Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

BEVEZETÉS

A téma relevanciája. Hagyományosan úgy tartják, hogy a gótikus művészet első alkotása Suger apát, a Párizs melletti Saint-Denis apátság apátja védnöke alatt jelent meg. Suger 1122-től 1151-ig volt apát, és alatta kezdték meg az apátsági templom újjáépítését. Az épület építészeti jellemzői és kialakítása nagy hatással volt a francia művészet fejlődésére. Az apátsági templom újjáépítése, az országban meglehetősen hétköznapinak tűnő esemény, a monarchikus hatalom helyreállításának egyik szimbólumává vált Franciaországban. Ebben az időszakban a francia királyok nem rendelkeztek jelentős politikai befolyással, hiszen feltétlen dominanciájukat csak a királyhoz tartozó területen ismerték el. A francia királyok ambíciói azonban grandiózusak voltak: Franciaország teljes leigázását akarták. És számos történész azon a véleményen van, hogy VII. Lajos úgy döntött, hogy az apátsági templom újjáépítését nemcsak a királyi hatalom presztízsének emelésére használja, hanem annak bemutatására is, hogy a monarchia része az isteni megváltási tervnek. Ezt a verziót támasztja alá, hogy VII. Lajos személyesen vitte át Szent Dionüsziosz ereklyéit a felújított templomba.

Suger apát bekapcsolódott a francia uralkodók által végrehajtott nemzetpolitikába, melynek célja az uralkodó hatalmának erősítése volt. Mindez relevánssá teszi a választott téma vizsgálatát, hiszen számos olyan folyamat kialakulásának kezdetét vizsgálhatjuk, amelyek nemcsak az egyén és az állam jövőbeli fejlődésére, hanem a gótikus művészet egészére is jelentős hatással voltak. .

A tanulmány céljai és célkitűzései. A tanulmány célja, hogy elemezze Suger apát elképzeléseinek hatását a gótika mint művészeti stílus kialakulására Franciaországban. suger gótikus ólomüveg művészet

A cél eléréséhez a következő feladatokat kell megoldani:

Elemezze a gótika, mint építészeti stílus megjelenésének kezdeti szakaszát;

Vegye figyelembe a gótikus építészeti stílust Franciaországban;

Nyomon követni Suger apát életének korszakát, feltárva építészetszemlélete kialakulásának feltételeit;

Fedezze fel Suger apát hatását Franciaország építészetére.

A vizsgálat tárgya. A tanulmány tárgya a gótikus művészeti stílus.

Tanulmányi tárgy. A tanulmány tárgya Suger apát gondolatai, mint a gótika kialakulásának kezdeti szakaszában különös hatást gyakorló hangszer.

Források. Hazai és külföldi szerzők munkáinak jelentős része foglalkozik a gótika, mint művészeti irányzat kutatásával. Megjegyzendő, hogy a legtöbb tudományos alkotás a gótikus művészet építészeti irányát kutatja, mivel az pontosan a templomépítésből származik.

Az a tény, hogy a gótika a múltat ​​szimbolizálta, amellyel a jelen haladó erői szembehelyezkedtek és harcoltak, hosszú ideig nem tette lehetővé a gótikus művészet pártatlan figyelembevételét, és elhomályosította a gótikus stílus valódi eredetiségét és művészi integritását.

A gótikus stílus Vasari által adott jól ismert jellegzetessége tökéletesen mutatja a gótikához, a gótikus kézművesség hagyományaihoz és technikáihoz fűződő negatív attitűdöt, amely a reneszánsz idején Olaszországban alakult ki, és jelentős hatással volt a gótika megértésére és a gótika tevékenységére. mesterei a jövőben. Vasari kritikája elsősorban a „gótikus modorra”, a kreatív művészi kifejezésmódokra irányul. A gótikát a reneszánsz kor emberei nem önálló, teljes stílusként fogták fel, ahogyan a modern időkben kezdték érteni, hanem a művészi kreativitás „régi módjaként”, az elavult kézműves technikák komplexumának.

Szintén a legfontosabb történelmi forrás a „VI. Lajos francia király élete” című könyv, amelyet maga Suger apát írt.

Az építészeti források közül érdemes megemlíteni a Saint-Denis-i apátságot, amely óriási hatással volt a gótikus építészet fejlődésére.

A francia gótika virágzását nyomon követhetjük olyan építészeti struktúrákban, mint a Chartres-i katedrális, a Le Beau Murel-kastély, a reimsi katedrális, a Saint-Michel városa, a Noyon-székesegyház, a Saint-Quentin-i városháza, a roueni katedrális, egy egész utca házak Cordes-ban és Lanay-ban, a strasbourgi székesegyház, a Compiegne-i városháza, az Amiens-i katedrális, a Notre Dame, a Louvre-kastély, valamint a Saint Pierre-székesegyház, az Albi-székesegyház, a Notre Dame-székesegyház, az avignoni pápai palota és Aigues-Mortes erődítményei.

Érdemes megjegyezni, hogy a gótika a művészet különböző elemeit ötvözte, és ebben az esetben forrásként meg kell említeni Ingeborg királyné zsoltárát, a Manesse-kéziratot, Szent Lajos zsoltárát és a festett üvegablak „A tékozló példázata” Fiú".

Külföldi tudományos kutatási irodalom. A gótikus művészet tanulmányozása a 18-19. századból származik. Az akkori munkák közül kiemelhető K. Wren angol építész, aki felfigyelt a gótikus stílus arab gyökereire. Goethe azonban meg volt győződve arról, hogy a gótikus stílus a „német lelket” tükrözi, ahogy azt 1772-ben megjelent „A német építészetről” című cikkében írta.

Kortársaink között olyan szerzőket említhetünk meg, mint R. Toman, aki munkájában a gótika franciaországi fejlődését, valamint a gótika más európai országokban elsajátított formáit írta le. Olyan szerzők, mint E. Martindale, A. Kube, B. Klein a franciaországi gótikus stílusnak szentelték műveiket. A gótikus kultúra tanulmányozásának szentelt modern francia középkori tanulmányok nagy elkötelezettséget mutatnak A. Focillon formális iskolájának módszertana iránt. Ennek bizonyítéka lehet K. Cazes „The Canons Quarter and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse” (1998), új régészeti leletek alapján 1996-ban készült munkája, Isabella Darnes és Hélène Duty „Menda Cathedral” (1993). , A. Gerard „A székesegyház gótikája” Szentlélek Avignonban XIII-XV. században." (1996). Az okcitán gótika sajátosságaival foglalkozó legújabb publikációk közül érdemes megemlíteni: Christophe Balagna professzor doktori disszertációját „Gascony kultikus gótikus építészete” (1999), N. Pustomi-Dalle „A toulouse-i és környékének ispotályosok parancsnokai”. századi XII-XIV. (2005), „Délkelet-Franciaország városainak gótikus építészete, XII-XV. század”. (2010), valamint a Languedoc-i Középkori Régészeti Központ tudósainak kollektív munkája, „The Abbey and City of Cannes-Minerve” (2010), Nelly Pustomy-Dalle és Dominique Baudry főszerkesztője alatt.

Hazai tudományos kutatási irodalom. A hazai szerzők munkái közül olyan szerzőket jegyezhetünk meg, mint K. M. Muratova, N. Petrusevich. A gótikus stílusnak mint művészetnek a hazai tudományban való vizsgálatának sajátossága azonban, hogy más stílusokkal és irányzatokkal együtt veszi figyelembe. Ilyen művészeti kézikönyvek közül kiemelhető H. V. Janson, E. F. Janson „A művészettörténet alapjai”, „Külföld művészettörténete. Középkorú. Reneszánsz" (szerkesztő: Ts.G. Nesselshtrauss), "A külföldi művészet története" (szerkesztette: M.T. Kuzmina és N.L. Maltseva), T.V. Iljin „A művészet története. Nyugat-európai művészet” stb.

Kronológiai és földrajzi keret. A tanulmány kronológiai hatóköre a gótika, mint építészeti stílus kezdeti fejlődési időszakára korlátozódik. A tanulmány kezdeti határa 1140-re nyúlik vissza. A vizsgálat felső határa 1230. A vizsgálat földrajzi hatóköre magában foglalja Franciaországnak a vizsgált időszakban elismert területét.

A vizsgálat módszertani alapjai. A munkában a következő módszereket alkalmaztuk: történeti-összehasonlító (a francia építészet román stílusból a gótikus stílusba való átmenetének vizsgálata); történelmi és tipológiai (építészeti objektumok azonosítása és elemzése, valamint a francia gótika hatásának elemzése a monarchia helyzetére az országban); történeti-rendszertani (Franciaország gótikus építészetének és Suger apát rá gyakorolt ​​hatásának tanulmányozása).

Munka szerkezete. A munka felépítése megfelel a kitűzött céloknak és célkitűzéseknek. A munka egy bevezetőből, két fejezetből, egy következtetésből és egy irodalomjegyzékből áll.

1. FEJEZET SUGERI APÁT, MINT ALAPÍTÓ FRANCIA GÓTIKA

1.1 Franciaország az apát születése előtt Sugeria

A 11. században, még Suger apát születése előtt, Franciaország feudális széttagoltságban volt. A francia gazdaság akkoriban pozitív eredményeket hozott, utalva az állam közelgő centralizációjára.

11. század második felétől. a mezőgazdaság növekedése egész Franciaországban megfigyelhető. Fokozatosan egyre több földet alakítanak ki, és irtják ki az erdőket. A földművelés javulásának köszönhetően nőtt a termelékenység, ami növelte a lakosság életszínvonalát. Az emberek egyre ritkábban lesznek betegek és éheznek.

Ugyanebben az időszakban a régi városokban újraindul az élet, és újak jelennek meg. A kézművesség és a kereskedelem koncentrálódik bennük. Azonban még a városi lakosság is mezőgazdasággal foglalkozott.

Az északi és déli városok fejlettsége jelentősen eltért. A déli városok, mint például Marseille, Toulouse, Bordeaux stb., a keleti országokkal folytatott kereskedelem miatt virágoztak. Nem érdekelte őket sem a királyi hatalom, sem annak pártfogása. Az ilyen városokban a helyi önkormányzat volt a konzulátus, a törvényhozó szerv pedig a Nagytanács. A déli városok gyakorlatilag különálló, független köztársaságokká alakultak.

Egészen másképp fejlődtek Franciaország északi városai, mint Amiens, Reims, Beauvais stb.. Jólétük elsősorban a kézművesség, nevezetesen a ruhakészítés fejlődésével függött össze. De növekedésük ellenére ezek a városok nagy urak és püspökök fennhatósága alatt álltak. Az északi városoknak továbbra is meg kellett küzdeniük szabadságukért és önkormányzatukért.

Franciaország északi városai, a 11. századtól kezdve. próbálkoztak váltságdíj útján a szabadság kivívására, de sok hűbérúr elhanyagolta a szerződéseket, majd a városlakók fegyverkezésre kényszerültek. A következő évszázadok során sok város közösségi szabadságot szerzett. Az olyan városok, mint Beauvais, Amiens, Saint-Quentin, Laon, Noyon, Reims és mások választott önkormányzatot, saját bíróságokat és adózást szereztek. Leggyakrabban az ilyen községi városok ura maga a király volt, akinek vazallusi adót kellett fizetni, amelyet a helyi oklevél rögzített.

Maga a királyi hatalom nem azonnal támogatta a városok felszabadító mozgalmát, hanem fokozatosan, felismerve, hogy a városok megbízható szövetségesek a nagy feudális nemesség ellen, elkezdte segíteni a városokat. A városok támogatásának köszönhetően a monarchiának sikerült felemelkednie, legyőzni fő ellenfeleit és elnyerni függetlenségét.

Ekkor azonban a királyi hatalomnak még nem volt befolyása, minden joga formális volt, sőt, a király hatalma nem terjedt tovább az ő birtokán. A nagy vazallusok nem akartak engedelmeskedni a koronának, és nem akartak hűbért fizetni földjeikért. Eleinte maguk a királyok is csak birtokuk fejlesztésével, a vazallusokkal való konfliktusok megoldásával voltak elfoglalva. Ekkor még egyetlen állami törvény sem született, hiszen azt egyszerűen figyelmen kívül hagyták volna. A területen a helyi önkormányzatot a királyi udvar, az államügyeket a királyi kúria intézte, amelyben a vazallus nemesség ült.

