Hogyan viselkedjünk a liturgiában. Viselkedési szabályok a gyülekezetben

Proszkomédia, a katekumenek liturgiája, az antifóna és a litánia – mit jelentenek ezek a szavak – mondja Nazariy (Omeljanenko) archimandrita, a Kijevi Teológiai Akadémia tanára.

– Atyám, Aranyszájú Szent János liturgiáját az ortodox egyházban egész évben ünneplik, kivéve a nagyböjtöt, amikor szombatonként, a legszentebb Theotokos Angyali üdvözletkor és Vai vasárnapján szolgálják fel. Mikor jelent meg Aranyszájú János liturgiája? És mit jelent a „liturgia” szó?

– A „liturgia” szót görögül „közös ügynek” fordítják. Ez a napi kör legfontosabb isteni istentisztelete, melynek során az Eucharisztiát ünneplik. Miután az Úr felment a mennybe, az apostolok minden nap elkezdték ünnepelni az úrvacsora szentségét, miközben imákat, zsoltárokat és Szentírást olvastak. A liturgia első szertartását Jakab apostol, az Úr testvére írta. Az ókori egyházban a Római Birodalom területén számos liturgia szertartás volt, amelyeket a 4-7. században egységesítettek, és ma az ortodox egyházban is hasonló formában alkalmaznak. Aranyszájú János liturgiája, amelyet gyakrabban adnak elő, mint mások, a szent önálló alkotása Jakab apostol anaforájának szövege alapján. Nagy Bazil liturgiáját évente mindössze 10 alkalommal szolgálják fel (nagyböjt 5 vasárnapján, nagycsütörtökön, nagyszombaton, szenteste és vízkereszt estéjén, a szent emléknapján), és Jakab liturgiájának rövidített változata. . Az Előszentelt Ajándékok Harmadik Liturgiája, melynek kiadását dialógus Szent Gergely római püspöknek tulajdonítják. Ezt a liturgiát csak a nagyböjtben tartják: szerdán és pénteken, az ötödik hét csütörtökén, a passióhét első három napján.

- A liturgia három részből áll. Az első rész a proskomedia. Mi történik a proszkomédia alatt a templomban?

- A "Proskomedia" fordítása "felajánlás". Ez a Liturgia első része, melyben az Oltáriszentség ünnepléséhez szükséges kenyér és bor elkészítése történik. Kezdetben a proskomidia a legjobb kenyér kiválasztásának és a bor vízzel való feloldásának eljárásából állt. Meg kell jegyezni, hogy ezeket az anyagokat maguk a keresztények hozták az úrvacsora elvégzésére. A 4. század óta létezik a Bárány körülmetélése – az eucharisztikus kenyér. A 7-9. századtól a proskomidia fokozatosan összetett rítusként alakult ki, sok részecske eltávolításával. Ennek megfelelően történelmi utólag megváltozott a proskomedia helye a szolgáltatás ideje alatt. Eleinte a Nagy Bejárat előtt adták elő, később a rítus fejlődésével a Liturgia kezdetére hozták áhítatos ünneplésre. A proskomidia kenyerének frissnek, tisztanak, búzaszerűnek kell lennie, jól összekevertnek és kovászosnak kell lennie. Nikon pátriárka egyházreformja után öt proszforát kezdtek használni a proszkomédiához (a reform előtt a liturgiát hét prospórán szolgálták fel) az evangéliumi csodára, mely szerint Krisztus ötezer embert öt kenyérrel táplált. Által megjelenés A prosphora legyen kerek és kétrészes Jézus Krisztus két természetének emlékére. A Bárány eltávolításához egy prosphorát használnak, amelynek tetején egy speciális pecsét található kereszt jeleként, amely elválasztja a feliratot: ΙС ХС NI КА - „Jézus Krisztus győz”. A proskomidia bornak természetes szőlőnek kell lennie, szennyeződések nélkül, vörös.

A Bárány eltávolítása és a feloldott bor kehelybe öntése során a pap kiejti a próféciák és az evangéliumi idézetek szavait a szenvedélyekről, ill. halál a kereszten Megmentő. Ezután következik a részecskék eltávolítása az Istenszülő, a szentek, az élők és az elhunytak számára. Minden részecskét úgy helyeznek el a diszkókon, hogy láthatóan jelezzék Krisztus Egyházának teljességét (földi és mennyei), amelynek Krisztus a feje.

– A Liturgia második részét katekumen liturgiának nevezik. Honnan jött egy ilyen név?

– A katekumen liturgiája valóban a liturgia második része. Ez a rész azért kapott ilyen nevet, mert abban a pillanatban együtt imádkozhattak a templomban a hívekkel és a katekumenekkel – a keresztségre készülő és katekézisben részesült emberekkel. Az ókorban a katekumenek a verandán álltak, és fokozatosan hozzászoktak a keresztény istentisztelethez. Ezt a részt az ige liturgiájának is nevezik, mivel a központi pont a Szentírás olvasása és a prédikáció. Az apostol és az evangélium felolvasása Krisztus életét és tanításait közvetíti a hívőknek Istenről, a felolvasások közötti tömjén pedig a kegyelem elterjedését jelképezi a földön Krisztus és az apostolok igehirdetése után.

Mikor éneklik az antifónákat? Ami?

– Az ortodox egyház szolgálata alatt antifonálisan, azaz felváltva is lehet imádkozni. Az antifonikus zsoltáréneklés elvét a keleti egyházban Ignác istenhordozó vértanú, a nyugati egyházban pedig Milánói Szent Ambrus vezette be. Kétféle antifóna létezik, amelyeket a Matinson és a Liturgián adnak elő. A Matins-i fokos antifónákat csak az egész éjszakás virrasztás alkalmával használják, a 18. kathizma alapján írják, utánozva az ószövetségi éneklést a jeruzsálemi templomba való feljutás lépcsőin. A liturgián az antifónákat hétköznapira osztják (91., 92., 94. zsoltár), amelyek nevüket a napi istentisztelet során használatukról kapták; a képes (102., 145. zsoltár, áldott) azért nevezik így, mert a képi utódlásból származnak; és ünnepi, amelyeket az Úr tizenkét ünnepén és húsvétján használnak, és amelyek válogatott zsoltárok verseiből állnak. A Typicon szerint létezik a Zsoltár antifónáinak fogalma is, vagyis a kathisma három "dicsőségre" való felosztása, amelyeket antifónáknak neveznek.

– Mi az a litánia, és mik azok?

– A litánia görögül „hosszú ima”-t jelent, a diakónus kérvényeit képviseli a kórus énekével és a pap végső felkiáltásával. A litániáknak a következő típusai vannak: nagy (békés), különleges, kis, petíciós, temetési, katekumenekről szóló, lítium, végleges (a Compline és Midnight Office végén). Különféle imaszolgálatokon, szentségeken, trebeken, szerzetesi tonzúrákon és felszenteléseken is vannak litániák. Valójában a fenti litániák szerkezetével rendelkeznek, csak további petícióik vannak.

– A Liturgia harmadik része a Hívek Liturgiája. Ez a legfontosabb rész?

- A hívek liturgiáját azért hívják, mert csak a hívek vehetnek részt rajta. Másik elnevezése az Áldozati Liturgia, hiszen a központi hely a vértelen áldozat felajánlása, az Eucharisztia ünneplése. Ez a liturgia legfontosabb része. Ennek a résznek az elején a Kerub Himnusz és a Nagy Bejárat eléneklése hangzik el, melynek során a Szent Ajándékok az oltárról a trónra kerülnek. Továbbá az anafora (eucharisztikus ima) előtt minden hívő együtt kimondja a Hitvallást, tanúbizonyságot téve az ortodox hit megvallásának egységéről. Az anafora alatt a pap szentségi imákat mond el a Szentlélek megszólításával, hogy megszentelje azokat, akik imádkoznak és felajánlják a szent ajándékokat. A Hívek Liturgiája a papság és a hívek közösségével ér véget, melyben láthatóan tanúskodik Krisztus Egyházának katolicitása és egysége.

Interjút készített: Natalya Goroshkova

A liturgia (fordítva „szolgálat”, „közös ügy”) a fő keresztény istentisztelet, amely során az Eucharisztia szentségét végezzük (áldozás előkészítése). A liturgia görögül közös munkát jelent. A hívők azért gyűlnek össze a templomban, hogy „egy szájjal és egy szívvel” dicsőítsék Istent, és részesüljenek Krisztus szent titkaiból (felhívom a figyelmet arra, hogy az úrvacsora vételéhez külön felkészülésre van szükség: böjtölni, vonja le a kanonokokat, jöjjön el a templomba teljesen éhgyomorra, azaz ne egyen és ne igyon semmit az istentisztelet előtti 00-00 óra után).
Liturgia egyszerűen. A liturgia a legfontosabb egyházi szertartás. Ez az a szent akció (egyházi istentisztelet), amelynek során a gyülekezetben úrvacsorát vehetsz.

Mi a szentmise az ortodox egyházban?
A liturgiát néha szentmisének is nevezik, mivel azt általában hajnaltól délig, vagyis a vacsora előtti időben tartják.

Mikor, mikor és milyen napokon tartják a liturgiát a templomban?
A nagy templomokban és kolostorokban a liturgiára naponta kerülhet sor. A kisebb templomokban a liturgiára általában vasárnaponként kerül sor.
A Liturgia kezdete 8-30 körül van, de ez templomonként más és más. A szolgáltatás időtartama 1,5-2 óra.

Miért van (szükség) a liturgia a templomban? Mit jelent a Liturgia ?
Ezt a szentséget Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán az apostolokkal, szenvedései előtt. A kenyeret a legtisztább kezébe vette, megáldotta, megtörte, és szétosztotta tanítványainak, mondván: „Vegyétek, egyétek: ez az én testem. "Ekkor fogott egy pohár bort, megáldotta, és a tanítványoknak nyújtotta, és így szólt: Igyál belőle mindent, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára." (Máté 26:26-28). Ezután a Megváltó az apostoloknak és személyükben minden hívőnek azt a parancsot adta, hogy a világ végezetéig végezzék el ezt az úrvacsorát, emlékezve szenvedésére, halálára és feltámadására, hogy a hívek a vele való legszorosabb egységben legyenek. Azt mondta: „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre” (Lukács 22:19).

Mi a liturgia értelme és szimbolikus cselekvése? Mi az a Liturgia?
Emlékeztek a liturgián földi élet Jézus Krisztus születésétől a mennybemeneteléig, maga az Eucharisztia pedig Krisztus földi életét fejezi ki.
A liturgia rendje:
1. Proskomedia. Először minden, az úrvacsora szentségéhez szükséges előkészítésre kerül - Proskomidi (fordítás - felajánlás). A "Proskomedia" liturgia első része Krisztus születése Betlehemben. A Proskomedia-n használt kenyeret prosphora-nak nevezik, ami „felajánlást” jelent.
A Proskomedia alatt a pap elkészíti ajándékainkat (prosphora). A Proskomidia esetében öt szolgálati prosphorát használnak (arra emlékezve, hogy Jézus Krisztus több mint ötezer embert táplált öt kenyérrel), valamint a plébánosok által megrendelt prosphorát. Az úrvacsorához egy prosphorát (bárányt) használnak, amelynek méretében meg kell felelnie az áldozók számának. A proskomidiát a pap adja elő aláfestéssel az Oltáron, zárt oltárral. Ilyenkor a harmadik és a hatodik órát az Órakönyv (liturgikus könyv) szerint olvassák.
Proskomidia, melynek során bort és kenyeret (prosphora) készítenek az Eucharisztiára (áldozásra), valamint megemlékeznek a keresztények élő és holtak lelkéről, amihez a pap eltávolítja a részecskéket a prosphorából. Az istentisztelet végén ezeket a részecskéket a Vérpohárba merítik a „Mosd el, Uram, mindazok bűneit, akikre itt tisztelt Véred emlékezik szentjeid imáival” imával. Az élők és holtak megemlékezése Proskomidiában a leghatékonyabb ima. A Proskomidiát a papság végzi az oltárban; az órákat általában ilyenkor a templomban olvassák. (Ahhoz, hogy a pap a Proskomedia alatt felolvashasson egy imát szeretteiért, a liturgia előtt megjegyzést kell küldenie a gyertyaüzletbe a „proskomidia számára” szavakkal)

2. A Liturgia második része a katekumen liturgiája.
A katekumenek liturgiáján (a katekumenek a keresztség fogadására készülő emberek) megtanuljuk, hogyan kell Isten parancsolatai szerint élni. A nagy litániával (közösen felfokozott imával) kezdődik, amelyben a pap vagy a diakónus rövid imákat olvas fel a békeidőkért, egészségért, hazánkért, szeretteinkért, az egyházért, a pátriárkáért, az utazókért, akik börtönben vannak vagy bajban vannak. Minden kérés után a kórus ezt énekli: "Uram irgalmazz!"
Egy sor ima felolvasása után a pap ünnepélyesen kiveszi az evangéliumot az oltárból az északi kapun keresztül, és éppoly ünnepélyesen beviszi az oltárba a királyi ajtókon keresztül. (A papi körmenetet az evangéliummal kis bejáratnak nevezik, és Jézus Krisztus első kilépésére emlékezteti a hívőket, hogy prédikáljon).
Az ének végén a pap a diakónusszal, aki az evangéliumot az oltáron viszi, a szószékre megy (az ikonosztáz elé). A pap áldása után a diakónus megáll a Királyi Kapunál, és felemelve az evangéliumot kihirdeti: „Bölcsesség, bocsáss meg”, vagyis emlékezteti a hívőket, hogy hamarosan hallani fogják az evangéliumot, ezért egyenesen kell állniuk. és odafigyeléssel (bocsánat – közvetlenül jelenti).
Felolvassák az apostolt és az evangéliumot. Az evangélium olvasásakor a hívők lehajtott fejjel állnak, és tisztelettel hallgatják a szent evangéliumot.
Ezután a következő imasorozat elolvasása után a katekumeneket felkérik, hogy hagyják el a templomot (a katekumenek kimennek).

