Ako funguje liturgia (teória). Božská liturgia: čo znamená, z čoho pozostáva, kedy sa koná

Božská liturgia je večným opakovaním veľkého činu lásky, ktorý bol pre nás vykonaný. Slovo „Liturgia“ v doslovnom preklade znamená „spoločná (alebo verejná) záležitosť“. Medzi starými kresťanmi sa objavilo označenie bohoslužby, ktoré bolo skutočne „bežné“, t.j. Zúčastnil sa na ňom každý člen kresťanského spoločenstva – od nemluvniat až po pastiera (kňaza).

Liturgia je akoby vrcholom denného cyklu bohoslužieb, deviatou bohoslužbou, ktorú vykonáva sv. Bohoslužby pravoslávnej cirkvi počas celého dňa. Keďže cirkevný deň začína večer pri západe slnka, týchto deväť bohoslužieb sa v kláštoroch koná v tomto poradí:

Večer.

1. Deviata hodina - (15:00).
2. vešpery - (pred západom slnka).
3. Komplet - (po zotmení).

ráno.

1. Midnight Office - (po polnoci).
2. Matins - (pred úsvitom).
3. Prvá hodina - (pri východe slnka).

deň.

1. Tretia hodina - (9 hodín ráno).
2. Šiesta hodina - (12.00 hod.).
3. Liturgia.

Počas pôstu sa to stáva, keď sa liturgia slávi spolu s vešperami. Dnes sa vo farských kostoloch denné bohoslužby najčastejšie skladajú z celonočného bdenia alebo celonočného bdenia, ktoré sa slávi večer v predvečer zvlášť uctievaných sviatkov, a liturgie, ktorá sa zvyčajne slávi ráno. Celonočná vigília pozostáva z kombinácie vešpier s maturitami a prvej hodiny. Liturgii predchádza 3. a 6. hodina.

Denný cyklus bohoslužieb symbolizuje dejiny sveta od stvorenia až po príchod, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Vešpery sú teda venované starozákonným časom: stvoreniu sveta, pádu prvých ľudí, ich vyhnaniu z raja, ich pokániu a modlitbe za spásu, potom nádeji ľudí, podľa Božieho zasľúbenia, v Spasiteľa a, konečne splnenie tohto sľubu.

Matins je venovaný časom Nového zákona: zjaveniu sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu, Jeho kázaniu (čítanie evanjelia) a Jeho slávnemu Zmŕtvychvstaniu.

Hodiny sú zbierkou žalmov a modlitieb, ktoré kresťania čítali v štyroch dôležitých časoch dňa pre kresťanov: prvá hodina, keď sa pre kresťanov začínalo ráno; tretia hodina, keď došlo k zostúpeniu Ducha Svätého; šiesta hodina, keď bol na kríž pribitý Spasiteľ sveta; deviata hodina, keď sa vzdal svojho ducha. Keďže pre moderného kresťana nie je možné pre nedostatok času a neprestajnú zábavu a iné aktivity vykonávať tieto modlitby v určených hodinách, 3. a 6. hodina sa spája a číta sa spolu.

Liturgia je najviac významnú bohoslužbu, počas ktorej prebieha Najsvätejšia sviatosť prijímania. Liturgia je tiež symbolickým opisom života a veľkých skutkov Ježiša Krista, od narodenia až po ukrižovanie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Pri každej liturgii každý, kto sa na liturgii zúčastňuje (a práve sa zúčastňuje, a nie len „prezentuje“), znovu a znovu potvrdzuje svoju oddanosť pravosláviu, t.j. potvrdzuje svoju vernosť Kristovi.

Celá bohoslužba, známa ako „Liturgia“, sa slávi v nedeľu ráno a prázdniny, a vo veľkých katedrálach, kláštoroch a niektorých farnostiach - denne. Liturgia trvá približne dve hodiny a skladá sa z týchto troch hlavných častí:

1. Proskomedia.
2. Liturgia katechumenov.
3. Liturgia veriacich.

Proskomedia

Slovo „Proskomedia“ znamená „prinášať“, na pamiatku toho, že v staroveku kresťania prinášali všetko potrebné na slávenie liturgie – chlieb, víno atď. Keďže toto všetko je príprava na liturgiu, jeho duchovný význam je spomienka na začiatočné obdobie života Krista, od narodenia až po jeho odchod kázať, čo bola príprava na Jeho skutky vo svete. Preto sa celá proskomédia odohráva so zatvoreným oltárom, so stiahnutou oponou, neviditeľne od ľudí, tak ako celý počiatočný život Krista neviditeľne prešiel z ľudí. Kňaz (v gréčtine „kňaz“), ktorý má sláviť liturgiu, musí byť večer triezvy na tele i na duchu, musí byť zmierený s každým, musí sa mať na pozore, aby voči niekomu neprechovával akúkoľvek nevôľu. Keď príde čas, ide do kostola; Spolu s diakonom obaja uctievajú pred kráľovskými dverami sériu predpísaných modlitieb, bozkávajú obraz Spasiteľa, bozkávajú obraz Matky Božej, uctievajú tváre všetkých svätých, uctievajú každého, kto prichádza napravo a naľavo, prosiť všetkých o odpustenie týmto úklonom a vstúpiť pred oltár a hovoriť žalm 5, od polovice verša 8 až do konca:

"Vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu chrámu v tvojom umučení",

atď. A pristupujúc k trónu (čelom k východu), pred ním sa trikrát poklonia k zemi a pobozkajú na ňom ležiace evanjelium, ako keby na tróne sedel sám Pán; Potom pobozkajú samotný trón a začnú sa obliekať do posvätných šiat, aby sa oddelili nielen od iných ľudí, ale aj od seba, a nepripomínali ostatným nič v sebe, čo je podobné človeku, ktorý sa zaoberá bežnými každodennými záležitosťami. A hovorí:
„Bože! Očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou!"
kňaz a diakon vezmú do rúk šaty, viď ryža. 1.

Najprv sa diakon oblečie: po požiadaní o požehnanie od kňaza si oblečie prebytok žiarivej farby na znak žiarivého anjelského odevu a ako pripomienku nepoškvrnenej čistoty srdca, ktorá by mala byť neoddeliteľná od úrad kňazstva, keď si ho obliekate:

„Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako si mi nasadil korunu ako ženícha a ozdobil si ma krásou ako nevestu. “ (To znamená: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako mi nasadil korunu ako ženíchovi a ozdobil ma. s ozdobami ako nevesta.”)

Potom s bozkom vezme „orarion“ – úzku dlhú stuhu, patriacu do hodnosti diakona, ktorou dáva znamenie na začiatok každej cirkevnej akcie, povznáša ľudí k modlitbe, spevákov k spevu, kňaz na vykonávanie posvätných úkonov a sám na anjelskú rýchlosť a pohotovosť v službe. Lebo diakonský titul je ako titul anjela v nebi a s touto tenkou stuhou na ňom vztýčenou, trepotajúcou sa ako vzdušné krídlo, a svojou rýchlou chôdzou kostolom zobrazuje, podľa Chryzostomových slov , anjelský let. Pobozká ho a hodí si ho na rameno.

Potom si diakon oblečie „pásy“ (alebo náramky), pričom v tejto chvíli myslí na všetvoriacu a uľahčujúcu Božiu moc; nasadí si ten správny a hovorí:

"Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile, tvoja pravica, Pane, drví nepriateľov a množstvom svojej slávy si vyhladil protivníkov." (To znamená: „Tvoja pravica, Pane, je oslávená v moci: tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľov a množstvom tvojej slávy zničila protivníkov“).

Položí si ľavú, myslí si o sebe, že je stvorením Božích rúk a modlí sa k Tomu, ktorý ho stvoril, aby ho viedol svojím najvyšším vedením a hovorí toto:

"Tvoje ruky ma tvoria a tvoria ma; daj mi rozumnosť a naučím sa tvoje prikázanie." (t. j. „Tvoje ruky ma stvorili a utvorili: daj mi porozumenie a naučím sa tvoje prikázania“).

Kňaz sa oblieka rovnakým spôsobom. Na začiatku požehná a oblečie surplice (sakristan), pričom to sprevádza tými istými slovami, aké sprevádzal diakon; ale po prevleku si už neoblieka jednoduchý jednoramenný orarion, ale dvojramenný, ktorý, zakrývajúc obe ramená a objímajúc krk, je na oboch koncoch na hrudi spojený a klesá v spojenej podobe. až po samú spodnú časť odevu, čím označil spojenie v jeho postavení dvoch funkcií – kňazského a diakonského. A už sa to nenazýva orarion, ale „epistrachelion“, pozri obr. 2. Obliecť si štólu znamená vyliatie milosti na kňaza, a preto ho sprevádzajú majestátne slová Písma:

"Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov ako masť na hlavu, ktorá zostupuje na strážcu, aj na strážcu Áronovu, ktorá zostupuje na metly jeho rúcha." (T. j. „Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov, ako masť na hlavu, stekajúcu po brade, Áronove brady, stekajúce po leme jeho rúcha“).

Potom si oblečie opasky s tými istými slovami, ktoré povedal diakon, a prepása sa opaskom cez rúcho a epitrachélium, aby šírka odevu neprekážala pri vykonávaní posvätných obradov, a aby tak vyjadril svoje pripravenosť, lebo človek sa opása, pripravuje sa na cestu, začína úlohu a výkon: Kňaz sa tiež opása, pripravuje sa na cestu nebeskej služby a hľadí na svoj opasok ako na pevnosť Božej moci, posilňuje ho, za čo hovorí:

"Nech je zvelebený Boh, opáš ma silou a urob moju bezúhonnú cestu, urob moje nohy ako stromy a postav ma na výsosť." (Tj. „Nech je zvelebený Boh, ktorý mi dáva silu, ktorý urobil moju cestu bezúhonnou a moje nohy rýchlejšie ako jeleň a ktorý ma vyzdvihol na vrchol. /tj. na Boží trón/“).

Nakoniec si kňaz oblečie „rúcho“ alebo „zločin“, vrchný, všetko zakrývajúci odev, ktorý vyjadruje všezakrývajúcu pravdu Pána slovami:

„Tvoji kňazi, Pane, budú odetí do spravodlivosti a tvoji svätí sa budú vždy radovať, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. (To znamená: „Tvoji kňazi, Pane, budú odetí spravodlivosťou a tvoji svätí sa budú radovať vždy, teraz a navždy a navždy. Naozaj.“)

A takto oblečený ako Boží nástroj sa kňaz javí ako iná osoba: bez ohľadu na to, čím je v sebe, bez ohľadu na to, ako málo je hodný svojho titulu, každý, kto stojí v chráme, sa na neho pozerá ako na nástroj Boh, ovládaný Duchom Svätým. Kňaz aj diakon si umývajú ruky a sprevádzajú to čítaním 25. žalmu, od 6 do 12 veršov:

"Umyjem si nevinné ruky a postavím Tvoj oltár." atď.

Po troch poklone pred oltárom (pozri obr. 3) so slovami:

„Bože! Očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou." atď., kňaz a diakon vstávajú umytí, osvetlení, ako ich žiariace šaty, nepripomínajúc si nič podobné iným ľuďom, ale stávajú sa skôr žiariacimi víziami ako ľuďmi. Diakon potichu oznamuje začiatok obradu:

"Požehnaj, Pane!" A kňaz začína slovami: „Požehnaný náš Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“. Diakon končí slovami: „Amen“.

Celá táto časť proskomédie pozostáva z prípravy toho, čo je potrebné na obsluhu, t.j. v oddelení od chleba-prosfora (alebo „obety“) tohto chleba, ktorý by mal byť na začiatku obrazom Kristovho tela a potom sa naň premeniť. To všetko sa odohráva na oltári so zatvorenými dverami a zatiahnutou oponou. Pre tých, ktorí sa modlia, sa v tomto čase čítajú 3. a 6. „hodiny“.

