Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. Výklady o Matúšovi

„Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Mt 22:14). A v tomto kontexte nám Ježiš veľmi otvorene hovorí, že je Pánom žatvy a posiela robotníkov na svoju žatvu. A títo pracovníci sú niekedy verní, ale niekedy idú z cesty. A akoby taký smutný, nie veľmi veselý záver, ktorý sa v evanjeliu niekoľkokrát vyskytuje: mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.

Každým rokom sa mi zdá, že je na našich duchovných cvičeniach čoraz ťažšie povedať niečo nové; už toľko rokov žijeme jeden spoločný cirkevný život, toľko rokov zdieľame svoje pocity a myšlienky, počúvame tie isté evanjeliové čítania a spoločne do nich vrastáme toľko rokov, že sa zdá, že môžem len opakujte to, čo už bolo toľkokrát povedané.

A zároveň, ak sa zamyslíme nad tým, aké ovocie sme priniesli počas rokov nášho života, pretože sme počuli slová samotného Boha, ktorý sa stal Človekom, potom musíme priznať: Nie! Nevyhnutné znovu a znovu hovoriť to isté a o tom istom!... A musíme hovoriť, a najmä musíme vo svojom srdci prijať, že Pán volá, modlí sa, presviedča, vyžaduje – a my zostávame takí necitliví a hluchí.

Sme dokonca zvyknutí na také hrozné veci, ako je príbeh o ukrižovaní Krista: keď ho počujeme, niečo v hĺbke duše nám hovorí: Áno, ale vstal z mŕtvych! .. - a preto hrôza tejto udalosti, tma hrozná noc Dobrý piatok sotva dosiahne naše vedomie, naše pocity.

Keď hovorím „my“, myslím v prvom rade na nás všetkých a na seba. Keď som prvýkrát čítal evanjelium, bol som otrasený do hĺbky svojej duše, do najhlbších hlbín svojej bytosti; zdalo sa: teraz, keď som viem- celý život by sa mal zmeniť; Je nemožné žiť ako všetci ostatní! A pri spätnom pohľade na svoj život si s bolesťou uvedomujem, že hoci tento pocit nevymrel, život sa nezmenil do takej absolútnej miery, ako sa zmeniť mohol a mal.

Evanjelické udalosti sa nám často zdajú vzdialené, takmer strašidelné; a zároveň sú v každom okamihu adresované každému z nás. Hľadáme útechu, povzbudenie v evanjeliu a obchádzame prísnosť, nepružnosť slova evanjelia, spôsob, akým nás Pán volá. Teraz sme pred Vianocami. Čo by pre nás mohlo a malo byť radosť- ten Boh Takže miloval svet, ktorý vstúpil do tohto sveta, vtelil sa, Takže miloval ľudstvo, že sa stal jedným z nás! ..

Ale keďže sa stal jedným z nás, mali by sme byť takí ako On! Mali by sme sa snažiť celou svojou bytosťou, aby nemal hanbiť sa, bolí to, že je nám podobný, Jeho vlastný ... Keď je v našej rodine človek, ktorého si vážime, nad ktorým sa čudujeme - je taký úžasný, že by som sa pred ním chcela skloniť - ako sa snažíme hanbiť ho pred ľuďmi okolo nás! A to ani pred ostatnými – snažíme sa, aby sa on sám nehanbil za to, že nie sme ako on, neusiloval sa o to, o čo sa snaží on, a aby vysoký ideál, krása, teda podľa ktorej žije sú nám ľahostajní.

Pravdepodobne každý z nás vie, aké bolestivé je, keď sa nás niečo hlboko dotýka, vzrušuje; my k našim blízky priateľ povieme si o tom a on pokrčí plecami, pretože ho to jednoducho nezaujíma, nestará sa o to a prenesie konverzáciu na inú tému. Témou Krista je Jeho láska k nám, Božia láska k nám, Božia láska k nám každému z nás. Táto téma je tá, pre ktorú sa stal človekom a pre ktorú sa stal všetky mlčky vydržal a za čo zomrel a povedal: Odpusť im, otče, nevedia čo činia...

A zoči-voči tomu žijeme ako keby nič odtiaľto nikdy nestalo sa; akoby nebolo vtelenia, akoby nám nebola zjavená Božia láska ku krížu. Zdá sa, že Mu hovoríme: nemáme záujem; máme iné starosti, svoje; máme záujem o naše pozemský životčo to je, sme k tomu pripútaní; nehovorte nám, že sa môže otvoriť a objať nebo, zem a večnosť a že by sa mala volať „láska“ ... Navyše láska nie je taká, ktorá sa sústreďuje na mňa alebo vo mne, ale láska je priestranná, schopná pokryť stále širšie okruhy ľudí, udalostí, vecí.

Počas týždňov pred Narodením Krista čítame evanjeliový príbeh o pozvaných na sviatok

Keď robíš hostinu, zavolaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých a budeš blahoslavený, lebo ti to nemôžu odplatiť, lebo budeš odmenený pri vzkriesení spravodlivých. Keď to počul jeden z tých, ktorí s Ním sedeli, povedal Mu: Blahoslavený, kto ochutná chlieb v Božom kráľovstve! Povedal mu: Istý človek pripravil veľkú večeru a pozval mnohých, a keď nadišiel čas večere, poslal svojho sluhu, aby pozvaným povedal: Choďte, lebo všetko je pripravené. A všetci sa začali, akoby na základe dohody, ospravedlňovať. Prvý mu povedal: Kúpil som pozemok a musím sa tam ísť pozrieť; prosím, ospravedlňte ma. Ďalší povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; prosím, ospravedlňte ma. Tretí povedal: Oženil som sa, a preto nemôžem prísť.

A keď sa sluha vrátil, oznámil to svojmu pánovi. Potom majiteľ domu v hneve povedal svojmu sluhovi: Choď rýchlo po uliciach a uličkách mesta a priveď sem chudobných, mrzákov, chromých a slepých. A sluha povedal: Pane! urobené tak, ako ste si objednali, a stále je miesto. Pán povedal sluhovi: Choď po cestách a plotoch a presvedč ho, aby prišiel, aby sa naplnil môj dom. Lebo vám hovorím, že nikto z povolaných neokúsi moju večeru, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.(Lukáš 14:13-24).

Nie je to presný obraz toho, o čom som hovoril? Sme povolaní na Boží sviatok. Tento sviatok sa mal začať na zemi, ak by človek nezradil sám seba a nezradil Boha. Keď Boh stvoril svet, stvoril ho krásny, v úplnej harmónii so sebou samým a v harmónii všetkých stvorení navzájom. A tento svet mohol obstáť vo svojej prapôvodnej kráse, mohol vyrásť z krásy nevinnosti do harmonickej a už neotrasiteľnej krásy svätosti – ale človek zradil seba aj Boha. Bol povolaný, aby bol vodcom celého sveta od nevinnosti po svätosť; ale on sám zišiel z tejto cesty a celý svet sa zachvel a stal sa tým, čo ho vidíme. A tak Na začiatku tohto podobenstva sú nám dané tri obrazy, ktoré sa vzťahujú na každého z nás v tomto padlom svete. ktorú sme si zvolili za vlasť, pričom našou vlasťou je Kráľovstvo Božie, ktoré by mohlo byť zemou aj nebom zároveň, ale zostáva len nebom, kým Boh nezvíťazí nad zlom, nad spormi, nad hriechom.

Prvý z povolaných hovorí tomu, ktorého poslal majiteľ domu: „Kúpil som si pozemok; Potrebujem to preskúmať, zvládnuť; on je môj“... Práve o tom som hovoril: vybrali sme si krajinu a hovoríme: Chcem ju ovládnuť, je moja; Chcem to mať až do konca; Chcem, aby bola taká, aká som ja... A nevšimli sme si, že v snahe udržať si zem, privlastniť si ju, my sami sa stávame jej otrokmi, patríme jej. Nevieme sa od nej odtrhnúť, sme do nej úplne ponorení; zapúšťame do nej korene, už nehľadíme hore, ale hľadíme len na túto zem: aby bola plodná. A nakoniec tak veľmi patríme tejto zemi, že do nej zložíme svoje kosti, pochovajú nás v nej, naše telo sa v nej rozplynie; to, čo sme si mysleli, že je naše, nás teraz vlastní. Nemáme čas ísť na sviatok Boží, na sviatok viery, na radosť zo stretnutia, do Božskej harmónie všetkého, pretože chceme ovládnuť zem; a v dôsledku toho nás pohltí.

