Milyen a liturgia (elmélet). Isteni liturgia: mit jelent, miből áll, mikor tartják

Az isteni liturgia örök megismétlése a szeretetben értünk véghezvitt nagy bravúrnak. A „liturgia” szó szó szerinti fordításban azt jelenti, hogy „közös (vagy köz)munka”. Az ókeresztényeknél megjelent az istentisztelet megjelölése, ami valóban „általános”, i.e. a keresztény közösség minden tagja részt vett benne – a csecsemőktől a pásztorig (papig).

A liturgia a napi istentiszteleti kör csúcsa, a kilencedik istentiszteletek között. Az ortodox egyházi istentiszteletek egész nap. Mivel a templomi nap este, naplementekor kezdődik, a kolostorokban a következő kilenc istentiszteletet a következő sorrendben tartják:

Este.

1. Kilencedik óra - (3 óra).
2. Vesperás - (napnyugta előtt).
3. Compline - (sötétedés után).

Reggel.

1. Midnight Office - (éjfél után).
2. Matins - (hajnal előtt).
3. Az első óra - (napkeltekor).

Nap.

1. A harmadik óra - (reggel 9 óra).
2. A hatodik óra - (12 óra).
3. Liturgia.

A nagyböjtben ez történik, amikor a liturgiát a vesperával együtt szolgálják fel. Korunkban a plébániatemplomokban a napi istentiszteletek leggyakrabban egész éjszakás virrasztásból vagy egész éjszakás virrasztásból állnak, amelyet a különösen tisztelt ünnepek előestéjén tartanak este, és egy liturgiából, amelyet általában reggel tartanak. A vesperás a vesperás és a matin együttállásból és az első órából áll. A liturgiát a 3. és 6. óra előzi meg.

Az istentisztelet napi ciklusa a világ történelmét szimbolizálja a teremtéstől Jézus Krisztus eljöveteléig, keresztre feszítéséig és feltámadásáig. Így a vesperást az Ószövetség korának szentelték: a világ teremtésének, az első emberek bukásának, a paradicsomból való kiűzetésnek, a bűnbánatuknak és az üdvösségért való imádságnak, majd az emberek reményének, az ígéret szerint Isten, a Megváltóban, és végül ennek az ígéretnek a beteljesedésében.

A Matins az Újszövetség korának szentelve: Urunk Jézus Krisztus megjelenése a világban, a mi üdvösségünkért, az Ő prédikálása (az evangélium olvasása) és az Ő dicsőséges feltámadása.

Órák – zsoltárok és imák gyűjteménye, amelyeket a keresztények a nap négy fontos szakaszában olvastak fel a keresztények számára: az első óra, amikor a keresztények reggel elkezdődött; a harmadik óra, amikor a Szentlélek alászállt; a hatodik óra, amikor a világ Megváltóját a keresztre szegezték; a kilencedik óra, amikor feladta lelkét. Mivel a jelenlegi keresztény időhiány és a szüntelen szórakozás és egyéb tevékenységek miatt nem találja lehetségesnek ezeket az imákat a jelzett órákban elvégezni, ezért a 3. és 6. óra össze van kapcsolva, és együtt olvassák fel.

A liturgia a leginkább fontos istentisztelet, melynek során SzentségÚrvacsora. A liturgia egyben szimbolikus leírása Jézus Krisztus életének és nagy tettének, a születéstől a keresztre feszítésig, a halálig, a feltámadásig és mennybemeneteléig. Minden Liturgia során mindenki, aki részt vesz a liturgián (és pontosan azok, akik részt vesznek, és nem csak „jelen vannak”) újra és újra megerősítik, hogy ragaszkodnak az ortodoxiához, ti. megerősíti Krisztus iránti hűségét.

A "Liturgia" néven ismert teljes istentiszteletet vasárnap délelőtt és ünnepek, valamint a nagy katedrálisokban, kolostorokban és néhány plébánián - naponta. A liturgia körülbelül két óráig tart, és a következő három fő részből áll:

1. Proskomedia.
2. A katekumen liturgiái.
3. A hívek liturgiája.

Proskomedia

A „Proskomidia” szó „hozást” jelent, annak emlékére, hogy az ókorban a keresztények mindent hoztak, ami a liturgia ünnepléséhez szükséges volt - kenyeret, bort stb. Mivel mindez a liturgiára való felkészülés, lelki jelentése egy Krisztus életének kezdeti időszakára, karácsonytól prédikálni való eljöveteléig való emlékezés, ami felkészülés volt a világban tett hőstetteire. Ezért az egész proskomidiát zárt oltárral, lehúzott fátyollal, láthatatlanul adják elő az emberekről, ahogyan Krisztus egész eredeti élete is láthatatlanul távozott az emberekről. A liturgiát celebráló papnak (görögül „pap”) testben és lélekben józannak kell lennie estétől fogva, mindenkivel ki kell békülnie, félnie kell attól, hogy valakivel nem tetszését táplálja. Ha eljön az ideje, elmegy a templomba; a diakónussal együtt mindketten meghajolnak a királyi ajtók előtt, imák sorozatát mondják, megcsókolják a Megváltó képmását, megcsókolják az Istenszülő képmását, meghajolnak mindenek szentje előtt, meghajolnak mindazok előtt, akik gyere jobbra és balra, kérj bocsánatot mindenkitől ezzel az íjjal, és lépj be az oltárhoz, mondván az 5. zsoltárról, a 8. vers közepétől a végéig:

„Bemegyek házadba, félelmedben imádom templomodat”,

stb. És a trónhoz közeledve (kelet felé fordulva), három földi íjjal meghajolnak előtte, és megcsókolják a rajta fekvő evangéliumot, mintha maga az Úr ülne a trónon; majd megcsókolják magát a trónt, és szent ruhákba öltöztetik magukat, hogy ne csak a többi embertől, hanem önmaguktól is elkülönüljenek, nehogy másokat valami hasonlóra emlékeztessenek magukban, mint egy hétköznapi ügyeket intéző személy. És mondván:
"Isten! Tisztíts meg engem bűnösnek, és könyörülj rajtam!”
a pap és a diakónus kezébe veszi a ruhákat, vö. rizs. egy.

Először a diakónus felöltözik: miután áldást kér a paptól, ragyogó színű pólót vesz fel, a ragyogó angyali ruhák jeleként, és emlékeztetve a szív makulátlan tisztaságára, amely elválaszthatatlan a szívtől. a papság méltóságát, felöltésekor ezt mondva:

„Örülni fog az én lelkem az Úrban, felöltöztet engem az üdvösség köntösébe, és felöltöztet az öröm ruhájába, mint a vőlegény, koronát tesz rám, és mint menyasszonyt, szépséggel ékesít fel.” (vagyis: „Örülni fog az én lelkem az Úrban, mert felöltöztetett engem az üdvösség köntösébe, és felöltöztetett az öröm köntösébe, ahogy koronát tett rám, mint vőlegényre, és díszekkel díszített fel menyasszony").

Majd csókolózás után felveszi az „orariont” - a diakóniai címhez tartozó keskeny, hosszú szalagot, amellyel jelet ad bármilyen egyházi akció kezdeményezésére, imára emelve az embereket, az énekeseket az éneklésbe, a papot az úrvacsorába. , magát az angyali gyorsaságra és a szolgálatkészségre. A diakónus címe ugyanis olyan, mint egy angyalé a mennyben, és ezzel a nagyon vékony, ráemelt szalaggal, amely légszárnyként csapkod, és gyors járásával a templomban, a templom szavai szerint ábrázolja. Krizosztom, angyali repülés. Miután megcsókolta Lentie-t, átdobja a vállára.

Ezt követően a diakónus felveszi a „kézvédőt” (vagy karkötőt), abban a pillanatban Isten mindent teremtő, közreműködő erejére gondolva; a megfelelőt feltéve azt mondja:

„Jobbod, Uram, dicsőüljön meg az erődben; jobbod, Uram, zúdítsd le az ellenségeket, és dicsőséged sokaságával irtsd el az ellenségeket.” (azaz „jobbod, Uram, megdicsőült erővel: jobbod, Uram, szétverte az ellenségeket, és dicsőséged sokaságával elpusztította az ellenségeket”).

Balra téve úgy gondolja magát, mint Isten kezének teremtményét, és imádkozik ahhoz, aki megteremtette őt, hogy vezesse őt legfőbb vezetésével, mondván:

"A te kezeid alkotnak és alkotnak engem: adj értelmet, és megtanulom a te parancsolatodat." (vagyis: „A te kezeid teremtettek engem és teremtettek: adj értelmet, és megtanulom parancsolataid”).

A pap ugyanúgy öltözködik. Kezdetben megáldja és felveszi a szőrzetet (aljszőrzetet), ezt kísérve a deák által is kísért szavakkal; de a kötést követve már nem egyszerű egyvállas oráriót vesz fel, hanem egy két vállúat, amely mindkét vállát befedve és nyakát átölelve a mellkasán mindkét végével össze van kötve és összefüggően jön le. ruhája legvégéig formálva ezt a kapcsolatot két – papi és diakóniai – pozíciójában. És már nem orarionnak, hanem „epitraciliusnak” hívják, lásd az ábrát. 2. A stóla felöltése a kegyelem kiáradását jelzi a papra, ezért a Szentírás fenséges szavai kísérik:

„Áldott legyen az Isten, aki kiárasztja kegyelmét a papokra, mint mirháját a fejére, leszáll a szakállára, Áron szakállára, leszáll ruhája bojtjára.” (azaz „Áldott az Isten, aki kiárasztja kegyelmét papjaira, mint fejére mirha, szakállára csöpög, Áron szakálla, ruhája szélére csöpög”).

Aztán felveszi a mandzsettát ugyanazokkal a szavakkal, mint a diakónus, és felövezi magát a sekrestyére és a stólára, hogy a ruhák szélessége ne zavarja a szent szertartások végzését, és hogy kifejezze saját értelmét. készen áll, hogy az ember felövezze magát, készüljön az útra, megkezdje a munkát és a bravúrt: a pap is felövezi magát, a mennyei szolgálat útján haladva, és úgy tekint az övére, mint az Isten hatalmának várára, megerősítve őt, amiért ezt mondja:

„Áldott legyen az Isten, övezj fel erővel, és tedd tisztátalanul ösvényemet, tedd olyanná a lábam, mint a szarvas, és emelj a magasba.” (Azaz: „Áldott az Isten, aki erőt ad, utamat feddhetetlenné tette, lábamat a szarvasoknál gyorsabbá tette és a csúcsra emelt. /Azaz Isten trónjához/”).

Végül a pap magára ölti a „köntöst” vagy „feloniont”, a felső, mindent elfedő ruhát, jelezve az Úr mindenre kiterjedő igazságát a következő szavakkal:

„A te papjaid, ó Uram, igazságba öltöznek, és szentjeid mindig ujjonganak, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen". (azaz: "Papoid, Uram, igazságba öltöztetnek, és szenteid ujjonganak mindenkor, most és mindörökké, és mindörökké. Valóban így van.")

És így Isten eszközeibe öltözve a pap már más ember: bármi legyen is önmagában, bármennyire is méltó a címére, de mindenki, aki a templomban áll, úgy tekint rá, mint Isten eszközére. , amelyet a Szentlélek irányít. A pap és a diakónus is kezet mos, ehhez a 25. zsoltár 6-12. verseinek felolvasását kíséri:

„Ártatlan kezeimben mosok, és oltárodnál fogok lakni” stb.

Három meghajlás után az oltár előtt (lásd 3. ábra), a következő szavak kíséretében:

"Isten! Tisztíts meg bűnöst, és könyörülj rajtam” stb., a pap és a diakónus megmosva, megvilágosodva kel fel, mint a csillogó ruhájuk, nem hasonlítanak önmagukban semmi máshoz, hanem inkább fénylő látomásokká válnak, mint emberekhez. A diakónus halkan kijelenti az úrvacsora kezdetéről:

– Áldd meg, mester! A pap pedig a következő szavakkal kezdi: "Áldott legyen a mi Istenünk mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké." A diakónus a következő szavakkal zárul: „Ámen”.

A proskomidiának ez az egész része a szolgáltatáshoz szükséges előkészítéséből áll, azaz. annak a kenyérnek a prosphora kenyereitől (vagy „áldozataitól”) való elválasztásában, amely kezdetben Krisztus testének képe, majd átlényegül benne. Mindezt az oltárban zárt ajtókkal, lerántott fátyol mellett teszik. Azoknak, akik imádkoznak, ilyenkor a 3. és 6. „órát” olvassák fel.