Po priblížení sa k oltáru alebo „obete“, umiestnenej naľavo od trónu, označujúcej starodávnu bočnú miestnosť chrámu, kňaz vezme jednu z piatich profor, aby vyrezal tú časť, ktorá sa stane „baránkom“ ( telo Kristovo) - stred s pečaťou označený menom Kristus (pozri obr. 4). Toto znamená odstránenie tela Krista z tela Panny - narodenie Éterického v tele. A mysliac si, že sa rodí Ten, ktorý sa obetoval za celý svet, nevyhnutne spája myšlienku samotnej obety a obety a hľadí: na chlieb, ako na obetovaného baránka; na nôž, ktorým ho musí odstrániť, ako keby to bol obetný, ktorý má podobu kopija, na pamiatku kopija, ktorou bolo prebodnuté telo Spasiteľa na kríži. Svoj čin teraz nesprevádza slovami Spasiteľa, ani slovami súčasných svedkov toho, čo sa stalo, neprenáša sa do minulosti, v čase, keď sa táto obeta odohrala - to je ešte pred nami, v r. posledná časť liturgie – a do tejto budúcnosti sa obracia z diaľky s dômyselnou myšlienkou, preto sú všetky posvätné obrady sprevádzané slovami proroka Izaiáša, zďaleka, z temnoty storočí, ktorý predvídal budúce nádherné narodenie , obete a smrti a oznámil to s nepochopiteľnou jasnosťou.

Zasadenie oštepu pravá strana pečať, kňaz vyslovuje slová proroka Izaiáša:
„Vedieť ako ovcu na zabitie“; (t. j. „ako jahňa vedené na zabitie“);
zasadenie oštepu potom do ľavá strana, hovorí:
"A ako nepoškvrnený baránok mlčí aj ten, kto ho strihá, takže neotvorí ústa."; (t. j. „ako bezúhonný baránok mlčí pred tým, kto ho strihá, mlčí“);
Potom položí oštep na hornú stranu pečate a hovorí:
„v jeho pokore bude odňatý jeho súd“; (t. j. „s pokorou znáša svoj rozsudok“);
Potom zasadil oštep do spodnej časti a vyslovil slová proroka, ktorý uvažoval o pôvode odsúdeného Baránka:
"Kto môže vyznať jeho pokolenie?"; (tj „kto pozná Jeho pôvod?“).
A kopijou nadvihne odrezaný stred chleba a hovorí:
„akoby jeho brucho bolo zdvihnuté zo zeme; (t. j. „ako je Jeho život vzatý zo zeme“);
a potom položí chlieb s pečaťou dole a časť vyňatú (na podobu obetovaného baránka), kňaz urobí kríž na znak svojej smrti na kríži, na ňom znak obety, podľa ktorého sa potom rozdelí chlieb, hovoriac:

"Baránok Boží je zožratý, sním hriech sveta pre brucho a spásu sveta." (To znamená: „Boží Baránok, ktorý sňal hriech sveta, je obetovaný za život a spásu sveta“).

Otočením pečate nahor ju umiestni na paténu a kopiju si položí na pravú stranu, pričom si spolu so zabitím obete pripomenie perforáciu Spasiteľovho rebra, ktorú urobil kopijou bojovník stojaci pri kríži. a hovorí:

"Jeden z bojovníkov mu kopijou prepichol bok a vyšla z nej krv a voda, a ten, kto to videl, svedčil a pravdivo je jeho svedectvo." (To znamená: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vyšla krv a voda; a ten, kto to videl, svedčil a jeho svedectvo je pravdivé.“)

A tieto slová slúžia aj ako znamenie pre diakona, aby nalial víno a vodu do posvätného kalicha. Diakon, ktorý sa dovtedy s úctou pozeral na všetko, čo kňaz robil, teraz mu pripomenul začiatok posvätného obradu, teraz si v duchu povedal: „Modlime sa k Pánovi!“ pri každom svojom konaní, poprosiac kňaza o požehnanie, naleje do misky naberačku vína a trochu vody a spojí ich.

A pri napĺňaní obradu prvej cirkvi a svätých prvých kresťanov, ktorí vždy pri premýšľaní o Kristovi pamätali na všetkých, ktorí boli bližšie k Jeho srdcu plnením Jeho prikázaní a svätosťou svojho života, pokračuje kňaz iné prosfory, aby sa z nich vyberali čiastočky, ich spomienka, umiestnená na tej istej paténe blízko toho istého svätého chleba, tvoriac samotného Pána, keďže oni sami horeli túžbou byť všade so svojím Pánom.

Vzal do rúk druhú prosforu a na pamiatku z nej vybral časticu Svätá Matka Božia a položí ho na pravú stranu svätého chleba (na ľavú stranu, ako to vidí kňaz), hovoriac zo žalmu Dávidovho:

"Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici, oblečená v zlatých rúchach a ozdobená." (t. j. „Kráľovná stála po tvojej pravici, ozdobená a odetá v pozlátených šatách“).

Potom vezme tretiu prosforu na pamiatku svätých a tou istou kopijou z nej vyberie deväť čiastočiek v troch radoch a v rovnakom poradí ich položí na paténu, naľavo od baránka, po tri: prvá častica v mene Jána Krstiteľa, druhá v mene prorokov, tretia - v mene apoštolov, a tým je dokončený prvý rad a rad svätých.

Potom vyberie štvrtú časticu v mene svätých otcov, piatu - v mene mučeníkov, šiestu - v mene ctihodných a bohabojných otcov a matiek, a tým dopĺňa druhý rad a hodnosť svätých.

Potom vyberie siedmu časticu v mene nežoldnierskych divotvorcov, ôsmu - v mene krstných otcov Joachima a Anny a svätca osláveného v tento deň, deviatu - v mene Jána Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého, podľa toho o tom, ktorý z nich v ten deň slávi liturgiu, a Tým sa dopĺňa tretí rad a rad svätých. A Kristus sa zjavuje medzi svojimi najbližšími, Ten, kto prebýva vo svätých, je viditeľný medzi svojimi svätými – Boh medzi bohmi, Človek medzi ľuďmi.

A berúc do rúk štvrtú proforu na pamiatku všetkých živých, kňaz z nej vyberie čiastočky a položí ich na svätú paténu v mene synody a patriarchov, v mene vládcov, v mene všetci pravoslávni kresťania žijúci všade a napokon v mene každého z nich podľa mena, na koho si chce spomenúť, alebo na koho ho požiadali, aby si spomenul.

Potom kňaz vezme piatu prosforu, vyberie z nej čiastočky na pamiatku všetkých zosnulých a zároveň požiada o odpustenie ich hriechov, počnúc patriarchami, kráľmi, tvorcami chrámu, biskupom, ktorý ho vysvätil, ak je už medzi mŕtvymi, a všetci pravoslávni kresťania, berúc v mene každého, na koho bol požiadaný, alebo koho si sám chce pripomenúť. Na záver žiada pre seba rozhrešenie vo všetkom a tiež si vyberie čiastočku pre seba a položí ich všetky na paténu blízko toho istého svätého chleba na jej spodok.

Takže okolo tohto chleba, tohto Baránka, ktorý predstavuje samotného Krista, je zhromaždená celá Jeho cirkev, víťaziaca v nebi a bojovná tu. Syn človeka sa zjavuje medzi ľuďmi, kvôli ktorým sa vtelil a stal sa človekom.

Kňaz trochu ustúpi od oltára, klania sa, akoby sa klaňal samotnému vteleniu Krista, a víta objavenie sa Nebeského chleba na zemi v podobe chleba ležiaceho na paténe a víta ho kadidlom, najprv požehnal kadidelnicu a prečítal nad ňou modlitbu:

„Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, vo vôni duchovnej vône, keď sme prijatí do Tvojho nebeského oltára, daj nám milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.” (To znamená: „Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, obklopenú duchovnou vôňou, ktorá prijmi na svoj nebeský oltár a zošli na nás milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.)

Diakon hovorí: Modlime sa k Pánovi.
A celá myšlienka kňaza sa prenesie do doby, keď sa odohralo Narodenie Krista, vracia minulosť do prítomnosti a pozerá sa na tento oltár ako na tajomný brloh (t. j. jaskyňu), do ktorého sa prenieslo nebo. Zem v tom čase: nebo sa stalo brlohom a betlehem - nebo. Zakrúžkujte hviezdu (dva zlaté oblúky s hviezdou navrchu) doplnené slovami:

„A prišla hviezda, stovka hore, kde bolo Dieťa“; (t. j. „A keď prišiel, hviezda stála nad miestom, kde bolo Dieťa“), umiestni ho na paténu a hľadí naň ako na hviezdu žiariacu nad Dieťaťom; na svätý chlieb, odložený na obetu – ako na novorodenca; na paténe – ako na jasliach, kde ležalo Dieťatko; na prikrývkach - ako zavinovačky, ktoré zakrývali Dieťa.

A keď pokropil prvý obal, prikryl ho posvätným chlebom s paténou a povedal žalm:

„Pán kraľoval, odetý do krásy (krásy)“... a tak ďalej: Žalm 92, 1-6, v ktorom sa spieva o úžasnej výške Pána.

A keď pokropil druhú pokrievku, prikryl ňou svätý kalich a povedal:
"Nebesia prikryli tvoju cnosť, Kriste, a zem sa naplnila tvojou chválou.".

A potom si vezme veľkú pokrývku (dosku), nazývanú svätý vzduch, prikryje spolu paténu aj pohár a vyzýva Boha, aby nás prikryl prístreškom svojich krídel.

A opäť trochu odstúpiac od oltára, kňaz aj diakon uctievajú obetovaný posvätný chlieb, ako pastieri a králi uctievali novonarodené Dieťa, a kňaz kritizuje, akoby pred betlehemom, čo symbolizuje alebo zobrazuje kadidlo vôňa kadidla a myrhy, ktorú mudrci priniesli so zlatom.

Diakon, tak ako predtým, je pozorne prítomný pri kňazovi a pri každej akcii buď hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ alebo mu pripomína začiatok samotnej akcie. Nakoniec zo svojich rúk vezme kadidelnicu a pripomenie mu modlitbu, ktorú treba predniesť Pánovi za tieto dary, ktoré sú pre Neho pripravené:

Modlime sa k Pánovi za úprimné (t. j. úctyhodné, uctievané) ponúkané dary!

A kňaz sa začne modliť.
Hoci tieto dary nie sú ničím iným, len pripravené len na samotnú obetu, no keďže odteraz ich už nemožno použiť na nič iné, kňaz pred prijatím týchto darov obetovaných za nadchádzajúcu obetu prečíta modlitbu len za seba ( uvedené v ruštine):

„Bože, Bože náš, ktorý si poslal nebeský chlieb ako pokrm celému svetu, náš Pán a Boh Ježiš Kristus, Spasiteľ, Vykupiteľ a Dobrodinec, ktorý nás žehnáš a posväcuješ, sám požehnaj túto ponuku a prijmi ju na svoj nebeský oltár, pamätaj aký dobrý a milujúci ľudstvo, ktorý obetoval a za koho obetoval a zachoval nás neodsúdených v posvätnom vykonávaní Tvojich božských tajomstiev." A hlasno končí: „Lebo posvätné a oslávené je tvoje najslávnejšie a najslávnejšie meno, Otec, Syn a Duch Svätý, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. (T. j. „Keďže Tvoje vznešené a vznešené meno, Otec a Syn a Duch Svätý, prebýva vo svätosti a sláve, teraz a vždy a navždy a navždy. Naozaj.“)

A po modlitbe vytvorí uvoľnenie (t. j. koniec) proskomédie. Diakon vyčíta vetu a potom, v tvare kríža, svätý pokrm (trón) a mysliac na pozemské zrodenie Toho, ktorý sa narodil pred všetkými vekmi, vždy všade a všade prítomný, v sebe vysloví (podané v ruštine):

"Ty, Kriste, ktorý napĺňaš všetko, bez hraníc, si bol v hrobe v tele i v pekle ako Boh, v duši i v raji so zlodejom a kraľoval si na tróne s Otcom a Duchom.".