Ďalší hovorí: „Kúpil som päť párov volov – musím ich otestovať! Musím skontrolovať, či fungujú! A okrem toho, nekúpil som ich preto, aby stáli v stodole, musia rodiť prácu, prinášať ovocie “... Nie je to tak, ako uvažujeme – každý po svojom, ale všetko je rovnaké – že? máme pred sebou úlohy! Musíme niečo urobiť, urobiť niečo na zemi! ako môžeme žiť bez toho, aby sme zanechali stopy? .. A každý sa snaží, ako najlepšie vie, pracovať. Niektorí starí otcovia pod obrazom týchto piatich párov volov vidia symbol našich piatich zmyslov.

Je nám darovaných päť zmyslov – zrak, sluch, čuch atď.: ako to všetko nemožno aplikovať na pozemský život? Ale platí päť zmyslov iba na zem; oblohu nemožno zachytiť ani zrakom, ani sluchom, ani čuchom; obloha má iný nádych. Ani pozemská láska nie je objatá piatimi zmyslami – čo môžeme povedať o Božskej láske, o večnosti? Je to, ako keby sme obchodovali s týmito piatimi našimi zmyslami a získavali to, čo môžeme - ale iba pozemské ...

Niekedy sa nám cez tieto pocity odhaľuje niečo viac: pozemská láska. A potom tretí z povolaných povedal sluhovi: "Oženil som sa, mám svoju radosť, moje srdce je plné až po okraj - nemám čas prísť na sviatok tvojho pána, ani môj pán nemôže." on tomu sám nerozumie? Mám vlastnú radosť – ako môžem obsiahnuť radosť niekoho iného?

Náklonnosť, miluj to na pokraji večnosť, na tejto alebo na druhej strane večnosti, podľa toho, ako sa k nej správame, sa opäť stáva prekážkou: drží ma pri zemi, nemám z nej kam ísť. Večnosť - potom, raz; teraz - naplniť čas touto radosťou, týmto úžasom, týmto šťastím a stačí, že moje šťastie - môj Nepotrebujem niekoho iného ... A tretí pozvaný tiež nechodí na slávnosť Božiu, pretože sa bojí, že ho dočasná radosť neopustí, topiac sa vo večnosti, vo večnosti.

A čo zostalo? Zostáva človek, ktorý žije tak, že sa drží zeme, ktorá ho pohltí; celý zmysel jeho existencie je založený na tom, že s touto zemou a na tejto zemi urobíme niečo – dočasné, čo tiež pominie: pamäť ľudí prechádza, budovy sa rúcajú, celý svet je pokrytý zvyškami zastaraných, mŕtvych, zrútených civilizácií. A človek si predsa postaví nový - ktorý tiež nebude stáť, dočasný, bezcieľny - lebo ani v ňom samom niet cieľa, ani ďalšieho cieľa. A namiesto toho, aby sa človek otvoril láskou, často sa láskou uzatvára: ich vlastné - a iné ... A je to veľmi desivé. Ach, tieto „iné“ a „naše“ môžu byť veľmi rozdielne rozdelené, tých „našich“ môže byť veľa; ale aj tak, pokiaľ to zostane jeden„iné“, Kráľovstvo Božie nielenže neexistuje, ono odmietnuté.

Chcem vám dať dva obrázky. Prvým je príbeh o skutočná osoba ktorých si pamätám, ktorých príbuzných som poznal. Učený, tvorivý, nadaný človek zomrel; bol pochovaný. Mal syna v blázinci, mladíka, ktorý ešte nemal dvadsať rokov. Jeho matka ho informovala o smrti jeho otca. Zasmial sa a odpovedal: „To nie je pravda! Nemohol zomrieť!" Keď vyčerpala všetky svoje vysvetlenia, jeho matka ho priviedla ku mne, aby som mu vysvetlil, že jeho otec skutočne zomrel. Skôr ako som mu niečo povedal, spýtal som sa mladého muža: „Prečo si myslíš, že tvoj otec nezomrel, keď ti svedkovia jeho smrti hovoria, že zomrel, ľudia, ktorí videli jeho mŕtve telo, sa zúčastnili na jeho pohrebe, videl, ako bola jeho rakva spustená do zeme a pokrytá zemou? Prečo popieraš jeho smrť?" „Pretože,“ odpovedal, „nikdy nežil, a preto nemohol zomrieť...“ A vysvetlil mi, že jeho otec existuje len vďaka pripútanosti k autu, k televízoru, k svojej zbierke. drahokamy k vašim knihám. Pokiaľ tieto veci existujú, povedal tento chlapec, môj otec je taký živý alebo mŕtvy ako predtým...

Takto sa mohol vyjadrovať iba mladík, ktorý stratil návyk myslieť, ako by sme povedali, „rozumne“, teda pozemsky; ale videl veci také, aké boli. Tento muž, jeho otec, nežil: odrážal okolitú realitu, bol zapálený nejakým záujmom, prechádzal zo skúsenosti do skúsenosti; ale skúsenosť nie je život; je to okamžitá udalosť, ktorá zmizne, keď sviečka zhasne...

Ako sme všetci takí! Je zakorenený v zemi; jeho jediné záujmy boli pozemské, ale - bol odľudštený, nezostal v ňom človek, pretože sa úplne stratil v predmetoch. A teraz každý z nás čelí rovnakej otázke: existujem? Je vo mne niekto - alebo je vo mne prázdnota? alebo ja podľa sv. Theophan the Recluse o človeku, ktorý je zameraný sám na seba – ako drevené hobliny stočené okolo vlastnej prázdnoty? Či existuje a niečo vo mne, čo môže vstúpiť do večnosti? Samozrejme, že ani zem, ktorú kúpil prvý zavolal, ani voly, ktoré kúpil druhý, ani práca, ktorú voly na tejto pôde vykonali, nevstúpia do večnosti. Čo zostane? ..

A ak hovoríme o láske, potom opäť, čo zostane, ak sa to všetko zredukuje na štandardy pozemského života, ak za nimi nič nie je, ak bude taká malá, bezvýznamná ako naša zem v tomto nekonečne sa otvárajúcom vesmíre, v ktorom žijeme: zrnko prachu – a v tomto zrnku prachu je človek so svojimi pocitmi, myšlienkami. Áno, človek je viac ako zrnko prachu, ale iba vtedy, ak sa s týmto zrnkom prachu nespojí, ak v sebe nájde veľkosť, hĺbku, ktorú môže naplniť iba Boh, takú hĺbku, ktorá môže obsiahnuť všetko vesmír sám o sebe a stále zostáva prázdny, pretože je v ňom nekonečno a môže byť len miestom prebývania samotného Boha...

Láska by nás mala takto otvárať; ak to nedosiahne, stane sa malým, ako zrnko prachu. Samozrejme, nemôžeme pokryť všetkých, nemôžeme pokryť všetko; ale musíme sa stále viac otvárať a nie zatvárať, zatvárať, zužovať. Nemôžeme a nevieme milovať všetkých; ale môžeme milovať svojich blízkych? Je naša láska k tým, ktorých milujeme, požehnaním, slobodou, plnosťou života alebo väzením, v ktorom sedia ako zajatci v reťaziach? .. Prorok Izaiáš má slovo: "oslobodiť väzňov".