3. A harmadik rész a hívek liturgiája.
A Kerubic Himnusz előtt kinyílnak a Királyi Ajtók, és a diakónus tömjénez. A szavak beteljesülése után: „Most tegyünk félre minden világi gondot...” a pap ünnepélyesen kiveszi az Oltár északi kapujából a Szent Ajándékokat - kenyeret és bort. A Királyi Kapunál megállva imádkozik mindazokért, akikre különösen emlékezünk, és a Királyi Kapukon át az Oltárhoz visszatérve a Szent Ajándékokat a trónra helyezi. (Az ajándékok átadását az oltárról a trónra Nagy Bejáratnak nevezik, és Jézus Krisztus ünnepélyes körmenetét jelzi a szabad szenvedés és a kereszthalál felé).
A „Kerubok” után kérdőíves litánia hangzik el, és eléneklik az egyik fő imát – „A hit jelképe” –, amelyet a kántálókkal együtt minden plébános előad.
Ezután egy sor ima után elérkezik a liturgia csúcspontja: megünnepeljük az Eucharisztia szent misztériumát - a kenyér és a bor átalakulását Urunk Jézus Krisztus igaz testévé és igaz vérévé. Majd felcsendül a „Dicsőítő ének a Theotokosnak” és a kérvényező litánia. A legfontosabb - "Az Úr imáját" (Miatyánk ...) - minden hívő végzi. Az „Úr ima” után az úrvacsorai verset éneklik. Kinyílnak a királyi ajtók. A pap előveszi a kelyhet a szent ajándékokkal (egyes templomokban az úrvacsorával a kelyhek elővételekor letérdelni szokás), és azt mondja: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel!”. Megkezdődik a hívők közössége.

Mit kell tenni az úrvacsora alatt? Az áldozók összefonják a kezüket a mellkasukon, jobbról balra. Először a gyerekek részesülnek úrvacsorában, majd a férfiak, majd a nők. Közeledj a paphoz egy tállal, mondd ki a nevet, nyisd ki a szád. Adtam a szádba egy darab prosphorát a borban. Meg kell csókolni a csészét a pap kezében. Ezután meg kell enned az úrvacsorát, menj az asztalhoz, és vegyél oda egy darab prosphorát, egyed meg, majd itasd le. Meg kell ragadni és inni, hogy az összes szentség a testbe kerüljön, és ne maradjon a szájpadláson vagy a fogakban.

Az úrvacsora végén az éneklők hálaadó himnuszt énekelnek: „Telje meg ajkaink…” és 33. zsoltár. Ezután a pap kimondja az elbocsátást (vagyis a liturgia végét). „Sok éve” hangzik, és a plébánosok megcsókolják a keresztet.
Felhívom a figyelmet arra, hogy az úrvacsora után fel kell olvasni a „hálaadó imákat”.

Szent Igaz János (Kronstadtból): „... nekünk nincs Igazi élet az élet forrása nélkül – Jézus Krisztus. A Liturgia kincstár, az igaz élet forrása, mert maga az Úr van benne. Az élet Ura önmagát adja eledelül és italként a benne hívőknek, és bőségesen életet ad áldozóinak... Isteni liturgiánk, és különösen az Eucharisztia a legnagyobb és állandó kinyilatkoztatás számunkra Isten szeretetéről .”

A képen egy fénykép látható, amelyen Jézus Krisztus képe és az ikonok fénye látható a liturgia alatt

Mit nem lehet tenni az úrvacsora után?
- Az úrvacsora után nem térdelhetsz le az ikon előtt
- Nem dohányozhatsz, káromkodhatsz, de keresztényként kell viselkedned.

AZ ORTODOX SAJTÓ ANYAGAI SZERINT

A proskomédiát a liturgia első részének tekintik. Körülbelül fél órával a liturgia kezdete előtt a pap végzi az oltárban. Ilyenkor bizonyos rövid liturgikus szövegeket olvasnak fel az órasorból (harmadik és hatodik). A pap az oltárnál készíti elő az Eucharisztia szentségének (áldozás) anyagát. Kenyeret és bort készít. Ehhez társulnak bizonyos imák a keresztény egyház szentjeinek sorairól való megemlékezéssel. Ezenkívül a pap kiveszi a részecskéket (a liturgiában használt kenyerekből), és megnyugtatja az embereket.

A katekumen liturgiája

A liturgia a pap felkiáltásával kezdődik: „Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és mindörökké és mindörökké”. Ezt követően bizonyos kérvényekkel litániákat ejtenek, és képi antifónákat énekelnek kórusban (102, 145 zsoltár, boldogságparancsolat - ünnepnapokon és ünnepnapokon), ünnepi (három rövid antifóna a tizenkettedik ünnepnek szentelve) vagy mindennapi (három antifóna hétköznapokon) ). A katekumen liturgián az apostolból és az evangéliumból részleteket olvasnak fel, jegyzeteket emlékeznek meg róla és megemlékeznek róla. A liturgia ezen részében jelen lehetnek (vagyis azok, akiket nem világosít meg a fény keresztény hit). Az óegyházban a katekumenek liturgiájának befejezése után a megkereszteletlenek elhagyták a templomot. Jelenleg nincs ilyen gyakorlat. A katekumen liturgiája a litánia szavaival zárul, hogy a katekumeneknek el kell hagyniuk a templomot, majd megemlítik a híveket (megkeresztelteket).

A hívek liturgiája

A liturgia fő része. Rajta a szent ajándékok (csillanó kenyér és bor) átadása az oltárról a trónra történik, miközben a kórus a Kerub Himnuszt énekli. A liturgia ezen részének fő része a Hitvallás és a kánon, amelyen az Eucharisztia szentségét ünneplik. A kánont általában "A világ kegyelmének" nevezik. Az eucharisztikus kánon első előkészítő szavai: „A világ irgalmassága, a dicséret áldozata”. Ez egy bejelentés, hogy vértelen áldozatot mutatnak be a templomban. Az eucharisztikus kánon az egész liturgia legfontosabb része. A hívek liturgiáján elhangzik a Theotokos „Méltó enni” és „Miatyánk” himnusz is. A liturgia végén a hívek részesülnek Krisztus szent misztériumában.

Az isteni liturgia örök megismétlése a szeretetben értünk véghezvitt nagy bravúrnak. A „liturgia” szó szó szerinti fordításban azt jelenti, hogy „közös (vagy köz)munka”. Az ókeresztényeknél megjelent az istentisztelet megjelölése, ami valóban „általános”, i.e. a keresztény közösség minden tagja részt vett benne – a csecsemőktől a pásztorig (papig).

A liturgia a napi istentiszteleti kör csúcsa, a kilencedik istentiszteletek között. Az ortodox egyházi istentiszteletek egész nap. Mivel a templomi nap este, naplementekor kezdődik, a kolostorokban a következő kilenc istentiszteletet a következő sorrendben tartják:

Este.

1. Kilencedik óra - (3 óra).
2. Vesperás - (napnyugta előtt).
3. Compline - (sötétedés után).

Reggel.

1. Midnight Office - (éjfél után).
2. Matins - (hajnal előtt).
3. Az első óra - (napkeltekor).

Nap.

1. A harmadik óra - (reggel 9 óra).
2. A hatodik óra - (12 óra).
3. Liturgia.

A nagyböjtben ez történik, amikor a liturgiát a vesperával együtt szolgálják fel. Napjainkban a plébániatemplomokban a napi istentiszteletek leggyakrabban abból állnak egész éjszakai virrasztás vagy az egész éjszakás istentisztelet, amelyet a különösen tisztelt ünnepek előestéjén tartanak este, és a liturgia, amelyet általában reggel tartanak. A vesperás a vesperás és a matin együttállásból és az első órából áll. A liturgiát a 3. és 6. óra előzi meg.

Az istentisztelet napi ciklusa a világ történelmét szimbolizálja a teremtéstől Jézus Krisztus eljöveteléig, keresztre feszítéséig és feltámadásáig. Így a vesperást az Ószövetség korának szentelték: a világ teremtésének, az első emberek bukásának, a paradicsomból való kiűzetésnek, a bűnbánatuknak és az üdvösségért való imádságnak, majd az emberek reményének, az ígéret szerint Isten, a Megváltóban, és végül ennek az ígéretnek a beteljesedésében.

A Matins az Újszövetség korának szentelve: Urunk Jézus Krisztus megjelenése a világban, a mi üdvösségünkért, az Ő prédikálása (az evangélium olvasása) és az Ő dicsőséges feltámadása.

Órák – zsoltárok és imák gyűjteménye, amelyeket a keresztények a nap négy fontos szakaszában olvastak fel a keresztények számára: az első óra, amikor a keresztények reggel elkezdődött; a harmadik óra, amikor a Szentlélek alászállt; a hatodik óra, amikor a világ Megváltóját a keresztre szegezték; a kilencedik óra, amikor feladta lelkét. Mivel a jelenlegi keresztény időhiány és a szüntelen szórakozás és egyéb tevékenységek miatt nem találja lehetségesnek ezeket az imákat a jelzett órákban elvégezni, ezért a 3. és 6. óra össze van kapcsolva, és együtt olvassák fel.

A liturgia a legfontosabb szolgálat, amelynek során SzentségÚrvacsora. A liturgia egyben szimbolikus leírása Jézus Krisztus életének és nagy tettének, a születéstől a keresztre feszítésig, a halálig, a feltámadásig és mennybemeneteléig. Minden Liturgia során mindenki, aki részt vesz a liturgián (és pontosan azok, akik részt vesznek, és nem csak „jelen vannak”) újra és újra megerősítik, hogy ragaszkodnak az ortodoxiához, ti. megerősíti Krisztus iránti hűségét.

A "Liturgia" néven ismert teljes istentiszteletet vasárnap délelőtt és ünnepek, valamint a nagy katedrálisokban, kolostorokban és néhány plébánián - naponta. A liturgia körülbelül két óráig tart, és a következő három fő részből áll:

1. Proskomedia.
2. A katekumen liturgiái.
3. A hívek liturgiája.

Proskomedia

A „Proskomidia” szó „hozást” jelent, annak emlékére, hogy az ókorban a keresztények mindent hoztak, ami a liturgia ünnepléséhez szükséges volt - kenyeret, bort stb. Mivel mindez a liturgiára való felkészülés, lelki jelentése egy Krisztus életének kezdeti időszakára, karácsonytól prédikálni való eljöveteléig való emlékezés, ami felkészülés volt a világban tett hőstetteire. Ezért az egész proskomidiát zárt oltárral, lehúzott fátyollal, láthatatlanul adják elő az emberekről, ahogyan Krisztus egész eredeti élete is láthatatlanul távozott az emberekről. A liturgiát celebráló papnak (görögül „pap”) testben és lélekben józannak kell lennie estétől fogva, mindenkivel ki kell békülnie, félnie kell attól, hogy valakivel nem tetszését táplálja. Ha eljön az ideje, elmegy a templomba; a diakónussal együtt mindketten meghajolnak a királyi ajtók előtt, imák sorozatát mondják, megcsókolják a Megváltó képmását, megcsókolják az Istenszülő képmását, meghajolnak mindenek szentje előtt, meghajolnak mindazok előtt, akik gyere jobbra és balra, kérj bocsánatot mindenkitől ezzel az íjjal, és lépj be az oltárhoz, mondván az 5. zsoltárról, a 8. vers közepétől a végéig:

„Bemegyek házadba, félelmedben imádom templomodat”,

stb. És a trónhoz közeledve (kelet felé fordulva), három földi íjjal meghajolnak előtte, és megcsókolják a rajta fekvő evangéliumot, mintha maga az Úr ülne a trónon; majd megcsókolják magát a trónt, és szent ruhákba öltöztetik magukat, hogy ne csak a többi embertől, hanem önmaguktól is elkülönüljenek, nehogy másokat valami hasonlóra emlékeztessenek magukban, mint egy hétköznapi ügyeket intéző személy. És mondván:
"Isten! Tisztíts meg engem bűnösnek, és könyörülj rajtam!”
a pap és a diakónus kezébe veszi a ruhákat, vö. rizs. egy.

Először a diakónus felöltözik: miután áldást kér a paptól, ragyogó színű pólót vesz fel, a ragyogó angyali ruhák jeleként, és emlékeztetve a szív makulátlan tisztaságára, amely elválaszthatatlan a szívtől. a papság méltóságát, felöltésekor ezt mondva:

„Örülni fog az én lelkem az Úrban, felöltöztet engem az üdvösség köntösébe, és felöltöztet az öröm ruhájába, mint a vőlegény, koronát tesz rám, és mint menyasszonyt, szépséggel ékesít fel.” (vagyis: „Örülni fog az én lelkem az Úrban, mert felöltöztetett engem az üdvösség köntösébe, és felöltöztetett az öröm köntösébe, ahogy koronát tett rám, mint vőlegényre, és díszekkel díszített fel menyasszony").

Majd csókolózás után felveszi az „orariont” - a diakóniai címhez tartozó keskeny, hosszú szalagot, amellyel jelet ad bármilyen egyházi akció kezdeményezésére, imára emelve az embereket, az énekeseket az éneklésbe, a papot az úrvacsorába. , magát az angyali gyorsaságra és a szolgálatkészségre. A diakónus címe ugyanis olyan, mint egy angyalé a mennyben, és ezzel a nagyon vékony, ráemelt szalaggal, amely légszárnyként csapkod, és gyors járásával a templomban, a templom szavai szerint ábrázolja. Krizosztom, angyali repülés. Miután megcsókolta Lentie-t, átdobja a vállára.

Ezt követően a diakónus felveszi a „kézvédőt” (vagy karkötőt), abban a pillanatban Isten mindent teremtő, közreműködő erejére gondolva; a megfelelőt feltéve azt mondja:

„Jobbod, Uram, dicsőüljön meg az erődben; jobbod, Uram, zúdítsd le az ellenségeket, és dicsőséged sokaságával irtsd el az ellenségeket.” (azaz „jobbod, Uram, megdicsőül hatalomban: jobb kéz A tied, Uram, legyűrte az ellenségeket, és a te dicsőséged sokaságával elpusztította az ellenségeket.

Balra téve úgy gondolja magát, mint Isten kezének teremtményét, és imádkozik ahhoz, aki megteremtette őt, hogy vezesse őt legfőbb vezetésével, mondván:

"A te kezeid alkotnak és alkotnak engem: adj értelmet, és megtanulom a te parancsolatodat." (vagyis: „A te kezeid teremtettek engem és teremtettek: adj értelmet, és megtanulom parancsolataid”).

A pap ugyanúgy öltözködik. Kezdetben megáldja és felveszi a szőrzetet (aljszőrzetet), ezt kísérve a deák által is kísért szavakkal; de a kötést követve már nem egyszerű egyvállas oráriót vesz fel, hanem egy két vállúat, amely mindkét vállát befedve és nyakát átölelve a mellkasán mindkét végével össze van kötve és összefüggően jön le. ruhája legvégéig formálva ezt a kapcsolatot két – papi és diakóniai – pozíciójában. És már nem orarionnak, hanem „epitraciliusnak” hívják, lásd az ábrát. 2. A stóla felöltése a kegyelem kiáradását jelzi a papra, ezért a Szentírás fenséges szavai kísérik:

„Áldott legyen az Isten, aki kiárasztja kegyelmét a papokra, mint mirháját a fejére, leszáll a szakállára, Áron szakállára, leszáll ruhája bojtjára.” (azaz „Áldott az Isten, aki kiárasztja kegyelmét papjaira, mint fejére mirha, szakállára csöpög, Áron szakálla, ruhája szélére csöpög”).