A pap a tróntól balra található oltárhoz, vagyis „ajánlathoz” érve, amely a templom ősi melléktermét jelzi, elveszi az öt proszfora egyikét, hogy kivágja azt a részt, amelyből a „bárány” lesz. (Krisztus teste) - a közepe pecséttel, Krisztus névvel jelölt (lásd 4. ábra). Ez Krisztus testének a Szűz testéből való eltávolítását jelzi – a Testetlen testben való születését. És azt gondolva, hogy megszületik az, aki áldozatul hozta magát az egész világért, óhatatlanul egyesíti magának az áldozatnak és a felajánlásnak a gondolatát, és úgy tekint: a kenyérre, mint a bárányra, amelyet feláldoznak; a késre, amellyel vissza kell vonulnia, mint az áldozati késen, amelynek lándzsa megjelenése van, annak a lándzsának az emlékére, amellyel a Megváltó testét átszúrták a kereszten. Cselekedetét most sem a Megváltó szavaival, sem a történtek korabeli tanúival nem kíséri, nem költözik át a múltba, abban az időben, amikor ez az áldozat megtörtént - ami még hátravan, a a liturgia utolsó része - és erre az eljövendőre fordul. messziről átható gondolattal, melyhez minden szent szertartást Ézsaiás próféta szavaival kísér, messziről, évszázadok sötétjéből, aki látta a jövőt csodálatos születést, áldozatot és halált, és érthetetlen világossággal jelentette be.

Lándzsa felemelése jobb oldal pecséttel, a pap kiejti Ézsaiás próféta szavait:
„Mint egy bárány, amelyet levágnak”; (azaz „mint a bárányt a vágásra vezetik”);
lándzsát emel, majd be bal oldal, azt mondja:
"És mint a bárány feddhetetlen, nyírója néma, úgy nem nyitja ki a száját."; (azaz „mint a makulátlan bárány, néma nyírója előtt, hallgat”);
miután a lándzsát a pecsét felső oldalára helyezte, így szól:
„Alázatban lesz ítélete”; (azaz „alázattal bírja ítéletét”);
a lándzsát az alsó részbe emelve kiejti a próféta szavait, aki az elítélt Bárány eredetére gondolt:
„És ki az ő nemzedéke, hogy gyónjon?”; (azaz „ki ismeri a származását?”).
És lándzsával felemeli a kenyér kivágott közepét, mondván:
„mintha felemelték volna a hasát a földről; (azaz „hogyan veszik el az életét a földről”);
majd a pecséttel ellátott kenyeret lerakva és a feláldozott bárányhoz hasonló résszel a pap keresztbe vágja, kereszthalála jeléül, rajta az áldozat jele. , amely szerint a kenyeret felosztják, mondván:

"Isten Bárányát megeszik, vedd el a világ bűnét a világ életéért és az üdvösségért." (azaz: „Isten Bárányát áldozatul mutatják be, miután magára vette a világ bűnét, a világ életéért és üdvösségéért”).

És a pecsétet felfelé fordítva ráhelyezi a paténára, és a lándzsát a jobb oldalába állítja, és az áldozat lemészárlásával együtt felidézi a Megváltó bordájának átlyukasztását, amelyet a kereszten álló harcos lándzsája hajt végre. , és azt mondja:

„Az egyik harcos, akinek bordájának másolata volt, kilyukadt, és vér és víz jött ki belőle, és aki látta a bizonyságot, és valóban az ő bizonysága.” (Azaz: „Az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és azonnal vér és víz ömlött ki belőle; és aki látta, az erről tanúskodott, és valóban ott van a bizonyságtétele”).

És ezek a szavak egyben jelként is szolgálnak a diakónus számára, hogy öntsön bort és vizet a szent pohárba. A diakónus addig áhítattal nézett mindenre, amit a pap tett, most a szent istentisztelet kezdetére emlékeztetve, most pedig magában ezt mondta: „Könyörögjünk az Úrhoz!” Minden cselekedeténél áldást kérve a paptól egy merőkanál bort és egy kis vizet tölt a csészébe, összekötve őket.

A vezető egyház és az első keresztények szentjeinek rítusának beteljesüléseként, akik Krisztusra gondolva mindig emlékeztek mindazokra, akik közelebb álltak a szívéhez parancsainak beteljesítése és életük szentsége által, A pap átmegy más proszforákba, hogy emlékezetükben részecskéket vegyen ki belőlük, és ugyanazokat a diszkót vegye fel ugyanannak a szent kenyérnek a közelében, amely magát az Urat alkotja, mivel ők maguk is lángoltak a vágytól, hogy mindenhol az Urukkal legyenek. .

Felkapva a második prosphorát, emlékül kivesz belőle egy részecskét Istennek szent anyjaés a szent kenyér jobb oldalára teszi (a paptól nézve bal oldalra), mondván Dávid zsoltárából:

"A királynő jobb kezed felől jelenik meg, aranyozott ruhában, gyönyörűen díszítve." (Azaz: „A királynő tőled jobbra lett, feldíszítve és aranyozott ruhákba öltözve”).

Ezután veszi a harmadik prosphorát, a szentekre emlékezve, és ugyanazzal a lándzsával három sorban kivesz belőle kilenc részecskét, és ugyanabban a sorrendben a patenára, a bárány bal oldalára helyezi, mindegyikben hármat: első részecske Keresztelő János nevében, a második a próféták nevében, a harmadik - az apostolok nevében, és ezzel befejeződik a szentek első sora és rangja.

Aztán kiveszi a negyedik részecskét a szent atyák nevében, az ötödik - a mártírok, a hatodik - a tiszteletreméltó és istenhordozó apák és anyák nevében, és ezzel teljes a második sor és a szentek rangja.

Aztán kiveszi a hetedik részecskét a zsoldos csodatévők nevében, a nyolcadik részecskét a keresztapák, Joachim és Anna, valamint az ezen a napon megdicsőült szent nevében, a kilencedik részecskét Krizosztom János vagy Nagy Bazil nevéből, attól függően, hogy melyik közülük aznap ünnepli a liturgiát, és ezzel egészíti ki a harmadik sort és a szentek rangját. És Krisztus megjelenik legközelebbi között, a szentekben Aki lakik, az láthatóan látható a szentjei között - Isten az istenek között, Ember az emberek között.

És kezébe véve a negyedik proszforát az összes élő emlékére, a pap kiveszi belőle, és részecskéket helyez a szent diszkókra a zsinat és a pátriárkák nevében, az uralkodók nevében, az uralkodók nevében. az összes mindenütt élő ortodox, és végül mindegyikük nevében név szerint, kire akar emlékezni, vagy akiről kérték, hogy emlékezzen.

Majd a pap veszi az ötödik proszforát, kivesz belőle részecskéket az összes halottak emlékére, egyúttal bűneik bocsánatát kérve, kezdve a pátriárkáktól, királyoktól, a templomalapítóktól, az őt felszentelő püspöktől, ha már az elhunytak között van, és az összes ortodox keresztény, kivesz mindenki nevében, akiről kérdezték, vagy akiről ő maga akar emlékezni. Befejezésül: mindenben bocsánatot kér magának, és ki is vesz magának egy-egy részecskét, és mindet egy patenára teszi egyazon szent kenyér közelében, annak alján.

Így e kenyér köré, e Bárány köré, aki magát Krisztust képviseli, az egész gyülekezete összegyűlik, a mennyben diadalmaskodva és itt harcosan. Az Emberfia megjelenik az emberek között, akikért megtestesült és emberré lett.

Az oltártól egy kicsit hátrébb lépve a pap úgy imádkozik, mintha Krisztus megtestesülését imádná, és üdvözli a Mennyei Kenyér megjelenését a földön a paténán heverő kenyér formájában, és tömjénnel köszönti őt, miután először megáldotta a tömjénezőt és elmondott egy imát fölötte:

„A tömjénezőt hozzád hozzuk, Krisztus Istenünk, a lelki fogadtatás illatában, legmennyeibb oltárodban sün, add meg nekünk Szentlelked kegyelmét.” (Azaz: „Tömjénezőt hozunk Neked, Krisztus Istenünk, lelki illattal körülvéve, amelyet elfogadsz mennyei oltárodon, és leküldöd nekünk Legszentebb Lelked kegyelmét.”

A diakónus azt mondja: Imádkozzunk az Úrhoz.
A pap egész gondolata pedig átkerül Krisztus születésének idejére, visszaadva a múltat ​​a jelenbe, és úgy tekint erre az oltárra, mint egy titokzatos barlangra (azaz barlangra), amelybe akkoriban az égbolt volt. átkerült a földre: az égbolt odúvá vált, a betlehem pedig az égbolt. Egy csillag bekarikázásával (két arany ív csillaggal a tetején), a következő szavakkal:

„És mikor jött egy csillag, száz fölött, ahol egy Gyermek volt”; (vagyis: „És eljött, ott volt fent egy csillag, ahol a szolga volt”), ráteszi a paténára, úgy néz rá, mint egy csillagra, amely a Csecsemő fölött ragyogott; szent kenyéren, áldozásra elkülönítve - mint egy újszülött babán; diszkókon – mint a jászolon, ahol a Baba feküdt; a huzatokon – mint a Csecsemőt takaró vászonon.

És az első fátylat megkörnyékezve beborítja a szent kenyeret diszkókkal, zsoltárt mondva:

„Az Úr uralkodik, pompába öltözve (szépség)”... és így tovább: Zsolt 92, 1-6, amelyben az Úr csodálatos magasságát éneklik.

És megkörnyékezve a második leplet, beborítja vele a szent poharat, mondván:
„Az egeket beborítja a te erényed, ó Krisztus, és a föld tele van dicséreteddel”.

Aztán egy nagy takarót (ruhát), amelyet szent levegőnek hívnak, beborítja vele a diszkót és a poharat együtt, Istenhez kiáltva, hogy takarjon be minket szárnyai menedékével.

És az oltártól egy kicsit hátrébb lépve a pap és a diakónus egyaránt imádják a felajánlott szent kenyeret, ahogy a pásztorok és a királyok az újszülött csecsemőt, és a papi tömjént, mintegy az odú előtt, jelképezve. , vagy ezzel a tömjénnel ábrázolva a tömjén és a mirha illatát, amelyeket a bölcsek hoztak az arannyal együtt.

A diakónus, mint korábban, figyelmesen együtt mutatkozik be a pappal, és most minden cselekvésnél kimondja: „Imádkozzunk az Úrhoz”, most magára a cselekvés kezdetére emlékeztetve. Végül kiveszi a tömjénezőt a kezéből, és emlékezteti őt arra az imára, amelyet fel kell ajánlani az Úrnak ezekről a számára készített ajándékokról:

„Imádkozzunk az Úrnak felajánlott őszinte (azaz tiszteletreméltó, tisztelt) ajándékokért!”

És a pap elkezd imádkozni.
Ezek az ajándékok ugyan csak magára a felajánlásra készülnek, de mivel ezentúl másra már nem használhatók fel, a pap egyedül olvas fel egy imát, amely megelőzi a közelgő felajánlásra felajánlott ajándékok elfogadását ( oroszul adva):

„Istenünk, Istenünk, aki mennyei kenyeret küldtél eledelül az egész világnak, Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus, Megváltónk, Megváltónk és Jótevőnk, aki megáld és megszentel minket, áldd meg te magad ezt az áldozatot, és fogadd el legmennyeibb oltárodra, ne feledd, milyen kedvesek és emberbarátok, akik felajánlották és akikért felajánlották, és tarts meg minket elítéletlenül isteni misztériumaid szent előadásában. És hangosan fejezi be: „Milyen szent és dicsőített a te tiszteletreméltó és fenséges neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen.” (Azaz: „Mert a Te tiszteletreméltó és fenséges neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, szentségben és dicsőségben marad, most és mindig és örökkön örökké. Valóban.)

És létrehozza az imát követően a proskomidia felszabadítását (vagyis a végét). A diakónus megszagolja a felajánlást, majd keresztben a szent étkezést (trónt), és annak földi születésére gondolva, aki minden kor előtt született, mindig mindenütt és mindenhol jelen van, azt mondja magában (oroszul):

„Te Krisztus, aki mindent betölt, határtalan, / a test sírjában voltál és a pokolban, mint Isten lélekkel, és a paradicsomban a tolvajjal, és a trónon uralkodtál az Atyával és a Lélekkel.”.

Ezt követően a diakónus tömjénezővel hagyja el az oltárt, hogy az egész templomot illattal töltse meg, és üdvözöljön mindenkit, aki összegyűlt a szeretet szent vacsorájára. Ezt a tömjénezést mindig az istentisztelet kezdetén végzik el, ahogy az összes ókori keleti nép otthonában, a bejáratnál minden vendéget mosdással és tömjénnel kínáltak. Ez a szokás teljes egészében átment erre a mennyei ünnepre - az utolsó vacsorára, amely a Liturgia nevet viseli, amelyben Isten szolgálata olyan csodálatos módon párosult a mindenki számára nyújtott barátságos csemegével, amelyre a Megváltó maga mutatott példát, mindenkit szolgálva. és megmosta a lábát.