A každý z nás povie: „Nemám otrokov, nikoho nedržím v zajatí, nemám nad nikým moc“ – a to nie je pravda! Ako sa držíme v zajatí, ako sa navzájom zotročujeme! Ako zužujeme si život jeden pre druhého a je desivé povedať, ako často sa to stáva, pretože sa zdá, že „milujeme“ človeka a vieme lepšie ako on, čo predstavuje jeho šťastie a dobro. A bez ohľadu na to, ako sa usiluje o svoje šťastie, bez ohľadu na to, ako sa snaží otvoriť, ako sa kvet otvára na slnku, vrháme naňho tieň a hovoríme: „Nie, ja viem lepšie ako ty, aké sú tvoje cesty, je tvoje šťastie...“. Ako často človek počuje – možno nie takýmito slovami, ale v podstate: „Bože, keby ma tento človek prestal milovať, aký by som bol slobodný! Mohol by som žiť, reťaze by zo mňa spadli, život by sa začal...“

Keď nás Pán volá. Podobenstvo o svadobnej hostine

Druhý obrázok je príbeh z francúzskej knihy o tom, ako chcel človek vytvoriť pozemský raj. Istý Cyprián, ktorý žil dlhé roky medzi divochmi na ostrovoch Tichý oceán, vášnivo milovala zem, prírodu, život, tvorivé sily tejto prírody a učila sa od nich miestni obyvatelia ako privolať k životu všetky živé sily niekedy vyprahnutej zeme čarodejníctvom lásky. Vracia sa do vlasti, kupuje si kus kamenistej zeminy bez života a akoby ju zahaľuje svojou láskou, vyvolávajúc v nej a von z nej všetky živé, tvorivé sily. A pôda, ktorá bola stáročia mŕtva, začína ožívať, rastú bylinky, stromy, kvety, stáva sa akoby pozemským rajom. A v tomto osvetlení, v tomto svetle lásky, sa začínajú zhromažďovať aj zvieratá, pretože tam láska víťazí nad ich nepriateľstvom, ich vzájomnou zlobou, ich zvykmi, pudmi; žijú si ako v raji. Mimo tohto raja zostáva už len jedno zviera – líška. Nechce sa pridať k ostatným, zostáva vonku.

Cyprián na ňu najprv so súcitom myslí: úbohá šelma nechápe, kde je jeho šťastie! - a všetkými možnými spôsobmi volá túto líšku: Poď! tu je raj! .. Ale líška neprichádza. Potom sa na ňu začne hnevať; láska k nej sa začne vytrácať a postupne sa v ňom rodí odpor a nenávisť, pretože táto líška je svedkom toho, že jeho raj nie je rajom pre každého, nie každý chce v tomto raji žiť. A rozhodne sa líšku zabiť, pretože keď bude preč, všetky zvieratá, všetky rastliny sa spoja v raji, ktorý svojou láskou umelo vytvoril. A zabije líšku ... Vracia sa na svoje miesto - všetky trávy vyschli, všetky kvety vyhynuli, všetky zvieratá utiekli ...

A tak toto je Musíme si pamätať: sme povolaní vytvárať svet a objímať ho čoraz širšou láskou, nie takou, ktorá z nás robí otrokov umelého raja, ale láskou, ktorá sa môže rozširovať ďalej a ďalej a ponechať slobodu tým, ktorí nechcú. vstúpiť do nášho raja. To platí pre našu cirkev; platí to pre naše rodiny, naše priateľstvá, naše sociálne ambície. To kladie pred každého z nás otázku, ako, akým spôsobom je spojený s okolím a so životom. Opäť nemôžeme všetkých zahŕňať láskou, ale tých pár, ktorých milujeme, musíme milovať inou láskou, než je láska umelého raja zotročených bytostí. Amen

V kontakte s

"Veľa je povolaných, ale málo vyvolených"
(Kázeň arcibiskupa Vjačeslava Perevezentseva 27. decembra 2015.)

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

OD dnes v Mikuláša chrám sme urobili posledný Božská liturgia v odchádzajúcom roku. Budúci týždeň sa stretneme Nový rok, a krátko na to aj Narodenie Krista, na ktoré sme sa pripravovali celé tieto dni. A vždy v poslednú nedeľu odchádzajúceho roka nám Cirkev na liturgii ponúka podobenstvo o tých, ktorí boli povolaní k večeri. (Lukáš XIV. 16-24). Pán hovorí toto podobenstvo, keď počul, že jeden z tých, čo s ním sedeli, mu povedal: „Blahoslavený, kto je chlieb v Božom kráľovstve! (Lukáš XIV. 15). To znamená, že táto večera, na ktorú majiteľ domu pozýva mnohých, je obrazom Božieho kráľovstva. S radostnou správou (evanjelium), že „priblížilo sa nebeské kráľovstvo“ (Matúš IV.17) začína kázeň Spasiteľa, ale obsah tejto kázne je úplne a úplne zredukovaný práve na Kráľovstvo. Toto je dôležité si uvedomiť. Na rozdiel od všetkých náboženských a iných učiteľov ľudstva, Kristus nepriniesol novú doktrínu alebo ideológiu, nie novú morálku, nie nový kult, ale nový život, ktoré možno rozdeliť, teda liečiť novým spôsobom. A môžete prejsť. Pán vo svojich podobenstvách veľa hovorí o Kráľovstve, o novom živote, ktorý priniesol ľuďom. Hovorí v podobenstvách, pretože tento život je tajomný, nie tajomný, ale tajomný, a práve preto je neopísateľný obvyklým spôsobom – na zasiahnutie podstaty tohto tajomstva je potrebná reč symbolov, či skôr obrazov. V tomto jazyku k nám Kristus hovorí vo svojich podobenstvách a odhaľuje určité aspekty tohto tajomstva. O čom hovorí v tomto podobenstve?

P tento rým, ktorý končí takými ostrými slovami Spasiteľa: „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Lukáš XIV. 24) stále mi dáva nádej. Vysvetlím prečo.

AT po prvé preto, že Pán povoláva mnohých, ale v skutočnosti, ako vieme, všetkých, podľa slova ap. Pavol: „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy“ (1 Tim. 2.4) .

AT po druhé, som si istý, že neprezradím žiadne tajomstvo, ak poviem, že kedykoľvek sa v evanjeliu stretneme s chudobnými, zmrzačenými, chromými a slepými, vidíme tu nielen nejaké fyzické nedostatky, ale aj naše duchovné slabosti. . Áno, nie je medzi nami veľa chudobných a zmrzačených, ale nájde sa aspoň taký, ktorý by si o sebe mohol povedať, že je duchovne zdravý? A ak taký človek existuje, mal by vedieť, že sem nepatrí, neprišiel sem, lebo Cirkev je nemocnica a my všetci sme pacientmi tejto nemocnice. My sme chudobní, lebo nemáme žiadne duchovné dary, nevieme milovať, ani veriť, ani sa radovať, ani vydržať, naozaj nevieme nič robiť. Sme to my, ktorí sme chromí, pretože ideme životom, neustále sa potácame, krívame na obe kolená, stále odbočujeme z cesty. Sme to my slepí, lebo nevidíme to hlavné v našom živote, sme prilepení na márnomyseľné, povrchné, pominuteľné.

A ukazuje sa, že dnes večer môžu byť aj chudobní, aj zmrzačení, nielen tí, ktorí nikdy neboli chorí alebo sa im nepodarilo vyliečiť, boli uzdravení, ale aj tí, ktorí sa liečili, liečili, ale nikdy sa neuzdravili. Každý, kto pozorne čítal evanjelium, si nemohol nevšimnúť, že úroveň evanjeliových prikázaní je taká vysoká, že sa nemožno čudovať spolu s apoštolmi: „Kto teda môže byť spasený? (Matúš XIX.25). A je veľmi prirodzené z tohto úžasu vyvodiť záver, že v Kráľovstve Božom bude veľmi málo ľudí, no, tých, ktorých mená sú zapísané v našich kalendároch, a tých pár, ktorých mená pozná iba sám Pán.

B Len nedávno som natrafil na anekdotu, zdá sa mi, že svojím spôsobom veľmi dobre ilustruje túto situáciu.

« Komu sendz sa stretáva s rabínom a ako vždy medzi nimi podľa očakávania vypukne spor medzi rôznymi ideologickými náboženskými systémami. Kňaz ostro a žieravo hovorí:

— M nie, rebbe, dnes som mal zvláštny sen. Akoby som bol vo vašom židovskom raji. A je tam plno, ako na trhu: taká špina, smrad, hluk, rámus, vrava, deti robia hluk a zhon!