Aztán felveszi a mandzsettát ugyanazokkal a szavakkal, mint a diakónus, és felövezi magát a sekrestyére és a stólára, hogy a ruhák szélessége ne zavarja a szent szertartások végzését, és hogy kifejezze saját értelmét. készen áll, hogy az ember felövezze magát, készüljön az útra, megkezdje a munkát és a bravúrt: a pap is felövezi magát, a mennyei szolgálat útján haladva, és úgy tekint az övére, mint az Isten hatalmának várára, megerősítve őt, amiért ezt mondja:

„Áldott legyen az Isten, övezj fel erővel, és tedd tisztátalanul ösvényemet, tedd olyanná a lábam, mint a szarvas, és emelj a magasba.” (Azaz: „Áldott az Isten, aki erőt ad, utamat feddhetetlenné tette, lábamat a szarvasoknál gyorsabbá tette és a csúcsra emelt. /Azaz Isten trónjához/”).

Végül a pap magára ölti a „köntöst” vagy „feloniont”, a felső, mindent elfedő ruhát, jelezve az Úr mindenre kiterjedő igazságát a következő szavakkal:

„A te papjaid, ó Uram, igazságba öltöznek, és szentjeid mindig ujjonganak, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen". (azaz: "Papoid, Uram, igazságba öltöztetnek, és szenteid ujjonganak mindenkor, most és mindörökké, és mindörökké. Valóban így van.")

És így Isten eszközeibe öltözve a pap már más ember: bármi legyen is önmagában, bármennyire is méltó a címére, de mindenki, aki a templomban áll, úgy tekint rá, mint Isten eszközére. , amelyet a Szentlélek irányít. A pap és a diakónus is kezet mos, ehhez a 25. zsoltár 6-12. verseinek felolvasását kíséri:

„Ártatlan kezeimben mosok, és oltárodnál fogok lakni” stb.

Három meghajlás után az oltár előtt (lásd 3. ábra), a következő szavak kíséretében:

"Isten! Tisztíts meg engem bűnösnek, és könyörülj rajtam" stb., a pap és a diakónus megmosva, megvilágosodva kel fel, mint a csillogó ruhájuk, nem hasonlítanak önmagukban semmi máshoz, hanem inkább fénylő látomásokká válnak, mint emberekhez. A diakónus halkan kijelenti az úrvacsora kezdetéről:

– Áldd meg, mester! A pap pedig a következő szavakkal kezdi: "Áldott legyen a mi Istenünk mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké." A diakónus a következő szavakkal zárul: „Ámen”.

A proskomidiának ez az egész része a szolgáltatáshoz szükséges előkészítéséből áll, azaz. annak a kenyérnek a prosphora kenyereitől (vagy „áldozataitól”) való elválasztásában, amely kezdetben Krisztus testének képe, majd átlényegül benne. Mindezt az oltárban zárt ajtókkal, lerántott fátyol mellett teszik. Azoknak, akik imádkoznak, ilyenkor a 3. és 6. „órát” olvassák fel.

A pap a tróntól balra található oltárhoz, vagyis „ajánlathoz” érve, amely a templom ősi melléktermét jelzi, elveszi az öt proszfora egyikét, hogy kivágja azt a részt, amelyből a „bárány” lesz. (Krisztus teste) - a közepe pecséttel, Krisztus névvel jelölt (lásd 4. ábra). Ez Krisztus testének a Szűz testéből való eltávolítását jelzi – a Testetlen testben való születését. És azt gondolva, hogy megszületik az, aki áldozatul hozta magát az egész világért, óhatatlanul egyesíti magának az áldozatnak és a felajánlásnak a gondolatát, és úgy tekint: a kenyérre, mint a bárányra, amelyet feláldoznak; a késre, amellyel vissza kell vonulnia, mint az áldozati késen, amelynek lándzsa megjelenése van, annak a lándzsának az emlékére, amellyel a Megváltó testét átszúrták a kereszten. Cselekedetét most sem a Megváltó szavaival, sem a történtek korabeli tanúival nem kíséri, nem költözik át a múltba, abban az időben, amikor ez az áldozat megtörtént - ami még hátravan, a a liturgia utolsó része - és erre az eljövendőre fordul. messziről átható gondolattal, melyhez minden szent szertartást Ézsaiás próféta szavaival kísér, messziről, évszázadok sötétjéből, aki látta a jövőt csodálatos születést, áldozatot és halált, és érthetetlen világossággal jelentette be.

Lándzsa felemelése jobb oldal pecséttel, a pap kiejti Ézsaiás próféta szavait:
„Mint egy bárány, amelyet levágnak”; (azaz „mint a bárányt a vágásra vezetik”);
lándzsát emel, majd be bal oldal, azt mondja:
"És mint a bárány feddhetetlen, nyírója néma, úgy nem nyitja ki a száját."; (azaz „mint a makulátlan bárány, néma nyírója előtt, hallgat”);
miután a lándzsát a pecsét felső oldalára helyezte, így szól:
„Alázatban lesz ítélete”; (azaz „alázattal bírja ítéletét”);
a lándzsát az alsó részbe emelve kiejti a próféta szavait, aki az elítélt Bárány eredetére gondolt:
„És ki az ő nemzedéke, hogy gyónjon?”; (azaz „ki ismeri a származását?”).
És lándzsával felemeli a kenyér kivágott közepét, mondván:
„mintha felemelték volna a hasát a földről; (azaz „hogyan veszik el az életét a földről”);
majd a pecséttel ellátott kenyeret lerakva és a feláldozott bárányhoz hasonló résszel a pap keresztbe vágja, kereszthalála jeléül, rajta az áldozat jele. , amely szerint a kenyeret felosztják, mondván:

"Isten Bárányát megeszik, vedd el a világ bűnét a világ életéért és az üdvösségért." (azaz: „Isten Bárányát áldozatul mutatják be, miután magára vette a világ bűnét, a világ életéért és üdvösségéért”).

És a pecsétet felfelé fordítva ráhelyezi a paténára, és a lándzsát a jobb oldalába állítja, és az áldozat lemészárlásával együtt felidézi a Megváltó bordájának átlyukasztását, amelyet a kereszten álló harcos lándzsája hajt végre. , és azt mondja:

„Az egyik harcos, akinek bordájának másolata volt, kilyukadt, és vér és víz jött ki belőle, és aki látta a bizonyságot, és valóban az ő bizonysága.” (Azaz: „Az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és azonnal vér és víz ömlött ki belőle; és aki látta, az erről tanúskodott, és valóban ott van a bizonyságtétele”).

És ezek a szavak egyben jelként is szolgálnak a diakónus számára, hogy öntsön bort és vizet a szent pohárba. A diakónus addig áhítattal nézett mindenre, amit a pap tett, most a szent istentisztelet kezdetére emlékeztetve, most pedig magában ezt mondta: „Könyörögjünk az Úrhoz!” minden cselekedeténél áldást kérve a paptól egy merőkanál bort és egy kis vizet tölt a csészébe, összekötve őket.

A vezető egyház és az első keresztények szentjeinek rítusának beteljesüléseként, akik Krisztusra gondolva mindig emlékeztek mindazokra, akik közelebb álltak a szívéhez parancsainak beteljesítése és életük szentsége által, A pap átmegy más proszforákba, hogy emlékezetükben részecskéket vegyen ki belőlük, és ugyanazokat a diszkót vegye fel ugyanannak a szent kenyérnek a közelében, amely magát az Urat alkotja, mivel ők maguk is lángoltak a vágytól, hogy mindenhol az Urukkal legyenek. .

A második proszforát kezébe véve kivesz belőle egy részecskét a Legszentebb Theotokos emlékére, és a szent kenyér jobb oldalára teszi (a paptól nézve balra), mondván Dávid zsoltárából:

"A királynő jobb kezed felől jelenik meg, aranyozott ruhában, gyönyörűen díszítve." (Azaz: „A királynő tőled jobbra lett, feldíszítve és aranyozott ruhákba öltözve”).

Ezután veszi a harmadik prosphorát, a szentekre emlékezve, és ugyanazzal a lándzsával három sorban kivesz belőle kilenc részecskét, és ugyanabban a sorrendben a patenára, a bárány bal oldalára helyezi, mindegyikben hármat: első részecske Keresztelő János nevében, a második a próféták nevében, a harmadik - az apostolok nevében, és ezzel befejeződik a szentek első sora és rangja.

Aztán kiveszi a negyedik részecskét a szent atyák nevében, az ötödik - a mártírok, a hatodik - a tiszteletreméltó és istenhordozó apák és anyák nevében, és ezzel teljes a második sor és a szentek rangja.

Aztán kiveszi a hetedik részecskét a zsoldos csodatévők nevében, a nyolcadik részecskét a keresztapák, Joachim és Anna, valamint az ezen a napon megdicsőült szent nevében, a kilencedik részecskét Krizosztom János vagy Nagy Bazil nevéből, attól függően, hogy melyik közülük aznap ünnepli a liturgiát, és ezzel egészíti ki a harmadik sort és a szentek rangját. És Krisztus megjelenik legközelebbi között, a szentekben Aki lakik, az láthatóan látható a szentei között - Isten az istenek között, Ember az emberek között.

És kezébe véve a negyedik proszforát az összes élő emlékére, a pap kiveszi belőle, és részecskéket helyez a szent diszkókra a zsinat és a pátriárkák nevében, az uralkodók nevében, az uralkodók nevében. az összes mindenütt élő ortodox, és végül mindegyikük nevében név szerint, kire akar emlékezni, vagy akiről kérték, hogy emlékezzen.

Majd a pap veszi az ötödik proszforát, kivesz belőle részecskéket az összes halottak emlékére, egyúttal bűneik bocsánatát kérve, kezdve a pátriárkáktól, királyoktól, a templomalapítóktól, az őt felszentelő püspöktől, ha már az elhunytak között van, és az összes ortodox keresztény, kivesz mindenki nevében, akiről kérdezték, vagy akiről ő maga akar emlékezni. Befejezésül: mindenben bocsánatot kér magának, és ki is vesz magának egy-egy részecskét, és mindet egy patenára teszi egyazon szent kenyér közelében, annak alján.

Így e kenyér köré, e Bárány köré, aki magát Krisztust képviseli, az egész gyülekezete összegyűlik, a mennyben diadalmaskodva és itt harcosan. Az Emberfia megjelenik az emberek között, akikért megtestesült és emberré lett.

Az oltártól egy kicsit hátrébb lépve a pap úgy imádkozik, mintha Krisztus megtestesülését imádná, és üdvözli a Mennyei Kenyér megjelenését a földön a paténán heverő kenyér formájában, és tömjénnel köszönti őt, miután először megáldotta a tömjénezőt és elmondott egy imát fölötte:

„A tömjénezőt hozzád hozzuk, Krisztus Istenünk, a lelki fogadtatás illatában, legmennyeibb oltárodban sün, add meg nekünk Szentlelked kegyelmét.” (Azaz: „Tömjénezőt hozunk Neked, Krisztus Istenünk, lelki illattal körülvéve, amelyet elfogadsz mennyei oltárodon, és leküldöd nekünk Legszentebb Lelked kegyelmét.”

A diakónus azt mondja: „Imádkozzunk az Úrhoz!”
A pap egész gondolata pedig átkerül Krisztus születésének idejére, visszaadva a múltat ​​a jelenbe, és úgy tekint erre az oltárra, mint egy titokzatos barlangra (azaz barlangra), amelybe akkoriban az égbolt volt. átkerült a földre: az égbolt odúvá vált, a betlehem pedig az égbolt. Egy csillag bekarikázásával (két arany ív csillaggal a tetején), a következő szavakkal:

„És mikor jött egy csillag, száz fölött, ahol egy Gyermek volt”; (vagyis: „És eljött, ott volt fent egy csillag, ahol a szolga volt”), ráteszi a paténára, úgy néz rá, mint egy csillagra, amely a Csecsemő fölött ragyogott; szent kenyéren, áldozásra elkülönítve - mint egy újszülött babán; diszkókon – mint a jászolon, ahol a Baba feküdt; a huzatokon – mint a Csecsemőt takaró vászonon.

És az első fátylat megkörnyékezve beborítja a szent kenyeret diszkókkal, zsoltárt mondva:

„Az Úr uralkodik, pompába öltözve (szépség)”... és így tovább: Zsolt 92, 1-6, amelyben az Úr csodálatos magasságát éneklik.

És megkörnyékezve a második leplet, beborítja vele a szent poharat, mondván:
„Az egeket beborítja a te erényed, ó Krisztus, és a föld tele van dicséreteddel”.

Aztán egy nagy takarót (ruhát), amelyet szent levegőnek hívnak, beborítja vele a diszkót és a poharat együtt, Istenhez kiáltva, hogy takarjon be minket szárnyai menedékével.

És az oltártól egy kicsit hátrébb lépve mind a pap, mind a diakónus imádják a felajánlott szent kenyeret, ahogy a pásztorok és a királyok az újszülött csecsemőt és a papi tömjént, mintegy az odú előtt, jelképezve. , vagy ezzel a tömjénnel ábrázolva a tömjén és a mirha illatát, amelyeket a bölcsek hoztak az arannyal együtt.

A diakónus, mint korábban, figyelmesen együtt mutatkozik be a pappal, és most minden cselekvésnél kimondja: „Imádkozzunk az Úrhoz”, most magára a cselekvés kezdetére emlékeztetve. Végül kiveszi a tömjénezőt a kezéből, és emlékezteti őt arra az imára, amelyet fel kell ajánlani az Úrnak ezekről a számára készített ajándékokról:

„Imádkozzunk az Úrnak felajánlott őszinte (azaz tiszteletreméltó, tisztelt) ajándékokért!”

