Sokan vannak elhívva, de kevesen választottak. Értelmezések Mátéról

„Sokan vannak elhívva, de kevesen választottak” (Mt. 22:14). És ebben az összefüggésben Jézus nagyon őszintén megosztja velünk, hogy Ő az aratás Ura, és munkásokat küld az aratásába. És ezek a munkások néha hűségesek, de néha kitérnek az útból. És mintegy szomorú, nem túl vidám következtetés, ami az evangéliumban többször is előfordul: sokan vannak elhívva, de kevesen választottak.

Számomra évről évre egyre nehezebbnek tűnik valami újat mondani elvonulásainkon; oly sok éve élünk egy, közös gyülekezeti életet, annyi éve osztjuk meg érzéseinket és gondolatainkat, olyan sok éve halljuk ugyanazokat az evangéliumi olvasmányokat és növekszünk beléjük, hogy úgy tűnik csak ismételje meg az annyiszor elmondottakat.

És ugyanakkor, ha belegondolunk, milyen gyümölcsöt hoztunk életünk évei alatt, mert magának Istennek szavait hallottuk, aki emberré lett, akkor el kell ismernünk: Nem! Szükségesújra és újra elmondani ugyanazt és ugyanarról!.. És beszélnünk kell, és különösen el kell fogadnunk a saját szívünkben, hogy az Úr hív, imádkozik, meggyőz, követel - mi pedig olyan érzéketlenek és süketek maradunk.

Még az olyan szörnyűséges dolgokhoz is hozzászoktunk, mint Krisztus keresztre feszítésének története: amikor meghalljuk, valami a lelkünk mélyén azt súgja nekünk: Igen, de feltámadt! .. - és ezért ennek az eseménynek a borzalma, a sötétség szörnyű éjszaka Nagypéntek alig érik el tudatunkat, érzéseinket.

Amikor azt mondom, hogy „mi”, mindannyiunkra gondolok, és elsősorban magamra. Amikor először olvastam az evangéliumot, lelkem legmélyéig megrendültem, lényem legmélyéig; úgy tűnt: most, hogy én Tudom- az egész élet mássá váljon; Lehetetlen úgy élni, mint mindenki más! És visszatekintve az életemre, fájdalommal veszem észre, hogy bár ez az érzés nem halt ki, az élet nem változott olyan abszolút mértékben, mint ahogyan változni lehetett és kellett volna.

Az evangéliumi események gyakran távolinak, szinte kísértetiesnek tűnnek számunkra; és ugyanakkor minden pillanatban mindegyikünkhöz szólnak. Vigaszt, bátorítást keresünk az evangéliumban, és elhaladunk az evangéliumi ige szigorúsága, rugalmatlansága mellett, ahogy az Úr hív minket. Most karácsony előtt vagyunk. Mi lehet és kellene nekünk öröm- az az Isten Így szerette a világot, amely ebbe a világba lépett, megtestesült, Így szerette az emberiséget, hogy közülünk való lett! ..

De amióta Ő Egy lett közülünk, annyira hasonlítanunk kell Őhozzá! Teljes lényünkkel arra kell törekednünk, hogy Neki ne legyen megszégyenülve, fáj, hogy hozzánk rokon, a sajátja... Amikor a családunkban van egy ember, akit tisztelünk, akire rácsodálkozunk - olyan csodálatos, hogy szeretnék meghajolni előtte - hogyan próbálunk nem szégyelld őt a körülöttünk lévő emberek előtt! És még mások előtt sem - igyekszünk, hogy ő maga ne szégyellje, hogy nem vagyunk olyanok, mint ő, ne törekedjünk ugyanarra, amire ő, és hogy a magas ideál, a szépség, ami szerint él. közömbösek irántunk.

Valószínűleg mindannyian tudjuk, milyen fájdalmas, ha valami mélyen megérint, izgat; mi a miénkhez közeli barát mesélünk róla, ő pedig megvonja a vállát, mert egyszerűen nem érdekli, nem érdekli ez, és átteszi a beszélgetést egy másik témára. Krisztus témája az Ő irántunk való szeretete, Isten irántunk való szeretete, Isten irántunk való szeretete mindenkinek tőlünk. Ez a téma az, amiért emberré lett, és amiért Ő összes némán tűrte, és amiért meghalt, mondván: Bocsáss meg nekik, atyám, nem tudják, mit csinálnak...

És ezzel szemben úgy élünk, mintha semmi ebből soha nem történt meg; mintha nem is lett volna megtestesülés, mintha nem nyilatkoztatta volna ki előttünk Isten keresztszeretete. Úgy tűnik, azt mondjuk Neki: nem vagyunk érdekeltek; más gondjaink vannak, a magunkéi; érdeklődünk a mieink iránt földi élet mi az, ahhoz kötődünk; ne mondd, hogy kinyílhat és átölelheti az eget, a földet és az örökkévalóságot, és hogy a neve „szeretet” legyen... Sőt, a szeretet nem az a fajta, ami rám vagy bennem összpontosul, de a szerelem tágas, egyre szélesebb emberek, események, dolgok köreit képes lefedni.

A Krisztus születését megelőző hetekben az ünnepre meghívottakról szóló evangéliumi történetet olvassuk.

Ha lakomát csinálsz, hívd a szegényeket, nyomorékokat, sántákat, vakokat, és áldott leszel, mert nem tudnak megfizetni neked, mert jutalmad lesz az igazak feltámadásakor. Ezt hallva az egyik a vele ülők közül így szólt hozzá: Boldog, aki megkóstolja a kenyeret Isten országában! Azt mondta neki: Egy ember nagy vacsorát készített, és sokakat meghívott, és amikor eljött a vacsora ideje, elküldte szolgáját, hogy ezt mondja a meghívottaknak: Menjetek, mert minden készen van. És mindenki bocsánatot kezdett kérni, mintha megegyezett volna. Az első azt mondta neki: Megvettem a földet, és el kell mennem megnézni; kérem bocsásson meg. Egy másik azt mondta: Vettem öt pár ökröt, és meg fogom próbálni; kérem bocsásson meg. A harmadik azt mondta: Megnősültem, és ezért nem tudok jönni.

És visszatérve az a szolga jelentette ezt az urának. Ekkor a ház tulajdonosa dühében így szólt szolgájához: Menj gyorsan a város utcáin és sávjain, és hozd ide a szegényeket, nyomorékokat, bénákat és vakokat. És monda a szolga: Mester! ahogy rendelted, és még van hely. Az úr azt mondta a szolgának: menj végig az utakon és a sövényeken, és győzd meg, hogy jöjjön, hogy megteljen a házam. Mert mondom nektek, hogy az elhívottak közül senki sem kóstolja meg az én vacsorámat, mert sokan vannak elhívva, de kevesen a választottak.(Lk 14:13-24).