A diakónus mindenki előtt egyformán növekedve, gazdagon és szegény előtt egyaránt meghajolva, Isten szolgájaként köszönti mindnyájukat, mint a mennyei sereg legkegyelmesebb vendégét, tömjénezi és egyben imádja a szentek képeit. , hiszen ők is az utolsó vacsorára érkező vendégek: Krisztusban mindannyian élnek és elválaszthatatlanok. Miután a diakónus előkészítette, megtöltötte illattal a templomot, majd visszatért az oltárhoz, és ismét megmártotta, a diakónus odaadja a tömjénezőt a szolgának, odamegy a paphoz, és mindketten együtt állnak a szent trón előtt.

Az oltár előtt állva a pap és a diakónus háromszor meghajol, és a liturgia megkezdésére készülve a Szentlelket hívja, mert minden szolgálatuknak lelkinek kell lennie. A Lélek az imádság tanítója és mentora: „Nem tudjuk, miért imádkozzunk – mondja Pál apostol –, de maga a Lélek esedezik értünk kimondhatatlan nyögdécseléssel” (Róma 8:26). Imádkozva, hogy a Szentlélek lakjon bennük, és miután letelepedett, tisztítsa meg őket szolgálatra, a pap kétszer is elmondja azt az éneket, amellyel az angyalok köszöntötték Jézus Krisztus születését:

„Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez”.

Ezt az éneket követően lehúzódik a templomfátyol, amely csak akkor nyílik ki, ha magasabb, „magasabb” tárgyakra kell emelni az imádkozók gondolatait. Itt a mennyei ajtók megnyílása az angyalok éneke nyomán azt jelzi, hogy Krisztus születése nem jelent meg mindenkinek, csak az égi angyalok, Mária és József, az istentiszteletre érkező bölcsek tudtak róla. , és a próféták messziről látták.

A pap és a diakónus ezt mondják magukban:
„Uram, nyisd ki számat, és az én szám dicséretedet hirdeti”(vagyis: „Uram, nyisd ki a számat, és a szám dicsérni fog”), amely után a pap megcsókolja az evangéliumot, a diakónus megcsókolja a szent oltárt, és fejet hajtva így idézi fel a liturgia kezdetét: három ujjal felemeli az orariont, és kimondja:

„Ideje megteremteni az Urat, Uram, áldd meg ,
válaszul a pap a következő szavakkal áldja meg:
„Áldott legyen a mi Istenünk, mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké”.

A diakónus, az előtte álló szolgálatra gondolva, amelyben olyanná kell válnia, mint egy angyali menekülés - a tróntól a néphez és a néptől a trónhoz, mindenkit egy lélekbe gyűjtve, és úgymond szentnek lenni. serkentő erőt, és érzi, hogy méltatlan egy ilyen szolgálatra - alázattal imádkozik a paphoz:

– Imádkozz értem, Vladyka!
Mire a pap így válaszol:
"Az Úr javítsa meg lépteit!"(azaz „Az Úr vezesse lépteit”).

A diakónus ismét megkérdezi:
– Emlékezz rám, szentséges uram!
És a pap válaszol:
„Emlékezzen meg rólad az Úr Isten az ő országában mindenkor, most és mindörökké, és örökkön-örökké”.

„Uram, nyisd ki számat, és az én szám hirdetni fogja a te dicséretedet”, majd hangosan kiáltja a papnak:

– Áldd meg, mester!

A pap az oltár mélyéről hirdeti:
„Áldott legyen az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa most és mindörökké és örökkön-örökké”
(áldott - dicséretre méltó).

Az arc (azaz a kórus) ezt énekli: „Ámen” (vagyis valóban így van). Ezzel kezdődik a liturgia második része, a katekumen liturgiája.

Miután elvégezte a proskomédiát, a pap kinyújtott kezekkel imádkozik az Úrhoz, hogy küldje le a Szentlelket a papságra; hogy a Szentlélek „leszálljon és benne lakjék”, és az Úr megnyitja szájukat dicséretének hirdetésére.

Pap és diakónus kiáltásai

A diakónus, miután áldást kapott a paptól, elhagyja az oltárt, feláll az ambóra, és hangosan így szól: „Áldd a Mestert!” A diakónus felkiáltására a pap ezt hirdeti: "Áldott legyen az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és mindörökké és mindörökké."

Ezután a diakónus kimondja a nagy litániát.

Képi és ünnepi antifónák

A nagy litánia után elhangzik a „Dávid képes zsoltárai” - a 102. „Áldjad lelkem az Urat…”, elhangzik a kis litánia, majd a 145. „Dicsérjétek lelkem” az Urat. képszerűnek nevezik őket, mert az Ószövetségben Isten áldásait ábrázolják az emberiség számára.

A tizenkettedik ünnepeken nem énekelnek képi antifónákat, hanem helyettük különleges „újszövetségi verseket” énekelnek, amelyekben nem az Ószövetségben, hanem az Újszövetségben ábrázolják az emberi faj áldását. Az ünnepi antifónák minden versszakához refrén kerül, az ünnep jellegétől függően: Krisztus születésének napján a refrén: „Ments meg minket, Isten Fia, szülj a Szűztől, énekelj Tynek: Alleluja (Dicséret Isten. A Theotokos ünnepein a refrént éneklik: „Ments meg minket, Isten Fia énekelve T. Alleluiát a Theotokos imáival.

Himnusz "Egyszülött fiú"

Bármi legyen is a liturgia, vagyis a „képi antifónák” vagy „ünnepi” éneklésével, mindig csatlakozik hozzájuk a következő ünnepélyes himnusz eléneklése, amely az Úr fő jótéteményét idézi az emberek felé: a földre küldést. Egyszülött Fiának (III. János, 16 ), aki a Legszentebb Theotokosból inkarnálódott, és halálával legyőzte a halált.

Isten egyszülött Fia és Igéje, halhatatlan / és üdvösségünk akarója, hogy / megtestesüljön Isten Szűzanyából és Szűz Máriából, / változhatatlanul * / megtestesül, / keresztre feszített Krisztus Isten, megigazító halált a halál által, / Egy Szentháromság, / az Atya és a Szentlélek által dicsőítve ments meg minket.

*/ A „visszavonhatatlanul” azt jelenti, hogy Jézus Krisztus személyében egyetlen istenség sem adódott hozzá (és nem változott) emberivé; sem az emberiség nem ment át az istenségbe.

Egyszülött Fiú és Isten Igéje! Te, aki halhatatlan vagy, és üdvösségünkre méltóztatod, hogy megtestesülj Isten Szűzanyától és Örökkévaló Szűz Máriától, valóságos személlyé váltál, anélkül, hogy megszűnnél Isten lenni, - Te, Krisztus Isten, aki keresztre feszített és megjavít (összetör) a halál (azaz az ördög) a te haláloddal, - Te, mint a Szentháromság egyik személye, akit az Atyával és a Szentlélekkel együtt dicsőítettél - ments meg minket.

AZ EVANGÉLIUM "ÁLDÁSOK ÉS ÁLDATOK A TROPARI"

De az igazi keresztény élet nem csupán érzésekből és határozatlan késztetésekből áll, hanem ki is kell fejeződnie jó cselekedetekés tettek (Mt. VIII, 21). Ezért a Szent Egyház az evangéliumi boldogságot ajánlja azoknak, akik imádkoznak.

Kis bejárat az evangéliummal

Az evangéliumi áldások felolvasása vagy éneklése közben kinyílnak a királyi ajtók, a pap átveszi Szt. Trón Evangélium, kezek övé diakónus, és a diakónussal együtt elhagyja az oltárt. A papság ezen kilépését az evangéliummal „kis bejáratnak” nevezik, és a Megváltó megjelenését jelenti, hogy prédikáljon.

Jelenleg ez a kimenet csak szimbolikus jelentése, de a kereszténység kezdeti idejében szükség volt rá. Az őstemplomban az evangéliumot nem a trónuson lévő oltáron őrizték, mint most, hanem az oltár közelében, egy mellékhelyiségben, amelyet vagy „diakonissnak”, vagy „edényőrnek” neveztek. Amikor eljött az evangélium felolvasásának ideje, a papság ünnepélyesen az oltár elé vitte.

Az északi ajtókhoz közeledve a diakónus „Könyörögjünk az Úrhoz” szavakkal mindenkit arra hív, hogy imádkozzon a hozzánk érkező Úrhoz. A pap titokban felolvas egy imát, azzal a kéréssel, hogy az Úr tegye be a bejáratukat - a szentek bejáratát, méltóztasson angyalokat küldeni neki méltó szolgálatra, és így mintegy mennyei szolgálatot szervezzen itt. Ezért tovább áldva a bejáratot a pap így szól: „Áldott a te szenteid bejárata”, a diakónus pedig az evangéliumot feltartva hirdeti: „Bölcsesség bocsáss meg”.

A hívők, akik úgy tekintenek az evangéliumra, mint magára Jézus Krisztusra, aki prédikálni készül, így kiáltoznak: „Jöjjetek, hódoljunk és essünk le Krisztushoz, ments meg minket. Isten fia, feltámadt a halálból, (vagy az Istenanya imái által, vagy a csodálatos szentekben), énekeld Tynek: alleluja.

Troparion és kontakion éneklés

Az énekre: „Gyere, hódoljunk…” a napi troparion és kontakion éneke. emlékképek erre a napra és azoknak a szenteknek, akik Krisztus parancsait teljesítve maguk is áldást kapnak a mennyben, és példaként szolgálnak mások számára.

Az oltárhoz lépve a pap titkos imában kéri a „Mennyei Atyát”, akit a kerubok és szeráfok énekelnek, hogy fogadja el tőlünk az alázatost és méltatlant, a háromszor szent éneket, bocsássa meg az önkéntes és önkéntelen bűnöket, szenteljen meg minket. és adj erőt, hogy hibátlanul és igazságosan szolgáljuk Őt életünk végéig”.

Ennek az imádságnak a vége: „Mert szent vagy, Istenünk, és neked küldünk dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké” – mondja hangosan a pap. A diakónus a Megváltó ikonja előtt állva hirdeti: "Uram, mentsd meg a jámborakat, és hallgass meg minket." Majd a Királyi Ajtók közepén állva, a néppel szemben kihirdeti: „Örökké örökké”, vagyis befejezi a pap felkiáltását, és egyben orárióval a népre mutat.

A hívők ezután énekelnek "A Trisagion" - "Szent Isten". Egyes ünnepeken a Trisagion himnuszt mások váltják fel. Például Húsvétkor, Szentháromság napján, Krisztus születésekor, Vízkeresztkor, szombaton Lázár és Nagy, ezt éneklik:

"Ti, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, öltözzétek fel Krisztust, halleluja."

Akik megkeresztelkedtek Krisztus nevében, Krisztusban vannak, és Krisztus kegyelmébe öltöztetnek. Alleluja.

A „Szent Isten” imának most fel kell ébresztenie a bűnbánat érzését, és az Istenhez fordulást irgalomért.

A Trisagion Himnusz végén az apostol felolvasása van; "Prokeimenon" amelyet a zsoltáros felolvas és 2 és félszer elénekelnek a kóristák.

Az apostol felolvasása során a diakónus tömjént végez, ami a Szentlélek kegyelmét jelenti.

Az apostol elolvasása után az „Alleluia”-t éneklik (háromszor) és felolvassák az evangéliumot. Az evangélium előtt és utána „Dicsőség néked, Uram, dicsőség néked” éneklik az Úrnak való hálaadás jeleként, aki az evangélium tanítását adta nekünk. Mind az apostolok leveleit, mind az evangéliumot felolvassák a tisztázás érdekében keresztény hités az erkölcs.

Az evangélium után profán litánia. Ezután következik hármas litánia a halottakért, litánia a katekumenekértés végül egy litánia a katekumeneknek a templom elhagyására vonatkozó parancsával.

A katekumen litániákban a diakónus minden ember nevében imádkozik, hogy az Úr világosítsa fel a katekumeneket az evangéliumi igazság igéjével, tisztelje meg őket Szent Keresztséggel és csatlakoztassa őket a Szent Egyházhoz.