És a pap elkezd imádkozni.
Ezek az ajándékok ugyan csak magára a felajánlásra készülnek, de mivel ezentúl másra már nem használhatók fel, a pap egyedül olvas fel egy imát, amely megelőzi a közelgő felajánlásra felajánlott ajándékok elfogadását ( oroszul adva):

„Istenünk, Istenünk, aki mennyei kenyeret küldtél eledelül az egész világnak, Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus, Megváltónk, Megváltónk és Jótevőnk, aki megáld és megszentel minket, áldd meg te magad ezt az áldozatot, és fogadd el legmennyeibb oltárodra, ne feledd, milyen kedvesek és emberbarátok, akik felajánlották és akikért felajánlották, és tarts meg minket elítéletlenül isteni misztériumaid szent előadásában. És hangosan fejezi be: „Milyen szent és dicsőített a te tiszteletreméltó és fenséges neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen.” (Azaz: „Mert a Te tiszteletreméltó és fenséges neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, szentségben és dicsőségben marad, most és mindig és örökkön örökké. Valóban.)

És létrehozza az imát követően a proskomidia felszabadítását (vagyis a végét). A diakónus megszagolja a felajánlást, majd keresztben a szent étkezést (trónt), és annak földi születésére gondolva, aki minden kor előtt született, mindig mindenütt és mindenhol jelen van, azt mondja magában (oroszul):

„Te Krisztus, aki mindent betölt, határtalan, / a test sírjában voltál és a pokolban, mint Isten lélekkel, és a paradicsomban a tolvajjal, és a trónon uralkodtál az Atyával és a Lélekkel.”.

Ezt követően a diakónus tömjénezővel hagyja el az oltárt, hogy az egész templomot illattal töltse meg, és üdvözöljön mindenkit, aki összegyűlt a szeretet szent vacsorájára. Ezt a tömjénezést mindig az istentisztelet kezdetén végzik el, ahogy az összes ókori keleti nép otthonában, a bejáratnál minden vendéget mosdással és tömjénnel kínáltak. Ez a szokás teljes egészében átment erre a mennyei ünnepre - az utolsó vacsorára, amely a Liturgia nevet viseli, amelyben Isten szolgálata olyan csodálatos módon párosult a mindenki számára nyújtott barátságos csemegével, amelyre a Megváltó maga mutatott példát, mindenkit szolgálva. és megmosta a lábát.

A diakónus mindenki előtt egyformán növekedve, gazdagon és szegény előtt egyaránt meghajolva, Isten szolgájaként köszönti mindnyájukat, mint a mennyei sereg legkegyelmesebb vendégét, tömjénezi és egyben imádja a szentek képeit. , hiszen ők is az utolsó vacsorára érkező vendégek: Krisztusban mindannyian élnek és elválaszthatatlanok. Miután a diakónus előkészítette, megtöltötte illattal a templomot, majd visszatért az oltárhoz, és ismét megmártotta, a diakónus odaadja a tömjénezőt a szolgának, odamegy a paphoz, és mindketten együtt állnak a szent trón előtt.

Az oltár előtt állva a pap és a diakónus háromszor meghajol, és a liturgia megkezdésére készülve a Szentlelket hívja, mert minden szolgálatuknak lelkinek kell lennie. A Lélek az imádság tanítója és mentora: „Nem tudjuk, miért imádkozzunk – mondja Pál apostol –, de maga a Lélek esedezik értünk kimondhatatlan nyögdécseléssel” (Róma 8:26). Imádkozva, hogy a Szentlélek lakjon bennük, és miután letelepedett, tisztítsa meg őket szolgálatra, a pap kétszer is elmondja azt az éneket, amellyel az angyalok köszöntötték Jézus Krisztus születését:

„Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez”.

Ezt az éneket követően lehúzódik a templomfátyol, amely csak akkor nyílik ki, ha magasabb, „magasabb” tárgyakra kell emelni az imádkozók gondolatait. Itt a mennyei ajtók megnyílása az angyalok énekét követően azt jelzi, hogy Krisztus születése nem jelent meg mindenkinek, csak az égi angyalok, Mária és József, az istentiszteletre érkező bölcsek tudtak róla. , és a próféták messziről látták.

A pap és a diakónus ezt mondják magukban:
„Uram, nyisd ki számat, és az én szám dicséretedet hirdeti”(azaz: „Uram, nyisd ki a számat, és a szám dicsérni fog”), amely után a pap megcsókolja az evangéliumot, a diakónus megcsókolja a szent oltárt, és fejet hajtva így idézi fel a liturgia kezdetét: ő három ujjal felemeli az orariont, és kimondja:

„Ideje megteremteni az Urat, Uram, áldd meg ,
válaszul a pap a következő szavakkal áldja meg:
„Áldott legyen a mi Istenünk, mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké”.

A diakónus, az előtte álló szolgálatra gondolva, amelyben olyanná kell válnia, mint egy angyali menekülés - a tróntól a néphez és a néptől a trónhoz, mindenkit egy lélekbe gyűjtve, és úgymond szentnek lenni. serkentő erőt, és érzi, hogy méltatlan egy ilyen szolgálatra - alázattal imádkozik a paphoz:

– Imádkozz értem, Vladyka!
Mire a pap így válaszol:
"Az Úr javítsa meg lépteit!"(azaz „Az Úr vezesse lépteit”).

A diakónus ismét megkérdezi:
– Emlékezz rám, szentséges uram!
És a pap válaszol:
„Emlékezzen meg rólad az Úr Isten az ő országában mindenkor, most és mindörökké, és örökkön-örökké”.

„Uram, nyisd ki számat, és az én szám hirdetni fogja a te dicséretedet”, majd hangosan kiáltja a papnak:

– Áldd meg, mester!

A pap az oltár mélyéről hirdeti:
„Áldott legyen az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa most és mindörökké és örökkön-örökké”
(áldott - dicséretre méltó).

Az arc (azaz a kórus) ezt énekli: „Ámen” (vagyis valóban így van). Ezzel kezdődik a liturgia második része, a katekumen liturgiája.

Miután elvégezte a proskomédiát, a pap kinyújtott kezekkel imádkozik az Úrhoz, hogy küldje le a Szentlelket a papságra; hogy a Szentlélek „leszálljon és benne lakjék”, és az Úr megnyitja szájukat dicséretének hirdetésére.

Pap és diakónus kiáltásai

A diakónus, miután áldást kapott a paptól, elhagyja az oltárt, feláll az ambóra, és hangosan így szól: „Áldd a Mestert!” A diakónus felkiáltására a pap ezt hirdeti: "Áldott legyen az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és mindörökké és mindörökké."

Ezután a diakónus kimondja a nagy litániát.

Képi és ünnepi antifónák

A nagy litánia után elhangzik a „Dávid képes zsoltárai” - a 102. „Áldjad lelkem az Urat…”, elhangzik a kis litánia, majd a 145. „Dicsérjétek lelkem” az Urat. képszerűnek nevezik őket, mert az Ószövetségben Isten áldásait ábrázolják az emberiség számára.

A tizenkettedik ünnepeken nem énekelnek képi antifónákat, hanem helyettük különleges „újszövetségi verseket” énekelnek, amelyekben nem az Ószövetségben, hanem az Újszövetségben ábrázolják az emberi faj áldását. Az ünnepi antifónák minden versszakához refrén kerül, az ünnep jellegétől függően: Krisztus születésének napján a refrén: „Ments meg minket, Isten Fia, szülj a Szűztől, énekelj Tynek: Alleluja (Dicséret Isten. A Theotokos ünnepein a refrént éneklik: „Ments meg minket, Isten Fia énekelve T. Alleluiát a Theotokos imáival.

Himnusz "Egyszülött fiú"

Bármi legyen is a liturgia, vagyis a „képi antifónák” vagy „ünnepi” éneklésével, mindig csatlakozik hozzájuk a következő ünnepélyes himnusz eléneklése, amely az Úr fő jótéteményét idézi az emberek felé: a földre küldést. Egyszülött Fiának (III. János, 16 ), aki a Legszentebb Theotokosból inkarnálódott, és halálával legyőzte a halált.

Isten egyszülött Fia és Igéje, halhatatlan / és üdvösségünk akarója, hogy / megtestesüljön Isten Szűzanyából és Szűz Máriából, / változhatatlanul * / megtestesül, / keresztre feszített Krisztus Isten, megigazító halált a halál által, / Egy Szentháromság, / az Atya és a Szentlélek által dicsőítve ments meg minket.

*/ A „visszavonhatatlanul” azt jelenti, hogy Jézus Krisztus személyében egyetlen istenség sem adódott hozzá (és nem változott) emberivé; sem az emberiség nem ment át az istenségbe.

Egyszülött Fiú és Isten Igéje! Te, aki halhatatlan vagy, és üdvösségünkre méltóztatod, hogy megtestesülj Isten Szűzanyától és Örökkévaló Szűz Máriától, valóságos személlyé váltál, anélkül, hogy megszűnnél Isten lenni, - Te, Krisztus Isten, aki keresztre feszített és megjavít (összetör) a halál (azaz az ördög) a te haláloddal, - Te, mint a Szentháromság egyik személye, akit az Atyával és a Szentlélekkel együtt dicsőítettél - ments meg minket.

AZ EVANGÉLIUM "ÁLDÁSOK ÉS ÁLDATOK A TROPARI"

De az igazi keresztény élet nem csupán érzésekből és határozatlan késztetésekből áll, hanem ki is kell fejeződnie jó cselekedetekés tettek (Mt. VIII, 21). Ezért a Szent Egyház az evangéliumi boldogságot ajánlja azoknak, akik imádkoznak.

Kis bejárat az evangéliummal

Az evangéliumi áldások felolvasása vagy éneklése közben kinyílnak a királyi ajtók, a pap átveszi Szt. Trón Evangélium, kezek övé diakónus, és a diakónussal együtt elhagyja az oltárt. A papság ezen kilépését az evangéliummal „kis bejáratnak” nevezik, és a Megváltó megjelenését jelenti, hogy prédikáljon.

Jelenleg ez a kimenet csak szimbolikus jelentése, de a kereszténység kezdeti idejében szükség volt rá. Az őstemplomban az evangéliumot nem a trónuson lévő oltáron őrizték, mint most, hanem az oltár közelében, egy mellékhelyiségben, amelyet vagy „diakonissnak”, vagy „edényőrnek” neveztek. Amikor eljött az evangélium felolvasásának ideje, a papság ünnepélyesen az oltár elé vitte.

Az északi ajtókhoz közeledve a diakónus „Könyörögjünk az Úrhoz” szavakkal mindenkit arra hív, hogy imádkozzon a hozzánk érkező Úrhoz. A pap titokban felolvas egy imát, azzal a kéréssel, hogy az Úr tegye be a bejáratukat - a szentek bejáratát, méltóztasson angyalokat küldeni neki méltó szolgálatra, és így mintegy mennyei szolgálatot rendezzen itt. Ezért tovább áldva a bejáratot a pap így szól: „Áldott a te szenteid bejárata”, a diakónus pedig az evangéliumot feltartva hirdeti: „Bölcsesség bocsáss meg”.

A hívők, akik úgy tekintenek az evangéliumra, mint magára Jézus Krisztusra, aki prédikálni készül, így kiáltoznak: „Jöjjetek, hódoljunk és essünk le Krisztushoz, ments meg minket. Isten fia, feltámadt a halálból, (vagy az Istenanya imái által, vagy a csodálatos szentekben), énekeld Tynek: alleluja.

Troparion és kontakion éneklés

Az énekre: „Gyere, hódoljunk…” a napi troparion és kontakion éneke. emlékképek erre a napra és azoknak a szenteknek, akik Krisztus parancsait teljesítve maguk is áldást kapnak a mennyben, és példaként szolgálnak mások számára.

Az oltárhoz lépve a pap titkos imában kéri a „Mennyei Atyát”, akit a kerubok és szeráfok énekelnek, hogy fogadja el tőlünk az alázatost és méltatlant, a háromszor szent éneket, bocsássa meg az önkéntes és önkéntelen bűnöket, szenteljen meg minket. és adj erőt, hogy hibátlanul és igazságosan szolgáljuk Őt életünk végéig”.

Ennek az imádságnak a vége: „Mert szent vagy, Istenünk, és neked küldünk dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké” – mondja hangosan a pap. A diakónus a Megváltó ikonja előtt állva hirdeti: "Uram, mentsd meg a jámborakat, és hallgass meg minket." Majd a Királyi Ajtók közepén állva, a néppel szemben kihirdeti: „Örökké örökké”, vagyis befejezi a pap felkiáltását, és egyben orárióval a népre mutat.

A hívők ezután énekelnek "A Trisagion" - "Szent Isten". Egyes ünnepeken a Trisagion himnuszt mások váltják fel. Például Húsvétkor, Szentháromság napján, Krisztus születésekor, Vízkeresztkor, szombaton Lázár és Nagy, ezt éneklik:

"Ti, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, öltözzétek fel Krisztust, halleluja."

Akik megkeresztelkedtek Krisztus nevében, Krisztusban vannak, és Krisztus kegyelmébe öltöztetnek. Alleluja.

A „Szent Isten” imának most fel kell ébresztenie a bűnbánat érzését, és az Istenhez fordulást irgalomért.

A Trisagion Himnusz végén az apostol felolvasása van; "Prokeimenon" amelyet a zsoltáros felolvas és 2 és félszer elénekelnek a kóristák.

Az apostol felolvasása során a diakónus tömjént végez, ami a Szentlélek kegyelmét jelenti.

Az apostol elolvasása után az „Alleluia”-t éneklik (háromszor) és felolvassák az evangéliumot. Az evangélium előtt és utána „Dicsőség néked, Uram, dicsőség néked” éneklik az Úrnak való hálaadás jeleként, aki az evangélium tanítását adta nekünk. Mind az apostolok leveleit, mind az evangéliumot felolvassák, hogy tisztázzák a keresztény hitet és erkölcsöt.

Az evangélium után profán litánia. Ezután következik hármas litánia a halottakért, litánia a katekumenekértés végül egy litánia a katekumeneknek a templom elhagyására vonatkozó parancsával.

A katekumen litániákban a diakónus minden ember nevében imádkozik, hogy az Úr világosítsa fel a katekumeneket az evangéliumi igazság igéjével, tisztelje meg őket Szent Keresztséggel és csatlakoztassa őket a Szent Egyházhoz.

A diakónussal egyidőben a pap felolvas egy imát, amelyben azt kéri, hogy a „magasságban élő” és az alázatosokra figyelő Úr nézze le katekumen szolgáit, biztosítsa nekik a „feltámadás fürdőjét”. vagyis a Szent Keresztség, a romolhatatlanság ruhája és egyesítené a Szent Egyházat. Aztán, mintha folytatná ennek az imának a gondolatait, a pap felkiált:

„Igen, és ezek velünk együtt dicsőítik a Te legtisztességesebb és legcsodálatosabb nevedet, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké és örökkön-örökké.”