Potom diakon vychádza z oltára s kadidelnicou, aby naplnil vôňou celý kostol a pozdravil všetkých, ktorí sa zišli na svätý pokrm lásky. Toto sekanie sa vykonáva vždy na začiatku bohoslužby, rovnako ako v domácom živote všetkých starých východných národov sa každému hosťovi pri vstupe ponúkalo umývanie a kadidlo. Tento zvyk sa úplne preniesol na túto nebeskú hostinu – na poslednú večeru, ktorá nesie názov liturgia, v ktorej sa služba Bohu tak úžasne spájala s priateľským pohostením pre každého, ku ktorému dal príklad sám Spasiteľ, slúžiac všetci a umývajú si nohy.

Kinajúc a klaňajúc sa všetkým rovnako, bohatým aj chudobným, diakon ako Boží služobník ich všetkých pozdravuje ako najmilších hostí nebeského majstra, ľutuje a klania sa súčasne obrazom svätých, lebo aj oni sú hosťami, ktorí prišli na poslednú večeru: v Kristovi je každý živý a nerozlučný. Po príprave, naplnení chrámu vôňou a potom sa vrátil k oltáru a znova nalial, diakon podáva kadidelnicu sluhovi, pristúpi ku kňazovi a obaja sa postavia spolu pred svätý oltár.

Kňaz a diakon stojaci pred oltárom sa trikrát uklonia a pri príprave na začiatok liturgie vzývajú Ducha Svätého, lebo všetka ich služba musí byť duchovná. Duch je učiteľom a mentorom modlitby: „Nevieme, za čo sa máme modliť,“ hovorí apoštol Pavol, „ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Modliac sa Ducha Svätého, aby v nich prebýval a keď sa usadil a očistil ich na službu, kňaz dvakrát vyslovil pieseň, ktorou anjeli pozdravili narodenie Ježiša Krista:

„Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“.

Po tejto piesni sa odtiahne kostolná opona, ktorá sa otvorí až vtedy, keď sa myšlienky modliacich majú pozdvihnúť na vyššie, „horské“ objekty. Otvorenie nebeských dverí tu znamená, podľa spevu anjelov, že Narodenie Krista nebolo zjavené každému, že iba anjeli v nebi, Mária a Jozef, Mudrci, ktorí sa prišli pokloniť, a proroci videli to z diaľky, vedel o tom.

Kňaz a diakon si hovoria:
"Pane, otvoril si moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu."(t. j. „Pane, otvor moje ústa a moje pery ťa budú oslavovať“), po ktorom kňaz pobozká evanjelium, diakon pobozká Svätý oltár a sklonením hlavy pripomína začiatok liturgie: pozdvihne sv. orarion s tromi prstami a hovorí:

„Je čas stvoriť Pána, dobrorečte Pánovi ,
na čo ho kňaz požehná slovami:
"Nech je zvelebený Boh náš, vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.".

Diakon, mysliac na službu pred sebou, v ktorej sa musí stať anjelským letom – z trónu k ľudu a z ľudu k trónu, zhromaždiť všetkých do jednej duše a byť takpovediac svätým vzrušujúca sila a pociťovanie svojej nehodnosti pre takúto službu – pokorne sa kňaz modlí:

"Modlite sa za mňa, majster!"
Na čo kňaz odpovedá:
"Nech ti Pán napraví nohy!"(t. j. „Nech Pán riadi vaše kroky“).

Diakon sa znova pýta:
"Pamätaj na mňa, svätý pane!"
A kňaz odpovedá:
"Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.".

„Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu,“ a potom hlasno volá na kňaza:

"Požehnaj, Pane!"

Kňaz z hlbín oltára volá:
"Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."
(blahoslavený – hodný oslávenia).

Tvár (t. j. zbor) spieva: „Amen“ (t. j. naozaj). Toto je začiatok druhej časti liturgie, Liturgia katechumenov.

Po vykonaní proskomédie sa kňaz s vystretými rukami modlí k Pánovi, aby zoslal Ducha Svätého na duchovných; aby Duch Svätý „zostúpil a prebýval v ňom“ a aby im Pán otvoril ústa, aby ohlasovali Jeho chválu.

Výkriky kňaza a diakona

Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, odchádza od oltára, postaví sa na kazateľnicu a nahlas hovorí: „Požehnaj Majstra“. V odpovedi na diakonovo zvolanie kňaz vyhlasuje: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.

Potom diakon vysloví veľké litánie.

Jemné a slávnostné antifóny

Po veľkých litániách sa spievajú „obrazové žalmy Dávidove“ – 102. „Požehnaj moju dušu, Pane...“, vysloví sa malé litánie a potom sa spieva 145. „Chvála Pánovi duša moja.“ Sú tzv. obrázkové, pretože zobrazujú dobrodenia Boha pre ľudstvo v Starom zákone.

Na dvanáste sviatky sa nespievajú obrazné antifóny, ale namiesto toho sa spievajú špeciálne „novozákonné verše“, v ktorých sa úžitok pre ľudstvo nevykresľuje v Starom, ale v Novom zákone. Ku každému veršu sviatočných antifón sa pridáva refrén v závislosti od charakteru sviatku: v deň Narodenia Krista refrén znie: „Zachráň nás, Syn Boží, narodený z Panny, spievajúc Ti: Aleluja ( chváľte Boha. Na sviatky Matky Božej sa spieva chór: „Zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Ti. Aleluja s modlitbami Matky Božej.“

Hymnus „Jednorodený syn“

Nech už ide o akúkoľvek liturgiu, teda so spevom „obrazných antifón“ alebo „slávnostných“, vždy sa k nim pripojí spev nasledujúceho slávnostného chválospevu, ktorý pripomína ten najdôležitejší Pánov úžitok ľuďom: zoslanie svojho jednorodeného Syna. na zem (Ján III., 16), ktorý sa vtelil z Najsvätejšej Bohorodičky a svojou smrťou premohol smrť.

Jednorodený zo Syna a Slova Božieho, nesmrteľný / a ochotný pre našu spásu / vteliť sa zo Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie, / nemenne * / človekom sa stal, / ukrižovaný, Kriste Bože, pošliapavajúc smrť smrť, / Najsvätejšej Trojice, / oslávený Otcovi a Duch Svätý zachráň nás.

*/ „Nemenný“ znamená, že v osobe Ježiša Krista nebolo žiadne božstvo pripojené (a zmenené) k ľudstvu; ani ľudstvo neprešlo do božstva.

Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, ktorý si nesmrteľný a túžiš po našej spáse, aby si sa vtelil od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, stal si sa skutočným človekom, bez toho, aby si prestal byť Bohom, - Ty, Kriste Bože, si bol ukrižovaný a pošliapaný (rozdrvený) smrť (čiže diabla) Tvojou Smrťou, - Ty, ako jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, oslávená spolu s Otcom a Duchom Svätým, zachráň nás.

EVANJELIUM „BLAČENIE A POŽEHNANÉ TROPARIE“

Ale pravý kresťanský život nespočíva len v pocitoch a nejasných impulzoch, ale musí byť vyjadrený dobré skutky a činy (Mat. VIII, 21). Preto Svätá Cirkev dáva do pozornosti modliacich sa evanjeliové blahoslavenstvá.

Malý vchod s evanjeliom

Počas čítania alebo spevu evanjeliových blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz berie od sv. Evanjelium o tróne, odovzdané jeho diakonovi a spolu s diakonom odchádza od oltára. Tento východ kléru s evanjeliom sa nazýva „malý vchod“ a znamená zjavenie sa Spasiteľa, aby kázal.

V súčasnosti je tento východ iba symbolický význam, ale v prvých dňoch kresťanstva to bolo potrebné. V prvom kostole sa evanjelium neuchovávalo na oltári na tróne ako teraz, ale pri oltári, v bočnej miestnosti, ktorá sa nazývala buď „diakonka“ alebo „strážca nádoby“. Keď prišiel čas na čítanie evanjelia, duchovenstvo ho slávnostne prinieslo k oltáru.

Keď sa blížime k severným dverám, diakon so slovami „Modlime sa k Pánovi“ pozýva všetkých, aby sa modlili k Pánovi, ktorý k nám prichádza. Kňaz potajomky číta modlitbu, v ktorej žiada, aby Pán urobil ich vchodom pre svätých, rozhodol sa poslať anjelov, aby Mu slúžili hodne, a tak tu zariadil akýsi druh nebeskej služby. Preto kňaz ďalej, požehnávajúc vchod, hovorí: „Požehnaný je vchod tvojich svätých“ a diakon, držiac evanjelium, hlása: „Odpusť múdrosť“.

Veriaci hľadiac na evanjelium ako na samotného Ježiša Krista, ktorý ide kázať, volajú: „Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, zachráň nás. Boží Syn vstal z mŕtvych (buď modlitbami Matky Božej, alebo podivuhodného medzi svätými), spievajúc Ti: Aleluja.

Spievanie tropária a kontakionu

K spevu: „Poď, poklonme sa...“ sa pripája aj spev denného tropária a kontakionu za. obrazy spomienok na tento deň a tých svätých, ktorí plnením Kristových prikázaní sami prijímajú blaženosť v nebi a slúžia ako príklad pre ostatných.

Kňaz pri vstupe na oltár v tajnej modlitbe prosí „Nebeského Otca“, spievaného cherubínmi a serafínmi, aby prijal od nás, pokorných a nehodných, trisagion, aby nám odpustil naše dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy, aby nás posvätil a dal nám. silu Mu slúžiť nepoškvrnene a spravodlivo až do konca nášho života.“ .

Záver tejto modlitby: „Lebo si Svätý, Bože náš, a slávu ti zosielame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky,“ hovorí kňaz nahlas. Diakon, stojaci pred ikonou Spasiteľa, volá: "Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás." Potom stojí uprostred Kráľovských brán tvárou k ľudu a zvolá: „Navždy a navždy“, to znamená, že ukončí zvolanie kňaza a zároveň namieri svoju veštbu na ľudí.

Potom veriaci spievajú „The Trisagion Hymn“ - „Svätý Boh“. Počas niektorých sviatkov je hymnus Trisagion nahradený inými. Napríklad na Veľkú noc, Deň Trojice, Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Lazara a Veľkú sobotu sa spieva:

"Buďte pokrstení v Krista, oblečte si Krista, aleluja."

Tí, ktorí boli pokrstení v Kristovom mene, v Kristovi a oblečení Kristovou milosťou. Aleluja.

Modlitba „Svätý Bože“ by teraz mala vzbudzovať pocity pokánia za hriechy a prosbu Boha o milosrdenstvo.

Na konci „Trikrát svätej piesne“ je čítanie apoštola, pred čítaním apoštola sú zvolania „Počujme“, „Pokoj všetkým“, „Múdrosť“, "prokeimenon", ktorú číta žalmista a spievajú 2 a pol krát speváci.

Počas čítania Apoštola diakon vykonáva kadidlo, čo znamená milosť Ducha Svätého.

Po prečítaní Apoštola sa spieva „Aleluja“ (trikrát) a Evanjelium sa číta. Pred a po evanjeliu sa spieva „Sláva Tebe, Pane, Sláva Tebe“ na znak vďakyvzdania Pánovi, ktorý nám dal evanjeliové učenie. Listy apoštolov aj evanjelium sa čítajú kvôli objasneniu kresťanskej viery a morálka.

Po evanjeliu nasleduje špeciálna litánia. Potom nasleduje trojité litánie za zosnulých, litánie za katechumenov a na záver litánie s príkazom, aby katechumeni opustili chrám.

V litániách za katechumenov sa diakon modlí za všetkých ľudí, aby Pán osvietil katechumenov slovom evanjeliovej pravdy, poctil ich svätým krstom a pripojil ich k Svätej Cirkvi.

