Jean Jacques Rousseau fő műve. Rousseau pedagógiai nézetei

francia filozófus

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - francia filozófus, a 18. század egyik legbefolyásosabb gondolkodója, a francia forradalom ideológiai elődje.

Rousseau első műveiben világnézetének minden fő rendelkezését kifejezte. A felvilágosodás káros, a kultúra pedig maga hazugság és bűn. A civil élet minden alapja, a munkamegosztás, a tulajdon, az állam és a törvények csak forrása az egyenlőtlenségnek, a szerencsétlenségnek és az emberek romlottságának. Csak boldog és feddhetetlen primitív emberek egyszerű természetes életet élnek, és csak a közvetlen érzésüknek engedelmeskednek.

A következő művek Rousseau tiltakozásának továbbfejlődése a ránehezedő társadalmi zsarnokság ellen emberi személyiség. Az "Új Eloise" című regényben, melynek hősnője, egy gyengéd és szép lelkű nő ​​a szív életét éli, és csak a természettel közösségben találja meg a boldogságot. Az "Emil" az oktatásról szóló értekezés, amelyet a szabadság és a természetközelség ugyanazon gondolatai hatnak át. Abból az elgondolásból kiindulva, hogy az embert természeténél fogva a jóságra való hajlam jellemzi, Rousseau úgy vélte, hogy a pedagógia fő feladata a természet által az emberbe fektetett jó hajlamok kialakítása. Ebből a szempontból Rousseau fellázadt minden erőszakos módszer ellen a nevelés ügyében, és különösen az ellen, hogy a gyermeki elmét fölösleges tudással zsúfolják össze.

Rousseau a Társadalmi szerződésben a szabad emberi unió eszményét rajzolja meg, amelyben a hatalom az egész népé, és a polgárok teljes egyenlősége uralkodik.

Jean Jacques Rousseau

 Bölcsek, akik beszélni akarnak velük átlagember a saját, és nem az ő nyelvén soha nem válhatnak számára érthetővé, de sokféle fogalom létezik, amelyeket nem lehet lefordítani az emberek nyelvére. ( BÖLCSESSÉG)

Jean Jacques Rousseau francia író és filozófus, a szentimentalizmus képviselője. A deizmus szemszögéből a hivatalos egyházat és a vallási intoleranciát elítélte Discours on the Origin and Foundations of Inequality... (1755) és A társadalmi szerződésről (1762) című esszéiben.

J. J. Rousseau szembeszállt a társadalmi egyenlőtlenséggel, a királyi hatalom despotizmusával. Idealizálta az emberek egyetemes egyenlőségének és szabadságának természetes állapotát, amelyet a magántulajdon bevezetése rombolt le. Az állam Rousseau szerint csak a szabad emberek közötti megállapodás eredményeként jöhet létre. Rousseau esztétikai és pedagógiai nézeteit az Emil, avagy a nevelésről című traktátus (1762) fejezi ki. A „Julia, vagy New Eloise” (1761), valamint a „Vallomás” (1782-1789) betűs regény, amely a „magánéletet”, a lelki életet helyezte az elbeszélés középpontjába, hozzájárult a pszichologizmus kialakulásához. európai irodalom. A Pygmalion (1771-es kiadás) a melodráma korai példája.

Rousseau elképzelései (a természet és a természetesség kultusza, a városi kultúra és civilizáció kritikája, amely eltorzítja az eredetileg makulátlan embert, a szív előnyben részesítése az értelemmel szemben) számos ország társadalmi gondolkodását és irodalmát befolyásolták.

Gyermekkor

Jean Rousseau édesanyja, szül. Suzanne Bernard, egy genfi ​​lelkész unokája néhány nappal Jean-Jacques születése után meghalt, apja, Izak Rousseau órásmester pedig kénytelen volt elhagyni Genfet 1722-ben. Rousseau 1723-24-et a protestáns Lambercier panzióban töltötte Bosset városában, a francia határ közelében. Genfbe visszatérve egy ideig udvari hivatalnoknak készült, 1725-től pedig metsző szakmát tanult. Mivel a fiatal Rousseau nem tudta elviselni a tulajdonos zsarnokságát, 1728-ban elhagyta szülővárosát.

Madame de Varence

Savoyában Jean-Jacques Rousseau találkozott Louise-Eleanor de Varence-szel, aki jelentős hatással volt egész későbbi életére. Egy régi nemesi családból származó, vonzó, 28 éves özvegy, újonnan áttért katolikus, a templom és Viktor Amedeus Savoyai herceg védnökségét élvezte, aki 1720-ban Szardínia királya lett. Rousseau ennek a hölgynek a befolyásának engedve Torinóba ment a Szentlélek lakhelyére. Itt áttért a katolicizmusra, és ezzel elvesztette genfi ​​állampolgárságát.

1729-ben Rousseau Annecyben telepedett le Madame de Varence-nél, aki úgy döntött, hogy továbbtanul. Arra biztatta, hogy lépjen be a szemináriumba, majd a kórusiskolába. 1730-ban Jean-Jacques Rousseau folytatta vándorútját, de 1732-ben ismét visszatért Madame de Varence-hoz, ezúttal Chambéry-be, és egyike lett a szeretőjének. 1739-ig tartó kapcsolatuk megnyitotta az utat Rousseau előtt egy új, korábban elérhetetlen világ felé. A Madame de Varence-szel és a házába látogató emberekkel fennálló kapcsolata javította a modorát, megérezte az intellektuális kommunikációt. Védőnőjének köszönhetően 1740-ben nevelői helyet kapott Jean Bonnot de Mably lyoni bírónál, a híres felvilágosodás filozófusok, Mably és Condillac bátyjának. Bár Rousseau nem hagyta el Mablyt gyermektanítóként, a megszerzett kapcsolatok segítették Párizsba érkezését.

Rousseau Párizsban

1742-ben Jean-Jacques Rousseau Franciaország fővárosába költözött. Itt sikert akart elérni a kottaírás reformjára vonatkozóan, amely az átültetés és a billentyűk eltörléséből állt. Rousseau előadást tartott a Királyi Tudományos Akadémia ülésén, majd a közvéleményhez fordult egy „Dissertation on Modern Music” (1743) kiadásával. Denis Diderot-val való találkozása is erre az időre nyúlik vissza, amelyben azonnal felismerte a kishitűségtől idegen, komoly és független filozófiai reflexiókra hajlamos, derűs elmét.

1743-ban Rousseau-t a velencei francia nagykövet, de Montagu gróf titkári posztjára nevezték ki, de mivel nem jött ki vele, hamarosan visszatért Párizsba (1744). 1745-ben találkozott Thérèse Levasseurrel, egy egyszerű és hosszútűrő nővel, aki élete társa lett. Tekintettel arra, hogy nem tudta felnevelni gyermekeit (öten voltak), Rousseau árvaházba adta őket.