Hogy azok (vagyis a katekumenek) velünk együtt dicsőítsék, Uram, Legtisztább és Fenséges Neved - az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké és örökkön-örökké.

Kétségtelen, hogy a katekumenekért való imádság a megkeresztelkedőkre is vonatkozik, mert mi, akik megkeresztelkedtünk, nagyon gyakran bűnbánat nélkül vétkezünk, nem ismerjük tisztán ortodox hitünket és azáltal, hogy kellő áhítat nélkül vagyunk jelen a templomban. Jelenleg valóban katekumenek is lehetnek, vagyis olyanok, akik idegenek közül készülnek a szent keresztségre.

Litánia a katekumenek távozásáról

A katekumenekért folytatott ima végén a diakónus kimondja a litániát: kilépés a bejelentésből; A katekumenek ünnepei, gyertek ki, de a katekumenek közül senki, a hit angyalai, egyre többet, imádkozzunk az Úrhoz békével. Ezekkel a szavakkal ér véget a katekumen liturgiája.

A katekumen liturgiájának sémája vagy rendje

A katekumen liturgiája a következő részekből áll:

1. A diakónus és a pap kezdeti felkiáltásai.

2. Nagy litánia.

3. 1. zsoltár „Áldjad lelkem az Urat” (102) vagy az első antifóna.

4. Kis litánia.

5. A második képes zsoltár (145) - „Dicsérjétek lelkem az Urat” vagy a második antifóna.

6. Az „Isten egyszülött fia és szava” himnusz eléneklése.

7. Kis litánia.

8. Az evangéliumi boldogságok éneklése és a troparia „áldott” (harmadik antifóna).

9. Kis bejárat az evangéliummal.

10. Éneklés: "Gyere, imádkozzunk."

11. A troparion és a kontakion éneklése.

12. A diakónus felkiáltása: "Uram, mentsd meg a jámborakat."

13. Trisagion éneke.

14. „Prokimen” éneklés.

15. Az apostol olvasása.

16. Az evangélium olvasása.

17. Különleges litánia.

18. Litánia a halottakért.

19. Litánia a katekumeneknek.

20. Litánia a katekumeneknek a templom elhagyására vonatkozó parancsával.

A Liturgia harmadik részét a Hívek Liturgiájának nevezik, mert az ókorban csak a hívek, vagyis a Krisztushoz megtért és megkeresztelkedők tartózkodhattak az ünneplésen.

A Hívek Liturgiáján a legfontosabb szent cselekedeteket végzik el, amelyekre nem csak a Liturgia első két része, hanem minden más egyházi szolgálat is készül. Először is, a Szentlélek erejével a kenyér és a bor átváltoztatása vagy átlényegülése a Szentlélek ereje által a titokzatosan kegyelmes, a Megváltó igazi testévé és vérévé, másodszor pedig a hívők közössége az Úr testében és vérében, amely egyesülj a Megváltóval, az Ő szavai szerint: hús és igyál Vérem bennem marad, én pedig őbenne.” (VI. János, 56).

Fokozatosan és következetesen, jelentős cselekvések és mélyen értelmes imák sorozatában tárul fel e két liturgikus mozzanat értelme és jelentősége.

Rövidített Nagy Litánia.

Amikor a katekumen liturgiája véget ér, a diakónus egy rövidítést mond nagy litánia. A pap titokban felolvas egy imát, azzal a kéréssel, hogy az Úr tisztítsa meg az imádkozókat a lelki tisztátalanságtól, hogy a jó élet és a lelki megértés sikere után méltósággal, bűntudat és kárhoztatás nélkül álljanak a trón elé, és hogy elítélés nélkül részesülhessenek a szent misztériumokban, hogy elnyerjék a mennyek országát. Ima végén a pap hangosan beszél.

Mintha mindig a te hatalmad alatt lennénk, dicsőséget küldünk neked, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké,

Hogy a Te, Uram, vezetésed (erőd) által mindig megőrizve, dicsőséget küldjünk Neked az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek mindenkor, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Ezzel a felkiáltással a pap kifejezi, hogy csak a Szuverén Úr irányítása alatt, irányítása alatt tudjuk megőrizni spirituális lény a gonosztól és a bűntől.

Ekkor megnyílnak a Királyi Ajtók, hogy az oltártól a trónra vigyék át az Eucharisztiához előkészített anyagot. Az oltárról a trónra az úrvacsorához előkészített anyag átvitelét „NAGY BELÉPÉS”-nek nevezzük, ellentétben a „kis bejárattal”.

A Nagy Bejárat történelmi eredete megfelel a Kis Bejárat eredetének. Mint többször elhangzott, az ókorban két oldalsó rekeszt (apszist) helyeztek el az oltár közelében. Az egyik részben (amelyet Deaconniknak vagy edénynek neveztek) a szent edényeket, ruhákat és könyveket, köztük az evangéliumot őrizték. A másik rész (az úgynevezett felajánlás) az áldozatok (kenyér, bor, olaj és tömjén) fogadására szolgált, amelyből az Eucharisztiához szükséges részt különítették el.

Amikor az evangélium felolvasása közeledett, a diakónusok elmentek a tározóhoz vagy a Diakonnikhoz, és elhozták az evangéliumot, hogy felolvassák a templom közepén. Ugyanígy a szentajándékok felszentelése előtt az áldozati diakónusok az ajándékokat a trónra vitték a Liturgia előadójának. Így az ókorban gyakorlatilag szükség volt a kenyér és a bor átadására, mert az oltár nem az oltárban volt, mint most, hanem a templom egy önálló részében.

A Nagy Bejárat most már inkább allegorikus jelentéssel bír, Jézus Krisztus szabad szenvedésbe vonulását ábrázolja.

Kerubos Himnusz

A Nagy Bejárat mély, titokzatos jelentőségét, mindazokat a gondolatokat és érzéseket, amelyeket fel kell ébresztenie az imádkozók szívében, a következő ima, az úgynevezett „kerub-himnusz” mutatja be.

Még a titokban formáló kerubok és az éltető Szentháromságnak is éneklik a háromszor szent éneket, most tegyünk félre minden világi gondot. Mintha mindenek királyát felnevelnénk, a chinmi láthatatlanul dorinosima angyali. Alleluja, alleluja, alleluja.

Mi, akik titokzatosan ábrázoljuk a kerubokat, és énekeljük az életadó Szentháromságot, a háromszor szent éneket, most félreteszünk minden világi gondot, hogy felneveljük mindenek Királyát, akit láthatatlanul és ünnepélyesen angyali rangok kísérnek az „Alleluia” éneklésével. .

Bár a Kerub Himnuszt a Nagy Bejárat általában két részre osztja, valójában egyetlen harmonikusan összefüggő imát képvisel, olyan szervesen, hogy egyetlen pont sem helyezhető el teljes hosszában.

Ezzel a dallal a Szent Egyház mintegy felhívást intéz: „Mi, akik a Szent Ajándékok átadása pillanatában titokzatosan a kerubokra hasonlítunk, és velük együtt énekeljük a „Thrisagion Himnuszt” a Szentháromságnak, ezekben a pillanatokban. elhagy minden földi gondot, minden világi, bűnös gondot, - újuljunk meg, tisztuljunk meg a lélektől, hogy emel A dicsőség királya, akit az angyali seregek jelen pillanatban láthatatlanul emelnek - (mint ahogyan az ókorban a harcosok pajzsokra emelték királyukat) és himnuszokat énekelnek, majd áhítattal elfogadni, vegyen úrvacsorát."

A Kerub Himnusz első részének éneklése közben a pap titokban felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, hogy adjon méltónak az Eucharisztia ünneplésére. Ez az ima azt a gondolatot fejezi ki, hogy Jézus Krisztus egyszerre a felajánlott lény, mint a Szent Bárány, és az áldozat felajánlója, mint a mennyei főpap.

Felolvasás után, majd háromszor keresztben kinyújtott kézzel (az intenzív ima jeleként), a „Kerubokhoz hasonlóan” imát, a pap a diakónusszal együtt az oltárhoz megy. Itt, miután megrázta a szent ajándékokat, a pap a diakónus bal vállára helyezi a „levegőt”, amely a diszkót és a kelyhet takarta, a fejére pedig a diszkót; ő maga veszi a Szent Kelyhet, és mindketten együtt mennek ki az északi ajtón, hoznak egy gyertyatartót.

Nagy bejárat(az elkészített Ajándékok átadása).

Megállva a sóban, szemben az emberekkel, imádságos lélekkel emlékeznek meg a helyi püspökről és minden ortodox keresztényről, „emlékezzen rájuk az Úr Isten az Ő Királyságában”. Ezután a pap és a diakónus visszatér az oltárhoz a királyi ajtókon keresztül.

Az énekesek elkezdik énekelni a második részt Kerubic dal:– Mint egy király.

Az oltárba lépve a pap a szent kelyhet és diszkót a trónra helyezi, eltávolítva a diszkók és a tál fedelét, de letakarja őket egy „levegővel”, amelyet először füstölővel éget el. Ezután a királyi ajtók bezárulnak, és lerántják a fátylat.

A Nagy Bejárat alatt a keresztények lehajtott fejjel állnak, kifejezve tiszteletüket az elszenvedett ajándékok iránt, és kérik, hogy az Úr emlékezzen rájuk Királyságában. A diszkók és a Szent Kehely trónra helyezése és levegővel való lefedése Jézus Krisztus testének eltemetésre való átadását jelenti, ezért azokat az imákat egy időben olvassák fel, amelyeket a lepel levételekor énekelnek. Nagypéntek ("Nemes József" stb.)

Első imalitánia
(az Ajándékszentelésért imádkozók felkészítése)

A szentajándékok átadása után megkezdődik a papság felkészítése a Szentlélek erejével a Szent Ajándékok méltó felszentelésére, a hívek pedig a méltó jelenlétre ezen a felszentelésen. Először egy kérvényes litániát olvasnak fel, amelyben a közönséges imák mellett egy petíció is szerepel.

A felajánlott őszinte ajándékokért imádkozzunk az Úrhoz.

A trónra állított és felajánlott szent ajándékokért imádkozzunk az Úrhoz.

Az 1. könyörgés litániája alatt a pap titokban felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, tegye méltóvá a Szent Ajándékok elhozására, a tudatlanságunk bűneiért lelki áldozatot, és oltsa belénk és ezekbe a kegyelem Lelkét. ajándék ajándékokat. Az ima felkiáltással ér véget:

Egyszülött Fiad bőkezűsége által légy áldott vele, legszentebb, jó és éltető Lelkeddel, most és mindörökké és örökkön-örökké.

Egyszülött Fiad kegyelméből, akivel együtt megdicsőülsz, a legszentebb, jó, éltető Szentlélekkel, mindenkor.

E felkiáltás szavaival a Szent Egyház azt a gondolatot fejezi ki, hogy lehet remélni, hogy a Szentlélek kegyelmét megkapjuk az imádkozó papság megszentelődéséért és a „nagylelkűség” által nyújtott őszinte Ajándékokért. a mi Urunk Jézus Krisztus irgalma.

A diakónus Béke és Szeretet oltása

A könyörgő litánia és felkiáltás után a pap a kegyelemhez jutás szükséges feltételére mutat rá a következő szavakkal: „béke mindenkinek”; a jelenlévők azt válaszolják: „és a te lelked”, és a diakónus így folytatja: „Szeressük egymást, de egy hitvalló szívvel…” a szükséges feltételeket Jézus Krisztus testével és vérével való közösségért és a Szentlélek befogadásáért ez: béke és szeretet egymás iránt.

Ezután az énekesek éneklik: "Atya és Fiú és Szentlélek, az Egylényegű és oszthatatlan Szentháromság." Ezek a szavak a diakónus felkiáltásának folytatásai, és szorosan kapcsolódnak hozzá. Az „Egyhangúság a gyónásban” szavak után önkéntelenül is felmerül a kérdés, hogy kiről vallunk egyhangúlag. Válasz: "A Szentháromság, egylényegű és oszthatatlan."

A hit szimbóluma

A következő pillanat előtt - a hitvallás előtt a diakónus kijelenti: "Ajtók, ajtók, legyünk bölcsen figyelmesek." A felkiáltás: „Ajtók, ajtók” a keresztény egyházban az ókorban a templom előfutáraira vonatkozott, így gondosan figyelték az ajtókat, így akkoriban az egyik katekumen vagy bűnbánó, vagy általában olyan személyektől, akik nincs joga jelen lenni az úrvacsorakiszolgáltatásnál, úrvacsorát lépne.

A „íme bölcsesség” szavak pedig a templomban állókra vonatkoztak, hogy elzárják lelkük ajtaját a világi bűnös gondolatoktól. A Hitvallást azért éneklik, hogy tanúságot tegyenek Isten és az Egyház előtt arról, hogy a templomban állók mind hívek, akiknek joguk van részt venni a liturgiában és eljárni a szent misztériumok közösségébe.

A Hitvallás éneklése közben megnyílik a Királyi Ajtók fátyla annak jeleként, hogy csak a hit feltétele mellett nyílik meg számunkra a Kegyelem Trónusa, ahonnan a Szentségeket kapjuk. A Hitvallás éneklése közben a pap felveszi a „levegős” fedelet, és megrázza vele a levegőt a Szent Ajándékok felett, azaz leengedi és felemeli a fedelet. Ez a lehelet a Szent Ajándékok beárnyékolását jelenti a Szentlélek ereje és kegyelme által. Ezután az Egyház elvezeti a hívőket, hogy imádságos szemlélődéssel elmélkedjenek magáról a Szentségről. Elkezdődik Lényege Liturgiák - a szent ajándékok felszentelése.

Új meghívó diakónusoknak, hogy méltó helyt adjanak

A diakónus ismét arra buzdítja a híveket, hogy teljes áhítattal álljanak a gyülekezetben: „Legyünk kedvesek, álljunk félelemmel, figyeljünk, vigyük a szentáldozatot a világba”, vagyis álljunk jól, tisztességesen, áhítattal és figyelemmel, hogy lelki békével ajánljuk fel a szent mennybemenetelt.

A hívők így válaszolnak: „A világ irgalmassága, dicséret áldozata”, vagyis mi hozzuk azt a szent áldozatot, azt a vértelen áldozatot, amely kegyelem az Úr részéről, az Ő irgalmának ajándéka, amelyet mi, emberek, az Úr velünk való megbékélésének jeleként, oldalról pedig mi (népek) dicsérő áldozat az Úristennek minden jócselekedetéért.

