení druhej časti príbehu v časopise som dostal veľa listov, v ktorých ma čitatelia žiadali, aby som o sebe povedal viac. Pokušenie je veľké. Ale to by bola iná kniha. Dúfam, že sa k nej raz priblížim v rovnakom príbehu, aký bol

Z knihy Türkiye. Kniha ciest autor Meyer M.S.

Pár slov o nápojoch Turecko nepatrí medzi krajiny, kde je problém opitosti v spoločnosti akútny. Je to spôsobené predovšetkým vplyvom moslimského náboženstva. Prvý oficiálny ruský vyslanec P.A. Tolstého, ktorý Petrovi I. pravidelne posielal správy o

Z knihy Bitky, ktoré zmenili históriu autora Pratt Fletcher Sprague

Pár slov na úvod Pri pohľade na rozľahlú a nerovnomernú krajinu niekedy treba prižmúriť oči, aby ste rozlíšili jej hlavné črty. Každý, kto chce nájsť zmysel v histórii, musí urobiť približne to isté. Pozornosť na detail je nevyhnutná pre podrobnú analýzu a dáva ju

Z knihy Hľadanie fiktívneho kráľovstva [Yofification] autora Gumilev Lev Nikolajevič

Niekoľko ďalších slov Príkladom podobným slovu „hiny“ je často sa vyskytujúce slovo „kharlug“, ktoré komentátor vysvetľuje ako „damašková oceľ“ (s. 406). Mongolizácia turkických slov uvedená vyššie dáva právo vidieť tu slovo „karaluk“ s nahradením „k“ (turečtina) za „x“

Z knihy Tajomstvá vojenských agentov autora Nepomnjaščij Nikolaj Nikolajevič

Pár slov zostavovateľa: Druhá svetová vojna... To je pre nás trpkosť porážok z rokov 1941-1942, grandióznych víťazných bitiek nad obrovskými priestormi od Stalingradu po Berlín – a víťazstva v máji 1945. Bitky na frontoch, ktoré rozhodovali o osude nacistického Nemecka

Z knihy Veľké tajomstvá zlata, peňazí a šperkov. 100 príbehov o tajomstvách sveta bohatstva autora Korovina Elena Anatolyevna

autora

Posvätný trojuholník Moskvy alebo Pri pustatine na mieste kostola svätého Mikuláša Streletského na Znamenke Keď som zo Znamenky schádzal do Kremľa, veľakrát som musel prejsť okolo nehorázneho vychvaľovania sa brigádnikov, žiarivo napísaných na drevených doskách , smutne sa tiahne pozdĺž

Z knihy Moskva, ktorú sme stratili autora Gončarenko Oleg Gennadievič

Arbat Fantóm, alebo Za pustatinou na mieste kostola sv. Mikuláša Zjaveného na Arbate v mene Príhovoru Presvätej Bohorodičky Arbat sa ľudovo nazýval „ulica troch Mikulášov“ alebo „ulica sv. Mikuláša“ - po kostoloch svätého Mikuláša na Peski, svätého Mikuláša v Plotnikách a svätého Mikuláša Odhaleného. Táto ulica,

Z knihy Moskva Akuninskaya autora Besedina Mária Borisovna

Pár slov na rozlúčku Naše turné sa skončilo. Špecifickosť jeho témy samozrejme ovplyvnila výber navštívených pamiatok - moskovskí odborníci mi dajú za pravdu, že veľa z toho, čo sa zvyčajne uvádza v sprievodcoch, ako sa hovorí, „podľa

Z knihy Mazepov tieň. Ukrajinský národ v ére Gogoľa autora Beljakov Sergej Stanislavovič

Z knihy Nová chronológia Nosovského-Fomenka za 1 hodinu autor Molot Stepan

2.16. Pár slov o Romanovcoch Tu sa zdá vhodné povedať pár slov o Romanovcoch. Keď sa dynastia dostala k moci ako predstavitelia „prozápadnej strany“, ukončila svoju vládu o 300 rokov neskôr Mikulášom II., pravdepodobne najproruským cárom. Historici to poznamenávajú