"Enciklopédia"

1749 végén Denis Diderot vonzotta Rousseau-t, hogy dolgozzon az Encyclopedia-n, amelyhez 390 cikket írt, elsősorban zeneelméletről. Jean-Jacques Rousseau zenész hírnevét a Rusztikus varázsló című komikus operája növelte, amelyet 1752-ben az udvarban és 1753-ban a párizsi operában mutattak be.

1749-ben Rousseau részt vett a Dijoni Akadémia által szervezett versenyen, melynek témája: „Hozzájárult-e a tudományok és művészetek újjáéledése az erkölcsök megtisztulásához?”. A Discourses on the Arts and Sciences (1750) című művében Rousseau fogalmazta meg először fő téma társadalomfilozófiája – a konfliktus között modern társadalomés az emberi természet. Azzal érvelt, hogy a jó modor nem zárja ki a körültekintő önzést, és a tudományok és művészetek nem az emberek alapvető szükségleteit elégítik ki, hanem büszkeségüket és hiúságukat.

Jean Jacques Rousseau felvetette a haladás súlyos árának kérdését, hisz az utóbbi az emberi kapcsolatok elembertelenedéséhez vezet. A munka győzelmet hozott neki a versenyen, valamint széles körű népszerűséget. 1754-ben Rousseau a Dijoni Akadémia második versenyére benyújtotta Discourse on the Eredet and Funds of Men Inequality and Foundations (1755) című munkáját. Ebben az úgynevezett eredeti természetes egyenlőséget a mesterséges (társadalmi) egyenlőtlenséggel állította szembe.

Konfliktus az enciklopédistákkal

Az 1750-es években J. J. Rousseau egyre inkább eltávolodott a párizsi irodalmi szalonoktól. 1754-ben Genfbe látogatott, ahol ismét kálvinista lett, és helyreállt polgári jogok. Miután visszatért Franciaországba, Rousseau magányos életmódot választott. 1756-62-ben töltött vidéki táj Montmorency közelében (Párizs mellett), először a Madame d'Epinay (Friedrich Melchior Grimm, a híres irodalmi levelezés szerzője barátja, akivel Rousseau már 1749-ben közeli barátságba került) által neki kijelölt pavilonban, majd a vidéki házban. Luxemburg marsall.

Rousseau kapcsolata Diderot-val és Grimmel azonban fokozatosan lehűlt. A "Bad Son" (1757) című darabban Diderot kigúnyolta a remeteket, Jean-Jacques Rousseau pedig ezt személyes sértésnek vette. Aztán Rousseau-t fellángolta a szenvedély Madame d'Epine menye, Sophie d'Udeto grófnő iránt, aki Jean-Francois de Saint-Lambert enciklopédista szeretője volt, közeli barát Diderot és Grimm. A barátok méltatlannak tartották Rousseau viselkedését, ő maga pedig nem tartotta magát bűnösnek.

A Madame d "Udeto iránti rajongása ihlette az "Új Eloise"-t (1761), a szentimentalizmus remekét, egy tragikus szerelmi regényt, amely az emberi kapcsolatok őszinteségét és az egyszerű vidéki élet boldogságát énekelte. A Jean Jacques Rousseau és a Az enciklopédistákat nemcsak személyes életének körülményei magyarázták, hanem a köztük lévő különbségek is filozófiai nézetek. Rousseau az előadásokról szóló "Level D-nek" című Alembert-ben (1758) azzal érvelt, hogy az ateizmus és az erény összeegyeztethetetlenek. Sokak, köztük Diderot és Voltaire felháborodását kiváltotta, támogatta a D által kiadott "Genf" cikk kritikusait. Alembert előző évben az Encyclopedia 7. kötetében.

Az erkölcsi érzelmek elmélete

Az Emile vagy az oktatásról című pedagógiai regényben (1762) Jean-Jacques Rousseau támadott modern rendszer nevelés, szemrehányást tesz neki az ember belső világára való figyelem hiánya, természetes szükségleteinek elhanyagolása miatt. Rousseau filozófiai regény formájában felvázolta a veleszületett erkölcsi érzések elméletét, amelynek fő eleme a jóság belső tudata. A nevelés feladatának az erkölcsi érzések védelmét hirdette meg a társadalom romboló befolyásától.

"Társadalmi szerződés"

Eközben Rousseau leghíresebb művének, A társadalmi szerződésről avagy a politikai jog alapelvei (1762) középpontjában a társadalom állt. Társadalmi szerződés megkötésével az emberek lemondanak szuverén természeti jogaik egy részéről az államhatalom javára, amely védi szabadságukat, egyenlőségüket, társadalmi igazságosságukat, és ezáltal kifejezi közös akaratát. Ez utóbbi nem azonos a többség akaratával, ami ellentétes lehet a társadalom valódi érdekeivel. Ha az állam nem követi az általános akaratot, és nem teljesíti erkölcsi kötelezettségeit, akkor elveszti létének erkölcsi alapját. Jean-Jacques Rousseau a hatalomnak ezt az erkölcsi támogatását az ún. polgári vallás, amely arra hivatott, hogy egyesítse a polgárokat az Istenbe vetett hit, a lélek halhatatlansága, a bűnbüntetés elkerülhetetlensége és az erény diadala alapján. Így Rousseau filozófiája elég távol állt sok korábbi barátja deizmusától és materializmusától.

Utóbbi évek

Rousseau prédikációját a legkülönfélébb körökben ugyanolyan ellenséges fogadtatás fogadta. "Emile"-t a párizsi parlament elítélte (1762), a szerző kénytelen volt elmenekülni Franciaországból. Emile-t és a Társadalmi Szerződést is felégették Genfben, Rousseau-t pedig törvényen kívül helyezték.

1762-67-ben Jean-Jacques Rousseau először Svájcban vándorolt, majd Angliában kötött ki. 1770-ben, miután elérte az európai hírnevet, Rousseau visszatért Párizsba, ahol már nem volt veszélyben. Itt fejezte be a "Vallomás" (1782-1789) munkáját. Az üldözési mánia nyomán Rousseau visszavonult a Senlis melletti Ermenonville-be, ahol élete utolsó hónapjait Girardin márki gondozásában töltötte, aki a saját parkjában lévő szigeten temette el.

1794-ben, a jakobinus diktatúra idején Jean-Jacques Rousseau földi maradványait a Pantheonba szállították. Eszméi segítségével a jakobinusok nemcsak a Legfelsőbb Lény kultuszát támasztották alá, hanem a terrort is. (S. Ya. Karp)

BORISZ NIKOLAJVICS PERVUSKIN

PEI "Szentpétervári Iskola "Tete-a-Tete"

A legmagasabb kategóriájú matematikatanár

Jean-Jacques Rousseau főbb pedagógiai gondolatai

1) Jean-Jacques Rousseau 1712-ben Genfben született egy órás családban, 1778-ban halt meg.

2) Édesanyja belehalt a szülésbe, így a nagybácsi és a református pap foglalkozott a gyermek nevelésével, aminek következtében a fiú tudása rendezetlennek, kaotikusnak bizonyult.