Kňaz súčasne s diakonom číta modlitbu, v ktorej prosí, aby Pán, „ktorý žije na výsostiach“ a venuje pozornosť pokorným, pohliadol aj na svojich služobníkov, katechumenov, a doprial im „kúpeľ znovuzrodenia“. teda svätý krst, odev neporušiteľnosti a zjednotil by svätú Cirkev. Potom, akoby pokračoval v myšlienkach tejto modlitby, kňaz hovorí zvolanie:

"A aj oni s nami oslavujú Tvoje najčestnejšie a najveľkolepejšie Meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."

Aby tí (čiže katechumeni) spolu s nami oslavovali, Pane, Tvoje najčistejšie a vznešené meno - Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.

Niet pochýb o tom, že modlitby za katechumenov sa týkajú aj pokrstených, pretože my, ktorí sme boli pokrstení veľmi často, hrešíme bez pokánia, nepoznáme jasne svoju pravoslávnu vieru a sme prítomní v kostole bez náležitej úcty. V súčasnosti môžu existovať aj praví katechumeni, teda cudzinci, ktorí sa pripravujú na svätý krst.

Litánie o východe katechumenov

Na konci modlitby za katechumenov diakon vyslovuje litánie: „Pokiaľ ide o katechumenov, choďte ďalej; pokračovať s oznámením; malí katechumeni, poďte von, nech nikto z katechumenov, maličkí veriaci, nemodlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi.“ Týmito slovami končí liturgia katechumenov.

Schéma alebo poriadok liturgie katechumenov

Liturgia katechumenov obsahuje tieto časti:

1. Úvodné výkriky diakona a kňaza.

2. Veľké litánie.

3. 1. žalm obrázkový „Požehnaj moju dušu, Pane“ (102) alebo prvá antifóna.

4. Malé litánie.

5. Druhý obrazový žalm (145) – „Chváľ moju dušu Hospodin“ alebo druhá antifóna.

6. Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“.

7. Malé litánie.

8. Spievanie evanjeliových blahoslavenstiev a tropárií „blahoslavených“ (tretia antifóna).

9. Malý vchod s evanjeliom.

10. Spievanie „Poď, klaňajme sa“.

11. Spev tropária a kontakionu.

12. Výkrik diakona: „Pane, zachráň zbožných.“

13. Spievanie trisagionu.

14. Spievanie „prokeimenon“.

15. Čítanie apoštola.

16. Čítanie evanjelia.

17. Špeciálna litánia.

18. Litánie za zosnulých.

19. Litánie ku katechumenom.

20. Litánie s príkazom, aby katechumeni opustili chrám.

Tretia časť liturgie sa nazýva Liturgia veriacich, pretože pri jej slávení v staroveku mohli byť prítomní len veriaci, teda osoby, ktoré sa obrátili ku Kristovi a dali sa pokrstiť.

Na liturgii veriacich sa vykonávajú najdôležitejšie posvätné úkony, na ktoré sa pripravujú nielen prvé dve časti liturgie, ale aj všetky ostatné bohoslužby. Po prvé, tajomnou milosťou naplnené mocou Ducha Svätého, premenenie alebo premena chleba a vína na pravé Telo a Krv Spasiteľa, a po druhé, spoločenstvo veriacich s Pánovým telom a Krvou, do jednoty so Spasiteľom, podľa Jeho slov: „Jedzte z môjho tela a pite moju krv zostáva vo mne a ja v ňom“. (Ján VI, 56).

Postupne a dôsledne sa v sérii významných úkonov a hlboko zmysluplných modlitieb odhaľuje zmysel a význam týchto dvoch liturgických momentov.

Skrátené veľké litánie.

Po skončení liturgie katechumenov diakon vysloví skrátený veľké litánie. Kňaz tajne číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby očistil modliacich sa od duchovnej nečistoty, aby sa po úspechu dobrého života a duchovného porozumenia mohol dôstojne postaviť pred trón, bez viny a odsúdenia, a aby môže mať účasť na svätých tajomstvách bez odsúdenia na prijatie Kráľovstva nebeského. Keď kňaz dokončí svoju modlitbu, hovorí nahlas.

Ako sa vždy držíme pod Tvojou mocou, posielame Ti slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov,

Aby sme ti, Pane, vždy zachovávaní Tvojím vedením (mocou), slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému posielali v každom čase, teraz i vždycky i na veky vekov.

Týmto zvolaním kňaz vyjadruje, že iba pod vedením, pod kontrolou Zvrchovaného Pána, môžeme zachovať svoje duchovná bytosť od zla a hriechu.

Potom sa otvoria Kráľovské brány, aby sa cez ne preniesla pripravená látka pre Najsvätejšiu Eucharistiu od oltára k trónu. Prenesenie látky pripravenej na vykonávanie sviatosti z oltára na prestol sa nazýva „VEĽKÝ VCHOD“ na rozdiel od „malého vchodu“.

Historický pôvod Veľkého vchodu zodpovedá vzniku Malého vchodu. Ako už bolo veľakrát povedané, v dávnych dobách boli pri oltári dve bočné priehradky (apsidy). V jednej priehradke (nazývanej Diakonnik alebo Sklad nádob) boli uložené posvätné nádoby, šaty a knihy vrátane evanjelia. Ďalšia priehradka (nazvaná Oferta) bola určená na prijímanie darov (chlieb, víno, olej a kadidlo), z ktorých sa oddeľovala potrebná porcia na Eucharistiu.

Keď sa priblížilo čítanie evanjelia, diakoni išli na konzervatórium alebo do Diakonníka a priniesli evanjelium na čítanie doprostred kostola. Podobne diakoni z obety priniesli pred posvätením Svätých Darov dary celebrancovi liturgie k trónu. Prenášanie chleba a vína bolo teda v dávnych dobách prakticky nevyhnutné, pretože oltár nebol v oltári, ako je tomu teraz, ale v samostatnej časti chrámu.

Teraz má Veľký vchod alegorickejší význam, zobrazuje procesiu Ježiša Krista k oslobodeniu umučenia.

Cherubínska pieseň

Hlboký tajomný význam Veľkého vchodu, všetky tie myšlienky a pocity, ktoré by mal vzbudiť v srdciach modliacich sa, znázorňuje nasledujúca modlitba nazvaná „Cherubská pieseň“.

Aj keď sa cherubíni potajomky formujú a životodarná Trojica spieva trikrát svätý chválospev, odložme teraz všetky svetské starosti. Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

My, ktorí tajomne zobrazujeme cherubínov a spievame trisagion životodarnej Trojice, teraz odložíme všetky každodenné starosti, aby sme pozdvihli Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne a slávnostne sprevádzajú anjelské rady spevom „Aleluja. “

Aj keď je cherubínsky hymnus zvyčajne rozdelený na dve časti Veľkým vchodom, keď sa hrá, v skutočnosti predstavuje jednu harmonickú, koherentnú modlitbu, tak integrálnu, že nie je možné umiestniť jediný bod po celej jej dĺžke.

Svätá cirkev touto piesňou vydáva akoby toto: „My, ktorí sa v okamihu odovzdávania svätých darov záhadne podobáme na cherubov a spolu s nimi spievame „Trojsvätý hymnus“ Najsvätejšej Trojici. , zanechajme v týchto chvíľach všetky pozemské starosti, starajme sa o všetky pozemské, hriešne veci, obnovme sa, nechajme sa očistiť v duši, aby sme zvýšiť Kráľ slávy, ktorého v týchto chvíľach anjelské vojská neviditeľne pozdvihujú - (tak ako v dávnych dobách bojovníci dvíhali svojho kráľa na štíty) a spievali piesne a potom s úctou súhlasiť, prijať prijímanie."

Zatiaľ čo speváci spievajú prvú časť cherubínskej piesne, kňaz potajomky číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu dal dôstojnosť sláviť Najsvätejšiu Eucharistiu. Táto modlitba vyjadruje myšlienku, že Ježiš Kristus je ako obetná bytosť ako Svätý Baránok, tak aj obetný vykonávateľ obety, ako nebeský Veľkňaz.

Po trojnásobnom prečítaní modlitby „Ako cherubíni“ s rukami roztiahnutými do kríža (na znak intenzívnej modlitby) sa kňaz spolu s diakonom presunie k oltáru. Tu po odovzdaní svätých darov kňaz položí „vzduch“, ktorý pokrýval paténu a kalich, na diakonovo ľavé rameno a paténu na hlavu; sám vezme svätý kalich a obaja spolu vyjdú severnými dverami, obdarovaní svietnikom.

Veľký vchod(prenos pripravených Darčekov).

Zastavujúc sa na podrážke, tvárou k ľudu, s modlitbou si pripomínajú miestneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov – „nech si ich Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve“. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru cez Kráľovské dvere.

Speváci začínajú spievať druhú časť Cherubínska pieseň:"Ako cár."

Po vstupe na oltár kňaz položí svätý kalich a paténu na trón, odstráni prikrývky z patény a kalicha, ale prikryje ich jedným „vzduchom“, ktorý sa najprv spáli kadidlom. Potom sa kráľovské dvere zatvoria a zatiahne sa opona.

Počas Veľkého vchodu kresťania stoja so sklonenými hlavami, vyjadrujú úctu k prenášaným darom a žiadajú, aby Pán pamätal aj na nich vo svojom Kráľovstve. Položenie patény a svätého kalicha na trón a ich prikrytie vzduchom znamená prenesenie tela Ježiša Krista na pohreb, preto sa na Veľký piatok spievajú modlitby pri vyťahovaní plátna („blahoslavený Jozef“, atď.) sa čítajú.

Prvé petičné litánie
(príprava veriacich na posvätenie darov)

Po odovzdaní Svätých Darov sa začína príprava duchovných na dôstojné posvätenie Svätých Darov mocou Ducha Svätého a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri tomto posvätení. Najprv sa prečítajú petičné litánie, v ktorých je okrem bežných modlitieb pridaná aj petícia.

Modlime sa k Pánovi za obetované úprimné dary.

Modlime sa k Pánovi za úprimné dary položené na trón a ponúkané.

Počas 1. prosebnej litánie kňaz potajomky prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu udelil odovzdať sväté dary, duchovnú obetu za naše hriechy nevedomosti, a vliať do nás a do týchto darov Ducha milosti. ktoré sú prezentované“. Modlitba končí zvolaním:

Skrze štedrosť Tvojho Jednorodeného Syna, s Ním si požehnaný Tvojím presvätým, dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov.

Milosrdenstvom Tvojho Jednorodeného Syna, s ktorým si oslávený, s presvätým, dobrým, životodarným Duchom Svätým v každom čase.

Svätá Cirkev slovami tohto zvolania vyjadruje myšlienku, že možno dúfať, že dostaneme milosť Ducha Svätého na posvätenie duchovných, ktorí sa modlia a dávajú čestné dary prostredníctvom sily „štedrosti“, čiže milosrdenstva nášho Pána Ježiša Krista.

Diakonovo vštepovanie pokoja a lásky

Po prosebnej a zvolacej litánii kňaz naznačí nevyhnutnú podmienku prijatia milosti slovami: „pokoj všetkým“; prítomní odpovedajú: „a tvoj duch“ a diakon pokračuje: „milujme sa navzájom, aby sme vyznávali jednomyslne...“ To znamená potrebné podmienky pre spoločenstvo s Telom a Krvou Ježiša Krista a pre prijatie Ducha Svätého je to: pokoj a láska jeden k druhému.

Potom speváci spievajú: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná“. Tieto slová sú pokračovaním diakonovho zvolania a úzko s ním súvisia. Po slovách „Priznávame sa jednomyslne“ mimovoľne vyvstáva otázka, koho jednohlasne priznáme. Odpoveď: "Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná."

Symbol viery

Pred ďalšou chvíľou – vyznaním Kréda, diakon zvolá: „Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“. Výkrik: „Dvere, dvere“ v kresťanskej cirkvi v staroveku sa týkal predsiene chrámu, aby pozorne sledovali dvere, aby v tomto čase niekto z katechumenov alebo kajúcnikov, alebo vo všeobecnosti od osôb, ktoré nemajú právo byť prítomní na slávení sviatosti, nepristupujú na prijímania.