— ALE Mne sa, - hovorí rabín, - snívalo, že som skončil vo vašom kresťanskom raji. Tiché, hladké a Božia milosť. A je čistý, svetlý, plný vône – a predstavte si – bez duše!“

ALE Vskutku, ak budú spasení iba svätí, potom v Božom kráľovstve bude nepretržitá vôňa a veľmi málo ľudí.

ja povedal, že toto podobenstvo mi dáva nádej, lebo vo sviatočný večer môžu byť aj chudobní, aj zmrzačení, t.j. a niektorí z nás. Čo je k tomu potrebné? Len jedno – treba chcieť.

G Pán nám v tomto podobenstve hovorí, že radosť zo zdieľania jedla s majiteľom domu dostane nie ten, kto to má, ale len ten, kto to potrebuje, a nezáleží na tom, či je chromý alebo slepý. Okrem toho sa človek môže domnievať, že má na to nárok z rôznych dôvodov: pretože je pokrstený, čo znamená, ako si je istý, že je pravoslávny, alebo chodí do kostola a dokonca prijíma sväté prijímanie, alebo, ako si myslí, je spravodlivý a zbožný - nie ako ostatní mýtnici a hriešnici...

A takže človek musí chcieť, naozaj chcieť, naozaj. Netreba si myslieť, že medzi tými chudobnými a zmrzačenými, ktorých otroci nahnevaného pána išli pozvať na večeru, neboli žiadni podobní pozvaným, ktorí sa začali ospravedlňovať a vysvetľovali, že majú momentálne na práci dôležitejšie veci. A tam bol pravdepodobne niekto niečím zaneprázdnený, niekto sa liečil a nechcel myslieť na nič iné, niekto bol príliš lenivý vstať, niekto bol na každého taký zatrpknutý, že jednoducho neveril, že bol pozvaný na večeru do domu pána atď. Ale boli aj takí, ktorí chceli a prišli. Áno, možno to mali ľahšie ako tí povolaní, lebo nemali ani volov, ani pôdy, t.j. všetko, v čom vidíme úspech svojho života, na vlastnenie čoho trávime najlepší čas a najlepšie sily, nevšímajúc si, ako veľmi nenápadne a rýchlo sa sami stávame otrokmi svojich volov a našej zeme.

O neprišli na túto večeru, lebo chceli mať voľnú večeru, bola medzi nimi taká povaha (hovorí o ňom evanjelista Matúš), ktorá bola lenivá obliecť si čo i len sviatočné šaty, lebo len chcela. jedlo zo stola hostiteľa a pred ním jemu samotnému bolo všetko jedno. Čo mu urobil hostiteľ večere, vieme aj my. Prišli preto, lebo sa chceli podeliť o radosť organizátora hostiny, lebo ich zavolali, napriek tomu, že sú chudobní a zmrzačení. Túto hostinu si nezaslúžili, ani sa im nesnívalo, ba čo viac, neuvažovali o tom, že gazda je povinný pozývať ich, ale skončili tam práve oni.

E toto podobenstvo vzbudzuje nádej, no zároveň je to veľmi drsné podobenstvo, a to nielen preto, že je stále „málo vyvolených“, hoci viac, ako si myslíme. Ale preto, že je také ťažké pochopiť, čo vlastne chceme. Pripomeňme si príbeh rozprávaný vo filme A. Tarkovského „Stalker“, keď mentor hlavného hrdinu, tiež stalker, ktorého všetci volali Dikobraz, odišiel do zóny, do tajnej miestnosti, kde sa plnili najvnútornejšie túžby, a chcel pomôcť ťažko chorému. brata a odišiel s taškou peňazí a uškrtil sa. Áno, často chceme voly, pôdu a ešte oveľa viac: nemeškať na večeru a mať čas na úteku obliecť si slávnostné šaty. Preto nám apoštol hovorí: „Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate“ a ďalej: „vážte si čas, lebo dni sú zlé“ (Efezanom 5:15,16). Dni sú prefíkané, klamlivé, zdá sa nám, že ich ešte toľko čaká, ale ďalší rok sa končí, tu stojíme na prahu nového roka. A tiež rýchlo a nepozorovane preletí a pre niektorých z nás môže byť posledný na tejto zemi. Či budeme mať čas pochopiť, čo vlastne chceme, či budeme môcť chcieť „to jediné, čo treba“, záleží len na tom, či budeme medzi tými „málo vyvolenými“, napriek všetkej našej chudobe a zmrzačeniu. .

Amen.

veľkňaz Vyacheslav Perevezentsev,
Rektor kostola sv. Mikuláša v obci Makarovo.

24. decembra 2017

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Bratia a sestry! Dnes sme v evanjeliovom čítaní počuli podobenstvo o tých, ktorí boli povolaní na večeru, ktoré vyjadruje myšlienku, že Boh povoláva všetkých rovnako, aby sa tešili z požehnaní Nebeského kráľovstva, a ak ich niektorí neprijímajú, je to len prostredníctvom ich vlastnou vinou, a to závislosťou na svetských statkoch.

Svätý apoštol a evanjelista Lukáš hovorí, že istý muž usporiadal veľkú večeru, a apoštol a evanjelista Matúš hovorí to isté trochu iným spôsobom: „Nebeské kráľovstvo je ako muž, kráľ, ktorý vystrojil svadbu svojmu synovi...“(Matúš 22:2).

Táto večera bola práve svadobnou hostinou Božieho Syna a túto veľkú večeru usporiadal sám Boh Otec. Zabíjali sa teľatá a barany, všetko sa pripravovalo na svadobnú hostinu Božieho Syna, ktorého Lukáš ukryl pod maskou muža. A keď bolo všetko pripravené, keď prišiel čas, poslal sluhu, aby povedal pozvaným: Choďte, lebo všetko je už pripravené.

Niektorí vyvolení boli vopred pozvaní, vopred pozvaní na svadobnú hostinu. Koho Pán povolal prvého na svadobnú večeru svojho Syna? Kto sú títo vyvolení? Toto sú vodcovia izraelského ľudu, toto sú jeho učitelia – veľkňazi, zákonníci, farizeji, starší ľudu – tí boli v prvom rade povolaní Pánom na svoj sviatok. Neobmedzil sa ani na jediné pozvanie: keď bolo všetko pripravené na hostinu, znova poslal otroka, aby povedal, že všetko je pripravené, choď na hostinu. A ako reagovali títo vyvolení?

“A všetci sa začali, akoby na základe dohody, ospravedlňovať. Prvý mu povedal: Kúpil som pozemok a musím sa tam ísť pozrieť; prosím, ospravedlňte ma"- čítame v evanjeliu. A v slovančine to bude: "Prosím ťa, nechaj ma zavrhnúť", t.j. Odriekam tvoju večeru.

Kúpil pozemok a preto považoval Kristovu svadobnú hostinu, večeru Syna Božieho, za úplne nezaujímavú. Pôda, ktorú kúpil, mu bola drahšia, keďže všetku svoju nádej vložil do zeme, všetky jeho túžby a myšlienky smerovali len k pozemským statkom. Prečo potrebuje večeru v Božom kráľovstve?

„Iný povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; Modlím sa, aby si ma zavrhol."

Kúpil päť párov volov, čo znamená, že nebol chudobný: bol bohatý a kvôli týmto piatim párom volov odmietol jesť v Božom kráľovstve. Pod rúškom tejto osoby sa nám opäť ukazuje, ako sme v srdci pripútaní k bohatstvu, k pozemským statkom.

Veď vieme, že tí, ktorí aspoň raz vstúpia na cestu žiadostivosti, ju už nikdy neopustia, pretože žiadostivosť sa úplne zmocňuje srdca človeka a čím viac toho človek získava, tým viac vzplane jeho vášeň pre získavanie. nenásytnejšie chce nové bohatstvo.

„Tretí povedal: Oženil som sa; a preto nemôžem prísť.