3) A nép őslakosaként ismerte az osztályegyenlőtlenség megalázó terhét.

4) 16 évesen, 1728-ban Rousseau metszőtanuló elhagyja szülőhazáját, Genfét, és hosszú évekig vándorol Svájc és Franciaország városaiban és falvaiban, külön szakma nélkül, és különféle foglalkozásokkal keresi a megélhetését: inas. egy családban zenész, háztitkár, zenemásoló.

5) 1741-ben Rousseau Párizsba költözött, ahol megismerkedett Diderot-val és az enciklopédistákkal, és közel került hozzá.

A gyermekek nevelése a születéskor kezdődik. Rousseau szerint a gyermekek természetes jellemzőinek megfelelő oktatási idő 4 időszakra oszlik:

csecsemőkor - születéstől 2 éves korig;

gyermekkor - 2-12 év;

serdülőkor - 12-15 év;

fiatalok - 15 éves kortól a házasságig.

Minden életkorban a természetes hajlamok különböző módon nyilvánulnak meg, a gyermek szükségletei az évek során változnak. A felnőtté válás példáján Emil J.J. Rousseau részletesen leírja az oktatás céljait és célkitűzéseit minden életkorban.

Főbb pedagógiai ötletek:

- Az ember születésétől fogva kedves és kész a boldogságra, természetes hajlamokkal van felruházva, a nevelés célja a gyermek természetes adatainak megőrzése, fejlesztése. Az ideál az a személy, akit a társadalom és a nevelés természetes állapotában nem rontott el.

- A természeti nevelést elsősorban a természet végzi, a természet az a legjobb tanár A gyermek körül minden tankönyvül szolgál számára. A leckéket a természet adja, nem az emberek. A gyermek érzékszervi tapasztalata alapozza meg a világ megismerését, ennek alapján a tanuló maga alkotja a tudományt.

- A szabadság a természetes nevelés feltétele, a gyerek azt csinál, amit akar, és nem azt, amit előírnak és parancsolnak neki. De Ő azt akarja, amit a tanár akar tőle.

- A tanár a gyermek számára észrevétlenül felkelti érdeklődését az órák iránt, a tanulás iránti vágyat.

- Semmit sem kényszerítenek a gyerekre: sem tudományt, sem magatartási szabályokat; de ő az érdeklődéstől hajtva tapasztalatokat szerez, amelyekből következtetéseket fogalmaznak meg.

- Az érzékszervi ismeretek, tapasztalatok a tudományos ismeretek forrásaivá válnak, ami a gondolkodás fejlődéséhez vezet. A gyermek elméjének és képességének fejlesztése érdekében, hogy saját tudást szerezzen, és ne készen álljon, ezt a feladatot a tanítás során kell irányítani.

- A nevelés kényes, erőszakot nem alkalmazó, a nevelt szabad tevékenységének, természetes hajlamainak, képességeinek fejlesztésének iránya.

Rousseau pedagógiai elmélete sohasem testesült meg abban a formában, ahogyan azt a szerző elképzelte, hanem olyan gondolatokat hagyott hátra, amelyeket más lelkesek elfogadtak, továbbfejlesztettek és különböző módon felhasználtak az oktatási és képzési gyakorlatban.

"Russo! Russo! Emléked most kedves az emberekhez: meghaltál, de lelked Emilben él, szíved viszont Eloise-ban” – fejezte ki csodálatát a nagy francia iránt az orosz történész és író.

Karamzin.

Főbb munkái:

1750 – „Beszédek a tudományokról és a művészetekről” (traktátum).

1761 - "Új Eloise" (regény).

1762 - "Emil, avagy az oktatásról" (regény-traktátum).

1772 – „Vallomás”.

Jean Jacques részt vett az Enciklopédia létrehozásában, cikkeket írt hozzá.

Rousseau első esszéje, „Beszéd a tudományokról és a művészetekről” (1750) azt mondja: „...milyen erővel tudnék elmondani a társadalmi intézményeinkkel szembeni összes visszaélésről, milyen egyszerűen bizonyíthatnám, hogy az ember természeténél fogva jó és csak ezeknek az intézményeknek köszönhetően az emberek gonoszokká váltak!"

Az Emile vagy az oktatásról című művében Rousseau kijelentette: „A munka elkerülhetetlen kötelesség egy szociális ember számára. Minden tétlen polgár – gazdag vagy szegény, erős vagy gyenge – gazember.”

Rousseau úgy véli, hogy az elme fegyelme nélküli féktelen érzései individualizmushoz, káoszhoz és anarchiához vezetnek.

Rousseau háromféle oktatást és háromféle tanárt vázol fel: Természet, Emberek és Tárgyak. Mindannyian részt vesznek az ember nevelésében: a természet belülről fejleszti hajlamainkat, szerveinket, az ember segíti ezt a fejlődést, a tárgyak hatnak ránk, tapasztalatot adnak. A természeti nevelés nem rajtunk múlik, hanem önállóan cselekszik. A tantárgyi oktatás részben rajtunk múlik.

„Az ember nevelése a születésétől kezdődik. Még nem beszél, még nem hallgat, de már tanul. A tapasztalat előbbre való, mint a tanulás."

Az értelem diadaláért küzd. A rossz a társadalomból eredt, és egy megújuló társadalom segítségével kiűzhető és legyőzhető.

Egy ember a "természet állapotában". A természetes személy megértésében holisztikus, kedves, biológiailag egészséges, erkölcsileg becsületes és tisztességes ember.

Nevelés - nagyszerű munka, és ez tud létrehozni ingyenes és boldog ember. A természeti ember - Rousseau eszménye - harmonikus és egész, magasan fejlett polgári, szülőföldje hazafi tulajdonságai vannak. Teljesen mentes az önzéstől.

A nevelő szerepe Rousseau számára az, hogy nevelje a gyerekeket, és egyetlen mesterséget adjon nekik: az életet. Emil tanára szerint sem bírói tiszt, sem katona, sem pap nem kerül ki a kezei közül – először is olyan ember lesz, aki mindkettő lehet.

római értekezés "Emil vagy az oktatásról" Rousseau fő pedagógiai munkája, amely teljes mértékben az emberi nevelés problémáinak szentelt. Hogy kifejezd a te pedagógiai elképzelések Rousseau olyan helyzetet teremtett, hogy a pedagógus elkezdi felnevelni a csecsemőkorától árván maradt gyermeket, és magára vállalja a szülők jogait és kötelezettségeit. Emil pedig teljes mértékben a sok-sok oktatói erőfeszítés gyümölcse.

1. KÖNYV

(Az első életév. Természet, társadalom, fény és kapcsolatuk az oktatással.)

"A növényeknek a termesztés, az embereknek pedig a műveltség adja a formát." „Mindentől megfosztva születünk – segítségre van szükségünk; értelmetlennek születünk – észre van szükségünk. Mindaz, amivel születésünkkor nem rendelkezünk, és ami nélkül nem tehetjük meg, amikor felnőttek leszünk, a nevelés adta nekünk.