A slová „počúvajme múdrosť“ sa týkali tých, ktorí stáli v chráme, aby zablokovali dvere svojej duše pred každodennými hriešnymi myšlienkami. Symbol viery sa spieva na svedectvo pred Bohom a Cirkvou, že všetci, ktorí stoja v kostole, sú verní, majú právo zúčastniť sa na liturgii a začať s prijímaním svätých tajomstiev.

Počas spevu Kréda sa otvára opona Kráľovských brán na znak toho, že len pod podmienkou viery sa nám môže otvoriť Trón milosti, odkiaľ prijímame Najsvätejšie sviatosti. Kňaz pri spievaní Kréda vezme „vzduchový“ kryt a pretrepe ním vzduch nad Svätými Darmi, to znamená, že prikrývku nad nimi spustí a zdvihne. Tento dych vzduchu znamená zatienenie Svätých Darov mocou a milosťou Ducha Svätého. Potom Cirkev vedie veriacich k modlitebnému rozjímaniu o samotnej sviatosti. Začína sa najdôležitejší moment liturgie – posvätenie svätých darov.

Nová pozvánka pre diakonov na dôstojné postavenie

Diakon opäť presviedča veriacich, aby stáli v kostole s úplnou úctou, a hovorí: „Staňme sa láskavými, stojme s bázňou, prijmime svätú obeť vo svete,“ čiže stojme dobre, slušne, s úctou a pozornosťou, aby sme v pokoji ducha obetovali sväté nanebovstúpenie.

Veriaci odpovedajú: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“, to znamená, že prinesieme tú svätú obeť, tú nekrvavú obetu, ktorou je zo strany Pána milosrdenstvo, je darom Jeho milosrdenstva, ktoré nám, ľuďom, znakom zmierenia Pána s nami a zo strany nás (ľudí) je obetou chvály Pánu Bohu za všetky jeho dobré skutky.

Keď kňaz počul ochotu veriacich obrátiť sa k Pánovi, požehnal ich v mene Najsvätejšej Trojice: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (t. j. prijímanie) Ducha Svätého, buď so všetkými vami.“ Speváci, ktorí vyjadrujú rovnaké pocity kňazovi, odpovedajú: "A s tvojím duchom."

Kňaz pokračuje: „Beda našim srdciam“ (Nasmerujme svoje srdcia nahor, do neba, k Pánovi).

Speváci v mene veriacich odpovedajú: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že sme skutočne pozdvihli svoje srdcia k Pánovi a pripravili sa na Veľkú sviatosť.

Keď kňaz pripravil seba a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri vysluhovaní Najsvätejšej sviatosti, začne ju vykonávať sám. Podľa príkladu Ježiša Krista, ktorý ďakoval Bohu Otcovi pred lámaním chleba pri Poslednej večeri, kňaz vyzýva všetkých veriacich, aby ďakovali Pánovi zvolaním: „Vzdávame vďaky Pánovi“.

Speváci začnú spievať „dôstojne“ a spravodlivo, uctievajúc Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, Jednopodstatnú a Nedeliteľnú.

Oznámiť osobám, ktoré nie sú prítomné v chráme, o prístupe najdôležitejší moment Liturgia - existuje Blagovest, nazývaná zvonenie „hodných“.

Eucharistická modlitba

V tomto čase kňaz potajomky číta ďakovnú (eucharistickú) modlitbu, ktorá predstavuje jeden neoddeliteľný celok, až po zaspievanie modlitby chvál na počesť sv. Matka Božia(„Je hodné jesť, ako v skutočnosti“) a je rozdelená na tri časti.

V prvej časti eucharistickej modlitby sa pripomínajú všetky Božie požehnania zjavené ľuďom od ich stvorenia, napríklad: a) stvorenie sveta a ľudí a b) ich obnovenie skrze Ježiša Krista a iné požehnania.

Slúženie liturgie vo všeobecnosti a zvlášť vykonávaná bohoslužba, ktorú sa Pán rozhodol prijať, je označená ako osobitný prospech, napriek tomu, že v tejto chvíli stoja pred ním v nebi archanjeli a desiatky anjelov, ktorí spievajú a plačú, zvolal a povedal víťaznú pieseň: „Svätý, Svätý, Svätý, Pane zástupov, naplň nebo a zem svojou slávou.

Teda to zvolanie kňaza / „spievať pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť“/, ktoré zaznieva pred spevom „Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov...“ priamo nadväzuje na 1. Časť eucharistickej modlitby.

Posledné slová modlitby pred kňazovým zvolaním znejú takto:

Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa rozhodol prijať z našich rúk; a pred tebou sú tisíce archanjelov a desaťtisíc anjelov, cherubíni a serafovia, šesťkrídlové, mnohooké, týčiace sa pierka, víťazná pieseň spievajúca, kričí, volá a hovorí: Svätý, Svätý; Svätý, Pane zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach.

Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa zaviazal prijať z našich rúk, hoci tisíce archanjelov a temnota anjelov, cherubínov a serafov, šesťkrídlových, mnohookých, vznešených, okrídlených, stoja pred Tebou a spievajú pieseň víťazstva, hlásajúc, volajúc a hovoriac: „Svätý je Pán zástupov (Boh vojsk), nebo a zem sú plné Tvojej slávy“, „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach.”

Kým zbor spieva „Svätý, svätý...“, kňaz začína čítať druhá časť Eucharistická modlitba, v ktorej si po chvále všetkých osôb Najsvätejšej Trojice a zvlášť Božieho Syna Vykupiteľa pripomíname, ako Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť prijímania.

Ustanovenie sviatosti prijímania v eucharistickej modlitbe je vyjadrené týmito slovami: „Kto (to jest Ježiš Kristus) prišiel a vykonal všetku svoju starostlivosť (starostlivosť) o nás v noci, odovzdajúc sa sám sebe a okrem toho sa vydal pre svetský život, prijímanie chleba, do Jeho svätých, najčistejších a nepoškvrnených rúk, ďakoval a žehnal, posväcoval, lámal, dával svojmu učeníkovi a apoštolovi rieky: „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo, ktoré bolo pre vás zlomené na odpustenie hriechov“;

podobizeň a pohár pri večeri, hovoriac; "Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov." Pamätajúc na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo bolo o nás: kríž, hrob, trojdňové zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba, sedenie po pravici, druhé a tiež prichádzajúce, - Tvoje z Tvojich prináša Ti* /, o všetkých a pre všetko. Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš...“

*/ Podľa gréckych slov: „Tvoje z tvojho prináša k tebe o všetkých a za všetko“ – znamená: „Tvoje dary: chlieb a víno – prinášame Ti, Pane kvôli všetky motívy uvedené v modlitbe; podľa na celý rád uvedený (Ježišom Kristom) (Lukáš XXII/19) a z vďačnosti pre všetkých dobré skutky.

Posvätenie alebo transsubstanciácia svätých darov

Zatiaľ čo posledné slová Eucharistickú modlitbu (Spievame vám...) spievajú speváci na chóre, číta kňaz. tretia časť táto modlitba:

"Ponúkame Ti aj túto verbálnu */ túto nekrvavú službu a prosíme, a modlíme sa, a robíme to kilometre**/, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na tieto dary, ktoré prinášaš."

*/ Eucharistia sa nazýva „slovná služba“ na rozdiel od „aktívnej“ služby (prostredníctvom modlitby a dobrých skutkov), pretože odovzdávanie svätých darov je nad ľudské sily a uskutočňuje sa milosťou Ducha Svätého a kňaz sa modlí a vyslovuje dokonalé slová.

**/ Robíme sa „drahými“, milými Bohu; Nežne sa modlíme.

Potom sa kňaz trikrát pomodlí k Duchu Svätému (Pane, ktorý je tvoj Najsvätejší Duch) a potom slová: „A stvor tento chlieb, úprimné telo svojho Krista.“ "Amen". "A v tomto pohári úprimná Krv Tvojho Krista." "Amen". „Premenené Tvojím Duchom Svätým. Amen, Amen,

Eucharistická modlitba je teda rozdelená na tri časti: ďakovnú, historickú a prosebnú.

TOTO JE NAJDÔLEŽITEJŠÍ A SVÄTÝ MOMENT LITURGIE. V TOMTO ČASE SA CHLIEB A VÍNO VKLADAJÚ DO SKUTOČNÉHO TELA A SKUTOČNEJ KRVI SPASITEĽA. KŇAZI A VŠETCI PRÍTOMNÍ V CHRÁME SA KLAŇUJÚ K ZEMI V ÚCTIEJ ÚCTI.

Eucharistia je obetou vďakyvzdania Bohu za živých i zosnulých a kňaz po posvätení Najsvätejších Darov spomína na tých, za ktorých bola táto obeta prinášaná, predovšetkým na svätých, pretože v osobe sv. svätých a prostredníctvom svätých Cirkev realizuje svoju drahocennú túžbu - Kráľovstvo nebeské.

Oslava Matky Božej

Ale z hostiteľa alebo z radu (pomerne) každý svätí – vyniká Matka Božia; a preto zaznie výkrik: „Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Slávnej Panne Márii Theotokos a Panne Márii.

Na to odpovedajú chválospevom na počesť Matky Božej: „Je hodné jesť...“ Na dvanásty sviatok sa namiesto „Je hodné“ spieva Irmos 9 kánonu. Irmos tiež hovorí o Najsvätejšej Bohorodici a nazýva sa „Zadostojnik“.

Spomienka na živých a mŕtvych („a všetci a všetko“)

Kňaz sa naďalej tajne modlí: 1) za všetkých zosnulých a 2) za živých – biskupov, presbyterov, diakonov a za všetkých pravoslávnych kresťanov, „ktorí žijú v čistote a čestne“; pre etablované autority a armádu, pre miestneho biskupa, na čo veriaci odpovedajú: „A všetci a všetko“.

Kňazovo vštepovanie pokoja a jednomyseľnosti

Potom sa kňaz modlí za naše mesto a za tých, ktorí v ňom žijú. Pamätajúc na nebeskú Cirkev, ktorá jednomyseľne oslavovala Boha, vzbudzuje jednomyseľnosť a pokoj aj v pozemskej Cirkvi a vyhlasuje: „A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali tvoje najúžasnejšie a najslávnejšie meno Otca a Otca. Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy." navždy a navždy."

2. petičné litánie
(Príprava veriacich na sväté prijímanie)

Potom, po požehnaní veriacich slovami: „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými,“ začína príprava veriacich na prijímanie: číta sa druhá prosebná litánia, ku ktorej sa prikladajú prosby. pridané: Modlime sa k Pánovi za obetované a posvätené úprimné dary...

Lebo ak ma (ich) náš Boh, ktorý miluje ľudí, prijme do môjho svätého a nebeského duševného oltára, do vône duchovnej vône, udelí nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého, modlime sa.

Modlime sa, aby náš Boh lásky k ľudstvu, keď ich (sväté dary) prijal na svoj svätý, nebeský, duchovne zastúpený oltár, ako duchovnú vôňu, ako obetu, ktorá sa mu páči od nás, nám dal Božiu milosť a dar Ducha Svätého.

Počas druhej prosebnej litánie kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby nám udelil účasť na svätých tajomstvách, na tomto posvätnom a duchovnom pokrme na odpustenie hriechov a za dedičstvo Kráľovstva nebeského.

Modlitba Pána

Po litániách, po zvolaní kňaza: „A daj nám, ó, Učiteľ, smelo a bez odsúdenia vzývať Ťa, nebeského Boha Otca, a hovoriť,“ nasleduje spev Otčenáš –“ Náš otec."

V tomto čase sa diakon, stojaci pred kráľovskými bránami, opáše krížom krážom orari, aby: 1) obsluhoval kňaza počas svätého prijímania bez prekážok, bez strachu z pádu oráriho a 2) aby vyjadril svoje úcta k svätým darom v napodobňovaní Serafov, ktorí obklopili Boží trón a zakryli si tváre krídlami (Izaiáš 6:2-3).