Z knihy Suzdal. Príbeh. Legendy. Legendy autorka Ionina Nadezhda

Roman Tsekhansky

Kitay-Gorod, bývalý Veľký Posad, je centrálnou časťou historickej Moskvy, ktorá sa pokojne mohla stať plnohodnotným turistickým Starým mestom, ale bohvie čím sa stalo. Desaťročia sa diskutovalo o rôznych koncepciách jej rekonštrukcie, z ktorých sa ani jedna nepodarilo dotiahnuť do konca. Z architektonického hľadiska je dnešná China Town pestrá zástavba so značným množstvom historických a kultúrnych pamiatok rôzneho stupňa zachovania, väčšinou umiestnených vo dvoroch alebo uličkách. Výnimkou je párna strana Varvarky, ktorá má viac-menej jednotný imidž, hrajúci novým spôsobom. Mnohé z kostolov v Kitay-Gorode však zmizli alebo boli zdeformované; celý okres Zaryadye zmizol úplne. China Town preto musíme študovať najmä z dokumentov a fotografií, kde sa javí ako zmiznutá Atlantída. Osobitnú pozornosť púta mimoriadne vysoká koncentrácia kostolov zasvätených sv. Mikulášovi.

V China Town uctievanie sv. Pri výstavbe kostola bol rozhodujúci svätý Mikuláš Divotvorca. Z 56 oltárov, ktoré existovali v Kitai-Gorode v roku 1917, bolo 13 zasvätených sv. Nicole (1). Vážne to myslí aj neďaleké Biele mesto, ktoré je tiež dosť zaplnené kostolmi svätého Mikuláša. Ak si vezmete starú mapu, napríklad atlas A. Choteva z roku 1852 (2), môžete vidieť takmer všetky kostoly sv. Mikuláša (okrem kostola Nikolo-Irininskaya, ktorý zmizol v staroveku), Zaryadye, ktorý ešte nebol zbúraný. línia Kitai-Gorodských hradieb, ktorá obklopovala líniu najstaršieho predmestia Moskvy. Pevnosť postavil taliansky majster Petrok Maloy, takže mnohí vedci sa domnievajú, že Čína znamená „mesto“ („citta“ v taliančine, latinský koreň, ako v anglickom „city“). Samotný názov obsahuje dekódovanie: „Čína“ je mesto, rovnako ako mesto Kitezh (3). Preto máme právo považovať China Town za „mesto v meste“, úplne nezávislú jednotku v štruktúre urbanistického plánovania Moskvy.

Kostoly svätého Mikuláša celkom rovnomerne zaplnili územie Kitay-Gorodu. Ak vyberiete hlavné a pôdorysne ich spojíte líniami, dostanete trochu naklonený priestorový kríž. Vrch tohto kríža je grécky kláštor sv. Mikuláša uprostred Nikolskej ulice, spodný kostol sv. Mikuláša Mokroya v Zaryadye. Oba kostoly zanikli počas sovietskych čias. Pravé brvno mikulášskeho kríža je tiež zmiznutý kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža na konci Ilyinky, ľavé je existujúca kaplnka sv. Mikuláša z Velikoreckého kostola príhovoru na priekope. „Kríž svätého Mikuláša“ dáva duchovný a symbolický význam množstvu kostolov svätého Mikuláša v Kitai-Gorode.

Kostoly sv. Mikuláša do značnej miery určujú historickú a urbanistickú štruktúru Kitai-Gorodu, pričom každá časť má svojho obrancu, sv. Mikuláša. Ide o Mikulášsko-grécky kláštor a Kostol sv. Mikuláša Mokrého pri hradbách obmývaných riekami (Neglinka, resp. Moskva) a Chrám sv. Mikuláša Veľkého kríža, chrániaci dlhý, zakrivený , prístupná východná hradba mesta. Ak si v pláne predstavíte kruh pozostávajúci z mikulášskych kostolov, dostanete skutočný „mikulášsky kruhový tanec“. Funkčná „špecializácia“ týchto zborov bola zároveň odlišná. Tradične pomáha ľuďom v ťažkých každodenných situáciách, svätec pomáha obyvateľom Kitay-Gorod takmer vo všetkých oblastiach ich života.