A diakónussal egyidőben a pap felolvas egy imát, amelyben azt kéri, hogy a „magasságban élő” és az alázatosokra figyelő Úr nézze le katekumen szolgáit, biztosítsa nekik a „feltámadás fürdőjét”. vagyis a Szent Keresztség, a romolhatatlanság ruhája és egyesítené a Szent Egyházat. Aztán, mintha folytatná ennek az imának a gondolatait, a pap felkiált:

„Igen, és ezek velünk együtt dicsőítik a Te legtisztességesebb és legcsodálatosabb nevedet, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké és örökkön-örökké.”

Hogy azok (vagyis a katekumenek) velünk együtt dicsőítsék, Uram, Legtisztább és Fenséges Neved - az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké és örökkön-örökké.

Kétségtelen, hogy a katekumenekért való imádság a megkeresztelkedőkre is vonatkozik, mert mi, akik megkeresztelkedtünk, nagyon gyakran bűnbánat nélkül vétkezünk, nem ismerjük tisztán ortodox hitünket és azáltal, hogy kellő áhítat nélkül vagyunk jelen a templomban. Jelenleg valóban katekumenek is lehetnek, vagyis olyanok, akik idegenek közül készülnek a szent keresztségre.

Litánia a katekumenek távozásáról

A katekumenekért folytatott ima végén a diakónus kimondja a litániát: kilépés a bejelentésből; A katekumenek ünnepei, gyertek ki, de a katekumenek közül senki, a hit angyalai, egyre többet, imádkozzunk az Úrhoz békével. Ezekkel a szavakkal ér véget a katekumen liturgiája.

A katekumen liturgiájának sémája vagy rendje

A katekumen liturgiája a következő részekből áll:

1. A diakónus és a pap kezdeti felkiáltásai.

2. Nagy litánia.

3. 1. zsoltár „Áldjad lelkem az Urat” (102) vagy az első antifóna.

4. Kis litánia.

5. A második képes zsoltár (145) - „Dicsérjétek lelkem az Urat” vagy a második antifóna.

6. Az „Isten egyszülött fia és szava” himnusz eléneklése.

7. Kis litánia.

8. Az evangéliumi boldogságok éneklése és a troparia „áldott” (harmadik antifóna).

9. Kis bejárat az evangéliummal.

10. Éneklés: "Gyere, imádkozzunk."

11. A troparion és a kontakion éneklése.

12. A diakónus felkiáltása: "Uram, mentsd meg a jámborakat."

13. Trisagion éneke.

14. „Prokimen” éneklés.

15. Az apostol olvasása.

16. Az evangélium olvasása.

17. Különleges litánia.

18. Litánia a halottakért.

19. Litánia a katekumeneknek.

20. Litánia a katekumeneknek a templom elhagyására vonatkozó parancsával.

A Liturgia harmadik részét a Hívek Liturgiájának nevezik, mert az ókorban csak a hívek, vagyis a Krisztushoz megtért és megkeresztelkedők tartózkodhattak az ünneplésen.

A Hívek Liturgiáján a legfontosabb szent cselekedeteket végzik el, amelyekre nem csak a Liturgia első két része, hanem minden más egyházi szolgálat is készül. Először is, a Szentlélek erejével a kenyér és a bor átváltoztatása vagy átlényegülése a Szentlélek ereje által a titokzatosan kegyelmes, a Megváltó igazi testévé és vérévé, másodszor pedig a hívők közössége az Úr testében és vérében, amely egyesülj a Megváltóval, az Ő szavai szerint: hús és igyál Vérem bennem marad, én pedig őbenne.” (VI. János, 56).

Fokozatosan és következetesen, jelentős cselekvések és mélyen értelmes imák sorozatában tárul fel e két liturgikus mozzanat értelme és jelentősége.

Rövidített Nagy Litánia.

Amikor a katekumen liturgiája véget ér, a diakónus egy rövidítést mond nagy litánia. A pap titokban felolvas egy imát, azzal a kéréssel, hogy az Úr tisztítsa meg az imádkozókat a lelki tisztátalanságtól, hogy a jó élet és a lelki megértés sikere után méltósággal, bűntudat és kárhoztatás nélkül álljanak a trón elé, és hogy elítélés nélkül részesülhessenek a szent misztériumokban, hogy elnyerjék a mennyek országát. Ima végén a pap hangosan beszél.

Mintha mindig a te hatalmad alatt lennénk, dicsőséget küldünk neked, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké,

Hogy a Te, Uram, vezetésed (erőd) által mindig megőrizve, dicsőséget küldjünk Neked az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek mindenkor, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Ezzel a felkiáltással a pap kifejezi, hogy csak a Szuverén Úr irányítása alatt, irányítása alatt tudjuk megőrizni spirituális lény a gonosztól és a bűntől.

Ekkor megnyílnak a Királyi Ajtók, hogy az oltártól a trónra vigyék át az Eucharisztiához előkészített anyagot. Az oltárról a trónra az úrvacsorához előkészített anyag átvitelét „NAGY BELÉPÉS”-nek nevezzük, ellentétben a „kis bejárattal”.

A Nagy Bejárat történelmi eredete megfelel a Kis Bejárat eredetének. Mint többször elhangzott, az ókorban két oldalsó rekeszt (apszist) helyeztek el az oltár közelében. Az egyik részben (amelyet Deaconniknak vagy edénynek neveztek) a szent edényeket, ruhákat és könyveket, köztük az evangéliumot őrizték. A másik rész (az úgynevezett felajánlás) az áldozatok (kenyér, bor, olaj és tömjén) fogadására szolgált, amelyből az Eucharisztiához szükséges részt különítették el.

Amikor az evangélium felolvasása közeledett, a diakónusok elmentek a tározóhoz vagy a Diakonnikhoz, és elhozták az evangéliumot, hogy felolvassák a templom közepén. Ugyanígy a szentajándékok felszentelése előtt az áldozati diakónusok az ajándékokat a trónra vitték a Liturgia előadójának. Így az ókorban gyakorlatilag szükség volt a kenyér és a bor átadására, mert az oltár nem az oltárban volt, mint most, hanem a templom egy önálló részében.

A Nagy Bejárat most már inkább allegorikus jelentéssel bír, Jézus Krisztus szabad szenvedésbe vonulását ábrázolja.

Kerubos Himnusz

A Nagy Bejárat mély, titokzatos jelentőségét, mindazokat a gondolatokat és érzéseket, amelyeket fel kell ébresztenie az imádkozók szívében, a következő ima, az úgynevezett „kerub-himnusz” mutatja be.

Még a titokban formáló kerubok és az éltető Szentháromságnak is éneklik a háromszor szent éneket, most tegyünk félre minden világi gondot. Mintha mindenek királyát felnevelnénk, a chinmi láthatatlanul dorinosima angyali. Alleluja, alleluja, alleluja.

Mi, akik titokzatosan ábrázoljuk a kerubokat, és énekeljük az életadó Szentháromságot, a háromszor szent éneket, most félreteszünk minden világi gondot, hogy felneveljük mindenek Királyát, akit láthatatlanul és ünnepélyesen angyali rangok kísérnek az „Alleluia” éneklésével. .

Bár a Kerub Himnuszt a Nagy Bejárat általában két részre osztja, valójában egyetlen harmonikusan összefüggő imát képvisel, olyan szervesen, hogy egyetlen pont sem helyezhető el teljes hosszában.

Ezzel a dallal a Szent Egyház mintegy felhívást intéz: „Mi, akik a Szent Ajándékok átadása pillanatában titokzatosan a kerubokra hasonlítunk, és velük együtt énekeljük a „Thrisagion Himnuszt” a Szentháromságnak, ezekben a pillanatokban. elhagy minden földi gondot, minden világi, bűnös gondot, - újuljunk meg, tisztuljunk meg a lélektől, hogy emel A dicsőség királya, akit az angyali seregek jelen pillanatban láthatatlanul emelnek - (mint ahogyan az ókorban a harcosok pajzsokra emelték királyukat) és himnuszokat énekelnek, majd áhítattal elfogadni, vegyen úrvacsorát."

A Kerub Himnusz első részének éneklése közben a pap titokban felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, hogy adjon méltónak az Eucharisztia ünneplésére. Ez az ima azt a gondolatot fejezi ki, hogy Jézus Krisztus egyszerre a felajánlott lény, mint a Szent Bárány, és az áldozat felajánlója, mint a mennyei főpap.

Felolvasás után, majd háromszor keresztben kinyújtott kézzel (az intenzív ima jeleként), a „Kerubokhoz hasonlóan” imát, a pap a diakónusszal együtt az oltárhoz megy. Itt, miután megrázta a szent ajándékokat, a pap a diakónus bal vállára helyezi a „levegőt”, amely a diszkót és a kelyhet takarta, a fejére pedig a diszkót; ő maga veszi a Szent Kelyhet, és mindketten együtt mennek ki az északi ajtón, hoznak egy gyertyatartót.

Nagy bejárat(az elkészített Ajándékok átadása).

Megállva a sóban, szemben az emberekkel, imádságos lélekkel emlékeznek meg a helyi püspökről és minden ortodox keresztényről, „emlékezzen rájuk az Úr Isten az Ő Királyságában”. Ezután a pap és a diakónus visszatér az oltárhoz a királyi ajtókon keresztül.

Az énekesek elkezdik énekelni a második részt Cherubic dal:– Mint egy király.

Az oltárba lépve a pap a szent kelyhet és diszkót a trónra helyezi, eltávolítva a diszkók és a tál fedelét, de letakarja őket egy „levegővel”, amelyet először füstölővel éget el. Ezután a királyi ajtók bezárulnak, és lerántják a fátylat.

A Nagy Bejárat alatt a keresztények lehajtott fejjel állnak, kifejezve tiszteletüket az elszenvedett ajándékok iránt, és kérik, hogy az Úr emlékezzen rájuk Királyságában. A diszkók és a Szent Kehely trónra helyezése és levegővel való lefedése Jézus Krisztus testének eltemetésre való átadását jelenti, ezért azokat az imákat egy időben olvassák fel, amelyeket a lepel levételekor énekelnek. Nagypéntek ("Nemes József" stb.)

Első imalitánia
(az Ajándékszentelésért imádkozók felkészítése)

A szentajándékok átadása után megkezdődik a papság felkészítése a Szentlélek erejével a Szent Ajándékok méltó felszentelésére, a hívek pedig a méltó jelenlétre ezen a felszentelésen. Először egy kérvényes litániát olvasnak fel, amelyben a közönséges imákon kívül egy petíció is szerepel.

A felajánlott őszinte ajándékokért imádkozzunk az Úrhoz.

A trónra állított és felajánlott szent ajándékokért imádkozzunk az Úrhoz.

Az 1. könyörgés litániája alatt a pap titokban felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, tegye méltóvá a Szent Ajándékok elhozására, a tudatlanságunk bűneiért lelki áldozatot, és oltsa belénk és ezekbe a kegyelem Lelkét. ajándék ajándékokat. Az ima felkiáltással ér véget:

Egyszülött Fiad bőkezűsége által légy áldott vele, legszentebb, jó és éltető Lelkeddel, most és mindörökké és örökkön-örökké.

Egyszülött Fiad kegyelméből, akivel együtt megdicsőülsz, a legszentebb, jó, éltető Szentlélekkel, mindenkor.

E felkiáltás szavaival a Szent Egyház azt a gondolatot fejezi ki, hogy lehet remélni, hogy a Szentlélek kegyelmét megkapjuk az imádkozó papság megszentelődéséért és a „nagylelkűség” által nyújtott őszinte Ajándékokért. a mi Urunk Jézus Krisztus irgalma.

A diakónus Béke és Szeretet oltása

A könyörgő litánia és felkiáltás után a pap a kegyelemhez jutás szükséges feltételére mutat rá a következő szavakkal: „béke mindenkinek”; a jelenlévők azt válaszolják: „és a te lelked”, és a diakónus így folytatja: „Szeressük egymást, de egy hitvalló szívvel…” a szükséges feltételeket Jézus Krisztus testével és vérével való közösségért és a Szentlélek befogadásáért ez: béke és szeretet egymás iránt.

Ezután az énekesek éneklik: "Atya és Fiú és Szentlélek, az Egylényegű és oszthatatlan Szentháromság." Ezek a szavak a diakónus felkiáltásának folytatásai, és szorosan kapcsolódnak hozzá. Az „Egyhangúság a gyónásban” szavak után önkéntelenül is felmerül a kérdés, hogy kiről vallunk egyhangúlag. Válasz: "A Szentháromság, egylényegű és oszthatatlan."