"Hagyja a testet szabadon fejlődni, ne avatkozzon bele a természetbe"

2. KÖNYV

(Gyermekkor. Erőnövekedés. A képesség fogalma. Makacsság és hazugság. Az intelligencia hiánya a könyvtanulásban. Testnevelés. Megfelelő fejlesztésérzéseket. 2-12 éves korig.)

„Emilit a természetes következmények elve szerint nevelve, Emilt szabadságától megfosztva bünteti, i.e. betörni egy ablakot - ülni a hidegben, összetörni egy széket - ülni a földre, törni egy kanalat - enni a kezével. Ebben az életkorban nagy a példa nevelő szerepe, ezért a gyermeknevelésben támaszkodni kell rá.

"A tulajdon gondolata természetesen visszanyúlik a munka általi első birtoklás természetéhez."

3. KÖNYV

(A serdülőkori életszakasz. Az erők felhasználása a későbbi életben szükséges ismeretek és tapasztalatok felhalmozódásában. Környezetismeret külvilág. A környező emberek ismerete. Hajó. 12-15. életév.)

Emil 12 éves korára erős, független, gyorsan képes eligazodni és érzésein keresztül megragadni a legfontosabbat, majd a körülötte lévő világot. Teljesen felkészült a szellemi és munkaügyi oktatás elsajátítására. "Emil feje egy filozófus feje, Emil keze pedig egy iparos keze."

4. KÖNYV

(Az időszak 25 évig. A "viharok és szenvedélyek időszaka" az erkölcsi nevelés időszaka.) Az erkölcsi nevelés három feladata a jó érzés, a jó ítélet és a jó akarat nevelése, az "ideális" ember meglátása mindig előtted. 17-18 éves kora előtt egy fiatal férfinak nem szabad vallásról beszélnie, Rousseau meg van győződve arról, hogy Emile a kiváltó okra gondol, és önállóan jut az isteni elv ismeretére.

5. KÖNYV

(A lányok, különösen Emil menyasszonya - Sophie - nevelésének szenteli magát.)

„A nőt a férfi vágyainak megfelelően kell nevelni. Mások véleményéhez való alkalmazkodás, az önálló ítéletek hiánya, még a saját vallásé is, a szelíd alávetettség más akaratának a nő sorsa.

a nő "természetes állapota" a függőség; „A lányok úgy érzik, engedelmeskedniük kell. Nincs szükségük komoly szellemi munkára."

- 52,88 Kb

Absztrakt a témában:

Jean-Jacques Rousseau, szabadság és egyenlőség filozófiája.

Bevezetés ……………………………………………………………………………………2

Fő rész ……………………………………………………………………………….3

Jean-Jacques Rousseau életútja és egy nézetfilozófia kialakulása…….5

Rousseau filozófiája. A szabadság, egyenlőség és oktatás élménye……………..…11

Következtetés ………………………………………………………………………………….17

Hivatkozások listája……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………….

Bevezetés.

Jean-Jacques Rousseau művének fő gondolata - a természetkultusz és a civilizációkritika, amely eltorzítja az eredetileg makulátlan embert, a mai napig befolyásolja és befolyásolja a társadalmi gondolkodást és irodalmat. Ebből kiindulva Rousseau úgy vélte, hogy az emberek egyetemes egyenlősége és szabadsága természetes állapot, amelyet a magántulajdon befolyása tönkretesz. Az állam Rousseau szerint csak a szabad emberek társadalmi szerződésének eredményeként jöhet létre. Rousseau teljes mértékben a pedagógia reformerének nevezhető, ő az elsők között fogalmazta meg azt a nézetet, hogy a pedagógia feladata a természetben rejlő hajlamok kialakítása a gyermekben, és segítség a társadalmi élethez szükséges ismeretek és készségek elsajátításában. . Művészeti alkotásaiban az ember személyes élete, érzelmi élményei kerültek az elbeszélés középpontjába, ez volt a kezdete a pszichologizmus kialakulásának az európai irodalomban.

Rousseau szabadságszemléletének méltósága az érzéki-gyakorlati megközelítésben nyilvánul meg, szemben a spekulatív-kreatív megközelítéssel, amelyben a szabadságot mint valamiféle „tárgyat” próbálják felfedezni, és nem találva, tagadják létezését. A szabadság egy belsőleg reflexív attitűdöt jelent számára: uralkodni önmagán, gyakorolni akaratát önmagán, uralkodni a szenvedélyeken." [Rousseau J.-J., Emil vagy az oktatásról, 40. o.]. nem jön kívülről az egyénbe, hanem belülről fejlődik és fejlődik Rousseau kialakulásának folyamatát történelmi értelemben az eredeti, természetes állapotból a civilizált, polgári állapotba való átmenettel kapcsolja össze. természetes szabadságot, hanem erkölcsi szabadságot szerez.

Ezen a munkán dolgozva azt a célt tűztem ki magam elé, hogy megértsem Rousseau filozófiáját, mi vezérelte, mi hatott rá. Kövesse az egyes személyek szabadságának és egyenlőségének gondolatának vörös fonalát, amely áthaladt rajta életút alkotásain keresztül.

Feladat: átadni az olvasónak Rousseau tanításainak értelmét, azt, hogy mit látott szabadságnak, és hogyan javasolta a harcot érte. Hogy érzékeltesse, miért volt ellentmondás Rousseau filozófiája és saját élete között, miért nem követte ő maga, amit írt.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a francia felvilágosodás legfényesebb képviselője. A hegyek, órák, bankok és kantonok országában született - Svájcban, Genf városában. Rousseau apja órásmester volt. Jean-Jacques születését tragédia árnyékolta be – édesanyja belehalt a szülésbe. Ez a leendő filozófust kedvenc gyermekévé tette a családban; az idősebb Rousseau sok időt töltött a gyerekkel, és beleoltotta az olvasás szeretetét. Az ifjú Rousseau-t apja adja, hogy tanulja meg a mesterséget, de ez nem érdekli, és a tizenhat éves Jacques elhagyja Genfet. Hogy pénzt szerezzen élelmiszerre, Rousseau különféle munkákat és különböző helyeken dolgozott. Bejárta szinte egész Olaszországot és Franciaországot. Az 1741-es év Párizsban találkozik Rousseau-val, ahol találkozik Condillac-kal, Diderot-val és sok más akkori gondolkodóval, akik szélesítették filozófiai gondolkodásának látókörét. Ezek az ismerősök voltak nagyon fontos Rousseau filozófiai személyiségének kialakulása során.