Adresovanie modlitieb sv. Nikolaj Mozhaisky, ľudia od nepamäti dostávali Božiu pomoc a vyslobodenie zo svojich problémov. „Samotný svätý Mikuláš ako patrón má viac modlitieb a poklonení ako všetci ostatní svätí dohromady,“ dosvedčili cudzinci, ktorí navštívili Moskovsko. Casanova, ktorý túto myšlienku vyslovil v 18. storočí, zaznamenal tradíciu uctievania svätca, siahajúcu až do predmongolských čias (4). V starovekých moskovských textoch je svätec nazývaný „neodolateľným priezorom a potvrdením nášho mesta“ (5). Existuje predpoklad, že masový krst Moskovčanov (ako Kyjev a Novgorod) sa uskutočnil na Nikolinský deň 9. mája (krátko po dokončení výstavby pevnosti v roku 1156) pri ústí rieky Chertory. Kostoly sv. Mikuláša, ktoré vznikli v starodávnych traktoch susediacich s týmto miestom (na Lenivy Market, v Turygine, v Kievtsy), dali impulz k výstavbe nespočetných kostolov svätého Mikuláša tak v Moskve, ako aj vo všetkých ruských mestách (6).

Nikolskú bránu Kremľa už tradične zdobila ikona sv. Nikola s výhľadom na Čínsku štvrť. Obraz bol vykonaný podľa obrazu sv. Mikuláša z Mozhaisk, ktorý po prvý raz nahradil evanjelium a gesto požehnania mečom v jednej ruke a mestom v druhej ruke. Mesto-ochranný aspekt úcty k obrazu sv. Nikolu Mozhaiského dopĺňa jej duchovný obsah. „Meno sv. Mikuláš je odvodený z gréckeho slova „nika“ – víťazstvo. Ale víťazstvo nemusí byť nevyhnutne vojenské. Svätec prispel k víťazstvu kresťanstva nad pohanstvom, pravého svetonázoru nad falošným, ducha nad bruchom, Boha nad diablom“ (7). Toto je význam obrazu meča. Mesto v jeho rukách je interpretované ako obraz Nebeského mesta Jeruzalema (8) a ako „obraz univerzálnej Cirkvi, ktorej je Spasiteľ ekumenickým učiteľom“ (9).

Je zaujímavé, že obraz Mozhaisk (pôvodne sochársky) bol ešte na veži bielokamenného Kremľa Dmitrija Donskoya. Veža sa nachádzala západne od tej súčasnej. Pri rekonštrukcii a rozširovaní Kremľa talianskymi majstrami v 15. storočí sa názov veže zachoval a obraz nad bránou bol reprodukovaný (hoci technikou fresky). Akoby sa uctievanie obrazu konalo v Kitay-Gorodskom Posade, kde bolo v rôznych časoch postavených 13 kostolov a kaplniek sv. Mikuláša (10). Nikola akoby chodila slúžiť obyčajným ľuďom. Pohybom cez „Mikulášsky kruh“ kostolov vo vnútri Kitay-Gorodských múrov je vidieť, aká rôznorodá bola jeho služba.

Pri pohľade na obraz sv. Nikola, ktorý sa nachádza na Nikolskej bráne Kremľa, sme sa stretli s mesto-ochranno-symbolická funkcia uctievanie svätca. V kruhu v smere hodinových ručičiek od Nikolskej veže Kremľa stál kláštor sv. Mikuláša Starého v strednej časti Nikolskej ulice. Traduje sa tu už od 16.-17. storočia. Žili Gréci a vzdelaní ľudia, na jej území bola v roku 1686 otvorená Slovansko-grécko-latinská akadémia (pri dcérskom kláštore Zaikonospassky). (jedenásť). toto - vzdelávacia funkcia.