A hit jelképe

A következő pillanat előtt - a hitvallás előtt a diakónus kijelenti: "Ajtók, ajtók, legyünk bölcsen figyelmesek." A felkiáltás: „Ajtók, ajtók” a keresztény egyházban az ókorban a templom előfutáraira vonatkozott, így gondosan figyelték az ajtókat, így akkoriban az egyik katekumen vagy bűnbánó, vagy általában olyan személyektől, akik nincs joga jelen lenni az úrvacsorakiszolgáltatásnál, úrvacsorát lépne.

A „íme bölcsesség” szavak pedig a templomban állókra vonatkoztak, hogy elzárják lelkük ajtaját a világi bűnös gondolatoktól. A Hitvallást azért éneklik, hogy tanúságot tegyenek Isten és az Egyház előtt arról, hogy a templomban állók mind hívek, akiknek joguk van részt venni a liturgiában és eljárni a szent misztériumok közösségébe.

A Hitvallás éneklése közben megnyílik a Királyi Ajtók fátyla annak jeleként, hogy csak a hit feltétele mellett nyílik meg számunkra a Kegyelem Trónusa, ahonnan a Szentségeket kapjuk. A Hitvallás éneklése közben a pap felveszi a „levegős” fedelet, és megrázza vele a levegőt a Szent Ajándékok felett, azaz leengedi és felemeli a fedelet. Ez a lehelet a Szent Ajándékok beárnyékolását jelenti a Szentlélek ereje és kegyelme által. Ezután az Egyház elvezeti a hívőket, hogy imádságos szemlélődéssel elmélkedjenek magáról a Szentségről. A liturgia legfontosabb pillanata kezdődik - a Szent Ajándékok felszentelése.

Új meghívó diakónusoknak, hogy méltó helyt adjanak

A diakónus ismét arra buzdítja a híveket, hogy teljes áhítattal álljanak a gyülekezetben: „Legyünk kedvesek, álljunk félelemmel, figyeljünk, vigyük a szentáldozatot a világba”, vagyis álljunk jól, tisztességesen, áhítattal és figyelemmel, hogy lelki békével ajánljuk fel a szent mennybemenetelt.

A hívők így válaszolnak: „A világ irgalmassága, dicséret áldozata”, vagyis mi hozzuk azt a szent áldozatot, azt a vértelen áldozatot, amely kegyelem az Úr részéről, az Ő irgalmának ajándéka, amelyet mi, emberek, az Úr velünk való megbékélésének jeleként, oldalról pedig mi (népek) dicsérő áldozat az Úristennek minden jócselekedetéért.

Meghallgatva a hívek készségét az Úrhoz fordulni, a pap a Szentháromság nevével áldja meg őket: „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, és Isten és az Atya szeretete (szeretete) a Szentlélek közössége (azaz közössége) legyen mindnyájatokkal.” A kántálók ugyanezeket az érzéseket fejezik ki a papnak, így válaszolnak: „És a te szellemeddel.”

A pap így folytatja: „Jaj a szívünknek” (Irányítsuk szívünket felfelé, a mennybe, az Úrhoz).

A kántálók az imádkozók nevében így válaszolnak: „Imámok az Úrhoz”, vagyis valóban az Úrhoz emeltük szívünket, és készültünk a Nagy Szentségre.

Miután a pap felkészítette magát és a híveket a méltó helytállásra az úrvacsora ünneplése során, a pap maga végzi azt. Jézus Krisztus példáját követve, aki hálát adott Istennek, az Atyának az utolsó vacsorán kenyértörés előtt, a pap minden hívőt, hogy adjon hálát az Úrnak a következő felkiáltással: „Hálát adunk az Úrnak.”

A kántálók „méltóan” kezdenek énekelni, és igazságosan étkeznek, hogy meghajoljanak az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, az Állandó és Oszthatatlan Szentháromságnak.

Bejelenteni a templomban nem tartózkodó személyeknek a megközelítést döntő pillanat Liturgiák - ott van a Blagovest, amelyet a „Méltó” csengésének neveznek.

Eucharisztikus ima

Ilyenkor a pap titokban egy hálaadó (eucharisztikus) imát olvas fel, amely egy elválaszthatatlan egész, egészen a dicsérő imádság énekléséig. Isten Anyja(„Méltó enni, mint igazán”), és három részre oszlik.

Az eucharisztikus ima első részében megemlékeznek Isten minden áldásáról, amelyet teremtésüktől fogva az embereknek kinyilatkoztatott, például: a) a világ és az emberek teremtése, valamint b) Jézus Krisztus általi helyreállítása és más áldások.

Külön jótéteményként a liturgia szolgálatát általában, és különösen az istentisztelet megünneplését jelzik, amelyet az Úr méltóképpen elfogad, annak ellenére, hogy abban a pillanatban arkangyalok és angyalok ezrei jönnek hozzá a mennyben, énekelve és kiáltozva, kiáltva és mondva a győzelem énekét: „Szent, szent szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel.”

Így a pap felkiáltása /"a győzelem dalát énekli, kiált, kiált és beszél"/, amely a "Szent, szent, szent, seregek Ura ..." éneklése előtt hallatszik közvetlenül az első részhez. az Eucharisztikus Imádság.

Az ima utolsó szavai, amelyek a pap felkiáltását megelőzően a következők:

Hálát adunk neked, és ezért a szolgálatért, még a mi elfogadásunk kezéből is tiszteltél, arkangyalok ezrei, angyalok ezrei, kerubok és szeráfok, hatszárnyú, sokszemű, tornyos tollú, győztes dalt éneklő, sírva. kiáltva és mondván: Szent, szent ; Szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel: Hozsánna a magasságban, áldott, aki eljön az Úr nevében, Hozsánna a magasságban.

Köszönjük ezt a szolgálatot, amelyet méltóvá tettél, hogy elfogadjam a kezünkből, bár arkangyalaid ezrei és angyalok serege, kerubok és szeráfok, hatszárnyúak és sokszeműek, felemelkedett, szárnyasok, éneklőek lesznek. győztes ének, kiáltva, kiáltva, és így szól: „Szent a Seregek Ura (Seregek Istene), az ég és a föld tele van dicsőségeddel”, „Hozsánna a magasságban! Áldott, aki jön az Úr nevében, hozsanna a magasságban.”

Miközben a kliros azt énekli, hogy „Szent, szent…”, a pap olvasni kezd második rész Az Eucharisztikus Imádság, amelyben a Szentháromság valamennyi személyének, külön-külön pedig a Megváltó Isten Fiának dicsérete után megemlékezik arról, hogyan alapította meg az Úr Jézus Krisztus a szentség szentségét.

Az úrvacsora szentségének felállítását az eucharisztikus imában a következő szavak közvetítik: az Ő szent, tiszta és szeplőtelen kezébe, hálát és áldást adva, megszentelve, megtörve, tanítványának és apostolának adva a folyókat: „Vedd, egyél. , ez az én Testem, amely megtört értetek a bűnök bocsánatára”;

hasonlat és pohár vacsoránál, ige; „Igyál meg mindebből, ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.” Emlékezzünk tehát erre az üdvözítő parancsolatra, és mindarra, ami rólunk szólt: a keresztre, a sírra, a háromnapos feltámadásra, a mennybemenetelre, ülve a jobb oldalon, a második és olyan, mint az eljövetel, - a tied a tiedtől hoz téged * /, mindenről és mindenért. Énekelünk neked, áldunk téged, hálát adunk neked, Urunk, és imádkozunk hozzád, Istenünk…”

* / Görög szóval: „A tiéd a tiedtől, hozva téged mindenrőlés mindenkiért” – ezt jelentik: „Ajándékaidat: kenyeret és bort – hozzuk neked, Uram, következtében az imában kifejtett összes motívum; alapján minden (Jézus Krisztus által) jelzett rendnek (Lukács XXII / 19) és hálából mindenkinek jótékonyság.

A szent ajándékok felszentelése vagy átlényegülése

Míg utolsó szavak Az eucharisztikus imát (Neked énekelünk...) kóristák éneklik a kliroson, a pap olvassa. harmadik rész ezt az imát:

„Ezt a szóbeli * / ezt a vértelen szolgálatot is ajánljuk, és kérünk, imádkozunk, és könyörülj rajtunk ** /, küldd le ránk Szentlelkedet és erre a bemutatott ajándékra.”

*/ A „szóbeli istentiszteletet” Eucharisztiának nevezik, ellentétben az „aktív” (imával és jócselekedetekkel) végzett szolgálattal, mert a Szentajándékok megváltoztatása emberi erőn felül áll, de a Szentlélek kegyelméből történik. a pap pedig tökéletes szavakat mondva imádkozik.

**/ „Szépet”, Istennek tetszővé tesszük magunkat; buzgón imádkozunk.

Ezután a pap háromszor imádkozik a Legszentebb Szellemhez (Uram, aki a te legszentebb Lelked), majd a következő szavakat: „És készítsd ezt a kenyeret, ó, Krisztusod tisztes Teste!” "Ámen". "És sündisznó ebben a pohárban, Krisztusod drága vére." "Ámen". „Változás a te Szentlelked által. Ámen, Ámen

Tehát az eucharisztikus ima három részre oszlik: hálaadásra, történelmi és könyörgésre.

ITT A LITURGIA FŐ ÉS SZENT PILLANATA. EBBEN AZ IDŐBEN KENYÉR ÉS BOR AJÁNLJUK A MEGVÁLTÓ IGAZI TESTÉBE ÉS IGAZI VÉRÉBE. A PAPOK ÉS A TEMPLOMBAN JELENLEVŐ MINDENEK BŰNÖVŐ KÉPVISELÉSÉBEN MEGhajolnak A FÖLD ELŐTT A SZENT AJÁNDÉKOK ELŐTT.

Az Eucharisztia hálás áldozat Istennek élőkért és holtakért, a szent ajándékok felszentelése után a pap megemlékezik azokról, akikért ez az áldozat, és mindenekelőtt a szentekért, mert a szentek személyében és azon keresztül. a szentek, a Szent Egyház teljesíti dédelgetett vágyát - a mennyek országát.

Istenszülő dicsőítése

De egy fogadótól vagy egy számtól (nagyjából) összes szentek - az Istenszülő kiemelkedik; és ezért hallatszik a felkiáltás: „A legszentebb, legtisztább, legboldogabb, dicsőséges Szűzanya Theotokosról és az örökkévaló Szűz Máriáról.”

Erre egy dicsérő dal válaszol az Istenszülő tiszteletére: „Méltó enni...” A tizenkettedik ünnepnapon a „Méltó” helyett a Kánon énekének Irmos 9-e hangzik el. Az irmos a Legszentebb Theotokosról is beszél, és „Méltónak” nevezik.

Megemlékezés élőkről és holtakról ("és mindenki és minden")

A pap továbbra is titokban imádkozik: 1) az összes halottakért és 2) az élőkért – a püspökökért, presbiterekért, diakónusokért és minden ortodox keresztényért „tisztaságban és becsületes életben”; a bevett hatóságoknak és a hadseregnek, a helyi püspöknek, amire a hívők azt válaszolják: "És mindenki és minden."

A béke és az egyhangúság papjának instillációja

Majd a pap imádkozik városunkért és a benne élőkért. Emlékezve a mennyei Egyházra, amely egyöntetűen dicsőítette Istent, egyhangúságot és békét ébreszt a földi Egyházban is, kijelentve: örökkön-örökké."

2. könyörgő litánia
(Az úrvacsorára imádkozók felkészítése)

Majd miután megáldotta a hívőket a következő szavakkal: „És a nagy Istennek és a mi Megváltónk, Jézus Krisztusnak irgalma legyen mindnyájatokkal”, megkezdődik a hívek szentáldozásra való felkészítése: felolvassák a második kérvényező litániát, amelyhez folyamodnak. hozzátette: A hozott és megszentelt szent ajándékokért könyörögjünk az Úrhoz...

Mintha Istenünk, emberbarátunk elfogadnám (őket) a szentben, és mennyei lelki oltárom, a lelki illat bűzében Isteni kegyelmet és a Szentlélek ajándékát küldené nekünk, imádkozzunk.

Imádkozzunk, hogy az emberiséget szerető Istenünk, miután megkapta azokat (a szent ajándékokat) az Ő szent mennyei, lelkileg bemutatta oltárát, mint lelki illatot, mint Neki kedves áldozatot tőlünk, adjon nekünk isteni kegyelmet és ajándékot. a Szentlélek.

A második könyörgő litánia során a pap titkos imában arra kéri az Urat, hogy méltóztasson minket a Szent Misztériumban, a bűnbocsánatért és a Mennyek Országának örökségéért e szent és lelki étkezésben részesülni.

Úri ima

A litániák után, a pap felkiáltása után: „És biztosíts minket, Vladyka, bátran, kárhoztatás nélkül, merj Téged, a mennyei Atyaistent hívni, és beszélni”, a Miatyánk éneklése. ”, következik.