Meghallgatva a hívek készségét az Úrhoz fordulni, a pap a Szentháromság nevével áldja meg őket: „A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, és Isten és az Atya szeretete (szeretete) a Szentlélek közössége (azaz közössége) legyen mindnyájatokkal.” A kántálók ugyanezeket az érzéseket fejezik ki a papnak, így válaszolnak: „És a te szellemeddel.”

A pap így folytatja: „Jaj a szívünknek” (Irányítsuk szívünket felfelé, a mennybe, az Úrhoz).

A kántálók az imádkozók nevében így válaszolnak: „Imámok az Úrhoz”, vagyis valóban az Úrhoz emeltük szívünket, és készültünk a Nagy Szentségre.

Miután a pap felkészítette magát és a híveket a méltó helytállásra az úrvacsora ünneplése során, a pap maga végzi azt. Jézus Krisztus példáját követve, aki hálát adott Istennek, az Atyának az utolsó vacsorán kenyértörés előtt, a pap minden hívőt, hogy adjon hálát az Úrnak a következő felkiáltással: „Hálát adunk az Úrnak.”

A kántálók „méltóan” kezdenek énekelni, és igazságosan étkeznek, hogy meghajoljanak az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, az Állandó és Oszthatatlan Szentháromságnak.

Bejelenteni a templomban nem tartózkodó személyeknek a megközelítést döntő pillanat Liturgiák - ott van a Blagovest, amelyet a „Méltó” csengésének neveznek.

Eucharisztikus ima

Ilyenkor a pap titokban felolvas egy hálaadó (eucharisztikus) imát, amely egy elválaszthatatlan egész, egészen az Istenszülő tiszteletére szóló dicsérő imáig („Méltó enni, mint igazán”), és három részre oszlik.

Az eucharisztikus ima első részében megemlékeznek Isten minden áldásáról, amelyet teremtésüktől fogva az embereknek kinyilatkoztatott, például: a) a világ és az emberek teremtése, valamint b) Jézus Krisztus általi helyreállítása és más áldások.

Külön jótéteményként a liturgia szolgálatát általában, és különösen az istentisztelet megünneplését jelzik, amelyet az Úr méltóképpen elfogad, annak ellenére, hogy abban a pillanatban arkangyalok és angyalok ezrei jönnek hozzá a mennyben, énekelve és kiáltozva, kiáltva és mondva a győzelem énekét: „Szent, szent szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel.”

Így a pap felkiáltása /"a győzelem dalát énekli, kiált, kiált és beszél"/, amely a "Szent, szent, szent, seregek Ura ..." éneklése előtt hallatszik közvetlenül az első részhez. az Eucharisztikus Imádság.

Az ima utolsó szavai, amelyek a pap felkiáltását megelőzően a következők:

Hálát adunk neked, és ezért a szolgálatért, még a mi elfogadásunk kezéből is tiszteltél, arkangyalok ezrei, angyalok ezrei, kerubok és szeráfok, hatszárnyú, sokszemű, tornyos tollú, győztes dalt éneklő, sírva. kiáltva és mondván: Szent, szent ; Szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel: Hozsánna a magasságban, áldott, aki eljön az Úr nevében, Hozsánna a magasságban.

Köszönjük ezt a szolgálatot, amelyet méltóvá tettél, hogy elfogadjam a kezünkből, bár arkangyalaid ezrei és angyalok serege, kerubok és szeráfok, hatszárnyúak és sokszeműek, felemelkedett, szárnyasok, éneklőek lesznek. győztes ének, kiáltva, kiáltva, és így szól: „Szent a Seregek Ura (Seregek Istene), az ég és a föld tele van dicsőségeddel”, „Hozsánna a magasságban! Áldott, aki jön az Úr nevében, hozsanna a magasságban.”

Miközben a kliros azt énekli, hogy „Szent, szent…”, a pap olvasni kezd második rész Az Eucharisztikus Imádság, amelyben a Szentháromság valamennyi személyének, külön-külön pedig a Megváltó Isten Fiának dicsérete után megemlékezik arról, hogyan alapította meg az Úr Jézus Krisztus a szentség szentségét.

Az úrvacsora szentségének felállítását az eucharisztikus imában a következő szavak közvetítik: az Ő szent, tiszta és szeplőtelen kezébe, hálát és áldást adva, megszentelve, megtörve, tanítványának és apostolának adva a folyókat: „Vedd, egyél. , ez az én Testem, amely megtört értetek a bűnök bocsánatára”;

hasonlat és pohár vacsoránál, ige; „Igyál meg mindebből, ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.” Emlékezzünk tehát erre az üdvözítő parancsolatra, és mindarra, ami rólunk szólt: a keresztre, a sírra, a háromnapos feltámadásra, a mennybemenetelre, ülve a jobb oldalon, a második és olyan, mint az eljövetel, - a tied a tiedtől hoz téged * /, mindenről és mindenért. Énekelünk neked, áldunk téged, hálát adunk neked, Urunk, és imádkozunk hozzád, Istenünk…”

* / Görög szóval: „A tiéd a tiedtől, hozva téged mindenrőlés mindenkiért” – ezt jelentik: „Ajándékaidat: kenyeret és bort – hozzuk neked, Uram, következtében az imában kifejtett összes motívum; alapján minden (Jézus Krisztus által) jelzett rendnek (Lukács XXII / 19) és hálából mindenkinek jótékonyság.

A szent ajándékok felszentelése vagy átlényegülése

Miközben az eucharisztikus ima utolsó szavait (Neked énekelünk...) kóristák éneklik a kliroson, a pap felolvas. harmadik rész ezt az imát:

„Ezt a szóbeli * / ezt a vértelen szolgálatot is ajánljuk, és kérünk, imádkozunk, és könyörülj rajtunk ** /, küldd le ránk Szentlelkedet és erre a bemutatott ajándékra.”

*/ A „szóbeli istentiszteletet” Eucharisztiának nevezik, ellentétben az „aktív” (imával és jócselekedetekkel) végzett szolgálattal, mert a Szentajándékok megváltoztatása emberi erőn felül áll, de a Szentlélek kegyelméből történik. a pap pedig tökéletes szavakat mondva imádkozik.

**/ „Szépet”, Istennek tetszővé tesszük magunkat; buzgón imádkozunk.

Ezután a pap háromszor elmond egy imát a Legszentebb Szellemhez (az Úrhoz, aki a te legszentebb lelked), majd a következő szavakat: „És készítsd ezt a kenyeret, Krisztusod tiszteletreméltó testét.” "Ámen". "És sündisznó ebben a pohárban, Krisztusod drága vére." "Ámen". „Változás a te Szentlelked által. Ámen, Ámen

Tehát az eucharisztikus ima három részre oszlik: hálaadásra, történelmi és könyörgésre.

ITT A LITURGIA FŐ ÉS SZENT PILLANATA. EBBEN AZ IDŐBEN KENYÉR ÉS BOR AJÁNLJUK A MEGVÁLTÓ IGAZI TESTÉBE ÉS IGAZI VÉRÉBE. A PAPOK ÉS A TEMPLOMBAN JELENLEVŐ MINDENEK BŰNÖVŐ KÉPVISELÉSÉBEN MEGhajolnak A FÖLD ELŐTT A SZENT AJÁNDÉKOK ELŐTT.

Az Eucharisztia hálás áldozat Istennek élőkért és holtakért, a szentajándékok felszentelése után a pap megemlékezik azokról, akikért ez az áldozat történt, és mindenekelőtt a szentekre, mert a szentek személyében és azon keresztül. a szentek, a Szent Egyház teljesíti dédelgetett vágyát - a mennyek országát.

Istenszülő dicsőítése

De egy fogadótól vagy egy számtól (nagyjából) összes szentek - az Istenszülő kiemelkedik; és ezért hallatszik a felkiáltás: „A legszentebb, legtisztább, legboldogabb, dicsőséges Szűzanya Theotokosról és az örökkévaló Szűz Máriáról.”

Erre egy dicsérő dal válaszol az Istenszülő tiszteletére: „Méltó enni...” A tizenkettedik ünnepnapon a „Méltó” helyett a Kánon énekének Irmos 9-e hangzik el. Az irmos a Legszentebb Theotokosról is beszél, és „Méltónak” nevezik.

Megemlékezés élőkről és holtakról ("és mindenki és minden")

A pap továbbra is titokban imádkozik: 1) az összes halottakért és 2) az élőkért – a püspökökért, presbiterekért, diakónusokért és minden ortodox keresztényért „tisztaságban és becsületes életben”; a bevett hatóságoknak és a hadseregnek, a helyi püspöknek, amire a hívők azt válaszolják: "És mindenki és minden."

A béke és az egyhangúság papjának instillációja

Majd a pap imádkozik városunkért és a benne élőkért. Emlékezve a mennyei Egyházra, amely egyöntetűen dicsőítette Istent, egyhangúságot és békét ébreszt a földi Egyházban is, kijelentve: örökkön-örökké."

2. könyörgő litánia
(Az úrvacsorára imádkozók felkészítése)

Majd miután megáldotta a hívőket a következő szavakkal: „És a nagy Istennek és a mi Megváltónk, Jézus Krisztusnak irgalma legyen mindnyájatokkal”, megkezdődik a hívek szentáldozásra való felkészítése: felolvassák a második kérvényező litániát, amelyhez folyamodnak. hozzátette: A hozott és megszentelt szent ajándékokért könyörögjünk az Úrhoz...

Mintha Istenünk, emberbarátunk elfogadnám (őket) a szentben, és mennyei lelki oltárom, a lelki illat bűzében Isteni kegyelmet és a Szentlélek ajándékát küldené nekünk, imádkozzunk.

Imádkozzunk, hogy az emberiséget szerető Istenünk, miután megkapta azokat (a szent ajándékokat) az Ő szent mennyei, lelkileg bemutatta oltárát, mint lelki illatot, mint Neki kedves áldozatot tőlünk, adjon nekünk isteni kegyelmet és ajándékot. a Szentlélek.

A második könyörgő litánia során a pap titkos imában arra kéri az Urat, hogy méltóztasson bennünket a Szent Misztériumban, a bűnbocsánatért és a Mennyek Országának örökségéért e szent és lelki étkezéshez.

Úri ima

A litániák után, a pap felkiáltása után: „És biztosíts minket, Vladyka, bátran, kárhoztatás nélkül, merj Téged, a mennyei Atyaistent hívni, és beszélni”, a Miatyánk éneklése. ”, következik.

Ebben az időben a diakónus a Királyi Ajtók előtt állva keresztben felövezi magát egy orárióval, hogy: 1) szabadon szolgálja a papot az úrvacsora alatt, az orari elesésétől való félelem nélkül, és 2) kifejezze tiszteletét. a Szent Ajándékokért a Szeráfok utánzásával, akik Isten trónját körülveve szárnyaikkal eltakarták arcukat (Ézsaiás 6:2-3).

Ekkor a pap békét ad a híveknek, és amikor a diakónus hívására fejet hajtanak, titokban imádkoznak az Úrhoz, hogy szentelje meg őket, és tegye őket méltóvá arra, hogy kárhoztatás nélkül részesüljenek a Szent Misztériumban.

A szent ajándékok mennybemenetele

Ezek után a pap, aki a Szent Bárányt áhítattal a patén fölé emelte, kihirdeti: "Szent a Szentnek". A jelentés az, hogy a szent ajándékokat csak szenteknek lehet adni. A hívők, felismerve bűnösségüket és méltatlanságukat Isten előtt, alázattal válaszolnak: „Egy a szent, egy az Úr, Jézus Krisztus az Atyaisten dicsőségére (dicsőségére). Ámen".

A klérus közössége és az „áldozási vers”

Ezután kerül sor a papság közösségére, akik külön-külön vesznek testet és vért, utánozva a szent apostolokat és a vezető keresztényeket. A papság szentáldozása során a hívek lelki épülésére imákat énekelnek, amelyeket "áldozási verseknek" neveznek.

A szent ajándékok utolsó előtti megjelenése és a laikusok közössége

A papság szentáldozásakor megnyílnak a királyi ajtók a laikusok úrvacsora előtt. A Királyi ajtók megnyitása a Megváltó sírjának megnyitását jelzi, a Szent Ajándékok eltávolítása pedig Jézus Krisztus feltámadása utáni megjelenését jelzi.

A diakónus felkiáltása után: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel”, és az „Áldott, aki jön az Úr nevében”, „Az Úr Isten megjelent nekünk” vers eléneklése után a pap. olvas ima az úrvacsora előttés csatlakozik a laikusokhoz a Megváltó Testéhez és Véréhez.

Imádság az úrvacsora előtt
Aranyszájú Szent János

Hiszem, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia, aki a bűnösök megmentésére jöttél a világba, akitől én vagyok az első. Azt is hiszem, hogy ez a TE legtisztább TESTED, és ez a legdrágább VÉRED.

Könyörgök Hozzád: könyörülj rajtam, és bocsásd meg vétkeimet, szabadon és önkéntelen, még szóban is, tettemben is, még tudásban és tudatlanságban is, és tegyél, hogy ítélkezés nélkül részesedjek legtisztább titkaidból, a bűnök bocsánatára és az örökkévalóságra. élet. Ámen.

Titkos vacsorád ma, Isten Fia, fogadj részessé: nem énekelünk titkot ellenségednek, és nem csókollak meg, mint Júdás, hanem mint tolvaj megvallom: emlékezz meg, Uram, A te királyságod. - Szent Misztériumaid közössége, Uram, ne ítéletre vagy elítélésre szolgáljon, hanem lélek és test gyógyítására. Ámen.

A „Mentsd meg, ó Isten, a te népedet” felkiáltás és
„Láttuk az igazi fényt”

Az úrvacsora alatt egy jól ismert vers hangzik el: „Vegyétek fel Krisztus testét, kóstoljátok meg a halhatatlan Forrást”. Az úrvacsora után a pap a (a proszforából) kivett részecskéket a Szent Kehelybe teszi, megitatja őket Szent Vérrel, ami azt jelenti, hogy Jézus Krisztus szenvedései által megtisztítja őket a bűnöktől, majd mindenkit megáld, mondván: „Mentsd meg Isten, a te néped, és áldd meg örökségedet."

Az énekesek felelősek az emberekért:

Megláttuk az igazi világosságot, / a menny Lelkét befogadva / elnyertük az igaz hitet, / hódolunk az oszthatatlan Szentháromságnak, / Ő megmentett minket ott /.

Mi, miután láttuk az igazi világosságot és megkaptuk a menny Lelkét, megtaláltuk az igaz hitet, imádjuk az oszthatatlan Szentháromságot, mert Ő megmentett minket.