Ez nem pontos kép arról, amiről beszéltem? Isten ünnepére vagyunk elhívva. Ennek az ünnepnek a földön kellett volna kezdődnie, ha az ember nem árulta volna el magát és nem árulta volna el Istent. Amikor Isten megteremtette a világot, gyönyörűnek teremtette, önmagával teljes összhangban és minden teremtmény harmóniájában egymással. És ez a világ meg tudott állni a maga ősi szépségében, az ártatlanság szépségéből a szentség harmonikus és már rendíthetetlen szépségévé nőhetett – de az ember elárulta önmagát és Istent is. Elhívták, hogy az egész világ vezetője legyen az ártatlanságtól a szentségig; de ő maga letért erről az útról, és az egész világ megremegett és olyanná vált, amilyennek látjuk. És aztán E példázat elején három képet kapunk, amelyek mindannyiunkra vonatkoznak ebben a bukott világban. amelyet hazánknak választottunk, míg hazánk Isten Országa, amely egyszerre lehetne föld és ég, de csak mennyország marad mindaddig, amíg Isten ki nem nyeri a végső győzelmet a gonosz, a viszály, a bűn felett.

A hívottak közül az első ezt mondja a ház tulajdonosától küldöttnek: „Vettem magamnak egy földet; Meg kell vizsgálnom, el kell sajátítanom; ő az enyém”… Erről beszéltem: kiválasztottuk a földet, és azt mondjuk: uralni akarom, az enyém; Azt akarom, hogy a végéig; Azt akarom, hogy olyan legyen, amilyen vagyok... És nem vesszük észre, hogy a földet megtartani, magunkévá tenni, mi magunk leszünk a rabszolgái, hozzá tartozunk. Nem tudunk elszakadni tőle, teljesen elmerülünk benne; gyökeret növesztünk bele, már nem nézünk fel, hanem csak ezt a földet nézzük: hogy termő legyen. S végül is annyira ehhez a földhöz tartozunk, hogy csontjainkat belerakjuk, beletemetik, testünk feloldódik benne; amit a miénknek hittünk, az most birtokol bennünket. Nincs időnk elmenni Isten ünnepére, a hit ünnepére, a találkozás örömére, mindennek az isteni harmóniájára, mert uralni akarjuk a földet; és ennek következtében felemészt bennünket.

Egy másik azt mondja: „Öt pár ökröt vettem – meg kell próbálnom őket! Meg kell néznem, hogy működnek-e! És különben is, nem azért vettem őket, hogy csűrben álljanak, dolgozniuk kell, gyümölcsöt kell teremniük ”... Hát nem így okoskodunk - mindenki a maga módján, de minden ugyanaz -, hogy feladatok várnak ránk! Valamit tennünk kell, valamit a földön! hogyan élhetünk úgy, hogy nem hagyunk nyomot? .. És mindenki igyekszik a legjobb tudása szerint dolgozni. Az ókori atyák egy része ennek az öt ökörpárnak a képe alatt öt érzékszervünk szimbólumát látja.

Öt érzékszervet kapunk - látás, hallás, szaglás stb.: hogyan lehet mindezt nem alkalmazni a földi életre? De az öt érzék érvényes csak a földre; az eget nem lehet megfogni sem látással, sem hallással, sem szaglással; az eget egy másik érzék veszi át. Még a földi szeretetet sem öleli át az öt érzékszerv – mit is mondhatnánk az isteni szeretetről, az örökkévalóságról? Mintha ezzel az öt érzékszervünkkel kereskednénk, és megszereznénk, amit tudunk – de csak földi...

Néha ezeken az érzéseken keresztül valami több is feltárul előttünk: a földi szeretet. És akkor a harmadik szólt a szolgához: "Megházasodtam, megvan a magam örömöm, a szívem csordultig van - nincs időm eljönni urad lakomájára, még az én uram sem tud." ezt ő maga is érti? Megvan a saját örömöm – hogyan tudnám visszatartani valaki más örömét?

Szeretet, imádom a szakadék szélén az örökkévalóság, az örökkévalóság ezen vagy túloldalán, attól függően, hogyan bánunk vele, ismét akadály lesz: a földön tart, nincs hova mennem. Örökkévalóság – akkor, egyszer; most - hogy megtöltsem az időt ezzel az örömmel, ezzel a csodálkozással, ezzel a boldogsággal, és elég, ha az én boldogságom - az én Nem kell nekem valaki másé... És a harmadik meghívott sem megy el Isten lakomájára, mert fél, hogy az örökkévalóságba fulladt, az örökkévalóságba fulladt átmeneti öröm nem hagyja el.

És mi marad? Marad egy ember, aki a földbe kapaszkodva él, ami elnyeli őt; létezésének egész értelme azon múlik, hogy valamit csináljunk ezzel a földdel és ezen a földön – ideiglenesen, ami el is múlik: elmúlik az emberek emlékezete, összedőlnek az épületek, az egész világot beborítják elavult, halott, összeomlott civilizációk maradványai. És az ember mégis épít egy újat - ami szintén nem áll meg, ideiglenes, céltalan -, mert sem önmagában nincs cél, sem nincs további cél. És ahelyett, hogy megnyílna a szeretet által, az ember gyakran szeretettel zárja be magát: saját – és mások... És ez nagyon ijesztő. Ó, ezek a „mások” és „mieink” nagyon eltérően oszlanak el, sok „miénk” lehet; de mégis, amíg marad egy„más”, Isten Királysága nemcsak hogy nem létezik, hanem tagadta.

Két képet szeretnék adni. Az első egy történet arról valós személy akikre emlékszem, akiknek a rokonait ismertem. Egy tanult, kreatív, tehetséges ember meghalt; eltemették. Volt egy fia egy őrültek intézetében, egy fiatal még nem volt húsz éves. Édesanyja értesítette apja haláláról. Nevetett, és azt válaszolta: „Ez nem igaz! Nem halhatott meg!" Miután minden magyarázatát kimerítette, az anyja elhozta hozzám, hogy elmagyarázzam neki, hogy az apja valóban meghalt. Mielőtt bármit is mondtam volna neki, megkérdeztem a fiatalembert: „Miért gondolod, hogy apád nem halt meg, amikor halálának tanúi azt mondják, hogy meghalt, akik látták holttestét, részt vettek a temetésén? láttad, hogyan eresztették le a koporsóját a földbe és borították be földdel? Miért tagadod a halálát?" „Mert – válaszolta –, soha nem élt, és ezért nem halhatott meg...” És elmagyarázta nekem, hogy az apja csak az autóhoz, a tévéhez, a gyűjteményéhez való ragaszkodásból létezik. drágakövek a könyveidhez. Amíg ezek a dolgok léteznek, mondta ez a fiú, az apám éppolyan él vagy halott, mint azelőtt...