Ebben az időben a diakónus a Királyi Ajtók előtt állva keresztben felövezi magát egy orárióval, hogy: 1) szabadon szolgálja a papot az úrvacsora alatt, az orari elesésétől való félelem nélkül, és 2) kifejezze tiszteletét. a Szent Ajándékokért a Szeráfok utánzásával, akik Isten trónját körülveve szárnyaikkal eltakarták arcukat (Ézsaiás 6:2-3).

Ekkor a pap békét ad a híveknek, és amikor a diakónus hívására fejet hajtanak, titokban imádkoznak az Úrhoz, hogy szentelje meg őket, és tegye őket méltóvá arra, hogy kárhoztatás nélkül részesüljenek a Szent Misztériumban.

A szent ajándékok mennybemenetele

Ezek után a pap, aki a Szent Bárányt áhítattal a patén fölé emelte, kihirdeti: "Szent a Szentnek". A jelentés az, hogy a szent ajándékokat csak szenteknek lehet adni. A hívők, felismerve bűnösségüket és méltatlanságukat Isten előtt, alázattal válaszolnak: „Egy a szent, egy az Úr, Jézus Krisztus az Atyaisten dicsőségére (dicsőségére). Ámen".

A klérus közössége és az „áldozási vers”

Ezután kerül sor a papság közösségére, akik külön-külön vesznek testet és vért, utánozva a szent apostolokat és a vezető keresztényeket. A papság szentáldozása során a hívek lelki épülésére imákat énekelnek, amelyeket "áldozási verseknek" neveznek.

A szent ajándékok utolsó előtti megjelenése és a laikusok közössége

A papság szentáldozásakor megnyílnak a királyi ajtók a laikusok úrvacsora előtt. A Királyi ajtók megnyitása a Megváltó sírjának megnyitását jelzi, a Szent Ajándékok eltávolítása pedig Jézus Krisztus feltámadása utáni megjelenését jelzi.

A diakónus felkiáltása után: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel”, és az „Áldott, aki jön az Úr nevében”, „Az Úr Isten megjelent nekünk” vers eléneklése után a pap. olvas ima az úrvacsora előttés csatlakozik a laikusokhoz a Megváltó Testéhez és Véréhez.

Imádság az úrvacsora előtt
Aranyszájú Szent János

Hiszem, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia, aki a bűnösök megmentésére jöttél a világba, akitől én vagyok az első. Azt is hiszem, hogy ez a TE legtisztább TESTED, és ez a legdrágább VÉRED.

Könyörgök Hozzád: könyörülj rajtam, és bocsásd meg vétkeimet, szabadon és önkéntelen, még szóban is, tettemben is, még tudásban és tudatlanságban is, és tegyél, hogy ítélkezés nélkül részesedjek legtisztább titkaidból, a bűnök bocsánatára és az örökkévalóságra. élet. Ámen.

Titkos vacsorád ma, Isten Fia, fogadj részessé: nem énekelünk titkot ellenségednek, és nem csókollak meg, mint Júdás, hanem mint tolvaj megvallom: emlékezz meg, Uram, A te királyságod. - Szent Misztériumaid közössége, Uram, ne ítéletre vagy elítélésre szolgáljon, hanem lélek és test gyógyítására. Ámen.

A „Mentsd meg, ó Isten, a te népedet” felkiáltás és
„Láttuk az igazi fényt”

Az úrvacsora alatt egy jól ismert vers hangzik el: „Vegyétek fel Krisztus testét, kóstoljátok meg a halhatatlan Forrást”. Az úrvacsora után a pap a (a proszforából) kivett részecskéket a Szent Kehelybe teszi, megitatja őket Szent Vérrel, ami azt jelenti, hogy Jézus Krisztus szenvedései által megtisztítja őket a bűnöktől, majd mindenkit megáld, mondván: „Mentsd meg Isten, a te néped, és áldd meg örökségedet."

Az énekesek felelősek az emberekért:

Megláttuk az igazi világosságot, / a menny Lelkét befogadva / elnyertük az igaz hitet, / hódolunk az oszthatatlan Szentháromságnak, / Ő megmentett minket ott /.

Mi, miután láttuk az igazi világosságot és megkaptuk a menny Lelkét, megtaláltuk az igaz hitet, imádjuk az oszthatatlan Szentháromságot, mert Ő megmentett minket.

A Szent Ajándékok és a „Beteljesüljenek ajkaink” című dal utolsó megjelenése

Ezalatt a pap titokban felolvassa a „Menj fel a mennybe, Istenem, és az egész földön a Te dicsőséged” verset, jelezve, hogy a Szent Ajándékok oltárra helyezése az Úr mennybemenetelét jelzi.

A diakónus az oltárra viszi a fejen lévő diszkókat, míg a pap titokban meggyónva: „Áldott a mi Istenünk”, a Szent Kelyhet áldja az imádkozókat, és hangosan így szól: „Mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké.”

A Megváltó felemelkedését látva az apostolok meghajoltak előtte, és dicsérték az Urat. A keresztények is így tesznek, az ajándékok átadása közben a következő éneket éneklik:

Legyen tele ajkunk / Dicséreted, Urunk, / mintha dicsőségedet énekelnénk, / mintha kezeskednénk, hogy részesüljünk / szent, isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidból: / Tarts meg minket Szentségedben, / Tanuld egész nap az igazságodat. / Halleluja , Alleluja, Alleluja /.

Urunk, legyen tele ajkunk Téged dicsérettel, hogy énekelhessünk dicsőségedről azért, hogy méltóvá tettél minket szent, isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidban való részesülésre. Tarts meg minket szentségedre méltón / segíts megőrizni az úrvacsorában kapott szentséget / hogy egész nap tanulhassuk igazságodat / éljünk igazságosan, parancsolataid szerint / alleluja.

Hálaadás az úrvacsoraért

Amikor a Szent Ajándékokat az oltárra viszik, a diakónus tömjénez, tömjénnel megjelölve a fényes felhőt, amely elrejtette a felemelkedő Krisztust a tanítványok tekintete elől (ApCsel 1, 9).

Ugyanezek a hálás gondolatok és érzések hangzanak el a következő litániában is, amely így hangzik: „Bocsáss meg, hogy befogadtam (vagyis közvetlen - tisztelettel elfogadva) az isteni, szent, legtisztább, halhatatlan, mennyei és életadó szörnyű rejtélyeket. Krisztusé, méltó az Úr köszönetére”, „Könyörögj, ments meg, irgalmazz és ments meg minket, Isten, kegyelmedből.”

A litánia utolsó kérése: „Tökéletes, szent, békés és bűntelen az egész nap, kérve magunkat, egymást és egész életünket, bízzuk rá Krisztust, a mi Istenünket.”

E litánia alatt a pap feltekeri az antimenziót, és a keresztet ábrázolva az antimenzió fölött a szent evangéliummal, így szól: „Mert te vagy a mi megszentelődésünk, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és örökkön örökké és örökké."

Az isteni liturgia a Szent Ajándékok oltárra vitelével és a litániával ér véget. Majd a pap a hívőkhöz fordulva azt mondja: „Békével megyünk ki”, vagyis békésen, mindenkivel békében hagyjuk el a templomot. A hívők azt válaszolják: „Az Úr nevére”, (azaz az Úr nevére emlékezve) „Uram, irgalmazz”.

Az ima az ambón túl

Ezt követően a pap elhagyja az oltárt, és leereszkedik a szószékről arra, ahol az emberek állnak, és felolvassa a „Zambonnaya” nevű imát. Az ambón túli imában a pap ismét arra kéri a Teremtőt, hogy mentse meg népét és áldja meg vagyonát, szentelje meg azokat, akik szeretik a templom pompáját (szépségét), adjon békét a világnak, a templomoknak, papoknak, csapatoknak és minden ember.

Az ima tartalma az ambón túl az összes litániának a rövidítése, amelyet a hívek felolvastak az isteni liturgia során.

„Légy az Úr neve” és a 33. zsoltár

Az ambon túli ima végén a hívők a következő szavakkal kötelezik el magukat Isten akarata mellett: „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké”, és egy hálaadó zsoltár (33. zsoltár) is elhangzik: „ Áldom az Urat mindenkor.”

(Ugyanakkor az „antidor”-t vagy annak a proszforának a maradványait, ahonnan a Bárányt kihozták, időnként kiosztják a jelenlévőknek, hogy akik nem áldoztak, megkóstolják a misztikus étkezésből megmaradt gabonákat.) .

Pap utolsó áldása

A 33. zsoltár után a pap utoljára megáldja a népet, mondván: „Az Úr áldása van rajtatok kegyelméből és emberszeretetéből, mindig most és mindörökké és örökkön-örökké.”

Végül a pap az emberekkel szemben elbocsátást tesz, amelyben arra kéri az Urat, hogy mint jó és emberbarát, legtisztább Édesanyjának és minden szentnek közbenjárására mentsen meg és könyörüljön rajtunk. Az imák a keresztet tisztelik.

A hívek liturgiájának sémája vagy rendje

A hívek liturgiája a következő részekből áll:

1. Rövidített Nagy Litánia.

2. A „Kerub Himnusz” 1. részének eléneklése és a Nagy Belépő Imádság felolvasása a pap által.”

3. A Szent Ajándékok nagyszerű belépése és átadása.

4. A „Cherubic Himnusz” 2. részének eléneklése és a Szent Edények trónra helyezése.

5. Az első kérvényes litánia (a „becsületes ajándékokról”): az Ajándékszentelésért imádkozók felkészítése.

6. Javaslat diakónus béke, szeretet és egység.

7. A Hitvallás éneklése. („Ajtók, ajtók, bölcsen figyeljünk”).

8. Új meghívás a méltó helytállásért imádkozóknak ("legyünk jók...")

9. Eucharisztikus ima (három rész).

10. A Szent Ajándékok felszentelése (éneklés közben; „Énekelni fogunk neked…”)

11. Az Istenszülő dicsőítése ("Méltó enni...")

12. Megemlékezés élőkről és holtakról (és „mindenkiről és mindenről…”)

13. Javaslat pap béke, szeretet és egység.

14. A második kérvényes litánia (a felszentelt becsületes darechekről): az úrvacsorára imádkozók felkészítése.

15. Az „Úr ima” éneklése.

16. A szent ajándékok felajánlása („Szent a Szentnek…”)

17. A klérus közössége és az „áldozás” vers.

18. A világiak szent ajándékainak és közösségének utolsó előtti megjelenése.

19. „Isten óvja a te népedet” és „Láttuk az igazi világosságot” felkiáltás.

20. A Szent Ajándékok utolsó megjelenése és a "Telje meg a szánk".

21. Hálaadás litánia az úrvacsoraért.

22. Imádság az ambó mögött.

23. „Légy az Úr neve” és a 33. zsoltár.

24. A pap utolsó áldása.

Görögről lefordítva a szó "liturgia" eszközök "közös vállalkozás" ("litos" - nyilvános, "ergon" - üzlet, szolgáltatás).

Az isteni liturgia az ortodox egyház fő napi istentisztelete. Az istentisztelet során a hívők eljönnek a templomba, hogy dicsérjék Istent és részesüljenek a szent ajándékokból.

A liturgia eredete

A hívők számára az evangélium szerint maguk az apostolok mutattak példát, Jézus Krisztus vezetésével. Mint tudod, Krisztus elárulásának és kivégzésének előestéjén az apostolok és a Megváltó az utolsó vacsorára gyűltek össze, ahol felváltva ittak a pohárból és ettek kenyeret. Krisztus kenyeret és bort kínált nekik a következő szavakkal: „Ez az én testem”, „Ez az én vérem”.

A Megváltó kivégzése és mennybemenetele után az apostolok mindennap felléptek, kenyeret és bort ettek (áldozást vettek), zsoltárokat és imákat énekeltek, valamint olvasták a Szentírást. Ugyanezt tanították az apostolok a presbitereknek és a papoknak, ők pedig plébánosaikat.

A liturgia egy isteni istentisztelet, amelyen az Eucharisztia (hálaadás) történik: ez azt jelenti, hogy az emberek hálát adnak a Mindenhatónak az emberi faj üdvösségéért, és emlékeznek az Isten Fia által a kereszten hozott áldozatra. Úgy tartják, hogy a liturgia első szertartását Jakab apostol írta.


A nagy templomokban minden nap, a kisebb templomokban vasárnaponként tartják a liturgiát. A liturgia ideje kora reggeltől délig tart, ezért szokták szentmisének is nevezni.

Hogyan szolgálják a liturgiát?