A királyi hatalom a papságtól is igyekezett támogatást találni. Dicsőítette a királyt, megjegyezte „istenségét” és „szentségét”, ami megerősítette tekintélyét, cserébe a korona megvédte a papság jogait a helyi nemesség támadásaitól.

1.2 Suger apát és korszaka. Filozófiatörténeti kontextus

Sok szakértő a gótika születését Saint-Denis francia apát - Suger - nevéhez köti. Ezért a gótika tanulmányozása lehetetlen az apát életrajzának figyelembevétele nélkül, és még inkább világnézete nélkül.

Suger 1081 körül kezdte meg életútját Párizs közelében. A leendő apát családjáról nincs pontos okirati bizonyíték. Feltételezik, hogy egy gazdag parasztok vagy kis lovagok családjának képviselője volt, akik birtokosak voltak Channeviere-le-Louvre faluban, amely mindössze 18 kilométerre található a sorsban jelentős szerepet játszó Saint-Denis apátságtól. a Sugertől. Ez a feltételezés azon a tényen alapul, hogy Suger apja Nagy Suger, Sire de Chennevières rokona (testvére vagy nagybátyja) volt. Jelenleg a Roissy repülőtér ebben a faluban található.

Suger rokonainak csak néhány nevét őrizte meg a történelem. Ő az apja - Helinad és két testvére - Raoul és Pierre. Pierre, akárcsak Suger, a katolikus egyház szolgálatának szentelte magát, klerikus lett. A többi rokonról semmit sem tudni, beleértve Suger anyját. Suger sem említette soha sehol, ennek alapján a történészek úgy vélik, hogy egyáltalán nem ismerte. Mivel Sugert árvának tekintették, az egyháznak szentelhette magát (oblatus), amit apja is tett, és a tízéves Sugert a Saint-Denis-i apátságba adta.

Az egyház beavatásának különböző következményei voltak az apátságokba és kolostorokba felvett fiúkra. Így az ország nyugati részén tisztelték a bazilita hagyományokat, miszerint a fiú férfikor elérésekor visszatérhetett a világi életbe. Keleten, ahol Suger családja élt, nagy becsben tartották Szent Benedek uralmát, amely az apai tekintélyt meghatározónak ismerte el a családtagok útját. Így Suger apja az apátságba hozásával előre meghatározta jövőbeli sorsát, ami a fiú egész jövőbeli életét a templom szolgálatával kötötte össze. Az apátságban Suger megtalálta örökbefogadó családját, akik segítettek neki leküzdeni a teljes elszakadást attól a világtól, amelyben korábban élt. Ezt követően Suger mindig szeretettel és hálával emlékezett az apátságban töltött életre, Saint-Denis Adam apátját lelki atyjának és kenyérkeresőjének nevezte.

A történészek másként értékelik a fiatal Suger felvételét az Estre árvaházi iskolába. Ez az iskola nemcsak az árvaházi fiúkat fogadta be, hanem azokat a gyerekeket is, akik nem tervezték, hogy a gyülekezet szolgálatára áldozzák magukat. Így az árvák osztálytársak lettek a fő udvari szolgák és a környező chatelaine fiaival. 1091-ben pedig Franciaország leendő királya is belépett oda.

Egyes kutatók azon a véleményen vannak, hogy itt alakult ki a barátság VI. Lajos leendő francia király és a leendő apát között.

Valaki azon a véleményen van, hogy VI. Lajos talán nem tudta volna kiemelni Sugert a fiúk tömegéből, pedig szinte egyidősek voltak. Ezt a verziót hihetőbbnek tartják, mivel a leendő király fizikailag fejlettebb volt, mint a leendő apát, így Sugeria nem vehetett részt a sparringben.

A herceg és az árva közös iskolába járása nem tartott sokáig, mert 1092-ben Lajos elhagyta az iskolát. Apja, I. Fülöp fia nevelését a párizsi Herluin lovagra bízta, és a normann határhoz küldte.

A VI. Lajos és Suger sorsában meghatározó találkozóra 1111-ben került sor, amelyet egyes kutatók igazinak neveznek.

Suger tíz évig tanult az iskolában, szinte beszédsebességűre fejlesztette a gyorsírás képességét. Megállapították, hogy kiváló mesemondó volt, jó memóriája volt, sok római költő műveit memorizálta. Különösen Mark Anei Lucan „Pharsalia” című munkája ihlette meg, amelyekből idézeteket illesztett be „Lajos Tolsztoj élete” című művébe. A kutatók Lucan utánzását is megjegyzik azokban a sorokban, amelyeket Suger saját maga írt.

1101-ben Suger visszatért a Saint-Denis-i apátságba. Ideje nagy részét imának és a Szentírásról való elmélkedésnek szentelte. Szabadidejében Suger folytatta tanulmányait, a kolostor könyvtárában tanult annak gondnoka irányítása mellett. Úgy gondolják, hogy Suger ebben az időszakban kezdte el rendbe tenni a kolostor archívumát. Talán ez Ádám apát nevében történt. Az apátság levéltári dokumentumaival való munkája lehetővé tette számára, hogy alaposan tanulmányozza az apátság birtokait, ami viszont a jövőben lehetővé tette számára, hogy megvédje az apátság elveszett birtokokhoz és kiváltságokhoz fűződő jogait. Engedelmessége és szorgalma lett az első lépések karrierjében.

1104-ben Suger ismét elhagyta az apátságot, hogy továbbtanuljon. A kutatóknak nincs konszenzusuk a következő két év helyszínét illetően. Azok a helyek, ahol Suger folytatta tanulmányait:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Saumur;

Saint-Benoit-sur-Loire

A következő lépés a szinóduson való első részvétel volt, amelyre 1106. május 26-án került sor Poitiers-ben II. húsvéti legátus vezetésével.

1107-ben Suger részt vett az egyház közéletében.

Így a berry-i Charité-sur-Loire-i kolostorban (ahol Suger részt vett a templom felszentelésében) Suger felfedezte bírói szónok tehetségét, és sikerült megvédenie Saint-Denis jogait és kiváltságait egy vitában Galon párizsi püspök és szónokként szerzett hírnevet, olyan képességgel, amellyel senki sem hasonlítható össze, még a királyi kúriában sem.

Suger is részt vett:

A pápával közös franciaországi lelkipásztori utazáson (1107. március vége - április eleje);

Franciaország királyának és hercegének (I. Fülöp és VI. Lajos) találkozásában II. húsvét pápával (április végén);

Chalons-on-Marne-ban a birodalmi követekkel tartott találkozón (május elején);

Hamarosan Suger megkapta első posztját - prépost, és Normandiába költözött Bernay-val-le-grand-en-Caux-ban, ahol 1109-ig tartózkodott. Az első adminisztratív állás megszerzését a szentföldeken található Toury-en-Beauce rendházba való áthelyezés kísérte.

A Toury-en-Beauce-i szolgálati időszak felbecsülhetetlen tapasztalatot adott Sugernek, amely hasznos volt számára a jövőben, amikor pályafutása csúcsára emelkedett.

A Toury-en-Beauce-i kolostor meglehetősen gazdag és fontosabb volt, mint Bernay-val-le-grand-en-Caux, de Chatrrain nyugtalan báróinak birtokai vették körül. Mivel Suger pozíciója nemcsak egyházi feladatok ellátását jelentette, hanem a prioritás adminisztratív irányítását is, a Turi-en-Bos-i szolgálat Suger képes volt:

Ismerje a hatékony és eredményes gazdálkodás tudományát;

Szerezzen katonai tapasztalatokat a VI. Lajos és Lord du Puizet közötti katonai konfliktus során,

Ismerkedjen meg a normann intézményekkel, amelyek az angol király és Normandia hercege, I. Henrik Beauclerc szervezőmunkájának eredményeként jöttek létre, hogy kompromisszumos megoldást találjanak a szövetségi szabadok elleni harc folyamatában;

Ellenállni a bárók nyugtalanságának, amelyet „Lajos Tolsztoj élete” című művében a kapzsi bárók „lázadó zsarnokságának” nevezett.

A Toury-en-Beauce-i szolgálat tette lehetővé VI. Lajos király és Sugeria találkozását. Ez történt 1111. március 12-én Melunban a királyi kúria ülésén, ahol VI. Lajos meghallgatta azokat a püspököket és apátokat, akik védelmet kértek III. Hugótól és vazallusaitól.

Ugyanebben az évben a király meggyőződött a prépost odaadásáról, és értékelte szervezői tehetségét.

A következő évben, 1112-ben a király és Suger második találkozójára került sor Corbeilben. Ennek a találkozónak az volt az oka, hogy Suger Hugo du Puise-t kérte a királyhoz. Suger kérvénye szórakoztatta a királyt, és Hugo kérésére a válasz Puiset várának második ostroma volt.

Sugeria 1115-ig maradt Turia miniszterelnöke, de nagy valószínűséggel már nem csak a prioritás ügyeibe keveredett, hiszen tudvalevőleg 1113 végén ott volt Turia polgármestere, Hugo királyi szolga. asszisztensek.

1115 nyarán Suger előléptetésben részesült, és aldiákonus tisztséget kapott. Mint a történészek megjegyzik, Suger ebben az időszakban aktívan részt vett az egyházpolitikában. Ennek bizonyítéka számos megbízatása, amelyeket 1118 óta végzett a pápával kapcsolatban. Néhány hivatalos megrendelés a következőket tartalmazza:

Részvétel a küldöttségben, mint annak vezetője, amely II. Gelasius pápát köszöntötte Dél-Franciaországban (Magelonne, 1118-1119);

II. Calixtus pápa találkozójának előkészületei (1119. ősz);

Királyi ügyekben Olaszországba utazunk, hogy találkozzanak Bitonto pápával.1122 telén, Ádám apát halála után Sugert Saint-Denis apátjává választották. Az új pozíció felvétele nem volt egyszerű Suger számára. Erre a találkozóra akkor került sor, amikor Suger hazatért Olaszországból Bitonto pápával való találkozójáról. Az új pozíció vitákat váltott ki Sugernél, mivel nem volt papi rangja, az apátsági káptalan pedig nem kérte a jelölt jóváhagyását VI. Lajos francia királytól. Bitonto pápa reakciója pedig ismeretlen volt, mert a Saint-Denis-i apátság közvetlenül a Szentszéktől függött.

Bitonto pápa és VI. Lajos azonban elfogadta ezt a kinevezést, és 1122. március 11-én Sugert pappá, másnap pedig apáttá szentelték.

Suger a szellemi és világi hanyatlást átélő apátság nehéz időszakában lett Saint-Denis apátja. A jelentős területi birtokok és törvényes hatalom kötelezte az apátságot a világi politikában való részvételre, ami arra kötelezte az apátot, hogy ne csak a szerzetesi alázatot, hanem a szomszédos urakhoz méltó világi fényűzést is demonstrálja, amiért az apátságot bírálták.

1124 volt az az év, amikor Sugert a francia király hűséges és legjobb tanácsadójaként ismerték el. Ezt nehéz időszak előzte meg a királyság számára. Henrik Beauclerc angol király és V. Henrik német király koalíciója fenyegetni kezdte Franciaország keleti országait, és Reims lecsapását tervezte.

E fenyegetés ellen VI. Lajos a franciákhoz fordult támogatásért az ellenségei elleni harcban. A királyt Suger aktívan támogatta. A nemzeti hadsereg felépítése és a morál javítása érdekében a király és az apát ünnepséget szervezett Saint-Denis-ben, hogy átadja a Szent Dionüsziosz oltárról készült zászlót VI. Lajosnak. Ezt a zászlót a királyság fővédnökének és a dinasztia különleges patrónusának szimbólumaként helyezték el.

A konfliktus azonban a határon zajló összecsapásokra korlátozódott, amelyek nem fejlődtek döntő ütközetté, mivel V. Henriknek csapatokat kellett visszavonnia saját belső problémáinak megoldása érdekében.

Miután visszatért Párizsba, VI. Lajos azonnal Saint-Denis-be ment, hogy kifejezze háláját Szent Dionüsziosznak a győzelemért. Ezt követően hagyománnyá vált, hogy a francia királyok jelentős katonai vállalkozások előtt kitűzték Szent Dionüsziosz zászlaját.

1125 óta Suger apát fokozatosan távolodni kezdett a pápai politikától, és fokozatosan áttért Saint-Denis problémáira. Ő kezdte:

Az apátság jogainak visszaállítása az elvesztett földekre;

Vagyonjogi és jogi viták rendezése;

Az apátság jövedelmezőségének növelése;

Maga az apátság építése és rekonstrukciója.