A Szent Ajándékok és a „Beteljesüljenek ajkaink” című dal utolsó megjelenése

Ezalatt a pap titokban felolvassa a „Menj fel a mennybe, Istenem, és az egész földön a Te dicsőséged” verset, jelezve, hogy a Szent Ajándékok oltárra helyezése az Úr mennybemenetelét jelzi.

A diakónus az oltárra viszi a fejen lévő diszkókat, míg a pap titokban meggyónva: „Áldott a mi Istenünk”, a Szent Kelyhet áldja az imádkozókat, és hangosan így szól: „Mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké.”

A Megváltó felemelkedését látva az apostolok meghajoltak előtte, és dicsérték az Urat. A keresztények is így tesznek, az ajándékok átadása közben a következő éneket éneklik:

Legyen tele ajkunk / Dicséreted, Urunk, / mintha dicsőségedet énekelnénk, / mintha kezeskednénk, hogy részesüljünk / szent, isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidból: / Tarts meg minket Szentségedben, / Tanuld egész nap az igazságodat. / Halleluja , Alleluja, Alleluja /.

Urunk, legyen tele ajkunk Téged dicsérettel, hogy énekelhessünk dicsőségedről azért, hogy méltóvá tettél minket szent, isteni, halhatatlan és éltető misztériumaidban való részesülésre. Tarts meg minket szentségedre méltón / segíts megőrizni az úrvacsorában kapott szentséget / hogy egész nap tanulhassuk igazságodat / éljünk igazságosan, parancsolataid szerint / alleluja.

Hálaadás az úrvacsoraért

Amikor a Szent Ajándékokat az oltárra viszik, a diakónus tömjénez, tömjénnel megjelölve a fényes felhőt, amely elrejtette a felemelkedő Krisztust a tanítványok tekintete elől (ApCsel 1, 9).

Ugyanezek a hálás gondolatok és érzések hangzanak el a következő litániában is, amely így hangzik: „Bocsáss meg, hogy befogadtam (vagyis közvetlen - tisztelettel elfogadva) az isteni, szent, legtisztább, halhatatlan, mennyei és életadó szörnyű rejtélyeket. Krisztusé, méltó az Úr köszönetére”, „Könyörögj, ments meg, irgalmazz és ments meg minket, Isten, kegyelmedből.”

A litánia utolsó kérése: „Tökéletes, szent, békés és bűntelen az egész nap, kérve magunkat, egymást és egész életünket, bízzuk rá Krisztust, a mi Istenünket.”

E litánia alatt a pap feltekeri az antimenziót, és a keresztet ábrázolva az antimenzió fölött a szent evangéliummal, így szól: „Mert te vagy a mi megszentelődésünk, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és örökkön örökké és örökké."

Az isteni liturgia a Szent Ajándékok oltárra vitelével és a litániával ér véget. Majd a pap a hívőkhöz fordulva azt mondja: „Békével megyünk ki”, vagyis békésen, mindenkivel békében hagyjuk el a templomot. A hívők azt válaszolják: „Az Úr nevére”, (azaz az Úr nevére emlékezve) „Uram, irgalmazz”.

Az ima az ambón túl

Ezt követően a pap elhagyja az oltárt, és leereszkedik a szószékről arra, ahol az emberek állnak, és felolvassa a „Zambonnaya” nevű imát. Az ambón túli imában a pap ismét arra kéri a Teremtőt, hogy mentse meg népét és áldja meg vagyonát, szentelje meg azokat, akik szeretik a templom pompáját (szépségét), adjon békét a világnak, a templomoknak, papoknak, csapatoknak és minden ember.

Az ima tartalma az ambón túl az összes litániának a rövidítése, amelyet a hívek felolvastak az isteni liturgia során.

„Légy az Úr neve” és a 33. zsoltár

Az ambon túli ima végén a hívők a következő szavakkal kötelezik el magukat Isten akarata mellett: „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké”, és egy hálaadó zsoltár (33. zsoltár) is elhangzik: „ Áldom az Urat mindenkor.”

(Ugyanakkor az „antidor”-t vagy annak a proszforának a maradványait, ahonnan a Bárányt kihozták, időnként kiosztják a jelenlévőknek, hogy akik nem áldoztak, megkóstolják a misztikus étkezésből megmaradt gabonákat.) .

Pap utolsó áldása

A 33. zsoltár után a pap utoljára megáldja a népet, mondván: „Az Úr áldása van rajtatok kegyelméből és emberszeretetéből, mindig most és mindörökké és örökkön-örökké.”

Végül a pap az emberekkel szemben elbocsátást tesz, amelyben arra kéri az Urat, hogy mint jó és emberbarát, legtisztább Édesanyjának és minden szentnek közbenjárására mentsen meg és könyörüljön rajtunk. Az imák a keresztet tisztelik.

A hívek liturgiájának sémája vagy rendje

A hívek liturgiája a következő részekből áll:

1. Rövidített Nagy Litánia.

2. A „Kerub Himnusz” 1. részének eléneklése és a Nagy Belépő Imádság felolvasása a pap által.”

3. A Szent Ajándékok nagyszerű belépése és átadása.

4. A „Cherubic Himnusz” 2. részének eléneklése és a Szent Edények trónra helyezése.

5. Az első kérvényes litánia (a „becsületes ajándékokról”): az Ajándékszentelésért imádkozók felkészítése.

6. Javaslat diakónus béke, szeretet és egység.

7. A Hitvallás éneklése. („Ajtók, ajtók, bölcsen figyeljünk”).

8. Új meghívás a méltó helytállásért imádkozóknak ("legyünk jók...")

9. Eucharisztikus ima (három rész).

10. A Szent Ajándékok felszentelése (éneklés közben; „Énekelni fogunk neked…”)

11. Az Istenszülő dicsőítése ("Méltó enni...")

12. Megemlékezés élőkről és holtakról (és „mindenkiről és mindenről…”)

13. Javaslat pap béke, szeretet és egység.

14. A második kérvényes litánia (a felszentelt becsületes darechekről): az úrvacsorára imádkozók felkészítése.

15. Az „Úr ima” éneklése.

16. A szent ajándékok felajánlása („Szent a Szentnek…”)

17. A klérus közössége és az „áldozás” vers.

18. A világiak szent ajándékainak és közösségének utolsó előtti megjelenése.

19. „Isten óvja a te népedet” és „Láttuk az igazi világosságot” felkiáltás.

20. A Szent Ajándékok utolsó megjelenése és a "Telje meg a szánk".

21. Hálaadás litánia az úrvacsoraért.

22. Imádság az ambó mögött.

23. „Légy az Úr neve” és a 33. zsoltár.

24. A pap utolsó áldása.

ISTENI LITURGIA

Az isteni liturgián, vagyis az Eucharisztián az Úr Jézus Krisztus egész földi életéről emlékeznek meg. A liturgia hagyományosan három részre oszlik: a proskomedia, a katekumen liturgiára és a hívek liturgiájára.

A proskomedia, amelyet általában a 3. és 6. óra felolvasása során adnak elő, a Megváltó születésére emlékeznek. Ugyanakkor az Ő szenvedéséről és haláláról szóló ószövetségi próféciákra is emlékeznek. A proskomédián anyagokat készítenek az Eucharisztia ünnepléséhez, és megemlékeznek a gyülekezet élő és elhunyt tagjairól. Így imádkozhatsz a halottakért:

Emlékezz, Uram, az eltávozott szolgáid (neveid) lelkére, és bocsásd meg bűneiket, szabadon és önkéntelenül, megadva nekik örök áldásaid királyságát és közösségét, valamint végtelen és áldott életörömödet.

Az „Egyszülött Fiú ...” dallal meghirdetett liturgián az Úr Jézus Krisztus földre jövetelét ábrázolják.

Az evangéliummal ellátott kis bejáratnál, amely az Úr Jézus Krisztus eljövetelét ábrázolja a prédikációra, miközben elénekli a „Jöjj, imádkozzunk és essünk le Krisztushoz…” verset, derékból íj készül. A Trisagion éneklésekor három derék meghajlás.

Az apostol olvasásakor a diakónus tömjénére a fej megdöntésével kell válaszolni. Az apostol olvasása és a tömjénezés az apostolok prédikációját jelenti az egész világnak.

Az evangélium olvasása közben, mintha magát az Úr Jézus Krisztust hallgatnánk, lehajtott fejjel kell állni.

A gyülekezeti tagokról szóló megemlékezés megmutatja, kikért ajánlják fel az Eucharisztia áldozatát.

A hívek liturgiáján a nagy bejárat az Úr Jézus Krisztus eljövetelét szimbolizálja a világ üdvösségéért való szabad szenvedésbe.

A Kerub Himnusz éneklése a nyitott királyi ajtóknál az angyalok utánzása, akik szüntelenül dicsőítik a mennyei királyt, és láthatatlanul ünnepélyesen kísérik őt az előkészített és elviselt szent ajándékokban.

A Szent Ajándékok trónra helyezése, a Királyi Ajtók bezárása és a fátyol levonása jelenti az Úr Jézus Krisztus eltemetését, kőletételt és pecsét felhelyezését Sírjára.

A Kerub Himnusz éneklése közben figyelmesen olvassa el magában a bûnbánó 50. zsoltárt: „Könyörülj rajtam, Istenem”. A Kerubic Himnusz első felének végén egy meghajlás esedékes. A megemlékezés alatt Őszentsége pátriárka, a helyi püspöknek és másoknak áhítattal kell állniuk, lehajtott fejjel és a következő szavakkal: "És mindnyájan..." egy ortodox keresztény így szól magában: "Az Úristen emlékezzen meg a püspökségedről az Ő Királyságában." Ezt mondják egy püspöki hivatalban. Amikor más papokat szolgálsz, ezt kell mondanod magadnak: „Az Úristen emlékezzen meg papságodról az Ő Királyságában.” A megemlékezés végén mondd el saját szavaiddal: „Emlékezz rám, Uram, valahányszor (amikor) jössz Királyságodba.”

Az ókorban a Hitvallás éneklése előtti "Ajtók, ajtók..." szavak a kapuőrökre vonatkoztak, hogy ne engedjenek be katekumeneket vagy pogányokat a templomba az Eucharisztia szentségének ünneplése közben. Most ezek a szavak emlékeztetik a híveket, hogy ne engedjék be a bűn gondolatait szívük ajtaján.

A „Hallgassunk a bölcsességre (hallgatni fogunk)...” szavak az ortodox egyház üdvözítő tanítására hívják fel a hívők figyelmét, amelyet a Hitvallás (dogmák) fogalmaz meg. A Hitvallás nyilvános éneklése. A Hitvallás elején meg kell tenni a kereszt jelét.

Amikor a pap azt hirdeti, hogy „Vedd, egyél... Igyál belőle mindent...” meghajlást kell feltételezni.

Ekkor emlékezünk meg az Úr Jézus Krisztus utolsó vacsorájáról az apostolokkal.

Magának az Eucharisztia szentségének ünneplése során - a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé való átalakulása, valamint az élőkért és holtakért való vértelen áldozat bemutatása során - különös figyelemmel kell imádkozni, és a végén. a „Neked énekelünk…” című énekből a következő szavakkal: „És hozzád imádkozunk (Hozzád imádkozunk), Istenünk…” meg kell hajolnunk a földig Krisztus Teste és Vére előtt. Ennek a pillanatnak olyan nagy jelentősége van, hogy életünk egyetlen perce sem hasonlítható össze vele. Ebben a szent pillanatban benne van minden üdvösségünk és Isten emberi faj iránti szeretete, mert Isten testben jelent meg.

A „Méltó enni…” (vagy más szent ének a Theotokos tiszteletére - méltó) éneklése közben a pap imádkozik élőkért és holtakért, név szerint megemlékezve róluk, különösen azokról, akikért Isteni Liturgia. A templomban jelenlévőknek pedig ebben az időben név szerint kell emlékezniük szeretteikre, élőkre és halottakra. Miután „Méltó enni…” vagy egy méltó személy, aki helyettesíti - hajoljon meg a föld felé. Az "És mindenki és minden ..." szavaknál derékból masni készül.

A Miatyánk imádság országos éneklésének kezdetén az ember a kereszt jelét ábrázolja önmagán, és meghajol a földig.

A pap felkiáltásával: "Szent - szent ..." a földi meghajlás esedékes a Szent Bárány felajánlása érdekében, mielőtt széttöredezett. Ilyenkor emlékezni kell az utolsó vacsorára és az Úr Jézus Krisztus utolsó beszélgetésére a tanítványokkal, kereszten való szenvedéséről, haláláról és temetéséről.

A Királyi Kapunyitás és a Szent Ajándékok kihozása után, ami az Úr Jézus Krisztus feltámadása utáni megjelenését jelenti, „Jöjjetek istenfélelemmel és hittel” felkiáltással! leborulás esedékes.

Amikor elkezdjük befogadni Krisztus testének és vérének szent titkait, miután a pap felolvasta az imát az úrvacsora előtt, le kell hajolni a földre, keresztbe kell tenni a kezét a mellkasára (semmi esetre sem szabad megkeresztelkedni, nehogy véletlenül told és öntsd ki a Szent Kelyhet, - keresztbe font kezek helyettesítik ilyenkor a kereszt jelét) és lassan, áhítattal, Isten félelmével közelítsd meg a Szent Kelyhet, nevedet megnevezve, majd miután megkaptad a Szent Titkokat, csókold meg a Kehely alsó részét, mint Krisztus nagyon tiszta bordáját, majd nyugodtan lépj félre, anélkül, hogy a kereszt jelét létrehoznád, és hajolj meg a meleg elfogadásáig. Külön köszönetet kell mondanunk az Úrnak nagy irgalmáért, a szentáldozás kegyelemmel teli ajándékáért: „Dicsőség néked, Istenem! Dicsőség Neked, Istenem! Dicsőség Neked, Istenem!”

A földi leborulásokat ezen a napon a áldozók csak estig hajtják végre. Aki nem vesz úrvacsorát, az úrvacsora szent pillanataiban álljon a templomban áhítatos imával, ne gondoljon földi dolgokra, ne hagyja el a templomot ilyenkor, nehogy megsértse az Úr szent helyét, és ne sérti a dékánságot.

Az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelét ábrázoló Szent Ajándékok utolsó megjelenésekor a pap szavaival: „Mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké”, földig hajolva. a kereszt jele azok számára, akiket nem tiszteltek meg a szent misztériumokkal, és az áldozók számára - egy íj deréktól a kereszt jelével. Aki eddig még nem kapott meleget, fordítsa arcát a Szent Kehely felé, kifejezve ezzel a nagy kegyhely iránti tiszteletet.