Prví dvaja sa aspoň ako-tak ospravedlnili, ale tento sa ani neospravedlnil, jednoducho a dokonca hrubo hovorí: Nepotrebujem tvoju večeru. Oženil som sa, mám mladú ženu, ktorá je mi oveľa drahšia ako tvoja večera. Nechaj ma odmietnuť.

“ A keď sa ten sluha vrátil, oznámil to svojmu pánovi. Potom majiteľ domu v hneve povedal svojmu sluhovi: Choď rýchlo po uliciach a uličkách mesta a priveď sem chudobných, mrzákov, chromých a slepých. A sluha povedal: Pane! urob, ako si prikázal, a ešte je miesto."

Kto sú títo slepí, chromí, chudobní a úbohí, ktorých hostiteľ večere zhromaždil po uliciach mesta? Toto sú tie, o ktorých hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom: „Boh si vyvolil bláznov sveta, aby zahanbili múdrych, a slabých sveta si Boh vyvolil, aby zahanbili silných; a pokorní sveta a ponížení a bezvýznamní sa Boh rozhodol zrušiť to, čo znamená...“(1. Korinťanom 1:27-29).

Boli chudobní telom i duchom, boli pokorní, jednoduchých ľudí ktorí sa nechválili svojou múdrosťou, keďže nemali knižnú múdrosť, boli nevzdelaní ľudia.

Veď vieme, že Pán si vyvolil apoštolov práve z takých, z tých, čo nevedia nič z vedy, z ľudskej múdrosti, jednoduchých rybárov. Za Kristom šli zástupy ľudí, ktorí neboli v takom rozpoložení ako vodcovia Izraela, ktorí Krista nenávideli zo závisti voči Nemu. Krista obklopovali jednoduchí ľudia, hoci hriešni a ťažko hriešni, ako mýtnici a neviestky, ktorí mu však slzami umývali nohy a utierali ich rozpustenými vlasmi. Neboli to múdri, nie vznešení ľudia – boli to ponížení ľudia. Cítili vo svojich srdciach, hoci hriešne, no zachovávajúc si citlivosť, svätosť Pána, cítili obrovský kontrast medzi Kristom a sebou samými, keďže boli nádobami hriechu a nečistoty.

Toto sú ich žobráci a chudobní - tí, ktorí sa nenechali uniesť svetskými výhodami, ktorí trpeli nedostatkami a ťažkosťami, slepí - nevedomí a neučení, chromí - ktorí neopustili službu svetu a telu, ale v tom istom čase, ktorý chcel slúžiť Bohu - služobník pána zhromaždený ulicami mesta. Ale stále je tam miesto.

A potom "Pán povedal sluhovi: Choď po cestách a plotoch a presvedč ho, aby prišiel, aby sa naplnil môj dom."(Lukáš 14:17-24).

Koho prikázal hľadať popri poľných cestách, po poľných cestách, popri živých plotoch, aby naplnil svoj dom?

Toto sú pohania, medzi ktorými sa evanjelium šírilo tak rýchlo, toto sú pohania, ktorí žili ďaleko od Jeruzalema, pohania tej veľkej Rímskej ríše, ktorá si podmanila celý vtedajší svet.

Pohania, po tri storočia pokorení kázaním o Kristovi, preliali toľko krvi v procese poznávania Krista, putovali po križovatke. Sú tiež povolaní Pánom rovnako. Kristovo evanjelium si v priebehu troch storočí podmanilo celý vtedajší pohanský svet. To je ten, kto naplnil hornú miestnosť pripravenú na hostinu.

Apoštol a evanjelista Matúš pridáva ešte niečo dôležitejšie, o čom apoštol Lukáš mlčal: „Kráľ vošiel, aby sa pozrel na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat, a povedal mu: Priateľ! ako si sem prišiel nie vo svadobných šatách? Bol ticho. Vtedy povedal kráľ sluhom: Zviažuc mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte von do tmy. tam bude plač a škrípanie zubami."(Matúš 22:11-13).

A kto je toto: nie je oblečený v svadobných šatách? Toto je jeden z tých, ktorých je veľa aj medzi dnešnými kresťanmi, jeden z tých, ktorí tomu nerozumejú „Božie kráľovstvo je v núdzi, t.j. sa berie nasilu a tešia sa len tí, ktorí používajú silu, t.j. zdediť to."

To je ten, kto veril, že keď prijal odpustenie a odpustenie hriechov vo sviatosti krstu, bol už čistý; jeden z tých, ktorí si myslia, že iba vonkajším zachovávaním obradov, len vonkajšou zbožnosťou si možno zaslúžiť kráľovstvo Božie.

Niektorí nechcú vidieť špinu, ktorá je v ich srdciach toľko, nechcú si uvedomiť, že sú oblečení v špinavých handrách utkaných z ich hriechov, a odvážia sa prísť na Kristovu večeru.

Vy a ja vidíme, že Kristovo podobenstvo sa nevzťahuje len na tých starovekých ľudí, vodcov ľudu Izraela, zlých zákonníkov a farizejov.

Kristove slová sú večné, nestratili svoj význam a aktuálnosť, majú hlboký význam pre nás, ktorí žijeme o dvetisíc rokov.

Nie sú všetci ľudia, ktorých vykúpil svojou Božskou Krvou na kríži, pozvaní na večeru v Božom kráľovstve? Samozrejme všetko!

Koľko odpovedá na výzvu? Ako sa nebáť odriekať Kristovu večeru? Žiaľ, veľké množstvo ľudí sa naďalej zrieka: Nestarajú sa o Kráľovstvo nebeské, neveria vo večný posmrtný život, neveria v Boha; ísť vlastnou cestou, bezohľadne sa spoliehať len na svoje sily ...

Ale sú aj iní. Medzi tými, ktorí odmietli Kristovu večeru, je mnoho takých, ktorí veria v Boha a chceli by vstúpiť do Kráľovstva nebeského, no nechodia na večeru a odpovedajú Kristovi a volajú ich: "Nech sa zrieknuť."

Prečo nejdú? Rozpačito odpovedajú takto: ako máme ísť, veď sa nám budú smiať, posmievať. Môžeme ísť proti prúdu, nemôžeme žiť život, ktorý žijú všetci? Dokážeme sa odlíšiť od ľudí okolo nás? Koniec koncov, sme na nich v mnohom závislí, bojíme sa, že stratíme to, čo máme, ak im pôjdeme naproti.

Niekedy sa bojíme výsmechu a výsmechu ľudí okolo nás, prečo sa nebojíme slov samotného Pána: „Kto sa bude za mňa hanbiť pred ľuďmi, budem sa za neho hanbiť a ja som pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“. Je veľmi desivé, keď sú Kristove slová menej dôležité ako názory iných...

Všetci si musíme uvedomiť, že si zaslúžime, aby nás zaprel samotný Pán Ježiš Kristus, ak sa Mu odvážime povedať: „Zapriem ma“, ak sa nezamyslíme nad tým, ako žijeme a nerozhodneme sa zmeniť svoj život, ak Kristove prikázania nekladieme nad všetko ostatné, nebojme sa toho, čo o nás povedia iní ľudia.

Ako rád by som nebol vylúčený z večere Kristovej za to, že som sa tam vkradol v špinavom šate hriechu.

Bratia a sestry! Nezabúdajme na Kristove slová: mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.

Pozemský život je niekedy príliš krátky, nikto okrem Pána nevie, koľko sa nám meria, je potrebné pamätať na to, že dni nášho pozemského života treba využiť na očistenie našich sŕdc a stať sa dôstojnými účastníkmi veľkej a večnej večere r. Kristus.

Nech nám všetkým Pán pomáha! Amen.

„Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48).

Kresťanská dokonalosť nie je dosiahnuteľná bez všespásnej Božej milosti. Na dosiahnutie tohto ideálu stanoveného Pánom...

Krst Pána alebo Zjavenie Pána slávia pravoslávni kresťania 19. januára. V tento deň si Cirkev pripomína evanjeliovú udalosť - ako prorok Ján Krstiteľ pokrstil Pána Ježiša Krista v rieke...

Vznikla katedrála svätých sedemdesiatich apoštolov Pravoslávna cirkev s cieľom ukázať rovnosť každého zo sedemdesiatich, a tým zabrániť nezhodám v ich úcte. 70 apoštolov...