De nem zárkózott el a királyság belügyeitől. Így vett részt:

A Saint-Martin-des-Champs-i apátság főszékesegyházának felszentelésében, újjáépítés után (1128);

A Saint-Germain-des-Prés-i zsinaton (1129) ezen a zsinaton Sugeria elérte, hogy az argenteuili női apátság visszakerüljön az apátsághoz;

Fülöp herceg trónörökösének koronázásán;

A II. Innocentus legfelsőbb pápaként való elismeréséről és támogatásáról szóló gyűlésen (1130, Etampes).

1131-ben Suger meggyőzte VI. Lajost, hogy koronázza meg második fiát, Fiatal Lajost, Fülöp herceg tragikus halála után. Suger sorsában az is fontos szerepet játszott, hogy ifjú Lajos herceget kísérte. 1137-ben Fiatal Lajos, a francia korona örököse feleségül vette Aquitániai Alienorát Bordeaux-ban. A francia korona örököse első ilyen hosszú és távoli útján kétségtelenül részesült a tapasztalt Saint-Denis apát tanácsából és segítségéből.

Abban az évben rettenetes hőség és szárazság volt. A már 56 éves Suger még az utazás előtt végrendeletet készített. De az út jól sikerült, csak hazatérte után már nem találta élve királyi barátját: VI. Lajos király augusztus 1-jén hagyta el ezt a világot, amikor a lakodalmas kortezs éppen Poitiers külvárosában volt.

A politikai tevékenység új köre kezdődött Suger számára – ő lett a fiatal király legközelebbi tanácsadója, szemben anyjával, Adelaide királynővel és unokatestvérével, I. Raoul-lal, de Vermandois gróffal. 1137 őszén VII. Lajossal együtt Suger hosszú utat tett Burgundiába Langrestől Osserig, hogy hűségesküt tegyen a helyi vazallusoktól; a következő év tavaszán pedig ugyanebből a célból Poitou-ba mentek. 1138 őszén VII. Lajos katonai expedíciót indított Poitou-ba, hogy leverje a lázadást és ostromolja Talmont várát.

1140-ben azonban VII. Lajos kifejezte vágyát, hogy függetlenedjék apja tanácsadójától, és Kadurkát királyi tanácsadói posztra nevezte ki, ami Suger politikai befolyásának csökkenéséhez vezetett.

Suger sohasem töltött be hivatalos tisztséget az udvarnál, úgy tűnt, nem érte szégyen – egyszerűen csak csendben visszavonult az árnyékba, és időről időre béketeremtőként tevékenykedett, teljesen az apátság átszervezésének és díszítésének szentelte magát.

Miután eltávolították a királyi udvarból, Suger megkezdte a Szent Dionüsziosz tiszteletére szentelt főszékesegyház újjáépítését. Így június 9-én felszentelték az új narthexet, július 14-én pedig megkezdődött a narthex mennyezetének építése. Majdnem négy évig tartott.

A székesegyház külső munkáinak befejezése után (1144 tavasza) megkezdődött a belső díszítés: oltárok felszerelése, az első ólomüveg ablakok megerősítése. A kórus mélyén a szent vértanúk - Dionysius, Rusticus és Eleuther - oltárt emeltek faragott szürke porfírból, melynek elülső oldalát arany anteppendium díszítette, szó szerint sok drágakővel: rubinokkal, zafírokkal, topázok, jácintok; Suger még arra is kényszerítette előkelő vendégeit, hogy gyűrűikből köveket adjanak ehhez az oltárhoz, és ő maga is példát mutatott. 1145 elején Suger külön meghívta a híres lotharingiai ékszerészeket, hogy készítsenek egy nagy aranykeresztet, amely több mint két évig tart. Ezt a keresztet a főoltár mögé helyezik, és III. Jenő pápa (1145-1153) szenteli fel 1147 húsvétján.

1144. június 11-én került sor az új Szent Dionüsziosz-templom felszentelésére, amely nagyságával és szépségével megdöbbentette a kortársakat. Sajnos az akkori épületekből - a 13. század második felében - kevés jutott el hozzánk. Ed és Mathieu apátok olyan új átalakításokat hajtottak végre, amelyek eltorzították a katedrális eredeti megjelenését.

1147-ben Sugert Franciaország régensévé nevezték ki a második keresztes hadjárat idejére. Suger csak a pápa kérésére fogadta el ezt a kinevezést. Sugeria azzal indokolta, hogy megtagadta a régensséget, hogy túl nagy teher lenne az öregember számára. Április 19-én, nagyszombaton III. Jenő Sugert bízta meg teljesen félreérthetetlen szavakkal az állam kormányzásával, apostoli helytartói rangra emelve, és a közrend minden megzavaróját egyházi anathema alá vetve.

1147. június 8-án VII. Lajos király édesanyjával, Savoyai Adelaide-dal és egy hatalmas kísérettel ellátogatott Saint-Denis-be. Apjához hasonlóan Fiatal Lajos is elfogadta a Szentpétervár oltárának zászlóját. Dionysius "az ókori királyok szokása szerint, amikor háborúba kellett indulniuk vagy zarándoklati fogadalmat kellett teljesíteniük". Lehetséges, hogy Suger ekkor ajánlotta VII. Lajosnak a Dey faluból származó Odon szerzetest († 1170), aki korábban La Chapelle-Aude elöljárója volt, diplomáciai képességeivel kitűnt káplánnak és lelkésznek. történetíró.

Ám közvetlenül távozása előtt, 1147 augusztusában a király mégis kinevezte régenseit: Samson de Mauvoisint, Reims érsekét (1140-1162) és Raoult, Vermandois grófját (1119-1152). Szerencsére Sámson, a rendkívüli szellemi érdemekkel rendelkező ember mindig jó kapcsolatokat ápolt Sugerrel, és most, az állam érdekében, beleegyezett, hogy alárendelten cselekszik. Raoul gróf kényelmetlenebb ember volt, de kinevezését valójában megsemmisítette kiközösítése, amelyet csak első felesége halála után, az 1148. március 21-i reimsi zsinaton oldottak fel. Ráadásul a végén 1147-ben Suger bölcsen megbízta a harcias és energikus Raoult, hogy azt tegye, amit a legjobban szeretett – elküldte a grófot a normann határhoz Gisorsba, hogy a kastélyt védelmi állapotba hozza.

A régensség nehéz feladat elé állította Sugert: megvédeni Franciaországot számos ellensége támadásaitól, megőrizni a korona jogait az országon belül és szembeszállni a lázadókkal, növelni a koronabirtokokból származó bevételeket és a rendszeres pénzügyi segítségre volt szüksége a tengerentúlon VII. Lajos királynak – azaz , igazságosság, rend és béke. A régens időszak alatt Suger kénytelen volt elhagyni Saint-Denis-t, és megérkezni a párizsi királyi palotába. Munkájában Sugert III. Jenő pápa támogatta, aki 1147. október 6-án kelt bullájában arra kérte Sugert, hogy tájékoztassa őt azokról a püspökökről, akik ellenállnak a segítségnek. Szent Bernát tanácsaival és befolyásával támogatta Sugert, tisztelettel szólt hozzá, mint az igazi államfőhöz. A korona nagy vazallusai: Geoffrey V Plantagenet, Anjou grófja és Normandia hercege (1128-1151), valamint Etienne de Blois angol király (1135-1154) és Boulogne grófja baráti levelezést folytattak vele, amelyben mély tiszteletet tanúsítottak. Az elzászi Theodorik, Flandria grófja (1128-1168) felfedte Suger előtt Robert királyi testvér mesterkedéseit, és felajánlotta segítségét, beleértve a katonai támogatást is.

Robert francia király öccse, de Droz gróf és Cadurc volt királyi kancellár ösztönzésére az országban VII. Lajost rágalmazó pletykák terjedtek el, amiért a király életét és hatalmát megszégyenítette. Képmutatással, gyávasággal és túlzott egyszerűséggel vádolták; A keleti csapatok minden kudarca neki tulajdonítható. Másrészt az összeesküvők megpróbálták lejáratni Sugert a király szemében, és ez részben sikerült is nekik.

A propaganda nőtt. A helyzet még bonyolultabbá vált, amikor VII. Lajos bejelentette, hogy húsvét után 1149. április 3-án elhagyja a Szentföldet. Saint Bernard támogatta Sugert Robert, Comte de Droz és Cadourque volt királyi kancellár ellenében.

Erre a támogatásra támaszkodva 1149. május 8-án Suger Soissonsban összehívta a királyság összes világi és szellemi nagyságát, kezdve Reims érsekkel és Flandria grófjával. Az uralkodók egyhangúlag jártak el, hűséget mutattak VII. Lajos iránt, és ez elég volt a felháborodás csillapítására: Robert alázatosan lemondott, feladta terveit és egyértelműen megbánta a bűnbánat; talán meg is büntették valahogy. Mindenesetre egy St. Megígérte Bernardnak, hogy javítani fog. A soissonsi gyűléssel egy időben vagy röviddel azután Sugert a nép és a palota is „a haza atyjának” kezdték nevezni.

VII. Lajos 1149. október 9-én találkozott a pápával Tusculumban. III. Jenő megpróbálta elsimítani a rágalmazást és növelni Suger tekintélyét a király szemében, akinek azt tanácsolta, hogy a régens arcával találkozzon. arc. Lajos megfogadta a tanácsot, és megparancsolta miniszterének, hogy nagy titokban jöjjön el az ülésre. A titkos találkozó Suger számára kedvező irányba fordította a helyzetet.

Amint a király visszatért Párizsba, Suger elvesztette hatalmát. Az év legvégén ismét közvetítőként tevékenykedett VII. Lajos és Geoffrey V Plantagenet között, akik hirtelen ostrom alá vették Montreuil-Bellay királyi kastélyát, és rávette mindkettőjüket, hogy keressenek utat a megegyezéshez, és sikerüljön megmenteni Franciaországot. egy új háborúból.

Antiochia sikertelen ostroma és a keresztes hadjárat teljesen eredménytelen, dicstelen kimenetele sokkolta Sugert. 1150 márciusában az ő kezdeményezésére nemesi gyűlést hívtak össze Lanában, hogy megoldják Antiókhia megsegítésének és az Igaz Kereszt megmentésének kérdését. A május 7-én Chartres-ban tartott új gyűlés megmutatta, hogy sem a király, sem a nagyok nem voltak készek azonnali cselekvésre. A döntést egy hónappal elhalasztották. De a harmadik gyűlésre csak július 15-én került sor Compiegne-ben, és teljes kudarcot vallott: az igazság pillanatában Suger egyedül maradt.

Nyár végén Suger elhatározta, hogy elzarándokol Szentpétervár sírjához. Tours-i Márton. Miután megtett egy hosszú és nehéz utat Toursba és vissza Saint-Denisbe, a 70 éves apát belázasodott. Suger három hónapot töltött az ágyban, és folyamatosan visszatért az üzleti életbe, ahogy egészségi állapota javult: leveleket írt, részt vett a Saint-Corney-de-Compiegne-i apátság megreformálásában, kiválasztotta a jelölteket az Arras-i és Laoni püspöki székekre, és számtalan látogatót fogadott. Már teljesen beteg lévén beavatkozott VII. Lajos és testvére, Henrik beauvais-i püspök (1144-1162, † 1175) veszekedésébe, és kérte, hogy engedelmeskedjen a király akaratának. Lajosnak írt búcsúlevelében, amelyben a királyt és Franciaországot Istenre, Saint-Denis-t pedig a királyra bízta, ezt írta: „Tartsd magadnál ezt a levelet örökké, mert nem teheted meg...”.

Felismerve, hogy kevés ideje van hátra, Suger elrendelte, hogy hívja fel barátait - Soissons, Noyon és Senlis püspökeit -, és rájuk bízta lelkének és testének gondozását. Suger apát 1151. január 13-án, szombaton, vízkereszt ünnepén halt meg Saint-Denis-i cellájában, életének 71. és apáti hivatali idejének 29. évében. A Barbot ciszterci kolostorban temették el nagy ünnepélyességgel, hat püspök és számos apát, valamint VII. Lajos király jelenlétében.

A legenda szerint Suger - száz évvel halála után - ismét visszatért szeretett Saint-Denis-be: 1259-ben Mathieu de Vendome apát elrendelte, hogy holttestét szállítsák át és helyezzék a katedrális déli kereszthajójának falvastagságába. ; kívül csak egy egyszerű felirat volt: Hic jacet Sugerius abbas (Itt fekszik Suger apát).