Csak az a fiatalember fejezhette ki magát így, aki már elvesztette a szokását, hogy „ésszerűen”, azaz földi módon gondolkodjon; de úgy látta a dolgokat, ahogy voltak. Ez az ember, az apja, nem élt: tükrözte a környező valóságot, valamiféle érdeklődés lángra lobbantotta, tapasztalatból élménybe szállt; de a tapasztalat nem élet; ez egy pillanatnyi esemény, ami elmúlik, ahogy a gyertya kialszik...

Hogy mindannyian ilyenek vagyunk! A földben gyökerezik; egyetlen érdeke a földi volt, de - elembertelenedett, nem maradt benne ember, mert teljesen elveszett a tárgyakban. És most mindannyian ugyanazzal a kérdéssel nézünk szembe: létezem? Van bennem valaki – vagy üresség van bennem? vagy én, St. Theophan, a Remete egy olyan személyről, aki önmagára összpontosít – mint a saját üressége köré tekert faforgács? Hogy van-e a van valami bennem, ami az örökkévalóságba léphet? Természetesen sem az a föld, amelyet az elsőnek hívott vett, sem az ökrök, amelyeket a második vett, sem az a munka, amelyet az ökrök végeztek ezen a földön, nem lépnek be az örökkévalóságba. Mi marad?...

És ha a szerelemről beszélünk, akkor megint mi marad, ha mindezt a földi élet mércéjére redukálják, ha nincs mögöttük semmi, ha olyan kicsi, jelentéktelen, mint a mi földünk ebben a végtelenül megnyíló kozmoszban? amelyben élünk: egy porszem - és ebben a porszemben van az ember érzéseivel, gondolataival. Igen, az ember több, mint egy porszem, de csak akkor, ha nem társítja magát ehhez a porszemhez, ha talál magában egy nagyságot, egy olyan mélységet, amelyet csak Isten tölthet be, olyan mélységet, amely magában foglalja az egészet. az univerzum önmagában, és mégis üres marad, mert végtelen van benne, és ez csak maga Isten lakásának helye lehet...

A szeretetnek így kell megnyitnia minket; ha ezt nem éri el, akkor kicsi lesz, mint egy porszem. Természetesen nem terjedhetünk ki mindenkire, nem terjedhetünk ki mindenre; de egyre jobban ki kell nyitnunk, nem pedig bezárni, bezárni, szűkíteni. Nem tudunk és nem is tudunk mindenkit szeretni; de tudjuk szeretni a szeretteinket?Áldás-e számukra a szeretetünk azok iránt, akiket szeretünk, az élet teljessége, vagy börtön, amelyben láncra verve ülnek? .. Ésaiás prófétának van egy szava: "engedd szabadon a foglyokat".

És mindannyian azt mondjuk: "Nincsenek rabszolgáim, senkit nem tartok fogva, nincs hatalmam senki felett" - és ez nem igaz! Hogy fogva tartjuk egymást, mennyire rabszolgasorba ejtjük! Milyen beszűkítjük néha egymás életét, és ijesztő kimondani, milyen gyakran fordul elő ez, mert úgy tűnik, „szeretünk” egy embert, és jobban tudjuk nála, mi az ő boldogsága és jósága. És bárhogyan is törekszik boldogságára, hiába igyekszik megnyílni, mint a virág kinyílik a napon, árnyékunkat vetjük rá, és azt mondjuk: „Nem, én nálad jobban tudom, milyen utaid vannak, milyen a te boldogságod…” Milyen gyakran hallja az ember – talán nem ilyen szavakkal, de lényegében: „Istenem, ha ez az ember abbahagyna a szeretetet, milyen szabad lennék! Élhetnék, lehullanának rólam a láncok, beindulna az élet..."

Amikor az Úr hív minket. Példabeszéd a menyegzőről

A második kép egy francia könyv története arról szól, hogyan akart egy ember földi paradicsomot teremteni. Egy bizonyos Cyprianus, aki sok éven át élt a szigetek vadai között Csendes-óceán, szenvedélyesen szerette a földet, a természetet, az életet, e természet teremtő erőit és tanult belőle helyi lakos hogyan hívjuk életre a néha kiszáradt föld minden élő erejét a szerelem varázslatával. Visszatér szülőföldjére, vesz egy darab köves, élettelen földet, és mintegy beburkolja ezt a talajt szeretetével, ki-be idézve minden élő, alkotó erőt. Az évszázadok óta halott talaj pedig újjáéledni kezd, gyógynövényeket, fákat, virágokat termeszt, mintegy földi paradicsommá válik. És ebben a megvilágosodásban, a szeretet fényében az állatok is gyülekezni kezdenek, mert ott a szeretet legyőzi ellenségeskedésüket, kölcsönös rosszindulatukat, szokásaikat, ösztöneiket; úgy élnek, mint a paradicsomban. Csak egy állat maradt ezen a paradicsomon kívül - a róka. Nem akar csatlakozni másokhoz, marad kívül.

Cyprian először részvéttel gondol rá: a szegény vadállat nem érti, hol van a boldogsága! - és minden lehetséges módon hívja ezt a rókát: Gyere! itt a paradicsom! .. De a róka nem jön. Aztán kezd bosszankodni vele; kezd elhalványulni az iránta érzett szeretet, és fokozatosan megszületik benne a harag és a gyűlölet, mert ez a róka a tanúja annak, hogy az ő paradicsoma nem mindenki paradicsoma, nem mindenki akar ebben a paradicsomban élni. És elhatározza, hogy megöli a rókát, mert amikor elmegy, összesállatok, minden növény egyesülni fog abban a paradicsomban, amelyet szeretetével mesterségesen teremtett. És megöli a rókát... Visszatér a helyére - minden fű kiszáradt, minden virág kihalt, az összes állat elmenekült...