A obraz, ktorý je nám daný v dnešnom evanjeliu, tak jednoducho a taktne popisuje všetky stavy našej duše, všetky dôvody, prečo nemáme čas na Boha, nemáme záujem o večnosť.

Pán pripravil sviatok viery, sviatok večnosti, sviatok lásky a posiela pre tých, ktorých už dávno varoval, že taký sviatok bude a aby boli naň pripravení. Jeden odpovedá: Kúpil som pozemok, potrebujem ho vymerať, potrebujem ho ovládnuť; pretože zem je môj domov; Narodil som sa na zemi, žijem na zemi, ale svoje kosti zložím do zeme, ako sa nemôžem uistiť, že aspoň nejaký kúsok tejto zeme je môj? Nebo je Božie a zem nech je moja...

Nesprávame sa tak, nesnažíme sa aj my zakoreniť na zemi, aby nami nič neotriaslo, aby sme si zabezpečili zem a zem? A myslíme si, že sa chystáme zabezpečiť sami seba; že príde čas, keď budú vykonané všetky pozemské veci, a potom bude čas premýšľať o Bohu.

Ale tu počujeme aj druhý príklad, ktorý nám Pán dáva: Poslal svojich sluhov k iným povolaným a oni odpovedali: Kúpili sme päť párov volov, musíme ich otestovať – máme úlohu na zemi, máme prácu, nemôžeme zostať nečinní; nestačí patriť k zemi – človek musí prinášať ovocie, musí za sebou zanechať stopu. Nemáme čas hodovať v Božom kráľovstve, prichádza príliš skoro so svojou výzvou večný život, ku kontemplácii Boha, k radosti zo vzájomnej lásky - na zemi treba dokončiť niečo iné...

A keď je všetko hotové, keď Bohu ostanú len biedne zvyšky ľudskej mysle, tela, sily, schopností, potom nech, čo zostane zo zeme, si vezme pre seba; ale teraz hovoríme o zemi - našej vlastnej, vlastnej, ktorá prináša ovocie, na ktorej musíme zanechať večnú stopu: akoby z nás niečo zostalo o desať či dve desaťročia po našej smrti!

A Pán posiela k tretiemu a títo Mu odpovedajú: Do nášho života vstúpila pozemská láska; Oženil som sa – je naozaj možné, aby som sa odtrhol od tejto lásky, aby som vstúpil do ríše inej lásky?... Áno, láska nebeská je priestrannejšia, všetkých hlbšie objíma; ale ja nechcem túto všeobjímajúcu lásku, chcem osobnú náklonnosť, chcem milovať jedného človeka tak, aby nikto a nič na zemi neznamenalo toľko, koľko pre mňa znamená tento človek. Teraz nemám čas vstúpiť do večných palácov: je tam láska bezhraničná, všezahŕňajúca, večná, Božia - a tu je láska na úrovni môjho ľudského srdca: nechaj ma, Pane, tešiť sa z mojej pozemskej lásky, a keď nič iné nezostáva, potom ma vezmi do palácov láska tvoja...

A to je to, čo robíme: nachádzame sa na zemi v takej naliehavej práci, že nie je čas na Božie dielo, na život s Bohom. A nachádzame na zemi takú lásku k sebe, že na Božej láske nezáleží. „Keď príde smrť, budeme mať čas“: toto je stále tá istá odpoveď na Božiu lásku. Kristus hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinok... Dám všetko, dám lásku: vy, ľudia Boží, sa stretnete tvárou v tvár – nie ako na zemi, vidíte sa nejasne, nerozumiete si, ste zmätení, zraňujete sa. Ak stojíte v Božom kráľovstve, všetko bude priehľadné: pochopenie mysle a vedenie srdca a snaha vôle a láska: všetko bude ako krištáľ, jasné ... A my odpovedáme : Nie, Pane, na to bude čas: nech sa vyčerpá zem, na ktorej žijeme... A čerpáme a žijeme a končí sa tým, že podľa slova Božieho v Starom zákone, keď nám dala všetko, čo mohla dať, zem si berie späť všetko, čo sama dala a čo dal Pán: ty si zem a odídeš do zeme...

A potom sa kúpené pole ukáže ako hrobové pole, potom sa práca, ktorá nás odtrhla od Boha, od živého vzťahu k ľuďom, od živého vzťahu k Bohu, rozplynie aj v pamäti ľudí; potom sa nám zjaví pozemská láska, ktorá sa nám zdala taká veľká, keď vstaneme vo večnosti, v úzkej väzenskej cele... Ale pre toto všetko sme Bohu povedali: Nie! Nie Ty, Pane, my chceme prežiť zem, prácu, pozemskú lásku až do konca! ..

Málokto je vyvolených nie preto, že si Boh prísne vyberá, nie preto, že by našiel len málo ľudí hodných seba samého, ale preto, že málokto Bože hodný vzdať sa kúska zeme, hodiny práce, chvíľky náklonnosti... Veľa povolaní, všetci sme povolaní: kto z nás sa ozve? Stačí odpovedať na lásku láskou, aby sme vstúpili do sviatku večnosti, do života. Neodpovedáme na Božiu lásku jedným slovom: Ľúbim ťa, Bože!.. Amen.

Božie volanie a cesta spásy

Každým rokom sa mi zdá, že je na našich duchovných cvičeniach čoraz ťažšie povedať niečo nové; už toľko rokov žijeme jeden spoločný cirkevný život, toľko rokov zdieľame svoje pocity a myšlienky, počúvame tie isté evanjeliové čítania a spoločne do nich vrastáme toľko rokov, že sa zdá, že môžem len opakujte to, čo už bolo toľkokrát povedané.

A zároveň, ak sa zamyslíme nad tým, aké ovocie sme priniesli počas rokov nášho života, pretože sme počuli slová samotného Boha, ktorý sa stal Človekom, potom musíme priznať: Nie! Nevyhnutné znovu a znovu hovoriť to isté a o tom istom!... A musíme hovoriť, a najmä musíme vo svojom srdci prijať, že Pán volá, modlí sa, presviedča, vyžaduje – a my zostávame takí necitliví a hluchí.

Sme dokonca zvyknutí na také hrozné veci, ako je príbeh o ukrižovaní Krista: keď ho počujeme, niečo v hĺbke duše nám hovorí: Áno, ale vstal z mŕtvych! .. - a preto hrôza tejto udalosti, tma hroznej noci Veľkého piatku sotva dosiahne naše vedomie, naše pocity.

Keď hovorím „my“, myslím v prvom rade na nás všetkých a na seba. Keď som prvýkrát čítal evanjelium, bol som otrasený do hĺbky svojej duše, do najhlbších hlbín svojej bytosti; zdalo sa: teraz, keď som viem- celý život by sa mal zmeniť; Je nemožné žiť ako všetci ostatní! A pri spätnom pohľade na svoj život si s bolesťou uvedomujem, že hoci tento pocit nevymrel, život sa nezmenil do takej absolútnej miery, ako sa zmeniť mohol a mal.

Evanjelické udalosti sa nám často zdajú vzdialené, takmer strašidelné; a zároveň sú v každom okamihu adresované každému z nás. Hľadáme útechu, povzbudenie v evanjeliu a obchádzame prísnosť, nepružnosť slova evanjelia, spôsob, akým nás Pán volá. Teraz sme pred Vianocami. Čo by pre nás mohlo a malo byť radosť- ten Boh Takže miloval svet, ktorý vstúpil do tohto sveta, vtelil sa, Takže miloval ľudstvo, že sa stal jedným z nás! ..

Ale keďže sa stal jedným z nás, mali by sme byť takí ako On! Mali by sme sa snažiť celou svojou bytosťou, aby nemal hanbiť sa, bolí to, že je nám podobný, Jeho vlastný ... Keď je v našej rodine človek, ktorého si vážime, nad ktorým sa čudujeme - je taký úžasný, že by som sa pred ním chcela skloniť - ako sa snažíme hanbiť ho pred ľuďmi okolo nás! A to ani pred ostatnými – snažíme sa, aby sa on sám nehanbil za to, že nie sme ako on, neusiloval sa o to, o čo sa snaží on, a aby vysoký ideál, krása, teda podľa ktorej žije sú nám ľahostajní.