A liturgia három részből áll, amelyek mindegyikének megvan a maga mély jelentése. Az első rész a Proskomedia, vagyis a Bringing. A pap elkészíti az úrvacsorai ajándékokat - bort és kenyeret. A bort vízzel hígítják, a kenyér (prosphora) az első keresztények szokását idézi, hogy mindent magukkal hoztak, ami a szolgálathoz szükséges.

A bor és a kenyér kirakása után a pap egy csillagot tesz a diszkókra, majd két fátyollal letakarja a diszkót és a boros poharat, és a tetejére dob egy nagy fátylat, amit "levegőnek" neveznek. Ezt követően a pap arra kéri az Urat, hogy áldja meg az Ajándékokat, és emlékezzen azokra, akik elhozták, valamint azokról, akiknek hozták.


A liturgia második részét a katekumen liturgiájának nevezik. A katekumeneket a templomban kereszteletlen embereknek nevezik, akik a keresztségre készülnek. A diakónus áldást kap a paptól, a szószéken, és hangosan kiáltja: "Áldj, Uram!" Így áldást kér az istentisztelet kezdetére és mindazok részvételére, akik összegyűltek a templomban. A kórus ilyenkor zsoltárokat énekel.

Az istentisztelet harmadik része a hívek liturgiája. Már nem lehet részt venni a megkereszteletleneken, valamint azokon, akiket pap vagy püspök jelenléte megtiltott. Az istentisztelet ezen része alatt az Ajándékokat a trónra helyezik, majd felszentelik, a hívek felkészülnek az úrvacsora vételére. Az úrvacsora után hálaadó imát végeznek az úrvacsoráért, majd a pap és a diakónus belép a Nagy Bejáraton - a Királyi Kapukon keresztül lépnek be az oltárba.

Az istentisztelet végén az Ajándékokat a trónra helyezik, és egy nagy fátyollal letakarják, a Királyi Ajtókat bezárják és lehúzzák a fátylat. A kántálók kiegészítik a Kerub-himnuszt. A hívőknek ebben az időben emlékezniük kell a Megváltó önkéntes szenvedésére és kereszthalálára, és imádkozniuk kell magukért és szeretteikért.

Ezt követően a diakónus kimondja a könyörgő litániát, a pap pedig mindenkit megáld a következő szavakkal: "Béke mindenkinek." Majd így szól: „Szeressük egymást, de egy szívvel valljunk”, kórus kíséretében. Ezt követően minden jelenlévő elénekli a mindent kifejező Hitvallást, mely közös szeretetben és egyhangúságban hangzik el.


A liturgia nem csak istentisztelet. Ez alkalom arra, hogy lassan megemlékezzünk a Megváltó földi útjáról, szenvedéséről és mennybemeneteléről, és alkalom arra, hogy egyesüljünk vele az Úr által az utolsó vacsora alatt létrehozott közösség által.

Proszkomédia, a katekumenek liturgiája, az antifóna és a litánia – mit jelentenek ezek a szavak – mondja Nazariy (Omeljanenko) archimandrita, a Kijevi Teológiai Akadémia tanára.

– Atyám, Aranyszájú Szent János liturgiáját az ortodox egyházban egész évben ünneplik, kivéve a nagyböjtöt, amikor szombatonként, a legszentebb Theotokos Angyali üdvözletkor és Vai vasárnapján szolgálják fel. Mikor jelent meg Aranyszájú János liturgiája? És mit jelent a „liturgia” szó?

– A „liturgia” szót görögül „közös ügynek” fordítják. Ez a napi kör legfontosabb isteni istentisztelete, melynek során az Eucharisztiát ünneplik. Miután az Úr felment a mennybe, az apostolok minden nap elkezdték ünnepelni az úrvacsora szentségét, miközben imákat, zsoltárokat és Szentírást olvastak. A liturgia első szertartását Jakab apostol, az Úr testvére írta. Az ókori egyházban a Római Birodalom területén számos liturgia szertartás volt, amelyeket a 4-7. században egységesítettek, és ma az ortodox egyházban is hasonló formában alkalmaznak. Aranyszájú János liturgiája, amelyet gyakrabban adnak elő, mint mások, a szent önálló alkotása Jakab apostol anaforájának szövege alapján. Nagy Bazil liturgiáját évente mindössze 10 alkalommal szolgálják fel (nagyböjt 5 vasárnapján, Nagycsütörtök, Nagyszombat, Szenteste és Vízkereszt este, a szent emléknapja) és Jakab liturgiájának rövidített változatát mutatja be. Az Előszentelt Ajándékok Harmadik Liturgiája, melynek kiadását dialógus Szent Gergely római püspöknek tulajdonítják. Ezt a liturgiát csak a nagyböjtben tartják: szerdán és pénteken, az ötödik hét csütörtökén, az első három napon Szent hét.

- A liturgia három részből áll. Az első rész a proskomedia. Mi történik a proszkomédia alatt a templomban?

- A "Proskomedia" fordítása "felajánlás". Ez a Liturgia első része, melyben az Oltáriszentség ünnepléséhez szükséges kenyér és bor elkészítése történik. Kezdetben a proskomidia a legjobb kenyér kiválasztásának és a bor vízzel való feloldásának eljárásából állt. Meg kell jegyezni, hogy ezeket az anyagokat maguk a keresztények hozták az úrvacsora elvégzésére. A 4. század óta létezik a Bárány körülmetélése – az eucharisztikus kenyér. A 7-9. századtól a proskomidia fokozatosan összetett rítusként alakult ki, sok részecske eltávolításával. Ennek megfelelően történelmi utólag megváltozott a proskomedia helye a szolgáltatás ideje alatt. Eleinte a Nagy Bejárat előtt adták elő, később a rítus fejlődésével a Liturgia kezdetére hozták áhítatos ünneplésre. A proskomidia kenyerének frissnek, tisztanak, búzaszerűnek kell lennie, jól összekevertnek és kovászosnak kell lennie. Nikon pátriárka egyházreformja után öt proszforát kezdtek használni a proszkomédiához (a reform előtt a liturgiát hét prospórán szolgálták fel) az evangéliumi csodára, mely szerint Krisztus ötezer embert öt kenyérrel táplált. Által megjelenés A prosphora legyen kerek és kétrészes Jézus Krisztus két természetének emlékére. A Bárány eltávolításához egy prosphorát használnak, amelynek tetején egy speciális pecsét található kereszt jeleként, amely elválasztja a feliratot: ΙС ХС NI КА - „Jézus Krisztus győz”. A proskomidia bornak természetes szőlőnek kell lennie, szennyeződések nélkül, vörös.

A Bárány eltávolítása és a feloldott bor kehelybe öntése közben a pap próféciák és evangéliumi idézetek szavait mondja ki a Megváltó szenvedélyeiről és kereszthaláláról. Ezután következik a részecskék eltávolítása az Istenszülő, a szentek, az élők és az elhunytak számára. Minden részecskét úgy helyeznek el a diszkókon, hogy láthatóan jelezzék Krisztus Egyházának teljességét (földi és mennyei), amelynek Krisztus a feje.

– A Liturgia második részét katekumen liturgiának nevezik. Honnan jött egy ilyen név?

– A katekumen liturgiája valóban a liturgia második része. Ez a rész azért kapott ilyen nevet, mert abban a pillanatban együtt imádkozhattak a templomban a hívekkel és a katekumenekkel – a keresztségre készülő és katekézisben részesült emberekkel. Az ókorban a katekumenek a verandán álltak, és fokozatosan hozzászoktak a keresztény istentisztelethez. Ezt a részt az ige liturgiájának is nevezik, mivel a központi pont a Szentírás olvasása és a prédikáció. Az apostol és az evangélium felolvasása Krisztus életét és tanításait közvetíti a hívőknek Istenről, a felolvasások közötti tömjén pedig a kegyelem elterjedését jelképezi a földön Krisztus és az apostolok igehirdetése után.

Mikor éneklik az antifónákat? Ami?

– Az ortodox egyház szolgálata alatt antifonálisan, azaz felváltva is lehet imádkozni. Az antifonikus zsoltáréneklés elvét a keleti egyházban Ignác istenhordozó vértanú, a nyugati egyházban pedig Milánói Szent Ambrus vezette be. Kétféle antifóna létezik, amelyeket a Matinson és a Liturgián adnak elő. A Matins-nál a teljesítmény antifónákat csak a következő helyen használják Egész éjszakai virrasztás, ezek a 18. kathisma alapján íródnak, utánozva az ószövetségi éneklést a lépcsőn, amikor felmennek a jeruzsálemi templomba. A liturgián az antifónákat hétköznapira osztják (91., 92., 94. zsoltár), amelyek nevüket a napi istentisztelet során használatukról kapták; a képes (102., 145. zsoltár, áldott) azért nevezik így, mert a képi utódlásból származnak; és ünnepi, amelyeket az Úr tizenkettedik ünnepén és húsvétkor használnak, és amelyek versekből állnak válogatott zsoltárok. A Typicon szerint létezik a Zsoltár antifónáinak fogalma is, vagyis a kathisma három "dicsőségre" való felosztása, amelyeket antifónáknak neveznek.

– Mi az a litánia, és mik azok?

– A litánia görögül „hosszú ima”-t jelent, a diakónus kérvényeit képviseli a kórus énekével és a pap végső felkiáltásával. A litániáknak a következő típusai vannak: nagy (békés), különleges, kis, petíciós, temetési, katekumenekről szóló, lítium, végleges (a Compline és Midnight Office végén). Különféle imaszolgálatokon, szentségeken, trebeken, szerzetesi tonzúrákon és felszenteléseken is vannak litániák. Valójában a fenti litániák szerkezetével rendelkeznek, csak további petícióik vannak.

– A Liturgia harmadik része a Hívek Liturgiája. Ez a legfontosabb rész?

- A hívek liturgiáját azért hívják, mert csak a hívek vehetnek részt rajta. Másik elnevezése az Áldozati Liturgia, hiszen a központi hely a vértelen áldozat felajánlása, az Eucharisztia ünneplése. Ez a liturgia legfontosabb része. Ennek a résznek az elején a Kerub Himnusz és a Nagy Bejárat eléneklése hangzik el, melynek során a Szent Ajándékok az oltárról a trónra kerülnek. Továbbá az anafora (eucharisztikus ima) előtt minden hívő együtt kimondja a Hitvallást, tanúbizonyságot téve a gyónás egységéről. ortodox hit. Az anafora alatt a pap szentségi imákat mond el a Szentlélek megszólításával, hogy megszentelje azokat, akik imádkoznak és felajánlják a szent ajándékokat. A Hívek Liturgiája a papság és a hívek közösségével ér véget, melyben láthatóan tanúskodik Krisztus Egyházának katolicitása és egysége.

Interjút készített: Natalya Goroshkova

NÁL NÉL ortodox templom sok különböző szolgáltatás létezik, amelyek mindegyikének megvan a maga egyedi jelentése, de egyikük nagyon különleges helyet foglal el. Ez az isteni liturgia, vagy – ahogy a nép is nevezi – a szentmise.

A népszerű elnevezés annak köszönhető, hogy ezt a szolgáltatást délelőtt végzik, i.e. vacsora előtt, meg azzal is, hogy az ókeresztények az istentisztelet után közösen étkeztek, és mit jelent a liturgia szó? Ez a szó (mint sok más ortodoxia kifejezés) görög eredetű, és "közös, közös cselekvésnek" fordítják. Ezért teljesen helytelen azt mondani, hogy „hallgass a liturgiára” vagy „védd meg a liturgiát” – a liturgia megköveteli a kereszténytől, hogy aktív részvétel, személyes tevékenységek. Mi ez a tevékenység?

Először is nézzük meg, miben különbözik a liturgia minden más istentisztelettől. A válasz mindenki számára nyilvánvaló, aki legalább egyszer járt templomban: úrvacsorát vesz a liturgián! Az úrvacsora a keresztény egyház hét szentségének egyike, amelyet, mint tudod, maga Isten alapított. Az Eucharisztia szentségét (áldozást) Jézus Krisztus alapította meg az utolsó vacsorán, és az isteni liturgián való részvétellel nem csak emlékezünk erre az eseményre, hanem jelen vagyunk rajta. A liturgia során csoda történik - a kenyér és a bor, a Föld ajándékai Szent Ajándékokká válnak - a Megváltó húsa és vére, az anyagi és az isteni egység, a bűn által megtört, az anyagiak egysége, az isteni, test és szellem, ember és Isten helyreáll. Az ilyen, valóban univerzális léptékű események rendszeresen minden templomban zajlanak - a luxustól kezdve katedrálisok valamelyik falu kis templomába, és mindannyian részt vehetünk bennük!