Suger apát korának egyik legműveltebb embere volt. Teológus, történész, tanácsadó, VII. Lajos francia király régense, filozófiai munkái mellett értekezést írt a keresztény építészet esztétikájáról, amelyben alátámasztotta az építészeti kompozíció számos elemének, köztük az ólomüveg ablakoknak a szimbolikus jelentését. és hegyes ívek.

1.3 Suger apát eszméinek hatása a francia gótika kialakulására

1140. július 14-ét tartják a gótikus építészet születésnapjának. Ezen a napon kezdődtek meg a Saint-Denis-i bencés kolostorban található templom kórusának rekonstrukciója, amely Suger apát kezdeményezésére kezdődött.

Ezt a templomot a művészi kiválóság csúcsaként ismerték el, és tartják ma is, amely harmonikusan ötvözte az építészet elemeit és motívumait, amelyek jelenleg a gótikus művészet jelei. Ez a templom az akkori új építészeti stílus - a gótika - forrásának tekinthető.

A székesegyházépítés új víziójának kialakulását az akkori társadalom nemcsak szellemi, hanem társadalmi és politikai vonatkozásaiban is hosszú átalakulási időszak előzte meg. A Saint-Denis-templom világméretű elismerésében jelentős szerepe van Suger apátnak is, aki az apátság vezetője volt és az építkezést kezdeményezte.

Mind a templom, mind az apátság státuszának és jelentőségének növekedését számos külső tényező játszotta közre, amelyek a középkorban hozzájárultak a társadalom fejlődéséhez. A történészek két körülményt azonosítanak, amelyek hozzájárultak ehhez:

A kereskedelem aktív fejlődése Észak-Franciaországban az apátság vagyonának felhalmozásához vezetett;

A királyi hatalom megerősítése az irányítása alá tartozó területeken.

Feltételezések szerint a királyi hatalom erősítésében jelentős szerepe volt Sugerianak is, aki ismerte VI. Lajos királyt.

Ez a templom nemcsak a kolostor és birtokainak központja lett, hanem a francia monarchia létrejöttében is kulcsszerepet játszott.

Maga a megújult templom építészete azonban a középkori építészet legújabb vívmányainak felhasználásának köszönhetően világszerte elismerést kapott. A párizsi központú királyi területeken kezdtek kialakulni az építészet új, korábban sehol nem alkalmazott irányai. Ezért a megújult Saint-Denis templomot olyan objektumnak kell tekinteni, amely a legjobb építészeti újításokat tudta tükrözni, ami lehetővé teszi, hogy a templomról ne a gótikus építészet eredeti példájáról, hanem fejlődésének katalizátoraként beszéljünk.

Suger részvétele a francia királyi hatalom sorsában lehetővé teszi, hogy a Saint-Denis-i apátságot az uralkodók hatalmának erősítésében részt vevőnek tekintsük, ami a templom új megjelenésének építészeti kifejezésében is megmutatkozott.

Az első az ősi hagyományok újjáélesztése volt, amelynek köszönhetően a francia királyok a törvényes királyi dinasztia közvetlen leszármazottaiként tudták magukat megállapítani, és méltónak bizonyulhattak erre az örökségre. Ez abban nyilvánul meg, hogy a 12. század elején a francia királyok a többi uralkodóhoz képest meglehetősen szerény szerepet játszottak a politikai életben. Sőt, örökös földjeiket minden oldalról hatalmasabb francia uralkodókhoz tartozó területek vették körül.

A francia uralkodók azonban eltértek ezektől a feudális uraktól grandiózus ambícióikban: uralmat követeltek egész Franciaország felett, arra hivatkozva, hogy részt vettek Nagy Károly birodalmi hatalmának örökségében, akit 754-ben Saint-Denis-ben koronáztak meg az Egyesült Államok királyává. Franks. Később itt temették el Nagy Károly unokáját, Kopasz Károly császárt. A Karoling hagyomány fenntartásának fontosságát bizonyítja Suger apát azon döntése, hogy Saint-Denis újjáépítését Kopasz Károly emlékművének helyreállításával kezdik. Nemcsak a frank királyokat és a Meroving-dinasztia képviselőit temették el itt, hanem Saint-Denis-ben volt Szent Dionüsziosz (Denis), Franciaország védőszentjének sírja is. A középkorban Párizsnak ezt a legendás első püspökét összekeverték Dionysius Areopagita-val, Pál apostol tanítványával, akinek Pszeudo-Dionysius írásait (valószínűleg Szíriában íródott i.sz. 500 körül) a rendkívül fontos műveinek tulajdonították. Pszeudo-Dionysius a keresztény hagyományban. Ezek a nagy hatású művek kidolgozták az égi hierarchiák elméletét, amely szerint a király Isten képviselője volt a földön.

Ennek az elméletnek a hívei számára a monarchikus hatalom helyreállítása nem öncél volt, hanem része az isteni Üdvösségtervnek, amelyben a francia királyok fontos helyet kaptak. A francia monarchia és a szakrális hagyomány szoros kapcsolatát bizonyítja, hogy az új Suger-templom felszentelésekor VII. Lajos személyesen vitte át Szent Dionysius ereklyéit a régi kriptából a számukra fenntartott helyre. a kórus felső szintje.

A második stratégia az új ötletek népszerűsítése volt, amelyek célja a közelmúlt eseményeinek emlékének felszámolása volt. Más szóval, az újat (mind a politikában, mind az építészetben) a régi megbecsülésének és újjáélesztésének eszközének tekintették. A gótikus építészetet, ahogyan a Saint-Denis apátságból származik, úgy tervezték, hogy ezt az elképzelést vizuálisan és kézzelfoghatóan kifejezze.

Esztétikai elveinek megfogalmazásakor Suger a fény és emanáció tanára támaszkodott, melynek szerzője pártfogója, Saint Denis volt. Suger és kortársai úgy gondolták, hogy Szent Dénes (a nagy mártír, aki Franciaországba hozta a kereszténységet) és Dionysius Areopagita (Szent Pál tanítványa) egy és ugyanaz a személy (ApCsel 17:34). A Szent Dénes feltételezett temetkezési helyén épült apátságban Dionysius filozófiai műveinek görög másolatai voltak. Később megállapították, hogy ezek a könyvek egy névtelen szerző tollához tartoztak, akit Pszeudo-Dionysiusnak hívtak. Pszeudo-Dionysius az 5. században élt, neoplatonista volt, ha nem is Proklosz, de örökösének, Damaszkusznak - az athéni platóni iskola egyik utolsó vezetőjének - tanítványa. Aztán Pszeudo-Dionysius áttért a kereszténységre.

Pszeudo-Dionüsziosz művei, amelyek egyszerre keresztények és neoplatonikusak, a legmisztikusabb írások közé tartoznak. "Az isteni nevekről" című munkája az Isteniség kifejezhetetlen, fényhordozó természetével foglalkozik. A „mennyei hierarchia” pedig a teremtés harmonikus emanációs struktúráját, Isten hármasságát és az „isteni alapelvektől” az angyalok kilencszintű hierarchiáján át való következetes haladást írja le. Pszeudo-Dionüsziosz számára, akárcsak Szent Ágoston számára, a szám elválaszthatatlan a természettől, mind a magasabb, mind az alacsonyabb létszinttől. Mindkét filozófus hiedelmei pitagoraszi és platóni elveken alapultak.

Pszeudo-Dionüsziosz teológiája lényegében a fény üzenete, mivel Istent és a misztikus hierarchiát a fény segítségével írja le. Istent a világossággal és a „jóval” azonosítja – ez a szó az „istenség csúcsát” jelöli, és amelyet Platón gyakran használt az Abszolút meghatározásaként. Pszeudo-Dionysius szerint az Isten mint jó „az archetipikus fény, amely minden más fénynél magasabb rendű”. Ő "világosságot ad mindennek, ami befogadni tudja... és ő a mértéke minden lénynek és az örökkévalóság, a szám, a rend és az egység elvének".

Ez az idézet Suger teológiájának minden fő elemére vonatkozik:

Isten olyan, mint a fény, amely mindennek a forrása;

Isteni kisugárzás az absztrakcióból a sűrűbb formába;

Szám, rend és mérték, mint minden teremtés forrása.

Ezek az elvek szolgáltak filozófiai modellként Saint-Denis és minden későbbi gótikus katedrális formáihoz. A gótikus templom volt az, amely Suger újításai után mindenekelőtt ennek a fényes arányfilozófiának a kifejezésévé vált.

Suger úgy vélte, hogy az isteni kisugárzás drágakövekben és fémekben összpontosul. Ezért képzett mesterembereket alkalmazott, hogy az oltár körüli teret ezekből az anyagokból készült tárgyakkal töltsék meg. A zsinat kezdett hasonlítani Szent János leírására az Új Jeruzsálemről.

Suger, aki részletes leírást hagyott hátra a templom újjáépítéséről, több mondatot is felírt a templom főajtóira, amelyben ismertette eredményeit. Dedikációjában Saint-Denis apátja rámutatott arra az útra, amelyen keresztül az ember visszatérhet az isteni világossághoz, és az új templom képe eszközül szolgálhat az átalakuláshoz.

A templom újjáépítése fokozatosan zajlott. Az első lépés a westwork frissítése volt. Három új portál került beépítésre, hogy a plébánosok könnyebben hozzáférhessenek a régi templomhoz. Ezenkívül az új portálok hozzáadása segített több kápolna álcázását a felső szinteken, amelyek falai túlnyúltak a fal síkján. Az új homlokzat narthexét vastag oszlopkötegekkel és új típusú, egymást keresztező bordás boltozattal látták el. A homlokzatot megkoronázó szegélyeket támpillérekkel hangsúlyozták. Mindez dinamikussá és rugalmassá tette az új templomot, és tükrözte a jelenlegi szimbolikát. Az építészet új megközelítése lehetővé tette az apátság világi erejének és a monarchia diadalának hangsúlyozását. A portálok gazdag szobrászati ​​díszítése, a régi épületből Suger megrendelésére megőrzött bronzkapuk, a magyarázó feliratok és a homlokzati falon folyamatosan ismétlődő hármas motívum pedig a mennyei Jeruzsálem szimbolikus küszöbévé varázsolják ezt a nyugati alkotást.

A templomi kórus helyreállítása még azelőtt megkezdődött, hogy magának a templomnak a helyreállítása befejeződött volna, és 1144-ben fejeződött be. Ugyanakkor a frissített kórusnak nem volt olyan markáns szimbolikája, mint a templom homlokzatának. 1231-ben azonban a kórus felső szintjét át kellett alakítani, mert fennállt az összeomlás veszélye, ami nagyon finom filigrán munkához kapcsolódik.

A kecses oszlopokkal rendelkező ambulánsban, amelyen masszív boltozatok nyugszanak, a falak síkjai szinte megkülönböztethetetlenek. De ezzel szemben az a terület, ahol a szinte földig érő ablakok találhatók, tágas és fényárban. A korábban elfogadott egyszerű elkerülő út helyett az új Saint-Denis-templom dupla árkádos ambulánst használ, amelyet az oldalhajóktól elegáns monolit oszlopok választanak el, amelyek olyan kecsességgel veszik fel a bordaboltozatok súlyát, mintha nem lenne súlyuk minden. A külső árkád boltozatait a kápolnák boltozataival kombinálják, így egységes, osztatlan tér jön létre. Megjegyzendő, hogy az építészeti technikák (burgundi csúcsív, normann bordás boltozat) nem voltak újdonságok a középkorban, de kombinációjuk az építészeti megoldások új megközelítését tükrözte.

Suger és az építészek közös munkájával elkészült a szentély, amely az egész építmény méltó, szépségében feltűnő koronája lett. A felújított templom kórusa egyformán megrázta az egyszerű, tanulatlan plébános és az apát fantáziáját, aki kifinomult allegorikus értelmezést tudott adni ennek a szentélynek. Az a tény, hogy egy új kórus építéséhez (a régi központi hajó szomszédságában, amelyet épségben megőriztek, mert a legenda szerint maga Krisztus szentelte fel) Suger apát antik oszlopokat szándékozott Rómából hozni, lehetővé teszi számunkra, hogy lásd a gótikus építészet eredetét

Egy stílus, amelyről általánosan elfogadott, hogy innovatív és nem klasszikus – új megvilágításban, mégpedig az ősi hagyományok felélesztésére tett kísérletként. Az új kórus és homlokzat ugyanakkor modern hangulatot kölcsönzött a történelmi hajónak. A politikai stratégiának megfelelően a régi és az új erősítette, támogatta egymást, és Suger apát véleménye szerint olyan egészet alkotott, amely nagyszerűségében felülmúlta alkotórészeit.