És aztán ez emlékeznünk kell: arra vagyunk hivatva, hogy megteremtsük a világot, és szeretettel tágabbra és szélesebbre öleljük, nem olyasmivel, amely egy mesterséges paradicsom rabszolgáivá tesz bennünket, hanem olyan szeretettel, amely egyre tovább terjedhet, szabadságot hagyva azoknak, akik nem akarják. hogy belépjünk a paradicsomunkba. Ez vonatkozik egyházunkra; vonatkozik családjainkra, baráti kapcsolatainkra, társadalmi törekvéseinkre. Ez mindannyiunk elé állítja azt a kérdést, hogyan, milyen módon kapcsolódik a körülötte lévőkkel és az élettel. Ismétlem, nem ölelhetünk át mindenkit szeretettel, de azt a keveset, akit szeretünk, más szeretettel kell szeretnünk, mint a rabszolga lények mesterséges paradicsomának szeretetét. Ámen

Kapcsolatban áll

"Sokan vannak elhívva, de kevesen választottak"
(Vjacseszlav Perevezentsev főpap prédikációja 2015. december 27-én.)

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.

TÓL TŐL ma be Szent Miklós templomot készítettünk az utolsónak Isteni Liturgia a kilépő évben. Jövő héten találkozunk Újév, röviddel ezután pedig Krisztus születése, amelyre egész nap készültünk. És mindig a leköszönő év utolsó vasárnapján az Egyház a liturgián a vacsorára elhívottak példázatát ajánlja nekünk. (Lukács XIV. 16-24). Az Úr ezt a példázatot mondja, amikor meghallotta, hogy a vele ülők egyike ezt mondta neki: „Boldog, aki eszik kenyeret Isten országában!” (Lukács XIV. 15). Vagyis ez a vacsora, amelyre a ház tulajdonosa sokakat meghív, Isten országának képe. Az örömhírrel (Evangélium), hogy "közel a mennyek országa" (Máté IV.17) kezdődik a Megváltó prédikációja, de ennek a prédikációnak a tartalma teljesen és teljesen pontosan a Királyságra redukálódik. Ezt fontos felismerni. Az emberiség minden vallásos és más tanítójával ellentétben Krisztus nem új tant vagy ideológiát, nem új erkölcsöt, nem új kultuszt hozott, hanem új élet, ami osztható, azaz új módon gyógyít. És átmehet. Példabeszédeiben az Úr sokat beszél a Királyságról, az új életről, amelyet az embereknek hozott. Példabeszédekben beszél, mert ez az élet titokzatos, nem titokzatos, hanem titokzatos, és éppen emiatt a szokásos módon leírhatatlan - szimbólumok, vagy inkább képek nyelvére van szükség ahhoz, hogy megérintsük ennek a misztériumnak a lényegét. Krisztus ezen a nyelven szól hozzánk példázataiban, feltárva e misztérium bizonyos aspektusait. Miről beszél ebben a példázatban?

P ez a rím, amely a Megváltó ilyen kemény szavaival végződik: „Sokan hívtak, de kevesen választottak” (Lukács XIV. 24) még mindig reményt ad. Elmagyarázom miért.

NÁL NÉL először is azért, mert az Úr sokakat hív, de valójában, mint tudjuk, mindenkit, az ap szó szerint. Pál: „Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére” (1 Tim. 2.4) .

NÁL NÉL másodszor, biztos vagyok benne, hogy nem árulok el titkot, ha azt mondom, hogy valahányszor az evangéliumban találkozunk szegényekkel, nyomorékokkal, sántákkal és vakokkal, itt nemcsak valamiféle testi hiányosságokat látunk, hanem lelki fogyatékosságainkat is. . Igen, nem sok szegény és nyomorék van közöttünk, de van-e legalább egy, aki azt mondhatná magáról, hogy lelkileg egészséges? És ha van ilyen ember, akkor tudnia kell, hogy nem ide tartozik, nem ide jött, mert az Egyház egy kórház, és mi mindannyian ennek a kórháznak a betegei vagyunk. Mi vagyunk szegények, mert nincsenek lelki ajándékaink, nem tudjuk, hogyan kell szeretni, vagy hinni, vagy örülni, vagy elviselni, valójában nem tudunk semmit. Mi vagyunk a bénák, mert végigmegyünk az életen, állandóan botladozva, két térdre bicegve, mindig letérve az ösvényről. Mi vagyunk a vakok, mert nem látjuk a lényeget az életünkben, ragaszkodunk a hiábavalóhoz, a felszíneshez, a mulandóhoz.

És kiderül, hogy ezen az estén lehetnek szegények és nyomorékok is, nemcsak azok gyógyultak meg, akik soha nem voltak betegek, vagy akiknek sikerült meggyógyulniuk, hanem azok is, akiket kezeltek, kezeltek, de soha nem gyógyultak meg. Aki figyelmesen olvasta az evangéliumot, nem tudta nem észrevenni, hogy az evangéliumi parancsolatok szintje olyan magas, hogy nem lehet nem csodálkozni az apostolokkal együtt: „Hát ki üdvözülhet?” (Máté XIX.25). És nagyon természetes ebből a csodálkozásból azt a következtetést levonni, hogy nagyon kevés ember lesz Isten országában, nos, olyanok, akiknek a neve be van írva a naptárunkba, és az a néhány, akinek a nevét csak maga az Úr tudja.

BÉpp a napokban találkoztam egy anekdotával, számomra úgy tűnik, hogy a maga módján nagyon jól illusztrálja ezt a helyzetet.

« Nak nek a szendz találkozik a rabbival, és mint mindig, közöttük, ahogy az várható volt, vita tör ki a különböző ideológiai vallási rendszerek között. A pap határozottan és maró hangon mondja:

— M nem, rebbe, ma furcsa álmom volt. Mintha a te zsidó paradicsomodban lennék. És zsúfolt ott, mint a piacon: ilyen kosz, bűz, zaj, lármázás, csacsogás, gyerekek lármázik, nyüzsögnek!

— DEÉn - mondja a rabbi pap - azt álmodtam, hogy a te keresztény paradicsomodban kötöttem ki. Csendes, sima és Isten kegyelme. És tiszta, fényes, tele illattal – és képzeljétek – egy lélek sem!”

DE Valóban, ha csak a szentek üdvözülnek, akkor Isten Királyságában folyamatos illat lesz, és nagyon kevés ember lesz.

én azt mondta, hogy ez a példabeszéd reményt ad, mert az ünnepi estén lehetnek szegények és nyomorékok is, pl. és néhányan közülünk. Mi kell ehhez? Csak egy dolog - akarnod kell.

G Az Úr ebben a példázatban azt mondja nekünk, hogy a ház tulajdonosával való közös étkezés örömét nem az fogja megkapni, akinek kell, hanem csak az, akinek szüksége van rá, és nem számít, hogy ő is. sánta vagy vak. Sőt, az ember különféle okokból azt hiheti, hogy megilleti ezt: mert meg van keresztelve, ami azt jelenti, hogy ő biztos, hogy ortodox, vagy templomba jár, sőt úrvacsorát is vesz, vagy, ahogy gondolja, igaz és jámbor - nem úgy, mint a többi vámszedő és bűnös...