Lényeges, hogy nézeteit abszolút felvilágosodás-ellenes formában fogalmazta meg, a legégetőbb társadalmi problémákra kívánta felhívni a figyelmet. Ez azonban nem azt jelentette, hogy Rousseau alábecsülte az emberi elmét, éppen ellenkezőleg, biztos volt benne, hogy az emberi elme hatalmas potenciált hordoz a nap szerepében, eloszlatva az emberek tudatlanságának és tökéletlenségének sötétségét. Munkásságában például azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy a tudósokat államférfiak tanácsadójaként kell meghívni, hogy segítsenek a közjó megteremtésében. Rousseau a bölcsesség és a hatalom egyesülésére hívta nemzedékét

A filozófus olyan műveket is írt, mint „Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól” (1755), „Julia vagy New Eloise” (1761), „A társadalmi szerződésről” (1762), „Emil vagy az oktatásról” ” (1762) Rousseau munkáiban sok szempontot érintett társadalmi fejlődés. Egy ember került filozófiai televíziós kamerája lencse alá, mint minden ember összessége, aki elvesztette a bennük rejlő szabadságot egy természeti állapotban. A természetes állapot Rousseau számára egy ideális világ, amelyben az ember nem függ senkitől, ez a cél, amelytől eltávolodtunk, de ahová visszatérhetünk. A természeti állapot valódi egyenlőséget biztosít az embereknek, a természeti állapotban nincs magántulajdon fogalma, ezért erkölcsileg egyetlen ember sem romlott el.

Rousseau nem ismerte fel az egyenlőtlenség örökkévaló létezését. Kezdetét az emberiség történetében annak a pillanatnak tartotta, amikor a magántulajdon keletkezett. A gazdagokká és szegényekké való rétegződés az egyenlőtlenség első szakasza, amely abban a pillanatban jelent meg, amikor az ókori emberek egyike elsőként határozta meg valaminek a személyes hovatartozását, és mindenki hitt benne. Ezt követően az egyenlőtlenség csak erősítette pozícióit, amit nagyban elősegített az állam, a gazdagok és szegények uniójának létrejötte, amelyben a gazdagok menedzserekké, a szegények pedig alattvalókká váltak. Ebben az esetben az állam „új béklyókat vetett a gyengékre és erőt adott a gazdagoknak, visszavonhatatlanul megsemmisítette a természetes szabadságot, örökre megalapította a tulajdon és az egyenlőtlenség törvényét, a ravasz bitorlást sérthetetlen joggá változtatta, és néhány nagyravágyó javára. Az emberek azóta munkára, rabszolgaságra és szegénységre ítélték az emberi fajt.” ["A társadalmi szerződésről"]. Az emberek végső rabszolgasorba ejtésének utolsó szakasza az államhatalom despotizmusba való átmenete, amely az alattvalókat rabszolgákká változtatta, és ez a despotizmus. Ahogy Rousseau hitte, a végén le kell győzni.
Még ha figyelembe vesszük is, hogy a természeti állapotból az állapotba való átmenet az emberek rabszolgasorba kerülésének oka, Rousseau nem gondolja, hogy ez az emberiség halálát okozhatja. Pozitív szempontokat is lát egy ilyen átmenetben, mert a társadalmi megegyezés lehetővé teszi, hogy egy nagy sikerrel rendelkező ember megtartsa azt, amije van. Ezenkívül a szociális unió lehetővé teszi, hogy a fizikailag egyenlőtlen emberek egyenlőek legyenek más emberekkel ennek a megállapodásnak köszönhetően: „A fő megállapodás nemcsak hogy nem rombolja le a természetes egyenlőséget, hanem éppen ellenkezőleg, erkölcsi és jogi egyenlőséggel helyettesíti azt a fizikai egyenlőtlenséget, emberek, akiket a természet teremthet; az emberek, mivel erejükben és intelligenciájukban nem egyenlőek, megegyezés alapján válnak egyenlővé.

Rousseau nagy figyelmet fordított az ember nevelésének rendszerére: „mindent meglesz, ha állampolgárokat nevelsz, e nélkül mindened meglesz, az állam uralkodóitól kezdve csak nyomorult rabszolgák leszel” [„Traktatok”]. Rousseau már korán követelte a polgárok oktatását a társadalom és pedagógiai segítségként. Ebben óriási szerepet adott a kormánynak, amelynek számos olyan szabályt kellett volna felállítania, amelyek szerint az embereket polgártársaik és a haza szeretetében neveljék.
Rousseau azzal érvelt, hogy mindenekelőtt ki kell fejleszteni az emberben azokat az erényeket, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy a lehető legkevesebb anyagi javakat élvezhessék.

Rousseau filozófiája nagy hatást gyakorolt ​​Európa-szerte. Miután kategorikusan feltárta a társadalom fejlődésének ellentmondó pillanatait, szó szerint táplálta a Nagy Francia Forradalom egész haladó folyamatát. Példa erre, hogy Robespierre részleteket olvasott fel Rousseau műveiből az utcákon, és a nagy filozófus nézeteinek széles skáláját eljuttatja a hétköznapi emberekhez.

1. Jean-Jacques Rousseau életútja és a nézetfilozófia kialakulása.

Térjünk vissza egy kicsit, és az eredeti forrás és a legmegbízhatóbb tanú felhasználásával próbáljunk meg nyomon követni a Filozófus életének néhány legfontosabb mozzanatát. Ebben segítségünkre lesz a Vallomás, amelyet maga Rousseau írt az élete történetét feltáró Le sentiment des citoyens című füzetre válaszul. Ahogy fentebb is írtam, Rousseau születését beárnyékolta édesanyja halála, aki nem bírta a születési megpróbáltatást. Maga Rousseau ezt a szörnyű eseményt és születését az első szerencsétlenségnek nevezi. Nem volt higgadt és ideális gyerek, de mint a kisgyerekek mindegyikében megmutatkozott minden hiányossága: bőbeszédű volt, szerette az édességeket és néha hazudott. Gyerekként elvált apjától, akinek sikerült meghonosítania benne az olvasási szenvedélyt. Nagybátyja családjában köt ki, aki feladja tanításra. Az akkori mentorokat nem különböztette meg a tolerancia és a humanista nézet, ezért a fiatal diákot gyakran megbüntették, ami nagy szerepet játszott a későbbi kapcsolatában az egész női nemmel.

Tinédzserként Rousseau metszőnek tanult. Ez volt az életnek az a része és lefolyásának az a különleges pillanata, amikor a bűnök megjelenése vagy hozzájárulhat az erények megjelenéséhez, vagy súlyosbíthatja a már meglévő bűnöket. A sors Rousseau oldalán áll, az olvasásszenvedélynek az apja által lefektetett kezdetei felébredtek benne. Maga a filozófus azt mondja, hogy az általa elkövetett lopások az általa végzett munka javát szolgálták. „Lényegében ezek a lopások nagyon ártatlanok voltak, hiszen mindent, amit a tulajdonostól elvittem, arra használtam, hogy neki dolgozzam” [Vallomás]. A tizenhat éves Rousseau-nak a felnőtt Rousseau által adott jellemzése minden korabeli tinédzsernek megfelelne, de ennek egy már végzett filozófus, a kultúra és a filozófia nagy alakja általi felismerése mély tiszteletet kelt. „Nyughatatlan, elégedetlen mindennel és önmagával, mestersége iránti hajlandóság nélkül” – így ír magáról akkoriban Jean-Jacques.