A klasszikus retorikaelméletek szolgáltak elméleti alapjául és gyakorlati útmutatásul a Suger által kidolgozott templomrekonstrukciós tervekhez. A változatosság a hangszóró egyik klasszikus erénye.

Suger tervében a sokszínűség az épület szerkezeti részeinek jellegében tükröződött. Ennek közvetett megerősítése a kripta és a felette elhelyezkedő kórus eltérő előadásmódja. A retorika második fogalma

Az utánzás kifejezést kapott a Suger vezetésével végrehajtott templom újjáépítésében is. Ebben az esetben ilyen modell volt Saint-Denis régi központi hajója az azt díszítő oszlopokkal. Ugyanakkor az új alkotás minőségét a régi érdemei alapján értékelték.

A Saint-Denis-templom gótikus építészete nem csupán a román stílus továbbfejlesztett példája volt. Inkább annak a merész kísérletnek a gyümölcse volt, hogy a múlt kritikai tanulmányozásán alapuló új irányvonalat alakítsanak ki az építészetben. Az új stílus megjelenésének előfeltétele kétségtelenül a 12. század 30-as éveinek építészeti újításai voltak. Azonban a francia királyok sorsában különös szerepet játszó Saint-Denis-i apátságban, amelynek élén a művelt, intelligens és lendületes Suger apát állt, mindezek az előfeltételek végül megtalálták a szükséges talajt a döntő meghozatalához. lépés a gótikus stílus megjelenése felé.

Összefoglalva ezt a fejezetet, megállapíthatjuk, hogy a gótika, mint építészeti művészeti stílus felismerése nehéz időszakban történt a hazájának tekintett Franciaország számára.

Az uralkodó hatalma a feudális urak területén névleges, megerősítéséhez határozott lépésekre van szükség. Ez a lépés Szent Dionüsziosz zászlajának felvonása volt a Saint-Denis-i apátságban. Sok történész ennek az ötletnek a szerzőjét Sugeria apátnak tulajdonítja, aki akkoriban az apátságot irányította. Ez az esemény járult hozzá a nemzeti hadsereg megalakulásához, amely a német és az angol királyok koalíciójának kellett volna ellenállnia.

Suger részvétele Franciaország politikai életében lehetővé tette számára, hogy új szintre emelje az apátságot.

Az apátsági templom rekonstrukciója során Suger felhasználta korának összes új építészeti vívmányát, amelyek lehetővé tették egy egyedülálló, politikai és társadalmi jelentőségű remekmű létrehozását.

Így Suger – Saint-Denis apátja – jelentősége és magának az apátságnak Franciaország életében betöltött pozíciója szolgált alapul egy új építészeti stílus megjelenéséhez.

2. FEJEZET TIC ÉPÍTÉSZET FRANCIAORSZÁGBAN

2.1 Z a gótika születése. Stílustörténet

A „gótikus stílus” fogalmát először a reneszánsz idején kezdték használni. Akkor ez a szó szinonimája volt a „barbár” szónak, és szemben állt a „római” stílussal, amelyet a legmagasztosabbnak tartottak, és szigorúan követték az összes ősi hagyományt. Ezeket az elképzeléseket csak a 19. században vizsgálták felül, amikor a középkor már nem tűnt „sötét korszaknak”. A művészettörténetben szokás megkülönböztetni a korai, magas és késői gótikát.

A gótika mint művészeti irányzat azokban az országokban fejlődött ki, ahol a katolikus egyház pozíciója erős volt. Az ő hatása alatt kerültek be a kultúrába a különféle feudális-egyházi irányzatok.

A gótikát a román stílus előzte meg. Észak-Franciaországból származik a 12. század elején. és a következő század második felére érte el csúcspontját.

A 12. század eleje volt. a kultúra és az építészet aktív fejlődésének időszaka lett Franciaországban. A városok megjelenése kezdett megváltozni, sok régi templom épülete leégett, és újak nőttek a helyükön, amelyek teljesen különböztek a korábbiaktól. Ekkor kezdett kialakulni a gótikus művészet, amikor elkezdődött a különböző világnézetek ütközése. Emiatt épültek fel a következő században a gótikus építészet legjelentősebb emlékei. Ez a stílus fokozatosan újjászületett, és közel száz évig létezett az építészetben és a művészetben különböző változatokban.

A gótika legmagasabb kifejeződése gótikus katedrálisoknak nevezhető.

A román kortól eltérően a kolostorok helyett a városok váltak az élet minden szférájának központjává. Most már nemcsak vallási szertartásokra használták, hanem a város lakóinak védelmére is (szükséges volt a teljes lakosság elhelyezése). Emellett a katedrálisok előtt gyakran lehetett látni prédikátorok beszédeit, valamint professzorok és hallgatók vitáit. Emellett gyakran tartottak itt színházi és vallási előadásokat is. A professzionális építők elkezdték építeni a városi katedrálisokat.

A katedrálisok építészete tulajdonképpen a városlakók közös ügyévé vált, ezért a középkor ideológiájának szinte minden vonását magában foglalta.

Azt mondhatjuk, hogy a gótikus stílus a középkori művészet fejlődésének befejezése Európa-szerte. A gótikát a szimbolikus-allegorikus gondolkodásmód és a konvencionális művészi nyelv jellemzi. A gótika a román stílusból kölcsönözte, hogy az építészet dominánssá vált a művészeti rendszerben. A gótikus művészetben jelentős szerepet játszott a katedrálisok építése, amelyek számos művészeti terület, így a festészet, az építészet és a szobrászat szintézisének legmagasabb példái lettek. A székesegyházon belüli jelentős tér, a függőleges tornyok és boltozatok, az építészet lendületes ritmusa, az ólomüveg ablakok színvilága különböző érzéseket kelthetett a hívőkben, ugyanakkor nem hagyott közömbösen.

A gótikus művészet fejlődése a társadalom egészének kultúrájában bekövetkezett változásokat tükrözte, például központosított államok kezdtek kialakulni, városok nőttek és erősödtek, egyre fontosabb szerepet kezdtek játszani a világi erők, valamint a kereskedelem, a kézművesség és az udvari lovagrend. közösségek.

A társadalomtudat, a technika és a mesterségek fejlődésével a vallásos ember vallási-dogmatikai világképének alapjai egyre gyengültek, ezért a valóság megismerésének és az esztétikai megértésnek a lehetőségei jelentősen bővültek. Az új építészeti rendszerek és típusok is meglehetősen sűrűn tárultak fel. A várostervezés és a civil épületek építészete meglehetősen gyorsan fejlődött.

A városi építészeti együttesek gyakran tartalmaztak épületeket (világi és kulturális), különféle erődítményeket, hidakat és még kutakat is. A város főterét gyakran árkádos házak építették be, a földszinteken üzletek és raktárak helyezkedtek el. A terekről több (általában három) utca vált el, amelyeken egy-, két- és háromemeletes, magas oromzatú házak helyezkedtek el. A város köré rendszerint egy erődfalat építettek, gazdagon díszített tornyokkal. A kastélyok fokozatosan erődök, paloták és egyéb építmények komplex komplexumai lettek. A belvárosban általában a katedrális uralta az épületeket, amely a városlakók életének központjává vált. Istentiszteleteket, vitákat, városi találkozókat tartottak ott, ünnepnapokon pedig misztériumokat játszottak. A katedrális tudásanyaggá vált, és az Univerzumot szimbolizálta. Ugyanakkor művészi felépítése mindig ötvözte az ünnepélyességet, a dinamikát, a különféle plasztikus motívumokat, ugyanakkor szigorúan hierarchikusan tagolt. Nemcsak a társadalom középkori hierarchiájának gondolatát és az isteni hatalmat az ember felett, hanem a gyorsan növekvő emberi öntudatot is kifejezte.

...

Hasonló dokumentumok

A kultúra fogalma és helye a társadalom életében. A művészet és egyéni vonatkozásai, mint a tudományos kutatás tárgya. A gótikus Franciaország jellemzői. A kultúra társadalommal kapcsolatos funkciói. A gótikus művészet fejlődése. A reims-i székesegyház terve (Franciaország) 1211-1311

absztrakt, hozzáadva: 2011.06.01


A gótika jelentése és szimbolikája - a középkori művészet fejlődésének időszaka Nyugat-, Közép- és Kelet-Európában, amely felváltotta a román stílust. Az építészeti stílus jellemzői. A portré műfaj fejlődése. Gótikus divat.

bemutató, hozzáadva 2014.03.24


Az építészeti szerkezetek stílusa. Gótikus építészet és szobrászat. Gótika Oroszországban, Lengyelországban és Ukrajnában. A gótika felfogása és hatása. A leghíresebb építészeti emlékek. Átmenet a román festészetről a gótikus festészetre. Gótikus formák és hagyományok.

bemutató, hozzáadva 2013.10.21


A román stílus eredete és kialakulása. A katedrálisok és kolostorok építészetének jellemzői. A festészet fejlődése, a román kori Itália fő műhelyei. Példák a román építészet kiemelkedő példáira Franciaországban és Németországban. A gótika fejlődése és elterjedése.

tanfolyami munka, hozzáadva 2012.01.26


A gótika története, amely sajátos sötét, szigorú és hideg szépségéről ismert. Gótikus stílus, főleg a templomok, katedrálisok, templomok és kolostorok építészetében nyilvánul meg. A gótikus építészet vázrendszere. Szobrászati ​​dísz a gótika korában.

bemutató, hozzáadva 2016.04.14


A gótikus stílus érkezése a román stílus helyébe a XII-XV. A stílus evolúciója: korai gótika, virágkor és késő gótika. Templomok, katedrálisok, templomok és kolostorok építészete. Repülő támpillérek és támpillérek rendszere. Terhelés-elosztás. Gótikus boltívek.

absztrakt, hozzáadva: 2011.01.30


A gótika kialakulásának története, paradox vonásainak vizsgálata a művészet térformáiban. Bevezetés a modorba - egy művészeti mozgalom a 16. századi európai kultúrában. Specifikussága és a leghíresebb képviselői.

absztrakt, hozzáadva: 2011.07.01


A gótika, mint a középkori művészet fejlődésének korszakának fogalma és jellegzetes tulajdonságai, amely a kultúra szinte minden területére kiterjed, és Európában a 12-15. századtól fejlődik. Az építészet leghíresebb remekei ebben a stílusban.

bemutató, hozzáadva 2015.02.18


A gótika esztétikája és filozófiája a szobrászatban, festészetben, könyvminiatúrákban, ólomüvegekben, freskókban. A tézis az érzékfeletti, érzéki formákban megtestesülő eszme elsőbbségéről, a léleknek az érzékfeletti szépség transzcendentális világába való felemelkedéséről, ami az istenség megértéséhez vezet.

tanfolyami munka, hozzáadva 2015.12.17


A „nemzetközi gótika” volt az utolsó tisztelgés a középkori művészet egyesítő irányzatai előtt, a kánonok dominanciájával és a szilárdan rögzített szabályokkal. A gótika kozmopolitizmusával az európai országok művészetében reális irányzatok is szembehelyezkedtek.

Az apát úr számára nem volt kétséges, hogy a hétköznapi fény az érthető (vagyis az érzékileg megfoghatatlan) isteni fény érzeteiben adott szimbólum, hogy amikor a napsugarak alá kerülünk, esélyt kapunk arra is, hogy megtaláljuk. magunkat a mennyei jó patakjaiban. A templom azonban nem tengerpart, itt egyszerűen kevés a napsütés. A plébánosok befolyásolása érdekében a világítótest energiáját át kell alakítani és koncentrálni. Először is az arany és a drágakövek a legalkalmasabbak erre, nem hiába készültek belőlük a mennyei Jeruzsálem falai. Suger makacsul védelmezte a templom luxushoz való jogát, amelyet Szent Bernát, a kolostorokban a vagyonról való kötelező lemondás eszméjének híve, oly hevesen vitatta. Suger apát alatt mindig akadt munka ékszerészeknek Saint-Denisben. Az oltár, a feszület az oltáron - az apát szerint mindennek csillognia, tükröződnie és sugároznia kellett volna, örömteli fénnyel megtöltenie a teret, tudatva más, láthatatlan sugárzások jelenlétével. És ez a szerzetes egyáltalán nem gondolt a személyes gazdagságra, amikor egy másik arisztokratát imára hívott, hivalkodó jámborsággal levette a kezét, és egy értékes gyűrűt adományozott a templom díszítésére, erre buzdítva a gazdag vendéget. : Dionysius tanítása az isteni fényről, beleértve a ragyogó ékszerek által visszaverteket is, egyértelműen kísértette a kolostor könyvtárában végzett szolgálata óta.