Napravo, na konci Nikolskej, na nádvoriach bola Nikolského kaplnka kostola Najsvätejšej Trojice v poliach, ktorá vystupovala tradičnú liturgickú funkciu. Takmer celá ulica Nikolskaja bola farnosťou kostola. Ku kostolu zo 16. storočia pribudla kaplnka sv. Mikuláša spolu s ďalšími dvoma. v roku 1657 bojarom M. Saltykovom, príbuzným kráľa (12).

Päťoltový kostol sv. Jána Evanjelistu pod Elmom s kaplnkou sv. Mikuláša v 1. poschodí (13) sa nachádza južne od miesta Kostola Najsvätejšej Trojice v poliach, pozdĺž línie hradieb China Town.

Nižšie na ulici Ilyinke stál kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža. V tomto krásnom kostole Kitai-Gorod bol kríž na bozkávanie, ľudia sem boli poslaní zložiť prísahu (14). Tu sa zaoberáme právnu funkciu.

Ešte južnejšie, o niečo hlbšie do zástavby, je kostol Najsvätejšej Trojice v Nikitniki, svetlý chrám zo 17. storočia. Tento mnohooltárny kostol má aj severnú kaplnku sv. Mikuláša (15).

Ďalej sa musíte stiahnuť do hlbín osady, kde takmer v strede „Mikulášskeho kruhového tanca“ stojí kostol sv. Mikuláša Červeného zvona. Minimálne od 16. storočia sa do jej zvonice (16) privážajú najkrajšie znejúce zvony. Umiestnenie kostola v blízkosti geometrického stredu Kitay-Gorod prispelo k rovnomernému rozloženiu zvonenia, ktoré siahalo do najvzdialenejších kútov pevnosti. Táto funkcia nie je len alarm, ale skôr verejný kostol, katedrála. Zvony boli základom „zvuku Moskvy“, mali svoju vlastnú hierarchiu, ktorá v súčasnosti pre mesto Čína ešte nebola študovaná.

Dole pozdĺž línie stien bol Zaryadye. Tu, pozdĺž rieky Moskva, stáli tri kostoly sv. Prvou je Nikolo-Irininskaya, ktorá zmizla v 19. storočí. Stál pri múroch pevnosti, východne od oltárov dnes už existujúceho Kostola Počatia sv. Anny v kúte. Možno to bol ďalší, spolu so Zachatievským, modlitebný chrám pre plodenie detí, len tentoraz pre dynastiu Romanovcov. Kostol bol postavený na počesť menín dcéry cára Michaila Fedoroviča. Kráľ sem pravidelne chodieval v deň Iriny na bohoslužby na oslavu jej menín (17). To by sa nemohlo stať bez sv. Nikola, vďaka jeho modlitbám sa narodila princezná. Venovanie bolo dvojité, tróny boli rovnocenné. Možno to bol párový kostol. Pravdepodobne každý mohol prísť do tohto kostola a modliť sa za pokračovanie rodiny. Tu sa objaví modlitebná funkcia o pôrode, o deťoch.

Nielen o deti žiadal sv. Nikola. V roku 1674 patriarcha Joachim vložil do ruky zosnulého cára Alexeja Michajloviča tradičný „povoľovací list“ - list adresovaný sv. Mikuláš, ktorý svedčí o tom, že zosnulý bol Rus, žil v pravej pravoslávnej viere a že mohol mať prístup do raja (18).

Od kostola počatia ku Kremľu, na ulici Velikaya rovnobežná s riekou Moskva, uprostred neho bol kostol sv. Mikuláša Mokroya. Kostol je známy od 15. storočia, kamenná stavba zo 17. storočia. bol prestavaný v neogotickom štýle (19). Nikola je patrónom cestovateľov najmä na vodách a odpradávna je v blízkosti mólo. Neďaleko boli nákupné pasáže; nie nadarmo sa Zaryadye nazýval „za radmi“. Uskutočňovali sa tu veľkoobchodné transakcie, riziko pre obchodníkov bolo veľké, preto funkcia chrámu Mokrinsky - modlitba za cestujúcich a obchodníkov (20).