És tehát akarni kell, akarni igazán, igazán. Nem szabad azt gondolni, hogy azok között a szegények és nyomorékok között, akiket a haragos úr rabszolgái elmentek meghívni vacsorára, nem akadtak hasonlók a meghívottakhoz, akik mentegetőzni kezdtek, azzal magyarázva, hogy jelenleg fontosabb dolguk van. És ott valószínűleg valaki el volt foglalva valamivel, valakit kezeltek, és nem akart másra gondolni, valaki csak lusta volt felkelni, valaki annyira el volt keseredve mindenkitől, hogy egyszerűen nem hitte el, meghívták vacsorázni a mester házába stb. De volt aki akart és eljött. Igen, talán könnyebb volt nekik, mint azoknak, akiket elhívtak, mert nem volt sem ökreik, sem földjük, i.e. mindaz, amiben életünk sikerét látjuk, aminek birtokában költünk legjobb időés a legjobb erőket, észre sem véve, hogy mi magunk is milyen észrevétlenül és gyorsan válunk ökreink és földünk rabszolgáivá.

O nem azért jöttek erre a vacsorára, mert ingyen vacsorázni akartak, volt közöttük egy olyan szereplő (a Máté evangélista beszél róla), aki lusta volt még ünnepi ruhát is felvenni, mert csak azt akarta. ételt a házigazda asztaláról, és előtte ő maga sem törődött vele. Hogy mit tett vele a vacsora házigazdája, azt is tudjuk. Azért jöttek, mert osztozni akartak a lakoma szervezőjének örömében, mert elhívták őket, annak ellenére, hogy szegények és nyomorékok. Nem érdemelték meg ezt a lakomát, nem is álmodtak róla, és még inkább nem gondolták, hogy a tulajdonos köteles meghívni őket, hanem ők kerültek oda.

E ez a példázat reményt kelt, ugyanakkor nagyon kemény példázat, és nem csak azért, mert még mindig „kevesen vannak a kiválasztottak”, bár többen, mint gondolnánk. Hanem azért, mert nagyon nehéz megérteni, mit is akarunk valójában. Emlékezzünk vissza A. Tarkovszkij „Stalker” című filmjében elmesélt történetre, amikor a főhős, egyben stalker mentora, akit mindenki Porcupine-nak nevezett, elment a zónába, abba a titkos szobába, ahol a legbensőbb vágyak teljesültek, segíteni akarva egy súlyos betegen. testvér, és egy zsák pénzzel távozott és megfojtotta magát. Igen, és gyakran akarunk ökröket, földet és még sok minden mást: ne késsünk el a vacsoráról, legyen időnk ünnepi ruhát felvenni menekülés közben. Ezért mondja az apostol: „Vigyázz, milyen veszedelmesen jársz”, és tovább: „Az időt becsüld, mert gonoszak a napok” (Efézus 5:15,16). A napok furfangosak, csalókák, nekünk úgy tűnik, hogy még sok van hátra, de egy újabb év a végéhez közeledik, itt vagyunk az új év küszöbén. És gyorsan és észrevétlenül is elrepül, és néhányunk számára ez lehet az utolsó ezen a földön. Hogy lesz-e időnk megérteni, mit is akarunk valójában, képesek leszünk-e akarni „azt az egy dolgot, amire szükség van”, csak ezen múlik, hogy minden szegénységünk és csonkításunk ellenére a „kevés kiválasztottak” közé tartozunk-e. .

Ámen.

Vjacseszlav Perevezencev főpap,
A Makarovo falu Szent Miklós templomának rektora.

2017. december 24

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében!

Testvérek! Ma az evangéliumi felolvasásban a vacsorához hívottakról szóló példabeszédet hallottuk, amely azt a gondolatot fejezi ki, hogy Isten mindenkit egyformán hív el a mennyek országának áldásainak élvezetére, és ha egyesek nem kapják meg őket, az csakis az általa. saját hibája, nevezetesen a világi javaktól való függőség.

Lukács szent apostol és evangélista azt mondja, hogy egy ember nagy vacsorát tartott, Máté apostol és evangélista pedig kicsit másképp mondja ugyanezt: "Hasonló a mennyek országa a királyhoz, aki menyegzőt rendez a fiának..."(Máté 22:2).

Ez a vacsora pontosan Isten Fiának lakodalma volt, és maga az Atyaisten rendezte ezt a nagy vacsorát. Borjúkat és kosokat vágtak, mindent előkészítettek az Isten Fiának menyegzőjére, akit Lukács férfi leple alatt rejtett el. És amikor minden készen volt, amikor eljött az idő, szolgát küldött, hogy ezt mondja a meghívottaknak: Menjetek, mert már minden készen van.

A kiválasztottak egy részét előre meghívták, előre elhívták a menyegzőre. Kit hívott el először az Úr Fia menyegzői vacsorájára? Kik ezek a kiválasztottak? Ezek Izrael népének vezetői, ezek a tanítói – főpapok, írástudók, farizeusok, a nép vénei – őket hívta el először az Úr a lakomára. Nem is korlátozta magát egyetlen meghívásra: amikor minden készen állt az ünnepre, ismét elküldte a rabszolgát, hogy minden készen áll, menjen a lakomára. És hogyan reagáltak ezek a kiválasztottak?

„És mindenki bocsánatot kérni kezdett, mintha megegyezett volna. Az első azt mondta neki: Megvettem a földet, és el kell mennem megnézni; kérem bocsásson meg"- olvassuk az evangéliumban. És szláv nyelven ez lesz: "Könyörgök, utasíts el engem", azaz lemondok a vacsorájáról.

Megvette a földet, ezért Krisztus menyegzőjét, Isten Fiának vacsoráját teljesen érdektelennek tartotta. A megvásárolt föld kedvesebb volt számára, hiszen minden reményét a földbe helyezte, minden törekvése, gondolata csak a földi javakra irányul. Miért van szüksége vacsorára Isten országában?

„Másik azt mondta: Vettem öt pár ökröt, és meg fogom próbálni; Imádkozom, hogy utasíts vissza."

Öt pár ökröt vett, ami azt jelenti, hogy nem volt szegény ember: gazdag volt, és ezért az öt pár ökör miatt nem volt hajlandó enni Isten országában. Ennek a személynek a leple alatt ismét megmutatják, hogyan kötődünk szívünkben a gazdagsághoz, a földi javakhoz.