Potom kňaz učí veriacich pokoju a keď na výzvu diakona sklonia hlavy, tajne sa modlia k Pánovi, aby ich posvätil a udelil im účasť na svätých tajomstvách bez odsúdenia.

Nanebovstúpenie Svätých Darov

Potom kňaz pozdvihol Svätého Baránka s úctou nad paténu a vyhlásil: „Svätý svätým“. Znamená to, že sväté dary možno dať len svätým. Veriaci, uvedomujúc si svoju hriešnosť a nehodnosť pred Bohom, pokorne odpovedajú: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus na slávu (na slávu) Boha Otca. Amen“.

Prijímanie duchovných a „verš sviatosti“

Potom sa slávi prijímanie pre duchovných, ktorí prijímajú Telo a Krv oddelene, napodobňujúc svätých apoštolov a popredných kresťanov. Počas prijímania duchovných sa spievajú modlitby nazývané „sviatostné verše“ na duchovné vzdelávanie veriacich.

Predposledné zjavenie Svätých Darov a spoločenstvo laikov

Po prijímaní duchovenstva sa Kráľovské brány otvárajú pre prijímanie sveta. Otvorenie Kráľovských brán znamená otvorenie Spasiteľovho hrobu a odstránenie Svätých Darov znamená zjavenie Ježiša Krista po vzkriesení.

Po diakonovom zvolaní: „Poďte s bázňou Božou a vierou“ a speve verša „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, „Zjavil sa nám Boh, Pán,“ číta kňaz. modlitba pred prijímaním a odovzdáva laikom Telo a Krv Spasiteľa.

Modlitba pred prijímaním
Svätý Ján Zlatoústy

Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Tiež verím, že toto je TVOJE najčistejšie TELO a toto je TVOJA najčestnejšia KRV.

Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom, skutkom, poznaním i nevedomosťou, a daj mi prijímať Tvoje najčistejšie sviatosti bez odsúdenia, na odpustenie hriechov a večný život. . Amen.

Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: Neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, v Tvojom kráľovstve. - Nech mi, Pane, nie je prijímanie Tvojich svätých tajomstiev na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen.

Výkrik „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a
"Vidíme skutočné svetlo"

Počas prijímania sa spieva známy verš: „Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný Zdroj. Po prijímaní vloží kňaz odstránené čiastočky (z prosfory) do svätého kalicha, dá im napiť svätú krv, čo znamená očistiť ich od hriechov utrpením Ježiša Krista, a potom všetkých požehná slovami: „Bože, chráň Svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo.“ .

Speváci sú zodpovední za ľudí:

Videli sme pravé svetlo, / prijali sme nebeského Ducha / našli sme pravú vieru, / klaniame sa nerozlučnej Trojici, / lebo ona nás spasila.

Keď sme videli pravé svetlo a prijali Nebeského Ducha, získali sme pravú vieru, uctievame Nerozdelenú Trojicu, pretože Ona nás zachránila.

Posledné vystúpenie svätých darov a pieseň „Nech sa naplnia naše pery“

Počas toho kňaz potajomky číta verš „Vstúp do neba, Bože, a Tvoja sláva po celej zemi“, čo naznačuje, že prenesenie Svätých Darov na oltár znamená Nanebovstúpenie Pána.

Diakon nesie Paténu na hlave k oltáru, zatiaľ čo kňaz tajne ponúka: „Požehnaný je náš Boh,“ žehná modliacim sa kalichom a nahlas hovorí: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. “

Keď apoštoli videli Spasiteľa vystupovať, poklonili sa mu a chválili Pána. Kresťania robia to isté a počas odovzdávania darov spievajú nasledujúcu pieseň:

Nech sú naše pery/ naplnené Tvojou chválou, Pane,/ lebo spievame Tvoju slávu,/ lebo si nás urobil hodnými zúčastniť sa/ Tvojich svätých, božských, nesmrteľných a životodarných tajomstiev:/ zachovaj nás vo svojej Svätosti, / celý deň sa môžeme učiť Tvojej spravodlivosti./ Aleluja, Aleluja, Aleluja/.

Pane, nech sú naše pery plné oslavovania Ťa, aby sme ospevovali Tvoju slávu za to, že si nás zaviazal prijať Tvoje sväté, božské, nesmrteľné a životodarné tajomstvá. Zachovaj nás hodnými Tvojej svätosti / pomôž nám zachovať svätosť prijatú v prijímaní / aby sme sa aj my celý deň učili Tvojej spravodlivosti / žili spravodlivo, podľa Tvojich prikázaní /, aleluja.

Vďakyvzdanie za sväté prijímanie

Pri prenášaní svätých darov na oltár diakon kritizuje a kadidlom označuje jasný oblak, ktorý zakryl vystupujúceho Krista pred zrakmi učeníkov (Sk 1,9).

Rovnaké vďačné myšlienky a pocity sú hlásané aj v nasledujúcich litániách, ktoré znie takto: „Odpusť nám, že sme prijali (to znamená priamo – prijali sme s úctou) Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, Nebeské a Životodarné. Hrozné Kristove tajomstvá, dôstojne ďakujeme Pánovi, "Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou."

Posledná prosba litánií: „Celý deň je dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny, keď sme prosili za seba, jeden za druhého a celý svoj život, odovzdáme Kristovi, svojmu Bohu.

Počas tejto litánie kňaz zvinie Antimension a po zobrazení kríža nad Antimension so svätým evanjeliom hovorí: „Lebo ty si naše posvätenie a tebe vzdávame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému teraz a navždy a na veky vekov."

Božská liturgia sa končí prenesením svätých darov na oltár a litániou. Potom sa kňaz obráti k veriacim a hovorí: „Odídeme v pokoji“, teda pokojne, v pokoji so všetkými, opustíme chrám. Veriaci odpovedajú: „V mene Pánovom“ (t. j. pamätajúc na meno Pánovo) „Pane, zmiluj sa“.

Modlitba za kazateľnicou

Kňaz potom opustí oltár a zostúpi z kazateľnice na miesto, kde stoja ľudia, prečíta modlitbu s názvom „Za kazateľňou“. V modlitbe za kazateľnicou kňaz ešte raz prosí Stvoriteľa, aby zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby posvätil tých, ktorí milujú nádheru (krásu) chrámu, aby daroval pokoj svetu, kostolom, kňazom, armáde a všetci ľudia.

Modlitba za kazateľnicou svojím obsahom predstavuje skratku všetkých litánií, ktoré čítali veriaci počas Božskej liturgie.

„Buď meno Pánovo“ a Žalm 33

Na konci modlitby za kazateľnicou sa veriaci odovzdávajú do Božej vôle so slovami: „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“ a číta sa aj ďakovný žalm (Žalm 33): "Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase."

(Zároveň sa niekedy prítomným rozdáva „antidor“ alebo zvyšky prosfory, z ktorej bol vyňatý Baránok, aby tí, ktorí nezačali prijímanie, ochutnali zrná, ktoré zostali z mystického jedla) .

Kňazovo posledné požehnanie

Po 33. žalme kňaz poslednýkrát požehná ľud slovami: „Pánovo požehnanie je na vás, skrze Jeho milosť a lásku k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov.

Nakoniec, obrátiac tvár k ľudu, kňaz prepustí, v ktorom prosí Pána, aby On ako dobrý a ľudomilný na príhovor svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých zachránil a zmiloval sa. na nás. Veriaci uctievajú kríž.

Schéma alebo poriadok liturgie veriacich

Liturgia veriacich pozostáva z týchto častí:

1. Skrátené veľké litánie.

2. Spievanie 1. časti „Cherubínskej piesne“ a kňaz čítanie modlitby veľkého vchodu.“

3. Veľký vstup a odovzdanie svätých darov.

4. Spievanie 2. časti „Cherubínskej piesne“ a položenie svätých nádob na trón.

5. Prvé prosebné litánie (o „ponúkaných úprimných daroch“): príprava tých, ktorí sa modlia za posvätenie darov.

6. Návrh diakon pokoj, láska a jednomyseľnosť.

7. Spievanie kréda. („Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“).

8. Nové pozvanie pre veriacich, aby stáli dôstojne („buďme láskaví...“)

9. Eucharistická modlitba (Tri časti).

10. Posvätenie svätých darov (počas spevu; „Spievame ti...“)

11. Oslava Matky Božej („Je hodné jesť...“)

12. Spomienka na živých a mŕtvych (a „všetkých a všetkého...“)

13. Návrh kňaz pokoj, láska a jednomyseľnosť.

14. Druhá prosebná litánia (o zasvätených čestných daroch): príprava modliacich sa na sväté prijímanie.

15. Spievanie „Pánovej modlitby“.

16. Obetovanie svätých darov („Svätý svätých...“)

17. Prijímanie kléru a verš „sviatosť“.

18. Predposledné vystúpenie svätých darov a prijímania laikov.

19. Výkrik „Boh ochraňuj svoj ľud“ a „Vidíme Pravé Svetlo“.

20. Posledné zjavenie sa Svätých Darov a „Nech sú naše pery naplnené.“

21. Litánie vďakyvzdania k svätému prijímaniu.

22. Modlitba za kazateľnicou.

23. „Buď meno Pánovo“ a 33. žalm.

24. Posledné požehnanie kňaza.

Preložené z gréčtiny slovo "liturgia" znamená "spoločné podnikanie" („litos“ – verejnosť, „ergon“ – obchod, služba).

Božská liturgia je hlavnou každodennou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi. Počas tejto bohoslužby veriaci prichádzajú do chrámu chváliť Boha a prijímať sväté dary.

Počiatky liturgie

Podľa evanjelia sú sami apoštoli vedení Ježišom Kristom príkladom pre veriacich. Ako viete, v predvečer zrady a popravy Krista sa apoštoli a Spasiteľ zišli na Poslednú večeru, kde sa striedali v pití z kalicha a jedení chleba. Kristus im ponúkol chlieb a víno so slovami: „Toto je moje telo“, „Toto je moja krv“.

Po poprave a nanebovstúpení Spasiteľa začali apoštoli každý deň vystupovať, jesť chlieb a víno (prijímanie), spievať žalmy a modlitby a čítať Sväté písmo. Apoštoli to učili starších a kňazov a oni učili svojich farníkov.

Liturgia je bohoslužba, pri ktorej sa slávi Eucharistia (vďakyvzdanie): znamená, že ľudia ďakujú Všemohúcemu za spásu ľudského pokolenia a pripomínajú si obetu, ktorú priniesol Boží Syn na kríži. Predpokladá sa, že prvý obrad liturgie zložil apoštol Jakub.

Vo veľkých kostoloch sa liturgia koná každý deň, v menších kostoloch - v nedeľu. Čas liturgie je od skorého rána do poludnia, preto sa často nazýva omša.

Ako sa slávi liturgia?

Liturgia sa skladá z troch častí, z ktorých každá má svoj hlboký význam. Prvou časťou je Proskomédia, alebo Prinášanie. Kňaz pripravuje Dary k sviatosti – víno a chlieb. Víno sa riedi vodou, chlieb (prosfora) pripomína zvyk prvých kresťanov priniesť so sebou všetko, čo potrebovali na bohoslužbu.

Po položení vína a chleba kňaz položí na paténu hviezdu, potom prikryje paténu a pohár s vínom dvoma pokrievkami a navrch hodí jednu veľkú pokrievku, ktorá sa nazýva „vzduch“. Potom kňaz prosí Pána, aby dary požehnal a pamätal na tých, ktorí ich priniesli, ako aj na tých, pre ktorých boli prinesené.

Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Katechumenom v cirkvi sa hovorí nepokrstení, ktorí sa pripravujú na krst. Diakon prijíma na kazateľni požehnanie od kňaza a hlasno vyhlasuje: „Požehnaj, Majstre! Takto prosí o požehnanie na začiatok bohoslužby a za účasť všetkých, ktorí sa zhromaždili v chráme. Zbor v tomto čase spieva žalmy.