A Szent Antidort (görögül „ajándék helyett”) osztják ki az isteni liturgián a lélek és a test megáldására és megszentelésére, hogy azok is megkóstolják a megszentelt kenyeret, akik nem vettek részt a szent misztériumokban. Az egyházi charta azt jelzi, hogy az antidort csak éhgyomorra lehet bevenni – semmi enni vagy innivaló. Antidore-t, akárcsak a lítiumra megáldott kenyeret, áhítattal kell elfogadni, jobbról balra keresztbe tenni a tenyerét, és megcsókolni az ajándékot adó pap kezét.

A nagyböjt napjain a következő földi és derék íjakra is támaszkodnak.

A szíriai Szent Efraim „Hasam (életem ura és ura…)…” imájának kimondásakor 16 meghajlás esedékes, ebből 4 földi (az oklevélben nagynak nevezik) és 12 derék (dobás). ). Az Egyház Alapokmánya azt parancsolja, hogy ezt az imát megátalkodottan és Istentől való félelemmel olvassuk, egyenesen állva, elmét és szívét Istenhez emelve. Miután befejezte az ima első részét: „Életem Ura és Mestere”, nagy meghajlást kell tennie. Ezután egyenesen állva, továbbra is Isten felé fordítva gondolatait és érzéseit, el kell mondania az ima második részét: „A tisztaság Lelke”, és miután befejezte, ismét meghajoljon. Az ima harmadik részének kimondása után: „Neki, Uram, Király”, esedékes a harmadik leborulás. Ezután a derék 12 ívére támaszkodnak ("könnyen, a fáradtság kedvéért" - Typicon, a nagyböjt első hetének hétfője) a következő szavakkal: "Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst." Kis íjakat készítve újra elolvassák Szír Szent Efraim imáját, de nem részekre osztva, hanem teljes egészében, és a végén földi íjat készítenek (negyedik). Ezt a szent imát minden heti nagyböjti istentiszteleten elmondják, azaz szombat és vasárnap kivételével.

A vesperáskor egy leborulás esedékes az „Ó Szűz, Istenszülő, örülj”, „Keresztelő Krisztus” és „Könyörögj érettünk, szent apostolok” énekek után.

A Great Compline-nál figyelmesen hallgassa meg az egyházi imák felolvasását. Hitvallás után, éneklés közben" Szent Asszony Isten Anyja, könyörögj érettünk, bűnösökért... "és más imaversek, minden vers végén földi meghajlás esedékes, polyeleos ünnepségeken - derék íj.

A Krétai Szent András Nagy Bűnbánó Kánon felolvasása közbeni meghajlásokról az oklevél így szól: „Minden (mindegyik) három dobó tropári számára alkotunk, mondván az igazi refrént: Könyörülj rajtam, Istenem, irgalmazz nekem. ”

Az „Erő Ura, ébredj velünk” és más verseknél egy íjjal kell meghajolni.

Amikor a pap kimondja a nagy elbocsátást - az "Uram, sok irgalmas ..." imát, meg kell hajolni a földig, szívből jövő gyengédséggel kérve az Úrtól a bűnök bocsánatát.

Az órák tropáriája után verseikkel (1. óra: „Holnap halld meg a hangomat”; 3. óra: „Uram, ki a te legszentebb lelked”; 6. óra: „És a hatodik napon és órában”; 9? th óra: „Már a kilencedik órában”), három meghajlás szükséges a föld felé.

A „Legtisztább képedhez…” troparionon egy meghajlás a föld felé; a Theotokos vége után minden órában (az 1. órában: „Hogy nevezzünk téged, kegyelmes”; a 3. órában: „Theotokos, te vagy az igazi szőlőtő”; a 6. órában: „Mintha nem a merészség imámjai”; a 9. órában: „Megszületj érettünk”) három kis íj készül („és három dobás” – mondja a charta).

Képi rangban Áldott: „A te birodalmadban emlékezz meg rólunk, Uram” minden egyes refrént tartalmazó vers után egy kis meghajlás, az utolsó három alkalommal pedig az „Emlékezz ránk...” éneklése közben. három meghajlás szükséges a föld felé.

A „Meggyengülj, hagyd el…” imával, bár a chartában nincs utalás, szokás mindig meghajolni az ősi szokás előtt (földi vagy derék - nappal).

Az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján a vesperáskor, a 18. kathisma harmadik antifónájának felolvasásakor, amikor a Szent Ajándékok a trónról az oltárra kerülnek, és akkor is, amikor a pap megjelenik gyertyával és tömjénezővel a szabadban. királyi ajtók, mondván a második parimia felolvasása előtt: „Krisztus fénye megvilágosít mindenkit!” állítólag a földre borul.

A „Javítsd ki imám…” éneklése közben az egész nép imáját térdelve hajtják végre.

Az énekesek és az olvasó felváltva térdelnek az előírt vers előadása után. Az ima összes versének eléneklése végén (szokás szerint) három meghajlás történik a föld felé Szír Szent Efraim imájával.

A nagy bejárat során, amikor az Előszentelt Ajándékokat az oltárról a trónra viszik, az embereknek és az énekeseknek le kell hajolniuk a földre Krisztus testének és vérének szent misztériumai iránti tiszteletből.

A "Most az ég hatalmai..." énekének végén szokás szerint három földrehajlást kell meghajtani, Szír Szent Efraim imájával is.

A pap ambón túli imáját figyelmesen kell meghallgatni, értelmét a szívre alkalmazni, majd a végén derékból meghajolni.

NÁL NÉL Szent hét Nagyszerdától megszűnik a földre borulás. Az alapszabály a következőképpen beszél erről: „Az Úr neve előtt: három íj és abie (azonnal) íjak teljesen eltöröltek a templomban; cellákban, akár a Nagy Sarokig is végeznek.

A Szent Lepel imádása ben Nagypéntek a nagyszombat pedig a Szent Kereszthez hasonlóan három kíséretében meghajol a földig.

A bejárati és kijárati íjak, valamint amelyekről azt mondják, hogy naptól függően („nappal”), szombaton, vasárnapon, ünnepnapokon, elő- és utóünnepeken, polieleókon és nagy doxológián alapulnak. , öveseket, egyszerű napokon földi meghajlásokat hajtanak végre.

A hét napjain a földre borulás a pénteki vesperástól megszűnik az „Utalvány, Uram…” szóból, és a vasárnapi vesperástól kezdődik ugyancsak az „Utalvány, ó Uram” szóból.

Az egynapos ünnepek, a polieleosok és a nagy doxológia előestéjén a föld felé való leborulás is megszűnik a vesperástól, és magán az ünnepen kezdődik az „Igazolj, Uram” vesperástól.

A nagy ünnepek előtt az ünnep előtti leborulások leállnak. A Szent Kereszt tiszteletét a Felmagasztalás ünnepén mindig leborulással végezzük, még akkor is, ha az vasárnapra esik.

Szokás ülni, miközben a parimaiákat és a kathismákat szedálokkal olvassa. Hasznos megjegyezni, hogy a Szabály szerint nem maguk a kathismák alatt szabad ülni, hanem a kathizmák és a szedálok között elhelyezett életek és patrisztikus tanítások olvasása közben.

A Szentegyház gondoskodása számunkra az istentisztelet után is folytatódik, hogy ne veszítsük el azt a kegyelemmel teli hangulatot, amelyet Isten kegyelméből a templomban tiszteltünk meg. Az Egyház megparancsolja, hogy áhítatos csendben hagyjuk el a templomot, hálát adva az Úrnak, aki jelen volt a templomban, imádkozva, hogy az Úr adja meg, hogy életünk végéig mindig meglátogassuk szent templomát.

Az alapító okirat ezt írja róla: „A felszabadulás után a templomból kiindulva teljes csendben megyünk a saját zárkánkba, vagy az istentiszteletre. Nekünk pedig nem illik útközben a kolostorban beszélgetni egymással, ezt Isten eltitkolta a szentatyáktól.

Isten templomában lévén emlékezzünk arra, hogy az Úristen, az Istenszülő, a szent angyalok és az elsőszülöttek egyháza, vagyis az összes szent jelenlétében vagyunk. „A templomban állva (állva, létezve) a te dicsőséged, a mennyben képzeletben (gondolkodj).

Az egyházi imák, énekek és olvasmányok üdvözítő ereje attól függ, milyen érzéssel fogadják szívüket és elméjüket. Ezért, ha ilyen vagy olyan okok miatt lehetetlen meghajolni, akkor jobb, ha alázattal mentálisan kérünk bocsánatot az Úrtól, mint megsérteni az egyházi díszt. És mindenbe bele kell mélyedni, ami az istentiszteletek során történik, hogy azokból táplálkozzunk. Akkor csak a gyülekezeti istentisztelet által melegíti fel szívét, ébreszti fel lelkiismeretét, élteti elsorvadt lelkét és megvilágosítja elméjét.

Emlékezzünk szilárdan a szent Pál apostol szavaira: „Álljatok ki és tartsátok meg a hagyományokat, amelyeket akár szóból, akár levelünkből tanultok” (2Thessz 2:15).

Az Első lépések a templomban című könyvből szerző orosz ortodox templom

Isteni liturgia Az isteni liturgián, vagyis az Eucharisztián az Úr Jézus Krisztus egész földi életéről emlékeznek meg. A liturgia feltételesen három részre oszlik - a proskomédiára, a katekumen liturgiára és a hívek liturgiájára. A proskomédián általában a III.

Az Isten törvénye című könyvből szerző Sloboda főpap Szerafim

ISTENI LITURGIA A liturgia a leginkább fontos szolgáltatás, melynek során a Szentáldozás legszentebb szentségét adják ki, amelyet a mi Urunk Jézus Krisztus alapított csütörtök este, kereszten szenvedése előestéjén. Mosd meg apostolaid lábát, hogy megmutasd nekik

A Keresztény gondolatok a bűnbánatról és a közösségről című könyvből szerző Kronstadti János

Isteni liturgia „Tedd ezt az én emlékezetemre”. 1 Kor. 11, 24. Az isteni liturgia valójában egy mennyei, földi szolgálat, melynek során maga Isten különleges, közvetlen, bensőséges módon van jelen és lakozik az emberekkel, lévén láthatatlan.

A Miért nem vagy a templomban című könyvből? szerző Vaszilopulosz archimandrita Kharlampy

5.1. Isteni liturgia Az isteni liturgia minden istentisztelet központja. Enélkül lehetetlen megmenekülni és belépni Isten Királyságába. A templom az űrhajó ami a Mennybe visz. Tudod miért? Mert ebben történik az Áldozat. Áldozatként felajánlva

A Szavak könyvből: I. kötet. Fájdalommal és szeretettel a modern emberről szerző Elder Paisios, a szent hegymászó

Isteni liturgia – Geronda, amikor az isteni liturgiát ünneplik, mindig legyenek áldozók? - Igen. mert a fő cél Az isteni liturgia szerint a keresztényeknek, legalábbis azoknak a keveseknek, akik készek erre, úrvacsorát kell vállalniuk. Minden imában

A Mise című könyvből szerző Lustiger Jean-Marie

Isteni liturgia - megváltásunk megemlékezése Az isteni liturgia áldozata beépít bennünket Jézus kínszenvedésének előestéjén végzett cselekedetébe, csatlakozik hozzánk keresztáldozatában és a feltámadás igának erejében. Az Eucharisztia bizonyos értelemben az ünnepelt liturgia

A Magatartási szabályok az egyházban című könyvből szerző Zvonareva Agafya Tikhonovna

ISTENI LITURGIA Az isteni liturgia vagy Eucharisztia az Úr Jézus Krisztus egész földi életére állít emléket. A liturgia feltételesen három részre oszlik: a proskomédiára, a katekumen liturgiára és a hívek liturgiájára.

A Liturgikus könyvből szerző (Taushev) Averky

1. Isteni liturgia Előzetes tudnivalók Az isteni liturgia a legfontosabb keresztény istentisztelet, a napi ciklus összes többi gyülekezeti istentiszteletének központja, melyhez kapcsolódóan egyfajta felkészülésül szolgálnak. De a liturgia nem csak

A szerző Misekönyvéből (tssl).

Isteni liturgia atyánk szentjeiben, Aranyszájú János diakónus: Áldj? és a Fiú és a Szentlélek, most és akkor, és örökkön-örökké.Uram, irgalmazz. A mennyei világról és

A szerző Misekönyvének (rus) könyvéből

Szentatyánk isteni liturgiája Aranyszájú János KIHAJTOTT LITURGIA Diakónus: Áldd, mester!Pap: Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindenkor és mindörökké és mindörökké Kórus: Ámen.

A Preserves of the Soul című könyvből szerző Egorova Elena Nikolaevna

Nagy Bazil Szentatyánk isteni liturgiája Nagycsütörtök, a Nagynak

Az Imakönyv című könyvből szerző Gopacsenko Alekszandr Mihajlovics

Az előre megszenteltek isteni liturgiája [Ajándékok] A HIRDETETTEK LITURGIA A diakónus szokás szerint az ambón állva kihirdeti: Áldd, mester!

Az ortodox hívő kézikönyve című könyvből. Szentségek, imák, istentiszteletek, böjt, templomrendezés szerző Mudrova Anna Jurjevna

Isteni liturgia A lélek a mennybe igyekszik Az imádság szent óráján, Amikor a szomorú szemek a bűnbánat könnyeivel ragyognak, és a szív megtelik szeretettel a Teremtő és minden teremtmény iránt. És álmodik: itt - itt a székesegyház, Hallgatva az általános imára, Kinyitja a festett boltozatokat, Benne van a lélek

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

Aranyszájú Szent János isteni liturgiája Amikor eljön az isteni liturgia ünneplésének ideje, a pap a diakónusszal együtt belép a templomba. Miután három meghajoltak kelet felé a szent ajtók előtt, elolvassák a bejárati imát, majd elmennek a szentélybe és felöltöznek.

A szerző könyvéből

Isteni liturgia Az istentiszteletet, amelyen az Eucharisztiát ünneplik, liturgiának nevezik (görögül: lito?s - nyilvános és ergon - istentisztelet). Ha más közszolgáltatásokban (vezeték, vesperás, óra) az Úr Jézus Krisztus csak az Ő kegyelméből van jelen,

A szerző könyvéből

Az Eucharisztia szentsége. Az isteni liturgia Eucharisztia görögül azt jelenti: „hálaadás”. Ennek a szentségnek egy másik neve a szentáldozás szentsége. Ez a szentség, amelyben a hívő kenyér és bor leple alatt vesz az Úr Jézus Krisztus testét és vérét, és ezen keresztül