Hiszen tudjuk, hogy aki legalább egyszer rálép a mohóság útjára, az soha nem hagyja el azt, mert a mohóság teljesen birtokba veszi az ember szívét, és minél többet szerez az ember, annál jobban fellángol a megszerzés iránti szenvedélye, telhetetlenebben vágyik új gazdagságra.

„A harmadik azt mondta: férjhez mentem; és ezért nem tudok jönni.

Az első kettő legalább valahogy bocsánatot kért, de ez még csak nem is, egyszerűen, sőt durván azt mondja: nincs szükségem a vacsorádra. Megnősültem, van egy fiatal feleségem, aki sokkal kedvesebb nekem, mint a te vacsorád. utasíts vissza.

„És visszatérve az a szolga jelentette ezt az urának. Ekkor a ház tulajdonosa dühében így szólt szolgájához: Menj gyorsan a város utcáin és sávjain, és hozd ide a szegényeket, nyomorékokat, bénákat és vakokat. És monda a szolga: Mester! tedd, ahogy parancsoltad, és még van hely."

Kik ezek a vakok, sánták, szegények és nyomorultak, akiket a vacsora házigazdája összegyűjtött a város utcáin? Ezekről beszél Pál apostol a korinthusiakhoz írt levelében: „Isten a világ bolondjait választotta ki, hogy megszégyenítse a bölcseket, és Isten a világ gyengéit választotta ki, hogy megszégyenítse az erőseket; és a világ alázatosai és a megalázott és értelmetlen Isten úgy döntött, hogy eltörli a jelzőt..."(1Korinthus 1:27-29).

Testben és lélekben szegények voltak, alázatosak voltak, egyszerű emberek akik nem kérkedtek bölcsességükkel, mivel nem rendelkeztek könyves bölcsességgel, tanulatlan emberek voltak.

Hiszen tudjuk, hogy az Úr pontosan az ilyenek közül választotta ki az apostolokat, azok közül, akik semmit sem tudnak a tudományból, az emberi bölcsességből, az egyszerű halászokból. Krisztust emberek tömegei követték, akik nem voltak abban a hangulatban, mint Izrael vezetői, akik irigységből gyűlölték Krisztust. Krisztust egyszerű emberek vették körül, bár bûnösek és súlyosan bûnösek, mint a vámszedõk és a paráznák, de akik könnyeikkel megmosták a lábát és megtörölték laza hajjal. Ezek nem bölcsek, nem nemes emberek – megalázott emberek voltak. Érezték szívükben, bár bűnösek, de megőrizve az érzékenységet, az Úr szentségét, hatalmas ellentétet éreztek Krisztus és önmaguk között, hiszen a bűn és a tisztátalanság edényei voltak.

Ezek a koldusaik és szegényeik - akiket nem vittek el a világi előnyök, akik hiányosságokat és nehézségeket szenvedtek, vakok - tudatlanok és tanulatlanok, bénák -, akik nem hagyták el a világ és a test szolgálatát, hanem ugyanakkor, aki Istent akarta szolgálni - a mester szolgája gyűlt össze a város utcáin. De még van hely.

És akkor "Az úr azt mondta a szolgának: menj végig az utakon és a sövényeken, és győzd meg, hogy jöjjön, hogy megteljen a házam."(Lk 14:17-24).

Kit keresett az országutak mentén, az országutak mentén, a sövények mentén, hogy megtöltse a házát?

Ezek azok a pogányok, akik között olyan gyorsasággal terjedt az evangélium szava, ezek azok a pogányok, akik távol éltek Jeruzsálemtől, annak a nagy Római Birodalomnak a pogányai, amely meghódította az akkori egész világot.

A pogányok, akiket három évszázadon át Krisztusról prédikáltak, és oly sok vért ontottak Krisztus megismerésének folyamatában, a válaszút mentén bolyongtak. Őket is az Úr hívja egyaránt. Krisztus evangéliuma három évszázad alatt leigázta az akkori egész pogány világot. Ez töltötte be a lakomára előkészített felső termet.

Máté apostol és evangélista még valami fontosat tesz hozzá, amit Lukács apostol elhallgatott: „A király bement, hogy megnézze a fekvőket, és meglátott ott egy férfit, aki nem volt menyasszonyi ruhába öltözve, és így szólt hozzá: barátom! hogy nem menyasszonyi ruhában jöttél be ide? Elhallgatott. Akkor monda a király a szolgáknak: Kezét és lábát megkötözvén, fogjátok meg és vessétek a külső sötétségbe; lesz sírás és fogcsikorgatás."(Máté 22:11-13).

És ki ez: nincs esküvői ruhába öltözve? Ez azok közé tartozik, akik még a mai keresztények között is sokan vannak, egyike azoknak, akik ezt nem értik „Isten országa szűkölködik, i.e. erőszakkal veszik el, és csak az erőszakot használók élvezik, i.e. örökölje."

Ez az, aki azt hitte, hogy miután bocsánatot és bűnbocsánatot kapott a keresztség szentségében, már tiszta; azok egyike, akik azt gondolják, hogy csak a rítusok külső betartásával, kizárólag külső jámborsággal lehet Isten országát kiérdemelni.

Vannak, akik nem akarják látni azt a szennyet, ami annyira a szívükben van, nem akarják felfogni, hogy bűneikből szőtt piszkos rongyokba vannak öltözve, és el mernek jönni Krisztus vacsorájára.

Te és én látjuk, hogy Krisztus példázata nem csak azokra az ősi emberekre vonatkozik, Izrael népének vezetőire, a gonosz írástudókra és farizeusokra.

Krisztus szavai örökkévalóak, nem veszítették el értelmüket és aktualitásukat, mély jelentéssel bírnak számunkra, akik kétezer év múlva élünk.

Vajon nem mindazok az emberek, akiket isteni vérével a kereszten megváltott, vacsorára hívnak-e Isten országában? Természetesen mindent!

Hányan válaszolnak a hívásra? Hogyan ne féljünk lemondani Krisztus vacsorájáról? Sajnos továbbra is rengetegen mondanak le: nem törődnek a Mennyek Országával, nem hisznek az örökkévaló túlvilágban, nem hisznek Istenben; járják a saját útjukat, meggondolatlanul csak a saját erejükre hagyatkozva ...

De vannak mások is. Azok közül, akik elutasították Krisztus vacsoráját, sokan vannak, akik hisznek Istenben, és szeretnének belépni a mennyek országába, de nem mennek el a vacsorára, és Krisztus hívja őket: – Mondjak le.

Miért nem mennek? Zavartan így válaszolnak: hogy menjünk, mert kinevetnek, kigúnyolnak. Mehetünk-e szembe az áramlattal, nem élhetjük-e azt az életet, amit mindenki él? Ki tudunk-e tűnni a minket körülvevő emberek közül? Hiszen sok mindenben függünk tőlük, félünk, hogy elveszítjük azt, amink van, ha ellenük megyünk.