A sors nem készítette fel Rousseau-t a metsző sorsára, 16 évesen átlépi élete Rubikonját, és vándorolni indul, otthagyva mindent, ami az életében volt. Elképzelhető, hogy ugyanaz a sors, amely elvitte Genfből, Rousseau-t a 28 éves Madame de Varence-hez is eljuttatja, és köztük van egy kapcsolat, amely sok szempontból fordulópontot jelentett a filozófus életében. Az első változás a protestantizmusból a katolicizmusba való átmenet volt, amelyet de Varence ösztönzésére hajtott végre. Mielőtt Rousseau kinyitja Torinó kapuit, ahol a megtértek menedékébe megy. Miután befejezte a megtérés rítusát, kiszabadul - ez a gondtalan élet, a céltalan városi séták ideje, amely során minden csinos nőbe beleszeret. „Soha nem voltak olyan erősek és olyan tiszták a szenvedélyek, mint az enyém; a szerelem soha nem volt gyengédebb, önzetlenebb” – emlékszik vissza. De a gondtalan élet gyorsan véget ér a legbanálisabb ok miatt - a pénzhiány miatt, és Rousseau ismét kénytelen munkát keresni. Rousseau lakájként lép be egy bizonyos grófnőhöz. Itt egy esemény történik Rousseau-val, amely sokáig megmarad a filozófus emlékezetében, és egész életében gyötri. Elvesz az úrnőtől egy ezüst szalagot, és ezzel a lopással a fiatal szobalányt vádolja. A lányt természetesen kirúgják, most tönkrement a hírneve, és vele az egész élete lehetséges. Az úrnő halála után Rousseau-nak ismét munkát kell keresnie, és titkárnő lesz egy gazdag családban. Ez az idő egy állandó tanulási folyamatban telik el, ami lehetővé teszi, hogy Jean-Jacques új utakat nyisson az előmenetel felé, de a csavargás és az utazás szenvedélye ismét mindent felülmúl, és Rousseau útja Svájcban vezet. Ismét szülőföldjén találja magát, ahol ismét találkozik Madame de Varence-vel, aki örül érkezésének; Jean-Jacques ismét a házában telepszik le. Ismét úgy dönt, hogy saját kezébe veszi Rousseau sorsát, és egy énekiskolába küldi, ahová alaposan zenét tanul. Szerencsére vagy sajnos az ifjú Jean-Jacques első koncertje súlyos kudarcot vallott. Rousseau lelke mélyéig feldúlva ismét vándorolni indul.

És ismét visszatér "anyjához" (ahogyan Madame de Varence-nek nevezte). A korábbi zenei teljesítmény kudarca nem ásta alá Rousseau zenészbe vetett hitét, és továbbra is zenéléssel foglalkozik. Ekkor Jean-Jacques végre közel kerül Madame de Varence-hez, és ez arra késztet egy nőt, aki már elvesztette fiatalos csillogását, hogy vegyen részt egy fiatal férfi világi oktatásában. De maga Rousseau minden erőfeszítését "elveszett munkának" nevezte.

Madame de Varence intézője meghal. Jean-Jacques igyekszik eleget tenni kötelességének. De minden erőfeszítése sikertelen. A legőszintébb szándékkal pénzt rejteget Madame de Varence elől, aki könyörtelenül költötte el. De a rousseau-i „kalóz” meglehetősen rossznak bizonyult. Minden gyorsítótárat kinyitottak és kiürítettek. Rousseau-nak el kell kezdenie keresni a kiutat ebből a helyzetből. Úgy döntött, elkezd dolgozni, hogy gondoskodjon "anyukáról". És ismét a zene lesz a választása, de eszébe sem jut, hogyan vegyen el pénzt Madame de Varence-től egy párizsi útra, ahol készségeit fejlesztette. De a párizsi élet nem hozott pozitív eredményeket, és Rousseau visszatér Madame de Varence-hez. Itt utoléri egy súlyos betegség. Felgyógyulva „anyjával” elindul a faluba. „Itt kezdődik életem egy rövid boldogságos időszaka; jöjjenek értem békés, de röpke percek, jogot adva kimondani, hogy én is éltem” – írja a szerző. A mezőgazdasági munkát kemény tanulással váltogatja. Érdeklődési köre a történelem, a földrajz és a latin. De itt a betegség ismét utoléri, de most már az okok rejtőzködtek a letelepedett életben. Madame de Varence ragaszkodott ahhoz, hogy Montpellier-be menjen kezelésre.

Hazatérve Rousseau látja, hogy Madame de Varence szívét egy "magas, színtelen szőke" foglalja el, aki egy jóképű bohózat modorával rendelkezik. Jean-Jacques tanácstalan, és nagy fájdalmai közepette feladja helyét. Ettől a pillanattól kezdve Madame de Varane-t csak „kedves anyjaként” emlegeti. Most "egy igazi fiú szemével" néz rá. Nagyon gyorsan jönnek a házba más rendelések is, aminek kezdeményezője Madame de Varence új kedvence. Rousseau már nem érzi otthon magát náluk, és Lyonba távozik, ahol a sors oktatói állást ajánlott neki.

Rousseau 1715 őszének piros-sárga leveleit már Párizsban "összegyűjti", ahová "15 louisszal a zsebében, a Narcissus című vígjátékkal és egy zenei projekttel megélhetési eszközzel érkezik". A sors váratlan ajándékot ad a fiatal Jean-Jacques-nak - titkári állást a francia nagykövetségen a csatornák és gondolák városában - Velencében. Rousseau-t lenyűgözi Velence – szereti a várost és a munkát egyaránt. Az ütés arról az oldalról érkezik, ahonnan senki sem számított rá. A nagykövet nem akar plebejus származású személyt látni titkáraként. Minden erejével igyekszik távozásra kényszeríteni Rousseau-t, ami sikerül is neki. Párizsba visszatérve Jean-Jacques igazságot keres, de ezt megtagadják, és ezt azzal indokolja, hogy a nagykövettel való veszekedés csak gyakori dolog, hiszen ő csak titkár, ráadásul nem rendelkezik francia állampolgársággal. .

Következtetés ………………………………………………………………………………….17
A felhasznált irodalom jegyzéke…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Jean-Jacques Rousseau filozófiai és oktatási elképzelései

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a felvilágosodás filozófiájának legkiemelkedőbb képviselője, eredeti gondolkodó, tanár és művészetkritikus, akinek műveiben a személyiségkultusz, a természetkultusz, az érzékiség és a társadalmi igazságtalanság érzése. művészien vannak bemutatva. Ezen alapgondolatok révén tanítása elképesztő integritásra tesz szert. Féktelen, kiegyensúlyozatlan, az erkölcsi közömbösségig eljutott Rousseau ideális erkölcsöt és ideális nevelési szabályokat hirdet.