Pravdepodobne každý z nás vie, aké bolestivé je, keď sa nás niečo hlboko dotýka, vzrušuje; povieme o tom svojmu blízkemu priateľovi a on pokrčí plecami, pretože ho to jednoducho nezaujíma, nezaujíma ho to a presunie konverzáciu na inú tému. Témou Krista je Jeho láska k nám, Božia láska k nám, Božia láska k nám každému z nás. Táto téma je tá, pre ktorú sa stal človekom a pre ktorú sa stal všetky mlčky vydržal a za čo zomrel a povedal: Odpusť im, otče, nevedia čo činia...

A zoči-voči tomu žijeme ako keby nič odtiaľto nikdy nestalo sa; akoby nebolo vtelenia, akoby nám nebola zjavená Božia láska ku krížu. Zdá sa, že Mu hovoríme: nemáme záujem; máme iné starosti, svoje; zaujímame sa o náš pozemský život taký, aký je, sme k nemu pripútaní; nehovorte nám, že sa môže otvoriť a objať nebo, zem a večnosť a že by sa mala volať „láska“ ... Navyše láska nie je taká, ktorá sa sústreďuje na mňa alebo vo mne, ale láska je priestranná, schopná pokryť stále širšie okruhy ľudí, udalostí, vecí.

A tak počas týždňov pred Narodením Krista čítame evanjeliový príbeh o tých, ktorí boli pozvaní na sviatok. Prečítajme si to slovami samotného evanjelia:

Keď robíš hostinu, zavolaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých a budeš blahoslavený, lebo ti to nemôžu odplatiť, lebo budeš odmenený pri vzkriesení spravodlivých. Keď to počul jeden z tých, ktorí s Ním sedeli, povedal Mu: Blahoslavený, kto ochutná chlieb v Božom kráľovstve! Povedal mu: Istý človek pripravil veľkú večeru a pozval mnohých, a keď nadišiel čas večere, poslal svojho sluhu, aby pozvaným povedal: Choďte, lebo všetko je pripravené. A všetci sa začali, akoby na základe dohody, ospravedlňovať. Prvý mu povedal: Kúpil som pozemok a musím sa tam ísť pozrieť; prosím, ospravedlňte ma. Ďalší povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; prosím, ospravedlňte ma. Tretí povedal: Oženil som sa, a preto nemôžem prísť.

A keď sa sluha vrátil, oznámil to svojmu pánovi. Potom majiteľ domu v hneve povedal svojmu sluhovi: Choď rýchlo po uliciach a uličkách mesta a priveď sem chudobných, mrzákov, chromých a slepých. A sluha povedal: Pane! urobené tak, ako ste si objednali, a stále je miesto. Pán povedal sluhovi: Choď po cestách a plotoch a presvedč ho, aby prišiel, aby sa naplnil môj dom. Lebo vám hovorím, že nikto z povolaných neokúsi moju večeru, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených.(Lukáš 14:13-24).

Nie je to presný obraz toho, o čom som hovoril? Sme povolaní na Boží sviatok. Tento sviatok sa mal začať na zemi, ak by človek nezradil sám seba a nezradil Boha. Keď Boh stvoril svet, stvoril ho krásny, v úplnej harmónii so sebou samým a v harmónii všetkých stvorení navzájom. A tento svet mohol obstáť vo svojej prapôvodnej kráse, mohol vyrásť z krásy nevinnosti do harmonickej a už neotrasiteľnej krásy svätosti – ale človek zradil seba aj Boha. Bol povolaný, aby bol vodcom celého sveta od nevinnosti po svätosť; ale on sám zišiel z tejto cesty a celý svet sa zachvel a stal sa tým, čo ho vidíme. A tak Na začiatku tohto podobenstva sú nám dané tri obrazy, ktoré sa vzťahujú na každého z nás v tomto padlom svete. ktorú sme si zvolili za vlasť, pričom našou vlasťou je Kráľovstvo Božie, ktoré by mohlo byť zemou aj nebom zároveň, ale zostáva len nebom, kým Boh nezvíťazí nad zlom, nad spormi, nad hriechom.

Prvý z povolaných hovorí tomu, ktorého poslal majiteľ domu: „Kúpil som si pozemok; Potrebujem to preskúmať, zvládnuť; on je môj“... Práve o tom som hovoril: vybrali sme si krajinu a hovoríme: Chcem ju ovládnuť, je moja; Chcem to mať až do konca; Chcem, aby bola taká, aká som ja... A nevšimli sme si, že v snahe udržať si zem, privlastniť si ju, my sami sa stávame jej otrokmi, patríme jej. Nevieme sa od nej odtrhnúť, sme do nej úplne ponorení; zapúšťame do nej korene, už nehľadíme hore, ale hľadíme len na túto zem: aby bola plodná. A nakoniec tak veľmi patríme tejto zemi, že do nej zložíme svoje kosti, pochovajú nás v nej, naše telo sa v nej rozplynie; to, čo sme si mysleli, že je naše, nás teraz vlastní. Nemáme čas ísť na sviatok Boží, na sviatok viery, na radosť zo stretnutia, do Božskej harmónie všetkého, pretože chceme ovládnuť zem; a v dôsledku toho nás pohltí.

Ďalší hovorí: „Kúpil som päť párov volov – musím ich otestovať! Musím skontrolovať, či fungujú! A okrem toho, nekúpil som ich preto, aby stáli v stodole, musia rodiť prácu, prinášať ovocie “... Nie je to tak, ako uvažujeme – každý po svojom, ale všetko je rovnaké – že? máme pred sebou úlohy! Musíme niečo urobiť, urobiť niečo na zemi! ako môžeme žiť bez toho, aby sme zanechali stopy? .. A každý sa snaží, ako najlepšie vie, pracovať. Niektorí starí otcovia pod obrazom týchto piatich párov volov vidia symbol našich piatich zmyslov.

Je nám darovaných päť zmyslov – zrak, sluch, čuch atď.: ako to všetko nemožno aplikovať na pozemský život? Ale platí päť zmyslov iba na zem; oblohu nemožno zachytiť ani zrakom, ani sluchom, ani čuchom; obloha má iný nádych. Ani pozemská láska nie je objatá piatimi zmyslami – čo môžeme povedať o Božskej láske, o večnosti? Je to, ako keby sme obchodovali s týmito piatimi našimi zmyslami a získavali to, čo môžeme - ale iba pozemské ...

Niekedy sa nám cez tieto pocity odhaľuje niečo viac: pozemská láska. A potom tretí z povolaných povedal sluhovi: "Oženil som sa, mám svoju radosť, moje srdce je plné až po okraj - nemám čas prísť na sviatok tvojho pána, ani môj pán nemôže." on tomu sám nerozumie? Mám vlastnú radosť – ako môžem obsiahnuť radosť niekoho iného?

Náklonnosť, miluj to na pokraji večnosť, na tejto alebo na druhej strane večnosti, podľa toho, ako sa k nej správame, sa opäť stáva prekážkou: drží ma pri zemi, nemám z nej kam ísť. Večnosť - potom, raz; teraz - naplniť čas touto radosťou, týmto úžasom, týmto šťastím a stačí, že moje šťastie - môj Nepotrebujem niekoho iného ... A tretí pozvaný tiež nechodí na slávnosť Božiu, pretože sa bojí, že ho dočasná radosť neopustí, topiac sa vo večnosti, vo večnosti.

A čo zostalo? Zostáva človek, ktorý žije tak, že sa drží zeme, ktorá ho pohltí; celý zmysel jeho existencie je založený na tom, že s touto zemou a na tejto zemi urobíme niečo – dočasné, čo tiež pominie: pamäť ľudí prechádza, budovy sa rúcajú, celý svet je pokrytý zvyškami zastaraných, mŕtvych, zrútených civilizácií. A človek si predsa postaví nový - ktorý tiež nebude stáť, dočasný, bezcieľny - lebo ani v ňom samom niet cieľa, ani ďalšieho cieľa. A namiesto toho, aby sa človek otvoril láskou, často sa láskou uzatvára: ich vlastné - a iné ... A je to veľmi desivé. Ach, tieto „iné“ a „naše“ môžu byť veľmi rozdielne rozdelené, tých „našich“ môže byť veľa; ale aj tak, pokiaľ to zostane jeden„iné“, Kráľovstvo Božie nielenže neexistuje, ono odmietnuté.