Néha félünk a körülöttünk lévő emberek gúnyolódásától és gúnyolódásától, miért nem félünk magának az Úrnak szavaitól: „Aki szégyell engem az emberek előtt, azt én is szégyellem, és mennyei Atyám előtt vagyok”. Nagyon ijesztő, amikor Krisztus szavai kevésbé fontosak, mint mások véleménye...

Mindannyiunknak fel kell ismernünk, hogy meg fogjuk érdemelni, hogy maga az Úr Jézus Krisztus tagadjon meg bennünket, ha ki merjük mondani neki: „Megtagadjatok”, ha nem gondolunk arra, hogyan élünk, és nem döntünk úgy, hogy megváltoztatjuk életeket, ha nem helyezzük Krisztus parancsolatait mindenek fölé, ne féljünk attól, hogy mások mit mondanak rólunk.

Mennyire szeretném, ha nem űznék ki Krisztus vacsorájáról, amiért a bűn piszkos ruhájában osontam be oda.

Testvérek! Ne felejtsük el Krisztus szavait: sokan vannak elhívva, de kevesen választottak.

A földi élet néha túl rövid, az Úron kívül senki sem tudja, mennyit mérnek ránk, emlékeznünk kell arra, hogy földi életünk napjait szívünk megtisztítására kell használni, és méltó résztvevőivé kell válni a nagy és örökkévaló vacsorán. Krisztus.

Az Úr segítsen mindnyájunkat! Ámen.

„Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok tökéletes” (Máté 5:48).

A keresztény tökéletesség nem érhető el Isten mindent megmentő kegyelme nélkül. Hogy elérjük az Úr által kitűzött ideált...

Az Úr megkeresztelkedését, vagyis vízkeresztét az ortodox keresztények január 19-én ünneplik. Ezen a napon az Egyház az evangéliumi eseményre emlékezik – arra, ahogy Keresztelő János próféta megkeresztelte az Úr Jézus Krisztust a folyóban...

Megalakult a Szent Hetven Apostol Katedrális ortodox templom annak érdekében, hogy megmutassák a hetvenek egyenjogúságát, és ezáltal elkerüljék a tiszteletükkel kapcsolatos nézeteltéréseket. 70 apostol...

És azt a képet, amelyet a mai evangélium ad nekünk, ilyen egyszerűen és tapintatosan leírja lelkünk minden állapotát, mindazt, amiért nincs időnk Istenre, nincs érdeklődésünk az örökkévalóság iránt.

Az Úr elkészítette a hit ünnepét, az örökkévalóság ünnepét, a szeretet ünnepét, és elküldi azokért, akiket már régen figyelmeztetett, hogy lesz ilyen ünnep, és készüljenek rá. Az egyik válaszol: vettem egy földet, fel kell mérnem, el kell sajátítanom; mert a föld az otthonom; A földön születtem, a földön élek, de a csontjaimat a földbe rakom, hogyan ne tehetném róla, hogy ennek a földnek legalább egy darabja az enyém? A menny Istené, a föld pedig az enyém...

Nem így járunk-e el, nem igyekszünk-e a földön is gyökeret verni, hogy semmi ne rázzon meg bennünket, így ellátjuk magunkat a földdel és a földön? És azt gondoljuk, hogy hamarosan ellátjuk magunkat; hogy eljön az idő, amikor minden földi dolog megtörténik, és akkor lesz idő Istenre gondolni.

De itt halljuk a második példát is, amelyet az Úr ad nekünk: elküldte szolgáit más elhívottakhoz, és ők azt válaszolták: vettünk öt pár ökröt, meg kell próbálnunk őket - dolgunk van a földön, van egy munkát, nem maradhatunk tétlenül; nem elég a földhöz tartozni - gyümölcsöt kell teremnie, nyomot kell hagynia maga után. Nincs időnk lakomázni Isten országában, túl korán jön el a felszólítása örök élet, Isten szemlélésére, a kölcsönös szeretet örömére - valami mást kell befejezni a földön ...

És ha minden megtörtént, amikor az emberi elme, test, erő, képességek nyomorúságos maradványai maradnak Istennek, akkor azt, ami a földből megmarad, vegye el magának; de most a földről beszélünk - a miénkről, a miénkről, mely gyümölcsöt terem, amin örök nyomot kell hagynunk: mintha halálunk után egy-két évtized múlva is maradna belőlünk valami!

És elküldi az Úr a harmadiknak, és ezek azt felelik Neki: földi szeretet lépett életünkbe; Megnősültem – valóban elszakadhatok ettől a szerelemtől, hogy egy másik szerelem birodalmába lépjek?.. Igen, a mennyei szerelem tágasabb, mélyebben átölel mindenkit; de nem ezt a mindenre kiterjedő szeretetet akarom, hanem személyes ragaszkodást, egy embert akarok úgy szeretni, hogy a földön senki és semmi nem jelentene annyit, mint ez a személy számomra. Most nincs időm belépni az örök palotákba: ott van a határtalan, mindenre kiterjedő, örök Isteni szeretet - és itt van a szeretet emberi szívem mérlegére: hagyj el, Uram, hogy élvezzem földi szeretetemet, és amikor semmi más nem marad, aztán vigyél be a palotákba szerelmed...

Mi pedig ezt tesszük: olyan sürgető munkával találjuk magunkat a földön, hogy nincs időnk Isten munkájára, az Istennel való életre. És olyan szeretetet találunk magunk iránt a földön, hogy Isten szeretete nem számít. „Ha eljön a halál, akkor lesz időnk”: ez még mindig ugyanaz a válasz Isten szeretetére. Krisztus azt mondja: Jöjjetek Hozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket... Mindent megadok, szeretetet adok: ti, Isten népe, szemtől szembe találkoztok - nem úgy, mint a földön, homályosan látva egymást, nem értik egymást, zavartan, megsebzve egymást. Ha Isten országában állsz, minden átlátható lesz: az elme megértése, és a szív vezetése, és az akarat törekvése, és a szeretet: minden olyan lesz, mint a kristály, tiszta... És mi válaszolunk : Nem, Uram, erre lesz idő: kimerül a föld, amelyen élünk... És rajzolunk, és élünk, és azzal végződik, hogy Isten ószövetségi szava szerint Miután mindent nekünk adott, amit adni tudott, a föld visszavesz mindent, amit ő adott és amit az Úr adott: te vagy a föld, és elmész a földre...