Rousseau szerint minden ember természeténél fogva egyenlő. Természetes körülmények között csak abban különböztek egymástól, hogy eltérő tulajdonságokkal rendelkeztek. Nem volt magántulajdonuk. Az eszközök megalkotása azonban elmélyítette az emberek közötti különbséget, ami megfelelt a primitív állapottól való egyre nagyobb távolságnak és az egyenlőtlenségek kialakulásának. Ez az egyenlőtlenség végül a föld magántulajdonának megjelenése után jön létre.

Gondolatait Rousseau „A társadalmi szerződésről” című munkájában fejti ki, ahol T. Hobbes államelmélete egy fontos gondolattal egészül ki: az állam köteles biztosítani az állampolgárok egyenlőségét és szabadságát. Egy szerződés alapján létrejött ilyen államnak ideális alkotmányt kell alkotnia, meg kell semmisítenie az elnyomást, a kizsákmányolást és a gonoszt, és helyre kell állítania a „természetes ember” erkölcsét.

Az oktatás képe erkölcsös ember javasolta Rousseau "Emil, vagy az oktatásról" című munkájában. Kimondja, hogy a létező társadalomban az oktatás formái tökéletlenek. Minden jó, amit a Teremtő keze teremtett, de minden elromlik az ember kezében. Ezért a gyermek nevelését el kell szigetelni a társas környezettől, a természet ölén kell nevelni. Egy gonosz és romlott civilizáción kívül nevelkedett gyerek nem fog tudni a létező társadalom erkölcséről. Különös figyelmet kell fordítani természetes érzéseire, és magától is eljut az igazi erkölcs alapelveihez. A nevelés célja egy őszinte, őszinte, kedves, bűnöktől mentes ember kialakítása.

Az "Új Eloise" című regényben Rousseau jobban odafigyel a szereplők érzelmeire, az érzések nyugtalanságára, az erény megnyilvánulására, a lírai melankóliára. A felfokozott figyelem az „én”-re és a mentális konfliktusokra funkció regényének szereplői. Az irodalomtörténetben Rousseau-t a klasszicizmus ellenfeleként és a szentimentalizmus képviselőjeként ismerik el.

Rousseau valláshoz való negatív hozzáállása ismert. Ő ateista. A hitoktatás szerinte szükséges momentum egy új ember létrejöttéhez, de a kinyilatkoztatás vallását alapvetően elutasítja. Egy igazságos ideális társadalomban léteznie kell egy "ideális vallásnak", amely megfelel a természetnek és az ember természetes érzéseinek. Egy ilyen vallás kedvességet, érzelmek őszinteségét kívánja meg az embertől, és harcol a civilizáció fejlődése által generált bűnök ellen. Rousseau felmagasztalja az embert: „Gyönyörű és fenséges látvány az az ember, aki úgyszólván saját erőfeszítéseivel emelkedik ki a nemlétből, és az értelem fényével oszlatja el a sötétséget, amellyel a természet beburkolta, maga fölé tornyosul, lélekben rohan. a mennybe, napsugár sebességével átszáguldva az univerzum hatalmas kiterjedéseire gondolva, és ami még fenségesebb és nehezebb, elmélyedni az emberben, hogy megismerje az embert, megismerje természetét, feladatait és célját. Rousseau ötletei nem egy gondolkodó generációt inspiráltak. Különleges hatásuk I. Kantra és L.N. Tolsztoj.

J.-J. Rousseau (1772-1778) - francia filozófus, író, világhírű oktató. Genfben született egy kézműves órás családban. Nem kapott szisztematikus nevelést, de önképzéssel korszaka legnagyobb elméinek szintjére emelkedett. Munkát keresve sokat utazott Európába, sok szakmát váltott. Párizsban megismerkedett és barátságot kötött a híres Enciklopédia szerzőivel. Diderot tanácsára részt vett a „Hozzájárult-e a tudomány és a művészet fejlődése az erkölcs javulásához vagy romlásához?” című pályázati munka megírásában, amelyért első díjat kapott és világhírre tett szert. Az "Emile, vagy az oktatásról" című mű megjelenésével Rousseau-t üldözik, és kénytelen menekülni Franciaországból. Ezt a művet el is égették Párizs egyik terén. Nem sokkal halála előtt tér vissza Párizsba. Rousseau életének nagy részét szegénységben töltötte.

Rousseau a francia társadalom „harmadik birtokának” (parasztok, kézművesek, városi szegények, kereskedők, bankárok, gyárosok) érdekeit fejezte ki. Az első két állam a papságé, illetve a nemességé volt.

Rousseau kidolgozta a természetes szabadság és az emberek egyenlőségének gondolatát, amely mindenki saját munkáján alapul. Ennek az elképzelésnek a megvalósítása csak megfelelő oktatással valósítható meg, amely a saját és mások munkájának megbecsülésének és önállóságának képességén alapul.

Rousseau pedagógiai programját szisztematikusan bemutatta az „Emil, avagy a nevelésről” című művében (1762). Ennek a programnak a központi eleme a természetes, szabad nevelés elmélete, ahol a gyermek személyisége áll a középpontban.

A természetes nevelés abból áll, hogy azt magának a gyermeknek és az ő természetének megfelelően kell végezni életkori sajátosságok. Az ilyen nevelésnek a természet kebelében, vele szoros kapcsolatban kell történnie.

Rousseau a természetet, az embereket és a környező világ tárgyait tartotta a gyermekekre gyakorolt ​​fő hatástényezőknek. Az emberek és dolgok által végzett nevelés fő feladata, hogy hatását összehangolja a gyermek természetes fejlődésével. Ebben az összefüggésben kell érteni a természethez való igazodás elvének rousseau-i értelmezését: a természetes nevelés segíti a gyermek szabad fejlődését, amely az élettapasztalatok önálló felhalmozásával valósul meg.

Az ingyenes oktatás minden ember szabadsághoz való természetes jogából következik. Követi a természetet, segíti. Rousseau a sérthetetlenséget, az autonómiát képviseli a belső béke gyermek, mint egy kis ember.

Tagadja a tekintélyelvűséget az oktatásban. A gyerekeket csak a természet törvényei korlátozhatják. Innen ered a rousseau-i büntetés- és kényszermódszerek tagadása az oktatásban. Véleménye szerint a gyermek természetét követve a pedagógus által meghatározott korlátozásoktól el kell hagyni. A gyermek szabadságát csak dolgok korlátozhatják. Ezzel kapcsolatban Rousseau azt javasolja, hogy a büntetés módszereit a helytelen tettek „természetes következményeinek” módszerével helyettesítsék.

Az ingyenes oktatás gondolatának közvetlen kifejeződése Rousseau azon követelése, hogy a gyermek szabadon válasszon tartalmat. oktatási anyagés tanulmányozásának módszerei. Ami nem érdekli, ami mellett nem biztos, hogy nem fogja tanítani. A pedagógus feladata, hogy a gyermeket érő összes hatást úgy szervezze meg, hogy úgy tűnjön neki, hogy azt tanulja, amit ő maga akar, de valójában azt, amit mond neki.