Az átlényegülés (azaz a kenyér és a bor átalakulása szent ajándékokká) a liturgia első részében történik- Proskomedia (amely görögül „felajánlás”-ként fordítható: elvégre az ókorban a keresztények maguk hoztak mindent, amire szükségük volt az istentisztelethez). Az oltárnál játszódik.

Természetesen csak keresztényt engedhetnek be ilyen felelősségteljes eseményekre. Az Egyháznak ebbe a "magjába", amely nélkül valójában nincs Egyház, csak azokat engedik be, akik újra egyesültek Istennel, "víztől és Szentlélektől születtek". Ezért a liturgia proskomidiát követő része két részre oszlik. Az első részt "a katekumen liturgiájának" nevezik. Az a tény, hogy az ókorban az embereket felnőttként keresztelték meg, és előtte egy ideig hittanulmányokat kaptak - ezek azok az emberek, akik a keresztségre készülnek, és katekumennek nevezték őket. Korunkban általában csecsemőkorban keresztelnek, sőt a felnőttek keresztelés előtti tanítása sem mindig történik meg, de megmarad a „katekumen liturgiájának” koncepciója: a liturgia ezen részében mindenki részt vehet. A katekumen liturgiája azzal kezdődik, hogy a diakónus elhagyja az oltárt és felkiált: "Áldj, mester!" (abban az értelemben - áldd meg az istentisztelet kezdetét). A kórus egy sor zsoltárt énekel.

A katekumen liturgiájának csúcspontja- az evangélium felolvasása, amit a plébánosok tiszteletteljesen fejet hajtva hallgatnak. Ezután imádkoznak az élőkért és a halottakért (annak érdekében, hogy szeretteire emlékezzenek ebben az imában, az istentisztelet előtt jegyzeteket kell benyújtania a nevükkel).

Ekkor a pap kihirdeti: „Katekumen, távozzatok! A katekumen, gyertek ki!" - és attól a pillanattól kezdve az ún. A hívek liturgiája. Ez a liturgia legbensőségesebb része, és csak a megkeresztelteknek van joguk részt venni rajta. A liturgia ezen része alatt az imák mellett a két legfontosabbat is meghallgatják. Először is ez a „hitvallás”, amely tömören megfogalmazza dogmáink alapjait (végül is, ha valaki nem fogadja el magának ezeket a posztulátumokat, akkor komolyan el kell gondolkodnia: keresztény-e egyáltalán? ). Másodszor, ez a „Miatyánk”, maga Jézus Krisztus által adott ima. Ezen imák különleges jelentőségét hangsúlyozza, hogy nemcsak a kórus, hanem minden jelenlévő énekli őket.

A legtöbb Lényege a hívek liturgiája- megfelelő közösség. Először a papság úrvacsorát vesz, majd a pap kiveszi a Szent Kelyhet az oltárról, úrvacsora előtt felolvas egy külön imát, amit a ma úrvacsoravendők gondolatban ismételnek meg, majd az áldozók a kehelyhez közeledve átlépik karjait a mellkasukra (jobb a bal felett), fogadja el a szent ajándékokat, csókolja meg a tál szélét, és menjen az asztalhoz, ahol megisszák az úgynevezett úrvacsorát. „meleg” (meleg vízzel hígított templomi bor).

Ezt követően a hívek és a pap megköszönik Istennek az úrvacsorát, a pap pedig kihirdeti: „Békével távozunk”, ezzel világossá téve, hogy a liturgia véget ér. A liturgia végén a kórus énekli: „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké” – áldja meg a pap a hívőket kereszttel, a plébánosok közelednek hozzá és megcsókolják a keresztet, mielőtt elhagyják a templomot.

Természetesen ez csak felületes leírása az isteni liturgiának. A mélyebb megértéshez jobb, ha a papság által írt szakirodalmat olvassa el, és jobb, ha maga gyakrabban jár el a liturgiára. Vannak dolgok, amelyeket csak a saját spirituális tapasztalata ért meg.

A „liturgia” szó először Görögországban jelent meg, és közös munkát jelentett. Az istentisztelet során az Úrvacsora szentségét adják ki, amikor bűnbánat és gyónás után az ortodoxok vesznek részt Jézus testében és vérében a prosphora és a szőlőbor darabjainak átvételével.

Az Eucharisztia keresztény alapjai

Kétezer évvel ezelőtt, az utolsó vacsorán Krisztus elhagyta azt a parancsot, hogy az ő emlékére közösséget vállaljon, kenyeret és bort egyen. A modern keresztények az isteni liturgia alatt végzett szentségen keresztül vesznek az Ő véréből.

Az isteni liturgia a legfontosabb szolgálat

Régen a Nagy Isteni Liturgiát szentmisének hívták, a katolikusok szentmisén áldoznak.

A zsidó társadalom első keresztényeit szektaként fogták fel, ezért üldözték őket. Krisztus evangéliumát világra hozva, az Eucharisztia jelentéséről beszélve, Jézus tanítványait folyamatosan támadta a társadalom, így istentiszteleteiket gyakran titoktartási köntös alatt tartották.

A pogányok szolgálata után Pál apostol kiállt a javaslat mellett, hogy az újonnan megtért pogányokat a körülmetélkedésről szóló Mózes törvényének betartása nélkül fogadják be a közösségbe. Az első istentiszteletek alkalmával szinte naponta zsoltárokat olvastak, prédikációkat mondtak, imákat énekeltek, és minden istentisztelet az utolsó vacsora emlékével zárult. A közös imák alkalmával a keresztények mindennap kenyeret törtek és bort ittak, emlékezve a Megváltó földi életére.

Később ezt a cselekvést Eucharisztiának nevezik, amely az isteni szolgálat központi része. A zsidókkal ellentétben a keresztények:

• lemondott a véres áldozatokról, elfogadva az egyetlen és végső áldozatot, Isten Bárányát, Jézus Krisztust;
• bárkit felszentelhet a földön, aki elfogadta a kereszténységet, és nem csak Áron leszármazottait;
• az egész világot választják szolgálati helyül;
• imaszolgáltatások nappal és éjszaka is tarthatók;
• bevezetett órákat az istentisztelet alatt.

liturgikus órák

Azokat az imákat, amelyek olvasási idejét a napszak határozza meg, óráknak nevezzük. A mindössze negyedórás imák során a jelenlévők maximális figyelemkoncentrációjára van szükség ahhoz, hogy kiszabaduljunk a világi nyüzsgésből, és érezzük Isten jelenlétét a maga teljességében.

A Liturgikus óra egy különleges imarítus, amelyet a templomban egy bizonyos időpontban felolvasnak.

Este hatkor kezdődő órák után rendszeres járat indul.

Az istentisztelet vesperás és vesperás ünnepséggel kezdődik, amelyek 17:00, illetve 21:00 órakor kezdődnek.

Az éjszakai istentisztelet éjfélkor ér véget, ezt követi a Matins, reggel 7 órakor az első óra imával. A harmadik óra 9-kor, a hatodik 12:00-kor olvasható, a kilencedik óra 15 órakor ér véget. Az isteni liturgiát a harmadiktól a kilencedik óráig szolgálják, bár minden templomnak saját beosztása van.

A böjtök, az ünnepek és a különleges dátumok saját maguk módosítják az imaórák beosztását. Például a Szent Feltámadás előtt az éjszakai virrasztás olyan szolgálatokat egyesít, mint a vesperás, a kompline és az éjféli iroda.

Fontos! Az isteni liturgiát és az Eucharisztiát nem ünneplik ezen a napon Nagypéntek.

Az isteni liturgia sorrendje

Az úrvacsora szentségét az ortodoxiában Eucharisztiának nevezik, az istentisztelet, amelyen az úrvacsorát végezzük, a liturgia. Ez a görög szó két összetevőből áll, az első jelentése nyilvános, a "lithos" szó egy részéből származik, a második - az "ergos" fordításban szolgálatot jelent.

A liturgiát általában vacsora előtt végzik, és három részből áll:

• Proskomedia;
• A katekumen liturgiája;
• A hívek liturgiája.

A nagy szolgálat eredete a korai kereszténységben kezdődött, változások történtek magában az egyházban is, de mind az alap, mind a szimbolika változatlan maradt.

Elemek a liturgiához

Az istentiszteletek, amelyek során az Eucharisztiát ünneplik, szinte naponta zajlanak, a nagyböjt néhány napja kivételével karácsony, a húsvéti absztinencia előtti hét szerdája és pénteke, illetve néhány nap, ezekről tájékozódhat a egyházi órarend.

A nagy isteni szolgálat során a Megváltó életére emlékeznek, az Angyali Üdvözlettől kezdve egészen feltámadásáig.

Proskomedia

Az üdvözítő és a rekviem ima felolvasása közben az oltárajtó bezárul, mögöttük a pap kenyeret és szőlőbort készít az Eucharisztiára.

Amikor a Nagy ajándékok készen állnak, felolvassák a Harmadik és Hatodik órát, felidézve az Ószövetség összes próféciáját a Messiás születéséről és magáról Jézus születéséről. A Proskomedia alatt az Istenhez ment szentekre, prófétákra és apostolokra emlékeznek.

A katekumen liturgiája

Ennek az istentiszteletnek a szokatlan elnevezése onnan ered, hogy nemcsak az ortodoxiára áttérteket vettek fel rá, hanem azokat is, akik erre készülnek, katekumeneket. Az isteni szolgálat ezen része arra hivatott, hogy felkészítse a jelenlévőket a Szent Ajándékok átvételére.

Az istentisztelet második részét antifonális éneklés az „Egyszülött fiú” eléneklésével kezdi, majd a papok előveszik az evangéliumot, ezután folytatódik az éneklés, kezdődik a prokeimenon és a prédikáció.

A katekumen liturgiája

A kórus „Alleluia”-t és verseket énekel a Zsoltárból, majd ismét felolvassák a prédikációt, amely litániával – imakéréssel – zárul. Ebben a részben az istentisztelet abban különbözik a másik kettőtől, hogy minden versnél elhangzik az „Ámen” vagy az „Uram, irgalmazz”, ami után a hívők magukra vetik a keresztet.

Egy megjegyzésben! Korábban a katekumenek elhagyták a templomot, jelenleg a helyükön maradnak, de csak megfigyelőként, nem résztvevőként.

A hívek liturgiája

A Kerubos ének a Nagy Körmenet előtt szólal meg, amely megnyitja az Isteni Liturgia harmadik részét. Az oltár királyi kapuját kinyitva a diakónus az 50. zsoltárt olvasva kitérőt tesz:

• trón;
• oltár;
• ikonosztázis;
• pap;
• plébánosok.

A szent ajándékok átkerülnek a trónra, majd bezárják a királyi ajtókat, és felolvassák a „Creed”-t.

Az alábbiakban olvasható Anafora a liturgia fő része. Ez egy eucharisztikus ima, amelyben megemlékeznek az utolsó vacsoráról, hívják a Szentlelket és meghallgatják a közbenjáró könyörgést az élőkért és a mennybe kerültekért. Az anafora során a kenyér és a bor isteni átalakulása a Szent Ajándékokká - az Úr Testévé és Vérévé.

Az anaphora egy pap által elmondott eucharisztikus ima

Az úrvacsora a „Miatyánk” Jézus-ima elolvasása után kezdődik. A keresztényeknek három napig böjtölniük kell, mielőtt úrvacsorát vennének. Az isteni liturgia a Megváltó földi életének újratermelésének szimbóluma, a nagy szolgálat minden egyes cselekedetének megvan a maga jelentése.

Az Eucharisztia után a diakónus rövid litániát mond a Magasztosnak az úrvacsoraért való hálaadással, majd a plébánosokat békében hazaengedik.

Liturgiák változatai a bizánci szertartás szerint

Az ortodox istentiszteletek 5 nagy liturgiát foglalnak magukban, ezek közül jelenleg csak hármat tartanak. A fentebb leírt klasszikus változat szerint isteni istentiszteletet tartanak, amelyet Aranyszájú János alapított.

Az év során tízszer tartanak Nagy Bazil liturgiát, amelyet hosszabb imák jellemeznek.

A nagyböjt idején felcsendül az Előszentelt Ajándékok Liturgiája, amelyet Dialógus Gergely írt. Ezen az istentiszteleten nincs Proskomidia, az Eucharisztiát korábban megszentelt kenyérrel és borral ünneplik.

A külföldi ortodox egyház számos plébániája megtartja Jakab nagy isteni liturgiáját, fémjel amelyek néhány permutáció az anaforában.

Márk apostol komponálta a liturgiát, amely csak 2007-ben kapta tiszteletét az ortodox egyház püspöki szinódusán, néhány külföldi orosz templomban adják elő.

Az isteni liturgia magyarázata