És akkor a megvásárolt szántóföldről kiderül, hogy sírföld, akkor az a munka, amely elszakított minket Istentől, az emberekkel való élő kapcsolattól, az Istennel való élő kapcsolattól, még az emberek emlékezetében is szertefoszlik; akkor megjelenik bennünk a nagynak tűnő földi szerelem, amikor felkelünk az örökkévalóságban, egy szűk börtöncellában... De mindezek kedvéért azt mondtuk Istennek: Nem! Nem te, Uram, - a végsőkig akarjuk túlélni a földet, a munkát, a földi szeretetet!

Kevesen vannak kiválasztva, nem azért, mert Isten szigorúan választ, nem azért, mert kevés embert talál magához méltónak, hanem azért, mert kevesen találnak Isten méltó feladni egy darab földet, egy óra munkát, egy pillanatnyi szeretetet... Sok hivatottak, mindannyian el vagyunk hívva: ki fog közülünk válaszolni? Elég szeretettel válaszolni a szeretetre, hogy beléphessünk az örökkévalóság ünnepére, az életbe. Nem egy szóval válaszolunk-e Isten szeretetére: Szeretlek, Istenem!.. Ámen.

Isten hívása és az üdvösség útja

Még az olyan szörnyűséges dolgokhoz is hozzászoktunk, mint Krisztus keresztre feszítésének története: amikor meghalljuk, valami a lelkünk mélyén azt súgja nekünk: Igen, de feltámadt! .. - és ezért ennek az eseménynek a borzalma, a nagypéntek szörnyű éjszakájának sötétsége alig éri el tudatunkat, érzéseinket.

Valószínűleg mindannyian tudjuk, milyen fájdalmas, ha valami mélyen megérint, izgat; elmeséljük közeli barátunknak, ő pedig megvonja a vállát, mert egyszerűen nem érdekli, nem érdekli ez, és átteszi a beszélgetést egy másik témára. Krisztus témája az Ő irántunk való szeretete, Isten irántunk való szeretete, Isten irántunk való szeretete mindenkinek tőlünk. Ez a téma az, amiért emberré lett, és amiért Ő összes némán tűrte, és amiért meghalt, mondván: Bocsáss meg nekik, atyám, nem tudják, mit csinálnak...

És ezzel szemben úgy élünk, mintha semmi ebből soha nem történt meg; mintha nem is lett volna megtestesülés, mintha nem nyilatkoztatta volna ki előttünk Isten keresztszeretete. Úgy tűnik, azt mondjuk Neki: nem vagyunk érdekeltek; más gondjaink vannak, a magunkéi; földi életünk úgy érdekel bennünket, ahogy van, kötődünk hozzá; ne mondd, hogy kinyílhat és átölelheti az eget, a földet és az örökkévalóságot, és hogy a neve „szeretet” legyen... Sőt, a szeretet nem az a fajta, ami rám vagy bennem összpontosul, de a szerelem tágas, egyre szélesebb emberek, események, dolgok köreit képes lefedni.

Így a Krisztus születését megelőző hetekben az evangéliumi történetet olvassuk azokról, akiket meghívtak az ünnepre. Olvassuk az evangélium szavaival:

Két képet szeretnék adni. Az első egy történet egy valós személyről, akire emlékszem, akinek a rokonait ismertem. Egy tanult, kreatív, tehetséges ember meghalt; eltemették. Volt egy fia egy őrültek intézetében, egy fiatal még nem volt húsz éves. Édesanyja értesítette apja haláláról. Nevetett, és azt válaszolta: „Ez nem igaz! Nem halhatott meg!" Miután minden magyarázatát kimerítette, az anyja elhozta hozzám, hogy elmagyarázzam neki, hogy az apja valóban meghalt.

Mielőtt bármit is mondtam volna neki, megkérdeztem a fiatalembert: „Miért gondolod, hogy apád nem halt meg, amikor halálának tanúi azt mondják, hogy meghalt, akik látták holttestét, részt vettek a temetésén? láttad, hogyan eresztették le a koporsóját a földbe és borították be földdel? Miért tagadod a halálát?" „Mert – válaszolta –, soha nem élt, és ezért nem halhatott meg…” És elmagyarázta nekem, hogy az apja csak az autóhoz, a tévéhez, a drágakőgyűjteményéhez való ragaszkodásból létezik. a könyveit. Amíg ezek a dolgok léteznek, mondta ez a fiú, az apám éppolyan él vagy halott, mint azelőtt...

És mindannyian azt mondjuk: "Nincsenek rabszolgáim, senkit nem tartok fogva, nincs hatalmam senki felett" - és ez nem igaz! Hogyan fogva tartjuk egymást, hogy rabszolgává tesszük egymást! Melyik beszűkítjük egymás életét, és ijesztő kimondani, hogy ez milyen gyakran történik meg, mert úgy tűnik, „szeretünk” egy embert, és jobban tudjuk nála, mi a boldogsága és jósága. És bárhogyan is törekszik boldogságára, hiába igyekszik megnyílni, mint a virág kinyílik a napon, árnyékunkat vetjük rá, és azt mondjuk: „Nem, én nálad jobban tudom, milyen utaid vannak, milyen a te boldogságod…” Milyen gyakran hallja az ember – talán nem ilyen szavakkal, de lényegében: „Istenem, ha ez az ember abbahagyna a szeretetet, milyen szabad lennék! Élhetnék, lehullanának rólam a láncok, beindulna az élet..."

A második kép egy francia könyv története arról szól, hogyan akart egy ember földi paradicsomot teremteni. Egy bizonyos ciprusi, aki sok éven át élt a vadak között a Csendes-óceán szigetein, szenvedélyesen szerette a földet, a természetet, az életet, ennek a természetnek a teremtő erejét, és megtanulta a helyiektől, hogyan kell életre kelteni az emberiség minden élő erejét. a szerelem varázslata által olykor kiszáradt föld. Visszatér szülőföldjére, vesz egy darab köves, élettelen földet, és mintegy beburkolja ezt a talajt szeretetével, ki-be idézve minden élő, alkotó erőt. Az évszázadok óta halott talaj pedig újjáéledni kezd, gyógynövényeket, fákat, virágokat termeszt, mintegy földi paradicsommá válik. És ebben a megvilágosodásban, a szeretet fényében az állatok is gyülekezni kezdenek, mert ott a szeretet legyőzi ellenségeskedésüket, kölcsönös rosszindulatukat, szokásaikat, ösztöneiket; úgy élnek, mint a paradicsomban. Csak egy állat maradt ezen a paradicsomon kívül - a róka. Nem akar csatlakozni másokhoz, marad kívül.