Rousseau fontos hozzájárulása a pedagógiához abban rejlik, hogy kísérletet tett a körvonalazásra életkori periodizálás a gyermek fejlesztése és az egyes időszakoknak megfelelő feladatok, a képzés, nevelés tartalma és módszerei. Négy korszakot nevez meg:

A csecsemő életkora (0-2 év), amely azt az időszakot öleli fel, mielőtt a gyermek elsajátította a nyelvet;

Gyermekkor vagy "elme alvása" (2-12 év), amikor a gyermek érzékszervi ismeretei a világról dominálnak;

Serdülőkor (12-15 év) - a mentális fejlődés ("az értelem kialakulása") és a munkaügyi oktatás időszaka;

Ifjúság (15-18) - a viharok és szenvedélyek időszaka, az erkölcsi és szexuális nevelés ideje. Ettől az időszaktól kezdődik a legfontosabb dolog az oktatásban - megtanítani szeretni az embereket.

Rousseau az „Emil ...” című mű első négy részében feltárja az egyes azonosított korszakok jellemzőit a regény főszereplője, Emil fejlődésének és oktatásának példáján. A mű utolsó ötödik részét Emil menyasszonyának - Sofia - nevelésének szentelik.

Az első időszak fő feladata a gyermek normális testi fejlődése, megkeményedése. Ebben a korban a gyermeknek a lehető legtöbbet kell mozognia, friss levegőn kell lennie.

Az „elme alvásának” időszakában a fő feladat a külső érzékszervek fejlesztése és folytatása. fizikai fejlődés. E fejlesztés módszerei legyenek természetesek, kielégítsék a gyermek érdekeit. Ne kényszerítse a gyereket ebben a korban gondolkodásra, verseket, meséket memorizáljon, ne olvasson fel neki erkölcsi irányelveket. Fekvő akár-jak szisztematikus oktatás. Jobb, ha egy 12 év alatti gyermek egyáltalán nem tudott olvasni. Ebben a korban Rousseau szerint az elvont és erkölcsi fogalmak elérhetetlenek a gyermek számára. De kivételként a gyermek számára elérhető egyetlen dolog a tulajdon gondolata.

A harmadik időszak a nevelés, az önálló gondolkodás fejlesztése. Átmenet van az érzékszervi tudástól az ítéletek felé. A mentális fejlődés Rousseau szerint a munkásoktatással párosul.

Rousseau elutasítja a szisztematikus tudást. Az oktatási tárgyak kiválasztásánál véleménye szerint a gyermek érdekeit kell vezérelni. Rousseau a didaktika alapját a gyermekek önállóságának, a megfigyelőképességnek és a találékonyságnak a fejlesztésében látja. Mindent a lehető legtisztábban kell bemutatni a gyermekek számára. Rousseau ellenzi az illusztrált vizualizációt (rajzok, festmények stb.). A tanulás tárgya maga a természet, ezért az órák nagy részét a természetben kell végezni.

A harmadik periódusban az ember munkaerő-felkészítése is megtörténik. A munka Rousseau szerint mindenki közkötelessége. A szabadság megőrzéséhez tudnia kell dolgozni magát. Emil, a regény hőse asztalosnak tanul, dolgozik a mezőn, a kertben, a kertben, a műhelyben, a kovácsműhelyben. Másrészt a munka Rousseau-ban oktatási eszközként is megjelenik. Hozzájárul a pozitívum kialakulásához morális karakter amelyek a dolgozó ember velejárói. De ebben a korban Rousseau szerint az erkölcsi fogalmak, az emberek közötti érthetetlen kapcsolatok még mindig elérhetetlenek a gyermek számára.

A teljes értékű erkölcsi nevelés és ezzel együtt a nemi nevelés serdülőkorban és csak a társadalomban fordul elő. Emil a városba költözik az emberekhez. Ebben az időszakban meg kell tanítani, hogy szeresse az embereket és éljen közöttük. Rousseau három feladatot tűz ki az erkölcsi nevelésre: a jó érzésre való nevelést valós tettekkel, példákkal, és nem érveléssel; a jó ítéletek oktatása nagy emberek életrajzainak tanulmányozásával, történelem tanulmányozásával stb.; a jóakarat ápolása jócselekedetekkel. Rousseau ugyanakkor elutasítja a moralizálást.

A szexuális neveléssel kapcsolatban Rousseau azt javasolja, hogy távolítsanak el a gyermek figyelméből minden káros, izgalmas, különösen kétes könyvet. Ezenkívül aktív életet kell folytatnia, sokat kell mozognia, fizikai munkát kell végeznie. A tanárnak kerülnie kell a szexualitással kapcsolatos kérdéseket. De ha a gyerek megkérdezi, jobb elhallgattatni, mint hazudni neki. Ha a gyermek felkészült, akkor meg kell adnia a helyes válaszokat.

Rousseau azt követelte, hogy ne végezzenek kifejezetten vallásos oktatást. Csak a természetes vallást ismerte el: mindenkinek joga van a maga módján hinni a világegyetem teremtőjében. A gyerekek előbb-utóbb maguk is megértik az isteni alapelvet, és felfedezik, hogy csak egy vallás létezik - a „szív vallása”.

Rousseau a női nevelést illetően a hagyományos nézőponthoz ragaszkodott. Ez derül ki a fent említett regény ötödik részéből, amely Emil leendő társának, Sophiának a neveléséről szól. Rousseau szerint a nő fő funkciója az, hogy feleség és anya legyen, aggódnod kell érte. fizikai egészség, esztétikai nevelés, háztartáshoz szoktatás. Egy nőnek nincs szüksége széles körű tudományos képzettségre.

Rousseau világos rendszert dolgozott ki a személyiség formálására, de ez sem volt mentes az ellentmondásoktól és a hiányosságoktól.

Nem tudta helyesen meghatározni a gyermek fejlődésének törvényeit, alábecsülve a korai szellemi fejlődését. Az ő rendszerében az „elme alvásának” időszaka mesterségesen van meghatározva. Rousseau helytelenül határolja be a gyermek bizonyos tulajdonságainak fejlődését nevelési éveinek megfelelően. Emellett némileg összekeveri a fejlődést a neveléssel, ezáltal a nevelés folyamatát is biológiailag.

Rousseau alábecsüli a tanulás szisztematikus természetét, elutasítja a könyvszerű, verbális tanulást. Az a tudás, amelyet a gyermek saját tapasztalatok felhalmozásával sajátít el, nemcsak szűkös, hanem töredezett, nem rendszerezett, nem tudományos.

Ugyanakkor Rousseau pedagógiája rendkívül értékes volt. Az „Emile...“ franciaországi megjelenése utáni 25 évben kétszer annyi mű jelent meg ebben a témában, mint az előző 60 évben.