Chcem vám dať dva obrázky. Prvým je príbeh o skutočnej osobe, ktorú si pamätám a ktorej príbuzných som poznal. Učený, tvorivý, nadaný človek zomrel; bol pochovaný. Mal syna v blázinci, mladíka, ktorý ešte nemal dvadsať rokov. Jeho matka ho informovala o smrti jeho otca. Zasmial sa a odpovedal: „To nie je pravda! Nemohol zomrieť!" Keď vyčerpala všetky svoje vysvetlenia, jeho matka ho priviedla ku mne, aby som mu vysvetlil, že jeho otec skutočne zomrel.

Skôr ako som mu niečo povedal, spýtal som sa mladého muža: „Prečo si myslíš, že tvoj otec nezomrel, keď ti svedkovia jeho smrti hovoria, že zomrel, ľudia, ktorí videli jeho mŕtve telo, sa zúčastnili na jeho pohrebe, videl, ako bola jeho rakva spustená do zeme a pokrytá zemou? Prečo popieraš jeho smrť?" „Pretože,“ odpovedal, „nikdy nežil, a preto nemohol zomrieť...“ A vysvetlil mi, že jeho otec existoval len vďaka pripútanosti k autu, televízoru, zbierke drahých kameňov, jeho knihy. Pokiaľ tieto veci existujú, povedal tento chlapec, môj otec je taký živý alebo mŕtvy ako predtým...

Takto sa mohol vyjadrovať iba mladík, ktorý stratil návyk myslieť, ako by sme povedali, „rozumne“, teda pozemsky; ale videl veci také, aké boli. Tento muž, jeho otec, nežil: odrážal okolitú realitu, bol zapálený nejakým záujmom, prechádzal zo skúsenosti do skúsenosti; ale skúsenosť nie je život; je to okamžitá udalosť, ktorá zmizne, keď sviečka zhasne...

Ako sme všetci takí! Je zakorenený v zemi; jeho jediné záujmy boli pozemské, ale - bol odľudštený, nezostal v ňom človek, pretože sa úplne stratil v predmetoch. A teraz každý z nás čelí rovnakej otázke: existujem? Je vo mne niekto - alebo je vo mne prázdnota? alebo ja podľa sv. Theophan the Recluse o človeku, ktorý je zameraný sám na seba – ako drevené hobliny stočené okolo vlastnej prázdnoty? Či existuje a niečo vo mne, čo môže vstúpiť do večnosti? Samozrejme, že ani zem, ktorú kúpil prvý zavolal, ani voly, ktoré kúpil druhý, ani práca, ktorú voly na tejto pôde vykonali, nevstúpia do večnosti. Čo zostane? ..

A ak hovoríme o láske, potom opäť, čo zostane, ak sa to všetko zredukuje na štandardy pozemského života, ak za nimi nič nie je, ak bude taká malá, bezvýznamná ako naša zem v tomto nekonečne sa otvárajúcom vesmíre, v ktorom žijeme: zrnko prachu – a v tomto zrnku prachu je človek so svojimi pocitmi, myšlienkami. Áno, človek je viac ako zrnko prachu, ale iba vtedy, ak sa s týmto zrnkom prachu nespojí, ak v sebe nájde veľkosť, hĺbku, ktorú môže naplniť iba Boh, takú hĺbku, ktorá môže obsiahnuť všetko vesmír sám o sebe a stále zostáva prázdny, pretože je v ňom nekonečno a môže byť len miestom prebývania samotného Boha...

Láska by nás mala takto otvárať; ak to nedosiahne, stane sa malým, ako zrnko prachu. Samozrejme, nemôžeme pokryť všetkých, nemôžeme pokryť všetko; ale musíme sa stále viac otvárať a nie zatvárať, zatvárať, zužovať. Nemôžeme a nevieme milovať všetkých; ale môžeme milovať svojich blízkych? Je naša láska k tým, ktorých milujeme, požehnaním, slobodou, plnosťou života alebo väzením, v ktorom sedia ako zajatci v reťaziach? .. Prorok Izaiáš má slovo: "oslobodiť väzňov".

A každý z nás povie: „Nemám otrokov, nikoho nedržím v zajatí, nemám nad nikým moc“ – a to nie je pravda! Ako držíme sa v zajatí, ako sa zotročujeme! Ktoré zužujeme si život jeden pre druhého a je desivé povedať, ako často sa to stáva, pretože sa zdá, že „milujeme“ človeka a vieme lepšie ako on, čo predstavuje jeho šťastie a dobro. A bez ohľadu na to, ako sa usiluje o svoje šťastie, bez ohľadu na to, ako sa snaží otvoriť, ako sa kvet otvára na slnku, vrháme naňho tieň a hovoríme: „Nie, ja viem lepšie ako ty, aké sú tvoje cesty, je tvoje šťastie...“. Ako často človek počuje – možno nie takýmito slovami, ale v podstate: „Bože, keby ma tento človek prestal milovať, aký by som bol slobodný! Mohol by som žiť, reťaze by zo mňa spadli, život by sa začal...“

Druhý obrázok je príbeh z francúzskej knihy o tom, ako chcel človek vytvoriť pozemský raj. Istý Cyprián, ktorý žil dlhé roky medzi divochmi na ostrovoch Tichého oceánu, vášnivo miloval zem, prírodu, život, tvorivé sily tejto prírody a naučil sa od miestnych, ako priviesť k životu všetky živé sily niekedy vyprahnutú zem čarodejníctvom lásky. Vracia sa do vlasti, kupuje si kus kamenistej zeminy bez života a akoby ju zahaľuje svojou láskou, vyvolávajúc v nej a von z nej všetky živé, tvorivé sily. A pôda, ktorá bola stáročia mŕtva, začína ožívať, rastú bylinky, stromy, kvety, stáva sa akoby pozemským rajom. A v tomto osvetlení, v tomto svetle lásky, sa začínajú zhromažďovať aj zvieratá, pretože tam láska víťazí nad ich nepriateľstvom, ich vzájomnou zlobou, ich zvykmi, pudmi; žijú si ako v raji. Mimo tohto raja zostáva už len jedno zviera – líška. Nechce sa pridať k ostatným, zostáva vonku.

Cyprián na ňu najprv so súcitom myslí: úbohá šelma nechápe, kde je jeho šťastie! - a všetkými možnými spôsobmi volá túto líšku: Poď! tu je raj! .. Ale líška neprichádza. Potom sa na ňu začne hnevať; láska k nej sa začne vytrácať a postupne sa v ňom rodí odpor a nenávisť, pretože táto líška je svedkom toho, že jeho raj nie je rajom pre každého, nie každý chce v tomto raji žiť. A rozhodne sa líšku zabiť, pretože keď bude preč, všetky zvieratá, všetky rastliny sa spoja v raji, ktorý svojou láskou umelo vytvoril. A zabije líšku ... Vracia sa na svoje miesto - všetky trávy vyschli, všetky kvety vyhynuli, všetky zvieratá utiekli ...

A tak toto je Musíme si pamätať: sme povolaní vytvárať svet a objímať ho čoraz širšou láskou, nie takou, ktorá z nás robí otrokov umelého raja, ale láskou, ktorá sa môže rozširovať ďalej a ďalej a ponechať slobodu tým, ktorí nechcú. vstúpiť do nášho raja. To platí pre našu cirkev; platí to pre naše rodiny, naše priateľstvá, naše sociálne ambície. To kladie pred každého z nás otázku, ako, akým spôsobom je spojený s okolím a so životom. Opäť nemôžeme všetkých zahŕňať láskou, ale tých pár, ktorých milujeme, musíme milovať inou láskou, než je láska umelého raja zotročených bytostí.