Treťou časťou bohoslužby je liturgia veriacich. Už nie je možné zúčastniť sa nepokrstených, ako aj tých, ktorým kňaz alebo biskup účasť zakázal. Počas tejto časti bohoslužby sa dary prenesú na trón, potom sa posvätia a veriaci sa pripravujú na prijímanie. Po prijímaní sa koná ďakovná modlitba za prijímanie, po ktorej kňaz a diakon urobia Veľký vchod – vstúpia pred oltár Kráľovskými dverami.

Na konci bohoslužby sú Dary umiestnené na trón a zakryté veľkým závojom, Kráľovské dvere sú zatvorené a záves je zatiahnutý. Speváci dokončia Cherubínsku hymnu. V tomto čase si veriaci potrebujú pripomenúť dobrovoľné utrpenie a smrť Spasiteľa na kríži a modliť sa za seba a svojich blízkych.

Potom diakon prednesie prosebné litánie a kňaz všetkým požehná slovami: „Pokoj všetkým“. Potom hovorí: „Milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle,“ za sprievodu zboru. Potom všetci prítomní spievajú Krédo, ktoré vyjadruje všetko a je vyslovované v spoločnej láske a rovnakom zmýšľaní.

Liturgia nie je len bohoslužba. Toto je príležitosť pomaly si spomenúť na pozemskú cestu Spasiteľa, jeho utrpenie a nanebovstúpenie a príležitosť zjednotiť sa s ním prostredníctvom spoločenstva ustanoveného Pánom počas Poslednej večere.

Proskomedia, Liturgia katechumenov, antifóna a litánie – čo všetky tieto slová znamenajú, hovorí Archimandrita Nazarij (Omeljanenko), učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii.

– Otče, Liturgia Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem Veľkého pôstu, keď sa slúži v sobotu, na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a na Vaijský týždeň. Kedy sa objavila liturgia Jána Zlatoústeho? A čo znamená slovo „Liturgia“?

– Slovo „Liturgia“ je preložené z gréčtiny ako „spoločná vec“. Ide o najdôležitejšiu božiu službu denného cyklu, počas ktorej sa slávi Eucharistia. Keď Pán vstúpil do neba, apoštoli začali každý deň vykonávať sviatosť prijímania, pričom čítali modlitby, žalmy a Sväté písmo. Prvý obrad liturgie zostavil apoštol Jakub, Pánov brat. V starovekej cirkvi existovalo na území Rímskej ríše mnoho obradov liturgie, ktoré sa zjednotili v priebehu 4. – 7. storočia a dnes sa v rovnakej forme používajú aj v pravoslávnej cirkvi. Liturgia Jána Zlatoústeho, ktorá sa slávi častejšie ako iné, je samostatným výtvorom svätca na základe textu anafory apoštola Jakuba. Liturgia Bazila Veľkého sa slúži len 10-krát do roka (5 nedieľ pôstu, Zelený štvrtok, Biela sobota, Vianoce a Zjavenie Pána, deň spomienky na svätca) a predstavuje skrátenú verziu Jakubovej liturgie. Tretia liturgia vopred posvätených darov, ktorej vydanie sa pripisuje svätému Gregorovi Dvoeslovovi, rímskemu biskupovi. Táto liturgia sa slávi iba počas pôstu: v stredu a piatok, vo štvrtok piateho týždňa, v prvé tri dni Svätý týždeň.

– Liturgia pozostáva z troch častí. Prvá časť je proskomédia. Čo sa deje počas proskomédie v kostole?

– „Proskomedia“ sa prekladá ako „ponuka“. Toto je prvá časť liturgie, počas ktorej sa pripravuje chlieb a víno na slávenie sviatosti Eucharistie. Proskomédia spočiatku pozostávala z postupu výberu najlepšieho chleba a rozpúšťania vína vo vode. Treba poznamenať, že tieto látky si priniesli samotní kresťania, aby vykonali Sviatosť. Od 4. storočia sa objavuje obriezka Baránka – eucharistický chlieb. Od 7. do 9. storočia sa proskomédia postupne vyvinula ako komplexná rituálna sekvencia s odstraňovaním mnohých častíc. V súlade s tým sa v historickom retrospektíve zmenilo umiestnenie proskomédia počas bohoslužieb. Najprv sa vykonávala pred Veľkým vchodom, neskôr, s rozvojom obradu, bola prenesená na začiatok liturgie na pietne slávenie. Chlieb na proskomédiu musí byť čerstvý, čistý, pšeničný, dobre premiešaný a pripravený s kváskom. Po cirkevnej reforme patriarchu Nikona sa päť prosfor začalo používať na proskomédiu (pred reformou sa liturgia slúžila na siedmich prosforách) na pamiatku evanjeliového zázraku Krista, ktorý nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi. Autor: vzhľad prosfora by mala byť okrúhla a dvojdielna na pamiatku dvoch prirodzeností Ježiša Krista. Na odstránenie Baránka sa používa prosfora so špeciálnou pečaťou navrchu v podobe znaku kríža, ktorý oddeľuje nápis: ΙС ХС НИ КА - „Ježiš Kristus víťazí“. Víno pre proskomédiu musí byť prírodné hroznové, bez nečistôt, červenej farby.

Počas odnášania Baránka a nalievania rozpusteného vína do kalicha kňaz vyslovuje prorocké slová a evanjeliové citáty o umučení a smrti Spasiteľa na kríži. Ďalej sú odstránené častice pre Matku Božiu, svätých, žijúcich a zosnulých. Všetky častice sú na paténe zobrazené tak, aby viditeľne naznačovali plnosť Kristovej cirkvi (pozemskej i nebeskej), ktorej hlavou je Kristus.

– Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Odkiaľ pochádza tento názov?

– Liturgia katechumenov je skutočne druhou časťou liturgie. Táto časť dostala tento názov, pretože v tej chvíli sa katechumeni – ľudia, ktorí sa pripravovali na krst a prechádzali katechézou – mohli modliť v kostole spolu s veriacimi. V dávnych dobách stáli katechumeni vo vestibule a postupne si zvykli na kresťanské bohoslužby. Táto časť sa nazýva aj liturgia slova, keďže ústredným bodom je čítanie Svätého písma a kázeň. Čítanie apoštola a evanjelia sprostredkúva veriacim život a učenie Krista o Bohu a kadidlo medzi čítaniami symbolizuje šírenie milosti na zemi po kázaní Krista a apoštolov.

– Kedy sa spievajú antifóny? Čo to je?

– Počas bohoslužieb pravoslávnej cirkvi možno spievať modlitby antifonicky, teda striedavo. Princíp antifonického spievania žalmov vo východnej cirkvi zaviedol hieromučeník Ignác Bohnosič a v západnej cirkvi svätý Ambróz Milánsky. Existujú dva typy antifón, ktoré sa predvádzajú na matiniciach a na liturgii. Výkonné antifóny pri matičiaroch sa používajú iba pri Celonočné bdenie, boli napísané na základe 18. kathismy napodobňujúcej starozákonný spev na schodoch pri výstupe do Jeruzalemského chrámu. Na liturgii sa antifóny delia na každodenné antifóny (91., 92., 94. žalm), ktoré dostali svoj názov podľa používania počas dennej bohoslužby; obrazné (102., 145. žalm, blahoslavený) sa tak nazývajú, pretože sú prevzaté z postupnosti obrazných; a sviatočné, ktoré sa používajú na dvanásť Pánových sviatkov a Veľkú noc a pozostávajú z veršov vybrané žalmy. Podľa Typikonu existuje aj koncept antifón žaltára, teda rozdelenie kathizmu na tri „slávy“, ktoré sa nazývajú antifóny.

– Čo sú to litánie a čo sú?

– Litánie, v preklade z gréčtiny „dlhá modlitba“, je prosba diakona so striedavým spevom zboru a záverečným zvolaním kňaza. Rozlišujú sa tieto druhy litánií: veľká (pokojná), hlboká, malá, prosebná, pohrebná, o katechumenoch, lítiová, záverečná (na konci komplementára a polnočného úradu). Sú to aj litánie pri rôznych modlitbách, sviatostiach, bohoslužbách, kláštorných tonzúrach a sväteniach. V podstate majú štruktúru vyššie uvedených litánií, len majú ďalšie petície.

– Tretia časť liturgie je Liturgia veriacich. Je to najdôležitejšia časť?

– Liturgia veriacich sa tak nazýva preto, lebo sa jej môžu zúčastniť len veriaci. Iný názov je Liturgia obety, keďže ústredným miestom je prinášanie nekrvavej obety, slávenie Eucharistie. Toto je najdôležitejšia časť liturgie. Na začiatku tejto časti sa spieva Cherubínska pieseň a Veľký vchod, pri ktorých sa prenášajú Sväté dary z oltára na prestol. Ďalej, pred anaforou (eucharistickou modlitbou), všetci veriaci spoločne vyslovujú vyznanie viery, svedčiace o jednote vyznania Pravoslávna viera. Počas anafory kňaz prednáša tajné modlitby, v ktorých vyzýva Ducha Svätého, aby posvätil modliacich sa a obetoval sväté dary. Liturgia veriacich sa končí všeobecným spoločenstvom duchovných a veriacich, v ktorom sa viditeľne prejavuje zmierlivosť a jednota Kristovej Cirkvi.

Rozhovor s Natalyou Goroshkovou

IN Pravoslávna cirkev Existuje mnoho rôznych služieb, z ktorých každá má svoj vlastný, jedinečný význam, ale jedna z nich zaujíma veľmi zvláštne miesto. Ide o Božskú liturgiu, alebo – ako sa tomu tiež ľudovo hovorí – omšu.

Ľudový názov je spôsobený tým, že táto služba sa vykonáva v ranných hodinách, t.j. pred obedom a aj s tým, že starí kresťania po bohoslužbe mali spoločné jedlo a čo znamená slovo liturgia? Toto slovo (ako mnoho iných výrazov v pravoslávnej cirkvi) má grécky pôvod a prekladá sa ako „spoločné, spoločné konanie“. Preto je absolútne nesprávne hovoriť „počúvaj liturgiu“ alebo „obhajuj liturgiu“ – to vyžaduje liturgia od kresťana. aktívna účasť, osobné aktivity. Čo je to za činnosť?

Po prvé, poďme zistiť, ako sa liturgia líši od akejkoľvek inej služby. Odpoveď je zrejmá každému, kto bol aspoň raz v kostole: prijímajú na liturgii! Prijímanie je jednou zo siedmich sviatostí kresťanskej cirkvi, ktoré, ako je známe, ustanovil sám Boh. Najmä sviatosť Eucharistie (prijímanie) ustanovil Ježiš Kristus pri Poslednej večeri a účasťou na Božej liturgii si túto udalosť nielen pripomíname – sme pri nej. Počas liturgie sa stane zázrak - chlieb a víno, dary zeme, sa stanú svätými darmi - telom a krvou Spasiteľa, jednotou hmotného a božského, tela a ducha, človeka a Boha, zlomených hriechom, je obnovená. Takéto udalosti skutočne univerzálneho rozsahu sa pravidelne konajú v každom chráme - od luxusných katedrál do kostolíka v nejakej dedine a každý z nás sa ich môže zúčastniť!

Transsubstanciácia (t. j. premena chleba a vína na sväté dary) nastáva počas prvej časti liturgie– Proskomedia (čo sa z gréčtiny prekladá ako „obeta“: veď v staroveku si samotní kresťania priniesli so sebou všetko, čo potrebovali na bohoslužby). Toto sa deje pri oltári.