Azonban még az oltár arany- és drágaköveinek teljes területe sem volt elegendő ahhoz, hogy a templom valóban fényben fürödjön, és az ambiciózus apátnak fantasztikus ötlete támadt: a kőfalakat fénytáblákra cserélni. . A technológia már létezett. Hol tudták a színes üveget, hol hegyes íveket, a román katedrálisokban pedig bordás boltozatot használtak. Nem maradt más hátra, mint olyan mesterembereket találni, akik mindent össze tudtak rakni. Így a Saint-Denis-székesegyház újjáépített oltárrészében olyan építmények jelentek meg, ahol falak helyett grandiózus üvegfestményeket - ólomüveg ablakokat - helyeztek el. Festményeknek nevezni őket azonban nem teljesen igazságos. A lényeg nem az volt, amit ábrázoltunk, hanem az átlátszó korlátokon átáradó fénysugarakban, amelyek szent alanyok formáját öltik, és tanúskodnak az itt örökké jelenlévő isteni jóról, az Igaz Fényről, amelyhez szárnyalva lehet eljutni. a lélekkel, mely misztikusan emelkedik az ég Egy sugarából való alászállás mentén.

Ezért annak a ténynek köszönhetően, hogy egy ismeretlen keresztény, egy platonista szövegeit, akik oly szépen és meggyőzően beszéltek a láthatatlan isteni fényről, Szent Dionüsziosz és a Szent Dionüsziosz apátság nevével írták alá, Rendkívül művelt embernek, rendkívüli energiával és kiemelkedő szervezői képességekkel rendelkező emberként kezdett érdeklődni e teológiai doktrína iránt, az új stílus ma már felismerhető vonásokat kapott.

Az ókori Görögország művészetéhez hasonlóan a gótika is könnyen osztható korai, magas és késői. Ez utóbbi több speciális kifejezést adott nekünk. Például létezik „nemzetközi gótika”. Általában csak a festészettel kapcsolatban beszélnek róla. De a „merőleges gótika” kifejezés kizárólag az építészetre vonatkozik. Angol épületekről beszélünk, amelyek tervei, homlokzatai és - különösen - ablakkeretei a késő középkor kifinomult korszakában lehetőség szerint elkerülték az összetett ívelt vonalakat és többé-kevésbé pontosan illeszkedtek a téglalap alakú „mátrixokba” ( ami egyáltalán nem akadályozta meg, hogy ugyanazokban a helyiségekben legyezőboltozatok létezzenek a bordák varázslatos összefonásával, amelyek már semmit sem támasztanak alá). A franciák több évszázaddal Suger apát után létrehozták a „lángoló” gótikát. Az elnevezés a rózsaablakok jellegzetes díszítő részleteiről származik, amelyek a szél lengetett gyertyalángjára emlékeztetnek.

„A középkor számunkra a kövek ragyogó gyűjteménye: katedrálisok és kastélyok” – mondta Jacques Le Goff, a középkori kultúra szakértője. Valójában Nyugat-Európában nehéz olyan várost találni, amely nem őrizte meg szimbólumát - a gótikus katedrálist. Ismerős mérföldkő ez a városlakó mindennapjaiban, a gyermekkorából ismerős harangzúgás, az elfeledett középkor „képe”.

Valamikor munkásnép nyüzsgött a szűk utcákon, falai mellett méhkasként zúgott, a tornyok tövében a városlakók arca villant: kézművesek, kereskedők és bámészkodók, akik félénken pillantottak az égre, és rácsodálkoztak az alkotásra. az építészek közül. És volt min csodálkozni. Ezek a nagy, kőbe fagyott „hajók”, amelyek még mindig évszázadokon át hajóznak, igazi csodák.

Amint megjelent, az új gótika elterjedt Európa-szerte, és magával ragadta egy irányíthatatlan repülést felfelé. Igaz, akkoriban nem gótikusnak, hanem „francia modornak” hívták, ill opus francigenum...

Isten a fény

Suger apát

A gótikus építészet Franciaországból indult ki, a Párizs központjában lévő Ile-de-France nevű területen. 1144. június 11-én Suger, a Saint-Denis-i királyi apátság apátja öt érsek, 14 püspök, több apát és más fontos személyek jelenlétében felszentelte temploma új kórusait. Példátlan építészet tárult az egybegyűltek szeme elé: fényoszlopok és bordás boltozat a félköríves, fénnyel elárasztott apszisban, új, nemrég elkészült homlokzat szoboroszlopokkal és csodálatos rózsával. Mindenki megfogadta, hogy a saját hazájában épít valami hasonlót, és a 12. század közepétől egyre magasabb, egyre szélesebb hajók építésének hulláma söpört végig az országon.

Saint Denis apátság

A befolyásos Suger apát szerény származású volt, Saint-Denis kolostorában nőtt fel, ezért anyjának nevezte. Rendkívüli képességekkel rendelkező ember, két király – VI. Lajos és VII. Lajos – tanácsadója és barátja volt. Suger apátságának első éveiben kezdett pénzt gyűjteni a kolostortemplom újjáépítésére és új díszítésére, amelyet a királyság legszebbjének kívánt látni.

Ennek kellett volna a földön megtestesülnie Isten városának, a mennyei Jeruzsálemnek a költői álmának, amely Tóbiás próféta látomásában jelent meg - zafírból készült falakkal és drágakövekből készült ajtókkal. Suger a rekonstrukciójáról szóló esszéjében az ólomüveg és a színes mozaiküveg „csodálatos fényéről” beszélt: az általa Franciaország minden tájáról meghívott kézművesek mesterien csillogó koronává alakították át a Saint-Denis-templom kápolnáinak koronáját. Titokzatos pislákolásukat szemlélve az apát gondolataiban Istenhez rohant...

Georges Duby történész az alkalmazott teológia emlékművének nevezte a Saint-Denis-templom új építészetét, mivel a gótikus katedrális szimbolikája nemcsak Salamon templomához vagy a Mennyei Jeruzsálemhez kötődik - sokkal mélyebb. A gótika egyik fontos alapelve a fény spirituális megértése volt. Az ólomüveg ragyogásától átalakuló építészet az isteni megjelenés koporsójává válik, és segíti a hívő embert Istenhez emelkedni – írta Szent Ágoston: „A szépség, amelyet művészi kézzel a lélek céljai szerint rendeznek el, abból fakad. az a Szépség, amely mindenek felett áll, és amelyért lelkem minden nap és éjjel sóhajt” (a szentnek ez a gondolata nagyon közel áll a neoplatonisták elképzeléseihez). Tehát Suger, akit erősen befolyásoltak Pszeudo-Dionüsziosz, az Areopagita gondolatai és „mennyei hierarchiája” – az anyagiból az anyagtalan világba való felemelkedésről szóló elképzelések –, teremtését a metafizikai fény prizmáján keresztül az „igazi” szimbólumaként fogta fel. Maga a fény.” „Minden lény – írta Pszeudo-Dionüsziosz, az Areopagita –, látható vagy láthatatlan, fény, amelyet minden világosság Atyja hívott életre... Ez a kő vagy ez a fadarab világos számomra. Mert látom, hogy jók és szépek." Az ólomüveg ablakok és a magas boltívek ragyogása, amelyeken a napsugarak játszottak, lelki fénnyel világították meg az őket szemlélők elméjét. Nehéz megmondani, hogy Suger megértette-e, hogy mesterei hozzájárultak egy új építészeti stílus megszületéséhez, de a hirtelen felfelé ívelő kórusok tágassága iránti csodálata nyilvánvaló.

A gótika egy új világfelfogást is tükrözött, amelyet Arisztotelész filozófiája táplált, amely a földire, és mindenekelőtt az emberre, mint Isten teremtésére fordította tekintetét. A gótikát áthatja a lét rendjébe és igazságos szerkezetébe vetett magasztos hit, az ember és az őt körülvevő természet létének értéke többé nem kétséges.

A gótikus katedrálist körülvevő szobor a világ történelmét és a kereszténység dogmáit írta le – csodálatos képek könyveként tárták az írástudatlanok elé. A múlt naiv, félelmetes fantáziái és az istenség elérhetetlensége szembeállították a gótikus művészet szobrászati ​​képeinek nemességét. A főkapunál a Mindenható arca elvesztette korábbi szigorát; most a katedrálisokat szeretettel Notre Dame-nak - „Miasszonyunknak” hívták. Úgy tűnik, a középkori ember felébredt álmából, megszabadult az őt gyötrő pokol látomásától, és sorsát az Istenszülőre bízta. Egyszerre a teológia és a szobrászati ​​díszítés középpontjában találta magát: a gótikus korszakban a „Nagyboldogasszony” nem volt elég, a Boldogságos Szűzet pedig angyalok vitték el Isten országába, ahol ott ült trón a Fiú jobbján koronával a fején - „Szűz Mária megkoronázása” szinte minden gótikus templomban megtalálható. Rodin, aki sokáig nézegette a laoni székesegyház északi kapuját, ezt írta: „Az angyalok a Szűzért jöttek. Felébresztik. Ez egy érzéki feltámadás."

Hipotézisek és értelmezések

Hogyan született egy ilyen szokatlan építészet? A válaszkeresés során megszületett összes elméletet lehetetlen számba venni. Közülük azok, amelyek a boltozat kialakítására irányultak, fokozatosan a múlté váltak: a gótika szimbólumának és esszenciájának tartották a forradalmi bordás boltozatot, de keleten már jóval korábban ismerték; a normann templomokban használták a 11. század végén, 1093-ban Durhamben (Anglia); és a hegyes íveket széles körben használták a román korban Burgundiában és Provence-ban.

Ugyancsak hiba a gótikus stílust jellegzetes elemeinek (hegyes ív, bordaboltozat, repülő támpillérek) kombinációjával azonosítani, mert különösen az utóbbiak megjelenése nem egyértelmű. A tudósok sokáig vitatkoztak, meghatározva, mi „tartja” az épületet: bordák, támasztékok, repülő támpillérek? És pont az ellenkező következtetésre jutottak.

A középkori filozófiával és skolasztikával szoros összefüggésben a gótikát mint immateriális fogalmat tanulmányozták. De vajon a Suger által felvetett misztikus fény gondolata valóban elsődleges, az építés pedig másodlagos? A gótikának ezt a vízióját megkérdőjelezték. Sokan érdeklődtek a térbeli kategóriák iránt, és felmerült a falak „átlátszó szerkezetének” fogalma.

De mi a helyzet a katedrális szépségével, amely még mindig lenyűgöz? Nem hiba a gótikát csak funkciókkal és fogalmakkal magyarázni? Hiszen a borda nem csak „viszi” a szerkezetet, hanem letisztult, elegáns vonalaival, akár egy pók, kellemes „hálót” szövi az épületet. Új esztétikai jelenségként fogták fel a kortársak a gótikus katedrálist? „Sok országban jártam, de sehol nem láttam olyan tornyot, mint Lanában” – írta Villard de Honnecourt középkori építész, mintha erre a kérdésre válaszolna. A gótikus templom szépsége saját jelentőséggel bír, és Roland Recht modern kutató szerint új lapot nyitott az építészet történetében. Figyelembe vették az építészek által létrehozott optikai effektusokat és azok ember általi észlelését: a katedrálist nem csak Istennek szánták - látvány volt...

A gótikus művészet a középkori társadalom elképzeléseinek egész enciklopédiája az univerzumról, a történelemről és az emberiségről, a mindennapi életről, az emberi kapcsolatokról és ízlésekről. Ezt a korszakot a gondolkodás példátlan erjedése, a népességnövekedés, a városok és a kereskedelem felvirágzása, a technikai haladás jellemezte... De bármennyire is forradalminak tűnik a gótika megjelenése, nyilvánvaló, hogy két évszázados román tapasztalat az építkezésben és a díszítésben. ehhez szobrokkal ellátott templomok kellettek. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy Clunyban az eltűnt román stílusú templom példátlan arányaiban nem maradt el a gótikus katedrálisoktól (30 m magas és 127 m hosszú).