V blízkosti začiatku tejto ulice sa nachádzal kostol Nikolo-Moskvoretskaja. Zázračnú ikonu Nikolu Velikoreckého k nej priviedla voda z rieky Velikaya, kde ju našli v 16. storočí. Kostol bol postavený na mieste, kde sa ikona zastavila a konala sa tam modlitebná služba sv. Nicole (21).

Vyššie v kruhu sa týči veľkolepý komplex Kostola príhovoru na priekope. Jeho kaplnka Nikolo-Velikoretsky je otočená smerom k rieke. Ikona bola prenesená z Kremľa do tejto kaplnky, ktorú kronika nazývala „zázračne nájdená“, čo je kostol v tvare stĺpa. Kostol Nikolo-Moskvoretskaya a kaplnka Nikolo-Velikoretsky majú jednu funkciu - votívny, na pamiatku zázraku (22).

A je tu ešte jedna funkcia všetkých uvedených chrámov - formovanie mesta. „Nikolinin kruhový tanec“ vytvoril jedinečnú vnútornú štruktúru a formoval život Kitai-Goroda (23). V súčasnom modernom meste stratil „Nikolinin kruhový tanec“ svoj kríž.

Katedrála svätého Mikuláša-gréckeho kláštora bola zničená v 30. rokoch 20. storočia a na jej mieste je verejná záhrada. V súčasnosti Rada pre územné plánovanie rozhodla o obnove katedrály. Teraz je to už len otázka času a Nikolov kríž čoskoro opäť nájde svoj vrchol.

Kostol Najsvätejšej Trojice na poliach s kaplnkou sv. Nikola bola zničená aj v sovietskych časoch, na jej mieste vidíme nadáciu múzejnú archeológmi. Ak sa základ kostola Nikolo-Irininskaya zachoval, časom sa stane aj predmetom archeologickej výstavy.

Kostol svätého Mikuláša Veľkého kríža je hlavnou stratou Kitay-Gorodu a jednou z hlavných v celej Moskve. Architektonické majstrovské dielo zahynulo a na jeho mieste je verejná záhrada. Na koncepcii obnovy kostola pracovali akademik V. Vinogradov, architekt S. Konev, chrám študoval O. Braitseva a mnohí ďalší. Priestorový Nikolinský kríž Kitay-Gorod však stále zostáva bez svojho najkrajšieho chrámu. Chcel by som veriť, že sa v živote dočkáme obnoveného kostola sv. Existuje myšlienka umiestniť do nej slávny kríž Shumaevského (teraz sa nachádza v skladoch Múzea architektúry), ktorý priťahuje pútnikov a turistov do kostola.

Zaryadsky Nikolas úplne zomrel. Obnova kostola sv. Mikuláša Mokroya po zbúraní zvyškov sovietskeho hotela je nevyhnutným a celkom reálnym počinom (zachovali sa archeologické merania P.N. Maksimova). Pôjde o obnovu historickej spravodlivosti, ako aj o obnovu starobylého uličného systému na mieste hotela Rossiya.

V roku 2010, po očistení omietky, (spolu so Spasiteľom zo Smolenského na susednej Spasskej veži) bol na Nikolskej veži Kremľa odhalený staroveký obraz Nikolina. Freska je starostlivo datovaná do doby výstavby veže, napriek stratám a neskorým vstupom. Hovorí sa, že reštaurátori už vedeli o existencii týchto ikon, ale mnohí Moskovčania považujú ich vzhľad za skutočný zázrak. Reštaurovaná bola aj ikona svätého Mikuláša na stene GUM.