Samozrejme, len kresťanovi môže byť umožnené zúčastniť sa takýchto dôležitých udalostí. Do tohto „jadra“ Cirkvi sú prijatí iba tí, ktorí boli znovu zjednotení s Bohom, „narodení z vody a Ducha Svätého“, bez ktorého v podstate niet Cirkvi. Preto je časť liturgie nadväzujúca na proskomédiu rozdelená na dve časti. Prvá časť sa nazýva „liturgia katechumenov“. Faktom je, že v staroveku boli ľudia pokrstení ako dospelí a predtým boli nejaký čas poučení o viere - takíto ľudia, ktorí sa pripravujú na krst, sa nazývali katechumeni. V našej dobe sa ľudia zvyčajne krstia v útlom detstve a ani poučenie dospelých pred krstom nie vždy prebieha, ale koncept „liturgie katechumenov“ je zachovaný: každý má dovolené zúčastniť sa tejto časti liturgie. Liturgia katechumenov sa začína diakonom, ktorý vychádza z oltára a volá: „Požehnaj, Majstre! (v zmysle požehnania na začatie bohoslužby). Zbor spieva sériu žalmov.

Vyvrcholenie liturgie katechumenov- čítanie evanjelia, ktoré farníci počúvajú s úctivo sklonenou hlavou. Potom sa modlia za živých a za mŕtvych (aby sa pri tejto modlitbe pamätalo na vašich blízkych, musíte pred bohoslužbou odovzdať poznámky s ich menami).

Potom kňaz zvolá: „Katechumeni, poďte von! Katechumeni, poďte von!" – a od tohto momentu tzv Liturgia veriacich. Toto je najintímnejšia časť liturgie a právo zúčastniť sa na nej majú len tí, ktorí sú pokrstení. Počas tejto časti liturgie zaznejú okrem iných modlitieb aj dve najdôležitejšie. Po prvé, toto je „Kredo“, ktoré v stručnej forme stanovuje základy našej viery (napokon, ak človek neprijme niektorý z týchto postulátov pre seba, mal by sa vážne zamyslieť nad tým, či je vôbec kresťanom ?). Po druhé, toto je modlitba „Otče náš“, ktorú vyslovil sám Ježiš Kristus. Osobitný význam týchto modlitieb zdôrazňuje skutočnosť, že ich spieva nielen zbor, ale všetci prítomní.

Väčšina Hlavným bodom liturgia veriacich- skutočné príčastie. Najprv duchovenstvo prijíma prijímanie, potom kňaz vyberie Svätý kalich z oltára, pred prijímaním prečíta osobitnú modlitbu, ktorú v duchu opakujú tí, ktorí dnes prijímajú prijímanie, a potom prijímajúci pristupujú ku kalichu a prekrížia si ruky. ich hruď (sprava doľava), prijmite sväté dary, pobozkajte okraj misky a choďte k stolu, kde si umyjú tzv. „teplo“ (kostolné víno zriedené teplou vodou).

Potom veriaci a kňaz ďakujú Bohu za sviatosť a kňaz zvolá: „Odídeme v pokoji“, čím je jasné, že liturgia sa končí. Na konci liturgie zbor spieva: „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky,“ kňaz žehná modliacim sa krížom, farníci k nemu pristupujú a pred odchodom z kostola pobozkajú kríž.

Samozrejme, toto je len rýchly opis Božskej liturgie. Aby ste to pochopili hlbšie, je lepšie čítať špeciálnu literatúru napísanú duchovnými a je lepšie chodiť na liturgiu sami častejšie. Sú veci, ktoré možno pochopiť len prostredníctvom vlastnej duchovnej skúsenosti.

Slovo „liturgia“ sa prvýkrát objavilo v Grécku a znamenalo dielo vykonané spoločne. Počas bohoslužby sa vykonáva sviatosť prijímania, keď pravoslávni kresťania po pokání a spovedi prijímajú Ježišovo telo a krv prijatím kúskov prosfory a hroznového vína.

Kresťanské základy Eucharistie

Pred dvetisíc rokmi Kristus pri Poslednej večeri opustil prikázanie prijímať sväté prijímanie na jeho pamiatku, jesť chlieb a víno. Moderní kresťania prijímajú Jeho Krv prostredníctvom tejto sviatosti vykonanej počas božskej liturgie.

Najdôležitejšou službou je božská liturgia

V minulosti sa Veľká bohoslužba nazývala omša, katolíci slávili sviatosť na omši.

Prví kresťania v židovskej spoločnosti boli vnímaní ako sekta, a preto boli prenasledovaní. Ježišovi učeníci, ktorí niesli svetu Kristovo evanjelium a hovorili o význame Eucharistie, boli neustále pod útokmi spoločnosti, takže ich bohoslužby sa často konali pod rúškom tajomstva.

Po službe pohanom apoštol Pavol obhajoval návrh umožniť novoobráteným pohanom prijímať sväté prijímanie bez toho, aby dodržiavali Mojžišov zákon o obriezke. Na prvých bohoslužbách sa takmer denne čítali žalmy, hovorilo sa kázne, spievali sa modlitby a všetky bohoslužby sa končili spomienkou na Poslednú večeru. Kresťania na spoločných modlitbách každý deň lámali chlieb a pili víno, pripomínajúc pozemský život Spasiteľa.

Táto akcia sa neskôr bude nazývať Eucharistia, ktorá je ústrednou časťou Božskej služby. Na rozdiel od židov, kresťanov:

odmietol krvavé obete, prijal jedinú a poslednú obeť, Božieho Baránka, Ježiša Krista;
môže vysvätiť každého človeka na zemi, ktorý konvertoval na kresťanstvo, a nielen potomkov Árona;
celý svet je vybraný ako miesto služby;
modlitebné služby sa môžu konať cez deň aj v noci;
počas služby boli zavedené hodiny.

Liturgické hodiny

Modlitby, ktorých čas čítania je určený dennou dobou, sa nazývajú hodiny. Pri týchto modlitbách, ktoré trvajú len štvrťhodinu, sa od prítomných vyžaduje maximálna koncentrácia pozornosti, aby unikli z ruchu sveta a pocítili Božiu prítomnosť v jej celistvosti.

Liturgické hodiny sú špeciálnym obradom modlitby, ktorý sa číta v kostole v určitom čase.

Po hodinách, ktoré sa začínajú o šiestej večer, sa koná zvyčajná bohoslužba.

Bohoslužba sa začína vešperami a komplinármi, ktoré začínajú o 17:00 a 21:00.

Nočná bohoslužba sa končí polnocou, po ktorej nasleduje matutín, ktoré začína o 7:00 a zahŕňa modlitbu prvej hodiny. Tretia hodina sa číta o 9:00, šiesta je o 12:00, denné modlitby sa končia deviatou hodinou o 15:00. Božská liturgia sa slúži od tretej do deviatej hodiny, hoci každý kostol má svoj vlastný rozvrh.

Pôst, sviatky a špeciálne dátumy upravujú rozvrh hodín modlitby. Napríklad pred Svätým zmŕtvychvstaním spája nočné bdenie také služby ako vešpery, komplinár a polnočný úrad.

Dôležité! Božská liturgia a Eucharistia sa neslávia v Dobrý piatok.

Postupnosť božskej liturgie

Sviatosť prijímania v pravoslávnej cirkvi sa nazýva Eucharistia; bohoslužba, pri ktorej sa slávi prijímanie, je liturgia. Toto slovo v gréčtine pozostáva z dvoch zložiek, prvá znamená verejnosť, odvodená od časti slova „litos“, druhá – „ergos“ v preklade znamená služba.

Liturgia sa spravidla slávi pred obedom a pozostáva z troch častí:

Proskomedia;
liturgia katechumenov;
Liturgia veriacich.

Počiatky veľkej služby sa začali v ranom kresťanstve, zmeny nastali v samotnej cirkvi, ale základ aj symbolika zostali nezmenené.

Predmety pre liturgiu

Bohoslužby, počas ktorých sa slávi Eucharistia, sa konajú takmer každý deň, s výnimkou niektorých dní počas pôstu, narodenia Pána, stredy a piatku v týždni pred veľkonočnou zdržanlivosťou a niekoľkých dní, o nich sa dozviete v cirkevnom poriadku.

Počas veľkej služby sa spomína na život Spasiteľa, od zvestovania až po jeho zmŕtvychvstanie.

Proskomedia

Počas čítania ozdravnej a pohrebnej modlitby sú dvere oltára zatvorené, za nimi kňaz pripravuje chlieb a hroznové víno na Eucharistiu.

Keď sú veľké dary pripravené, číta sa tretia a šiesta hodina, pričom sa spomínajú všetky proroctvá zo Starého zákona o narodení Mesiáša a samotnom Ježišovom narodení. Počas Proskomedie sa spomína na svätých, prorokov a apoštolov, ktorí odišli k Bohu.

Liturgia katechumenov

Nezvyčajný názov tejto bohoslužby pochádza zo skutočnosti, že sa na nej mohli zúčastniť nielen ľudia, ktorí krstom prijali pravoslávie, ale aj tí, ktorí sa na to pripravovali, katechumeni. Táto časť bohoslužby je navrhnutá tak, aby pripravila prítomných na prijatie svätých darov.

Antifonálnym spevom sa začína druhá časť bohoslužby spevom „Jednorodeného syna“, potom kňazi vynesú evanjelium, potom spev pokračuje, začína prokeimenon a kázeň.

Liturgia katechumenov

Zbor spieva „Aleluja“ a verše zo žaltára, po ktorých sa znova číta kázeň, ktorá končí litániou - prosbou o modlitbu. V tejto časti sa bohoslužba líši od ostatných dvoch v tom, že pre každý verš zaznie „Amen“ alebo „Pane, zmiluj sa“, po ktorom veriaci urobia znamenie kríža.

Na poznámku! Predtým katechumeni opustili chrám, v súčasnosti zostávajú na mieste, ale len ako pozorovatelia a nie účastníci.

Liturgia veriacich

Pieseň cherubín znie pred Veľkou procesiou, ktorou sa otvára tretia časť Božskej liturgie. Po otvorení Kráľovskej brány oltára diakon čítajúc žalm 50 a robí prehliadku:

trón;
oltár;
ikonostas;
kňaz;
farníkov

Sväté dary sa prenesú na trón, potom sa kráľovské dvere zatvoria a prečíta sa „Vyznanie viery“.

Anafora, čítaná nižšie, je hlavnou časťou liturgie. Ide o eucharistickú modlitbu, v ktorej sa pripomína posledná večera, vzýva sa Duch Svätý a vypočuje sa prosba za živých a tých, ktorí odišli do neba. Počas anafory dochádza k božskej premene chleba a vína na Sväté Dary – Telo Pána a Jeho Krv.

Anafora je eucharistická modlitba, ktorú číta kňaz

Prijímanie začína po prečítaní Ježišovej modlitby „Otče náš“. Kresťania sa musia postiť tri dni pred prijímaním. Božská liturgia je symbolom reprodukcie Spasiteľovho života na zemi; každý čin veľkej služby má svoj vlastný význam.

Po Eucharistii diakon prednesie krátku litániu s poďakovaním Všemohúcemu za prijímanie, po ktorej sú farníci v pokoji poslaní domov.

Odrody liturgií podľa byzantského obradu

Pravoslávne bohoslužby zahŕňajú 5 veľkých liturgií, z ktorých sa v súčasnosti slávia len tri. Rovnako ako klasická verzia opísaná vyššie sa koná služba založená Johnom Chrysostomom.

Desaťkrát do roka sa slávi liturgia Bazila Veľkého, ktorá sa vyznačuje dlhšími modlitbami.

Počas pôstu zaznie Liturgia vopred posvätených darov, ktorú napísal Gregor Dvoeslov. Na tejto bohoslužbe nie je Proskomedia, Eucharistia sa slávi s predtým posväteným chlebom a vínom.

Viaceré farnosti pravoslávnej cirkvi v zahraničí konajú Veľkú Jakubovu službu, charakteristický znak z ktorých sú v anafore nejaké permutácie.

Apoštol Marek zostavil liturgiu, ktorá bola uctievaná až v roku 2007 na Synode biskupov Pravoslávnej cirkvi, slávi sa v niektorých zahraničných ruských kostoloch.

Vysvetlenie božskej liturgie