Saint Martin des Champs

A Saint-Denis-i kórus felszentelésekor a román stílus még nem élte le hasznát, de Ile-de-France építészei már bordás boltozatokkal kísérleteztek, megpróbálták eltávolítani a tér válaszfalait és kitölteni. fénnyel (apszis Saint-Martin-des-Champs templom Párizsban). A hegyes boltozat minden lehetőségét azonban csak Suger ismeretlen építészei tárták fel: elhagyták a masszív támasztékokat, összekötve az elkerülő teret a kápolnák koronájával. Az új kialakítás lehetővé tette a vastag faltól való megszabadulást, és lehetővé tette a nagy ablakok nyitását.

A gótika egy új térfogalomként született, amelybe a fény áramlik. Igaz, virágkorát több mint fél évszázados kísérletezések, tétovázások és az elődök felülmúlása iránti szenvedélyes vágy előzte meg.

XII század - a kísérletek korszaka

A gótikus székesegyház építése évtizedekig tartott, sok száz városlakó, kővel és egyéb anyagokkal megrakott szekereket szállító, valamint a legkülönbözőbb céhegyesületek szorgalmas kézműveseinek ötlete lett. Ez idő alatt építészek egész nemzedékei változtak, és néha csak a katedrális alapítóinak unokáinak volt a sorsa, hogy lássák, hogyan emelkednek az égbe tornyai. Vajon azért érezzük ennek az építészetnek az egységét, mert az ismeretlen mesterek mindegyike finoman érezte a kő lelkét, és szerette munkáit?

A fő feladatot - a székesegyház építésére való pénzgyűjtést - a városlakók közösen oldották meg. A püspökök és a polgárok sok személyes pénzalappal járultak hozzá, a hétköznapi emberek saját módszereiket találták ki. Így Lan több kanonok és laikus hosszú útra indult Angliába a templom ereklyéivel (Szűz Mária ingének egy darabja és a kereszt töredéke), és hat hónappal később az összegyűjtött adományokkal tértek vissza! A székesegyház szembeszállt a hűbérvárral, és a város új pólusa lett: mindenkit befogadott, pezseg az élet benne. Hétköznapi dolgokat megbeszélve, itt hangosan vitatkoztak, és egy fáradt lovas szabadon belovagolhatott a lován...

A gótikus templom fokozatosan belemerült a fény elemeibe: Saint-Denis újításai ugyan ámulatba ejtették a kortársakat, de csak két évtizeddel később értékelték őket. A korai gótika (1140–1190) a kísérletezés korszaka, az utakat keresve: a meghozott döntések sokfélesége, az új irányába mutató irányzatok és a régihez való visszatérés egyedi alkotói folyamatban egyesült.

Sens székesegyház

A Saint-Denis a „fény építészetével” ellentétes esztétikát mutat – ez a korai gótika talán legeredetibb épülete, melynek jelentősége éppolyan alapvető, mint a sugeri apátsági templomé. A templom építése 1140-ben kezdődött Henri Sanglier érsek vezetésével. Az építészeti terv egyszerűsége és áttekinthetősége a mennyezet ambiciózus kialakításával párosul – az építész először folyamodott hatrészes csúcsos boltozathoz. Aztán sok építész által továbbfejlesztve a korai gótika jellegzetes jegyévé vált, a nehezebb és könnyebb támasztékok ritmikus váltakozásával együtt.

A szigorú monumentalitásával és tömegegyensúlyával kitüntetett Sens-katedrálisban különösen érdekes a fény és árnyék plasztikus értelmezése, kontrasztja. Ellentétben Saint-Denis építőjével, aki megpróbált megszabadulni a faltól, fátyolként kezelve, Sansa építész éppen ellenkezőleg, azt igyekezett hangsúlyozni...

1150-re új kórusok alakultak Noyon és Senlis katedrálisaiban, majd Észak-Franciaországban, a tournai Arrasban kezdték meg az építkezést. Amikor Maurice de Sully püspök lefektette a Párizsi Notre Dame(1160) kezdték építeni Lahnban a katedrálist, amely ma „a hegy tetején állva hét tornyát lövi az ég felé, és grandiózus költészetében a horizont, a szél és a felhők keverednek...” (E. Mal).

Ha összehasonlítjuk a párizsi Notre-Dame templomhajójának nyugalmát és tisztaságát a laoni templom plasztikus hatásaival, akkor úgy tűnik, hogy Párizs klasszikus, Laen pedig a korai gótika barokkja. És milyen más a homlokzatuk! A lanai katedrális portáljai mélyen bele vannak vágva a fal vastagságába, körvonalaik fény-árnyékjátékot keltenek. Itt minden felfelé irányul, és a párizsi homlokzat, ahol a vízszintes vonalak fontosak, a nyugalom és a béke érzését kelti. De a gótikára nem jellemző az egységesség, ezért mindkét katedrális új lapot nyitott sokoldalú történetében...

Gótikus templomok építési hulláma söpört végig Európán. „Olyan magas katedrálist készítünk, hogy azok, akik látják, hogy elkészült, azt gondolják, megőrültünk” – mondja a távoli sevillai katedrális kanonokja.

Krisztus születése utáni tizenötödik század volt.

„A gótikus építészet olyan jelenség, amelyet még soha nem hozott létre az emberi ízlés és képzelet” – jegyezte meg N.V. Gogol. Victor Hugo, John Ruskin, Marcel Proust, Charles Péguy és Maxim Gorkij rajongott a gótikáért. A híres szobrász, Auguste Rodin csodálta őt.

A 12. század végére Franciaország igazi ólomüveg műhelyté vált. Úgy tartják, hogy Európa összes középkori ólomüveg ablakának fele itt található - ami körülbelül 150 000 m2!

A gótikus katedrális nem csak Istené volt – látvány volt.

Vajon azért érezzük a gótika egységét, mert ismeretlen építészei tudták, hogyan érezzék meg a kő lelkét?

A 12. században élt egy ember, aki a legnagyobb mértékben hozzájárult a gótikus stílus fejlődéséhez. Sugernek hívták, és apát volt a Párizs melletti Saint-Denis kolostorban. A gótikus stílus megjelenése az építészetben általában 1137-1143-ra nyúlik vissza, amikor Suger átépítette a Saint-Denis templomot. Újításai azonban nem voltak annyira újak. A támpilléreket, bár ritkák, korábban még használták, és a 12. század elején megjelentek az első bordák és hegyes boltozatok. Néhány templom kis ablakaiban már Suger előtt elkezdték használni az ólomüveget. Rózsaablak is létezett már, de ezt a hatást nem színes üvegek segítségével érte el, mint Saint-Denisben. Suger volt az első, aki innovatívan és harmonikusan egyesítette ezeket az elemeket egy épületben, ami egy teljesen új fény- és térérzetet eredményezett.

Esztétikai elveinek megfogalmazásakor Suger a fény és emanáció tanára támaszkodott, melynek szerzője pártfogója, Saint Denis volt. Suger és kortársai úgy gondolták, hogy Szent Dénes (a nagy mártír, aki Franciaországba hozta a kereszténységet) és Dionysius Areopagita (Szent Pál tanítványa) egy és ugyanaz a személy (ApCsel 17:34). A Szent Dénes feltételezett temetkezési helyén épült apátságban Dionysius filozófiai műveinek görög másolatai voltak. Később megállapították, hogy ezek a könyvek egy névtelen szerző tollához tartoztak, akit Pszeudo-Dionysiusnak hívtak. Pszeudo-Dionysius az ötödik században élt, neoplatonista volt, ha nem is Proklosz, de örökösének, Damaszkusznak - az athéni platóni iskola egyik utolsó vezetőjének - tanítványa. Aztán Pszeudo-Dionysius áttért a kereszténységre.

Pszeudo-Dionüsziosz művei, amelyek egyszerre keresztények és neoplatonikusak, a legmisztikusabb írások közé tartoznak. „Az isteni nevekről” című művében az Isteniség kifejezhetetlen, fényt hozó természetéről beszélünk. A „mennyei hierarchia” pedig a teremtés harmonikus emanációs struktúráját, Isten hármasságát és az „isteni alapelvektől” az angyalok kilencszintű hierarchiáján át való következetes haladást írja le. Pszeudo-Dionüsziosz számára, akárcsak Szent Ágoston számára, a szám elválaszthatatlan a természettől, mind a magasabb, mind az alacsonyabb létszinttől. Mindkét filozófus hiedelmei pitagoraszi és platóni elveken alapultak.

Pszeudo-Dionüsziosz teológiája lényegében a fény üzenete, mivel Istent és a misztikus hierarchiát a fény segítségével írja le. Istent a fénnyel és a „jóval” azonosítja – ez a szó azt jelenti, hogy „az istenség csúcsa”, és amelyet Platón gyakran használt az Abszolút meghatározásaként. Pszeudo-Dionysius szerint az Isten mint jó „az archetipikus fény, amely minden más fénynél magasabb rendű”. Ő "világosságot ad mindennek, ami befogadni tudja... és ő a mértéke minden lénynek és az örökkévalóság, a szám, a rend és az egység elvének".

Ez az idézet Suger teológiájának minden fő elemére utal: 1) Isten mint fény, amely mindennek a forrása; 2) isteni kisugárzás az absztrakcióból egy sűrűbb formába; 3) szám, sorrend és mérték, mint minden teremtés forrása.

Ezek az elvek szolgáltak filozófiai modellként Saint-Denis és minden későbbi gótikus katedrális formáihoz. A gótikus templom volt az, amely Suger újításai után mindenekelőtt ennek a fényes arányfilozófiának a kifejezésévé vált.

Az egyház és az állam megbízható támogatását felhasználva (Saint-Denis nemcsak Franciaország védőszentjének tiszteletére emelt kegyhely volt, hanem a francia királyok temetkezési helye is) Suger gyorsan rekonstruálta az apátsági templomot. Külön érdekesség a kibővített kórus, amely az első az újgótikus stílus sajátosságai közül, a nehezebb román támpilléreket és a kupolás keresztboltozatot karcsú oszlopok, valamint lekerekített és hegyes ívek kombinációja váltotta fel. Ezeknek a támpilléreknek ez a koncentrációja, valamint a fali támpillérek kiterjesztése lehetővé tette a falak szűkítését és az ablakok megnagyobbítását, fényt adva a belső térnek. Az ablakok ólomüvegei láthatóvá és hozzáférhetővé tették az isteni fény sugarait. Az ólomüveg ablakok az isteni fény természetének hármasságát illusztrálták, ahogyan azt Pszeudo-Dionysius és a neoplatonisták értelmezték: világító, elvont lényeg (az Atya); az ólomüveg efemer anyaga (Anya); ember és természet megvilágított képei (Fiú). Mindezt ólommintákkal és színes üveggel érték el.

A Suger-templom pompáját szemlélve az arra járt személy emlékezhetett Dionysius kijelentésére, miszerint „az Atya eredetileg nekünk adott Fényének birtokában, amely az isteniség Forrása, amely figurális szimbólumokban megmutatja nekünk a az áldott angyali hierarchiák képei”, „arra kell törekednünk, hogy felmásszuk” ezeket a képeket „elsődleges sugarához”. A gótikus katedrális magassága és sugárzó ablakai felfelé kényszeríthették az ember tekintetét és elméjét, és szimbólumokon, sugárzó fényeken és szakrális geometriai formákon keresztül feltárhatták előtte az isteni rendet.

Az akkoriban uralkodó hitet követve, hogy az isteni kisugárzás a drágakövekben és fémekben összpontosul, Suger képzett mesterembereket vonzott, hogy töltsék ki az oltár körüli teret ezekből az anyagokból készült tárgyakkal. A székesegyház ékszerszerű ólomüveg ablakaival, csillogó arany- és drágakövekkel díszített díszeivel, drágakövekkel díszített aljzatával kezdett hasonlítani Szent János Új Jeruzsálem leírására. Mert e leírás szerint Jeruzsálemben „Isten dicsősége van; fénye olyan, mint a legdrágább kő, mint a kristályos jáspis”, és „fala jáspisból épült, a város pedig tiszta arany, mint a tiszta üveg” ( Rev. 21: 11.18).

Suger, aki részletes leírást hagyott a templom újjáépítéséről, több mondatot is felírt a templom főajtóira, amelyekben ismertette eredményeit:

Ez része annak, ami hozzád tartozik, ó, nagy mártír, Denis...

A fény nemes munka, de mivel nemesen könnyű, a munkának meg kell világosítania az elmét, hogy fel tudjon emelkedni az igazi fény lépcsőin az Igaz Fényhez, melynek igazi kapuja Krisztus.