Obnovením priestorového Mikulášskeho kríža (katedrála sv. Mikuláša-gréckeho kláštora, kostol sv. Mikuláša „Veľký kríž“ a kostol sv. Mikuláša Mokrého) čiastočne obnovíme celistvosť tzv. Kitay-Gorod ako historická zložka Moskvy, ktorú možno považovať za vážnu štátnu a verejnú úlohu.

1. P. Palamarchuk, „Štyridsať štyridsiatych rokov“, „Kniha a podnikanie“, „Krom“, 1994, zväzok 2, 11,
2. Teraz široko dostupné na internete, http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Tento názor zdieľa väčšina bádateľov, napríklad E. Murzaev. Informácie od: R. Rakhmatullin „Varvarka, tam a späť“, časopis Moscow Heritage č. 3, 2007, s.
4. O uctievaní svätca v Rusku bolo napísaných veľa kníh, napríklad nedávno znovu vydaná „Život a zázraky sv. Mikuláš Divotvorca, arcibiskup z Myry“ A. Voznesensky a F. Gusev 1899 atď.
5. Citát z „Slova chvály pri prenesení relikvií sv. Mikuláša z Myry z Lýcie do Bar grad od presbytera Andreja, duchovného moskovskej katedrály Nanebovzatia. (citované z: G. Ya. Mokeev. „Možajsk je posvätné mesto Rusov.“ M., Vydavateľstvo KEDR, 1992, s. 20, ďalej len Mokeev).
6. Mokeev, s.20.
7. Tamže, s.25.
8. Tamže, s.49.
9. A. Voznesensky a F. Gusev. Spojené kráľovstvo cit., s. 203-204.
10. V Kremli prakticky nie sú kostoly svätého Mikuláša. Nikola Gostunskij sa nachádzal východne od stĺpa Ivana Veľkého, t.j. bol na Ivanovskej, a nie na Katedrálnom námestí.
11. tamže, zväzok 1, s. 152,
12. V 19. storočí bol kompletne prestavaný. Tamže, zväzok 2, s. 58,
13. tamže, zväzok 2, s. 28,
14. tamže, zväzok 2, s. 64,
15. Kaplnka sa mohla objaviť neskôr ako hlavný objem kostola. Tamže, zväzok 2, s. 36,
16. Kostol zo 16. storočia. bol úplne prestavaný v 19. storočí. Tamže, zväzok 2, s. 35,
17. tamže, zväzok 4, s. 509,
18. Mokeev, s.11.
19. P. Palamarčuk. Spojené kráľovstvo Soch., zväzok 2, s. 71,
20. „Mokrá“ sv. Nikola dostal meno kvôli zázraku, ktorý sa stal v máji 1090 v Kyjeve na Dnepri. Utopené dieťa našli rodičia živé a nezranené, ešte nevysušené od vody, v kostole pri Mikulášskej ikone. Mokeev, s. 15
21. Kamenná stavba zo 17. storočia bola prestavaná v 19. storočí. Tamže, zväzok 2, s. 74,
22. P. Palamarchuk, zväzok 2, s. 23,
23. Samozrejme, nesmieme zabudnúť ani na ďalšie dominanty Kitai-Gorodu, predovšetkým na Kláštor Zjavenia Pána. Táto prominentná baroková katedrála bola postavená v 17. storočí Golitsynmi ako rodinná hrobka na mieste chrámu zo 14. storočia a založenie kláštora sa datuje do 13. storočia. Predpokladá sa, že požehnanie vody sa tu uskutočnilo s prístupom k rieke Neglinnaya (L. Beljajev, Staroveké kláštory v Moskve podľa archeologických údajov, M., 1995). Vo všeobecnosti kláštor vznikol skôr ako okolitá osada.
Pamätnú funkciu má Kazaňská katedrála na začiatku Nikolskej ulice a Vladimírsky kostol na jej konci. Tieto objekty nenarúšajú uvažovanie o kostoloch sv. Mikuláša na predmestí ako aj o uctievaní sv. Mikuláša v kostole nezasahuje do uctievania iných svätých.