Ebben a dedikációjában, a Dionysius által megalkotott fény és emanáció filozófiájáról szólva, Suger rámutat arra, hogy az új templom és annak díszítése miként szolgálhat az átalakulás eszközeként, egy drága kövekkel díszített alkimista pohárként, amelynek köszönhetően az ember visszatérhet a templomba. isteni fény.

Suger apát, mint a középkor jelentős politikai és egyházi személyisége felkeltette az orosz kutatók figyelmét, de esztétikai és építészeti eszmék formálásában betöltött szerepét csak szórványosan jegyezte meg az orosz irodalom. A középkori spirituális kultúra kutatói számára Suger apát nem csak önmagában érdekes - mint a gótikus építészeti „forradalom” ideológiai inspirálója és közvetlen szervezője, hanem mint olyan személy is, aki az apátság átalakulásának történetét írta le. Saint-Denis-ben, és felállította az új építészet megértésének mércéjét.

Suger művészi nézeteinek legteljesebb tanulmánya Suger műveinek latinról angolra fordított kommentáros kiadása, amelyet a híres osztrák, majd amerikai teoretikus és művészettörténész, E. Panofsky vállalt. Elsősorban ennek a kutatásnak az eredményeit használjuk fel, L. B. Sharinova szövegfordítására és költői betétekre támaszkodva.

Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a Saint-Denis-templom újjáépítése számos Suger által végrehajtott esemény következménye és koncentrátuma volt. Először is, ez Franciaország államának és gazdasági helyzetének, valamint Saint-Denis főapátságának racionalizálása és megerősítése, amelyet Suger aktív közreműködésével vállaltak. Az apátság számára Franciaország központja és jelképe, átalakulása nemcsak az ország megnövekedett hatalmának kifejeződése, hanem a további eredmények mintája is. Másodszor, egy átgondolt istentiszteleti és tömeges szertartási program kidolgozása volt, amely funkcionális követelményeket támaszt a templom elrendezésével és kialakításával kapcsolatban. Harmadszor, Suger küzdelme az életvitelről és a klérus szerepéről alkotott elképzeléseinek megvalósításáért, amely a kolostor életének átszervezésében, a nyilvános szertartások szerepéről és megtervezési módszereiről alkotott nézeteiben testesült meg.

Suger fő ideológiai ellenfele a korszak másik jelentős tekintélye volt - Clairvaux-i Bernard, aki következetesen a szerzetesség aszketikus tanának megvalósítására, a hívők személyes felelősségének növelésére, valamint az apostoli szegénység és az élet egyszerűsége eszményének hirdetésére törekedett. papságra, istentiszteletre és dekorációra. Bernard egyformán gyűlölte a román építészet túlzó részleteit és pompáját, valamint az új gótikus stílus műveinek kifinomultságát és csillogását. Szent Jeromoshoz hasonlóan ő is úgy vélte, hogy az első keresztény aszkéták barlangjai, az első templomok egyszerűsége és szigorúsága igazi példaképek és kritériumok a székesegyházépítők lelki törekvéseinek hitelességének megítélésében. A templom építészeti díszítésével kapcsolatos kifogásai széles körben ismertek: „És tovább, a karzatokon, a testvérek olvasásba merült szeme láttára, miért van itt ez az abszurd csúfság, ez az elképesztő torz arányosság és arányos torzulás? Azok az obszcén majmok? Azok a vad oroszlánok? Azok a csúnya kentaurok? Ezek a félig emberi lények? Azok a foltos tigrisek? Ezek a harcoló harcosok? Azok a vadászok, akik kürtölnek? Itt több testet látsz egyetlen fejjel, és ott több fejet látsz egy testen. Itt egy négylábú állatot látsz kígyó farkával, ott pedig egy halat négylábú fejével. Ott az állat elöl lóhoz, hátul félkecskéhez hasonlít; itt a szarvas vadállat feltárja a ló hátsó részét. Egyszóval minden oldalról a formák olyan gazdag és olyan elképesztő változatossága jelenik meg itt, hogy a márványszobrok olvasása csábítóbbnak tűnik, mint a kéziratok, mint ahogy az egész napos alkotások darabjait gyönyörködve is jobb, mint az emberiség törvényén gondolkodni. Isten."

E. Panofsky szerint ez a „cluny-i szellemű” dekoratív együttes leírása nemcsak tömör képletet ad ennek az együttesnek, hanem azt is jelzi, hogy Szent Bernát nem azért nem helyeselte a művészetet, mert nem érezte a varázsait, hanem mert túl élesnek érezte, nem tudtam nem veszélyesnek tartani őket. Száműzte a művészetet, mint az örökkévaló lázadás, az emberi értelem a hit, az érzelmek a szellem ellen való mulandó lázadás megnyilvánulását.

Sugernek más nézőpontja volt. Világnézete, amely megköveteli a világ minden jelenségének akut megtapasztalását, mint az isteni bölcsesség megnyilvánulásait, mint egyetlen világrend részeit, a szép dolgok iránti szenvedélye támaszra talált Pszeudo-Dionysius, Areopagita filozófiájában.

Szent Dionüsziosz kultuszában, akinek a Saint-Denis-kolostort szentelték, több mitikus és történelmi személyiség összeolvadt, köztük Pszeudo-Dionysius, Areopagita alakja, a legnagyobb ókeresztény misztikus és a neoplatonikus filozófia képviselője, követője, sok tekintetben Proklosz filozófiájának, az úgynevezett „Areopagitik” szerzőjének. Proklosz esztétikai eszméiről és a fény filozófiájában betöltött szerepéről fentebb már szóltunk. Pszeudo-Dionysius kidolgozta és alátámasztotta a fényfokok megtapasztalásának elképzeléseit, mint az abszolútum megismerésének módját.

Pszeudo-Dionüsziosz filozófiájának főbb rendelkezései és kritikái megtalálhatók a hazai tudósok munkáiban, de számunkra fontos, hogy Pszeudo-Dionüsziosz műveit magának Szent Dionüsziosz szavának tekintve, akihez A kolostort felszentelték, Suger rendelkezéseire támaszkodott, mint a szent utasításaira, hogy hogyan kell megérteni Istent, és feltárta, hogy a templom építészetében milyen jellemzőket kell elsősorban hangsúlyozni. Pseudo-Dionysius műveit jól ismerte Suger, mivel a Saint-Denis-i apátság volt az, amely tanulmányaik és kommentárjaik történelmi központjává vált, többek között a középkori filozófia olyan jelentős képviselőjének személyében, mint John Scotus Eriugena.

Szükségesnek tűnik, hogy idézzük E. Panofsky előszavának azt a szakaszát Suger műveihez, amely leírja Pszeudo-Dionysius Areopagita és John Scotus Eriugena filozófiájának fő vonásait, amelyek befolyásolták az istentisztelet és a templom fogalmát. a Sugerben.

„Az elménk – mondja Pszeudo-Dionysius „A mennyei hierarchiáról” című főművének legelején (és ezért John Scotus kommentárjának legelején) – „csak alatta emelkedhet fel arra, ami nem anyagi. „fizikai útmutatás”, ami anyagi. Isten és a mennyei hatalmak a próféták számára is csak valamilyen látható formában jelenhetnek meg. Ez azonban lehetséges, mert minden látható dolog „anyagi fényforrás”, amely az érthető dolgokat és jelenségeket tükrözi vissza, és végül magának az isteninek az igazi fényét: „Minden teremtmény, legyen az látható vagy láthatatlan, fény, amelyet az Atya hívott életre. a fényből Ez a kő vagy egy fadarab könnyű számomra Mert úgy látom, hogy jó és szép; hogy létezik (szerint) saját arányossági törvényei; hogy fajban és nemzetségben különbözik a többi fajtól és nemzetségtől; hogy azt a mennyiség határozza meg, amellyel „egy” dolog; hogy nem lépi túl rendje határait; hogy fajsúlyának megfelelően keresi a helyét.

Ahogy felfogom ezeket és más hasonló vonásokat ebben a kőben, számomra fénnyé válnak, vagy inkább megvilágosítanak (megvilágítanak). Mert kezdek gondolkodni, hol van a kő felruházva ilyen tulajdonságokkal; és hamarosan az értelem irányítása alatt minden jelenségen keresztül eljutok minden dolognak ahhoz az ügyéhez, amely helyet és rendet, mennyiséget, nemzetséget és fajtát, minőséget és szépséget és lényeget és minden egyéb ajándékot és adottságot ad nekik.

Így az egész anyagi világ egyetlen nagy „fénnyel” válik, amely számtalan kis fényforrásból áll, mint sok lámpás; minden kézzelfogható, észlelt dolog, legyen az ember alkotta vagy természetes, annak szimbólumává válik, amit nem észlelünk, egy lépés a mennybe vezető úton; a „harmónia és ragyogás” felé hajló emberi elme, amely a földi szépség ismérve, úgy érzi, hogy „felfelé irányul” a „harmónia és ragyogás” transzcendentális oka, azaz Isten felé.

Ezt az anyagból az immateriális világba való felemelkedést Pszeudo-Dionysius és John Scotus „anagógiai megközelítésként” (szó szerint: felfelé irányuló módszerként) írja le; és ez az, amit Suger teológusnak vallott, költőnek hirdette, és a művészetek mecénásaként és a liturgikus látványok szervezőjeként ültette át a gyakorlatba. Az ólomüveg, amely inkább allegorikus, semmint tipologikus jellegű témákat mutat be (például „Próféták, akik gabonát visznek a Szent Pál által forgatott malomba” vagy „Kereszttel megkoronázott frigyláda”), „elvezet az anyagtól a anyagtalan, a spirituális." Az új folyosó magas íveit alátámasztó tizenkét oszlop „a tizenkét apostol sorát képviseli”, míg a fedett karzat oszlopai, amelyek száma szintén tizenkettő, „a (kisebb) prófétákat jelöli”. Az új narthex felszentelésének szertartását pedig gondosan úgy tervezték meg, hogy elszigetelje a Szentháromság gondolatát: "egy csodálatos három fős körmenet volt" (egy érsek és két püspök), három különálló mozdulattal, egyetlen mozdulattal hagyva el az épületet. ajtót, amely a három fő bejárat előtt halad el, és hárman egy másik ajtón keresztül térnek vissza a templomba.”

E. Panofsky a sok ok között, amelyek véleménye szerint Suger jegyzeteinek megjelenését okozták, nem nevezi meg az új architektúra megértésének szükségességét, és úgy gondoljuk, hogy a jegyzeteknek ez a funkciója messze nem volt a legkevésbé személyes és gazdasági megfontolások. Suger nemcsak sok költői felfogási formulát írt (bár nem felejtette el megemlíteni nevét és érdemeit hangsúlyozni), hanem a templom legfontosabb részeibe is elhelyezte, ezzel is közvetítve a templom új építészetének és díszítésének megértését és értelmezését. egyház a hívők széles tömegei számára.

Suger szerint "a szív tisztasága szükséges az Isten szolgálatához, de nem kevésbé jogos és hatásos a berendezési tárgyak és dekorációk szépségével is kiegészíteni. Korlátozott szellemünk csak az anyagi eszmék révén képes felfogni az igazságot."

Suger egyedülálló tanúságot tett arról, hogyan zajlott le az építészet észlelésének folyamata. „Amikor az Isten házának szépsége iránti csodálatomban a sokszínű kövek szépsége elvonja a figyelmemet a külső aggodalmaktól, és a méltó meditáció arra késztet, hogy a szent erények sokféleségéről elmélkedjek, az anyagiaktól az anyagiak felé haladva, akkor úgy tűnik, hogy az Univerzum valami szokatlan szférájában vagyok, amely létezik és nem teljesen a földi szennyeződésben, és nem teljesen a mennyei tisztaságban, és hogy Isten segítségével anagógiailag fel tudok emelkedni ebből az alacsonyabb világból a magasabbba. világ."

Suger ezt írja temploma díszítésének szentelt versében: „Ne az aranyra figyelj, hanem csodáld az alkotás művészetét. az inert elme az anyagon keresztül az igazsághoz emelkedik, és miután korábban megalázták, újra felemelkedik, amikor meglátja ezt a fényt.”

Suger lefektette a gótikus esztétika alapjait, és meghatározta az új építészet felfogásának normáját. Jellemző, hogy az új esztétika és építészet megjelenése a széles körű vita hagyományára támaszkodó légkörben, az istentisztelet funkcionális programjának megváltozásával járt együtt.