Všeobecná charakteristika činností. Pomer vnútorných a vonkajších aktivít

Otázky k testu č.2.

1. Všeobecná charakteristika štádií vývoja psychiky zvierat vo fylogenéze.

Etapy a úroveň duševného vývoja	Charakteristika psychiky a správania	Druhy živých bytostí v danom štádiu (úrovni) vývoja
Štádium elementárnej zmyslovej psychiky
A. Najnižšia úroveň. Primitívne prvky citlivosti. Vyvinutá podráždenosť B. Najvyššia úroveň. Prítomnosť pocitov. Vznik čeľustí ako najdôležitejšieho orgánu manipulácie. Schopnosť vytvárať elementárne podmienené reflexy	A. Prítomnosť podráždenosti: jasné reakcie na biologicky významné podnety prostredníctvom zmien smeru a rýchlosti pohybov. Nedostatok rozvinutej schopnosti reagovať na biologicky neutrálne podnety (citlivosť). Slabá, nesústredená motorická aktivita B. Vyvinutá citlivosť: prítomnosť jasných reakcií na biologicky neutrálne podnety. Vyvinutá motorická aktivita: plazenie, kopanie v zemi, plávanie s prístupom na pozemok. Schopnosť vyhýbať sa škodlivým vplyvom prostredia a aktívne vyhľadávať pozitívne biologicky významné podnety. Hlavný význam majú pevné, vrodené programy správania a individuálna skúsenosť získaná počas života hrá nevýznamnú úlohu	A. Najjednoduchšie jednobunkové organizmy. Mnohé nižšie mnohobunkové organizmy žijúce vo vodnom prostredí B. Vyššie (annelid) červy, ulitníky (slimáky), niektoré ďalšie bezstavovce
Percepčné štádium psychiky
A. Najnižšia úroveň. Odraz vonkajšej reality vo forme obrazov predmetov B. Najvyššia úroveň. Rozvíjanie určitého „obrazu sveta“	A. Vzdelávanie motoriky. V správaní prevládajú tuhé, geneticky naprogramované komponenty. Pohybové schopnosti sú komplexné a rôznorodé: potápanie, plazenie, chôdza, beh, lezenie, skákanie, lietanie atď. Aktívne vyhľadávanie pozitívnych podnetov v prostredí a šikovné vyhýbanie sa škodlivým vplyvom. Vyvinuté ochranné správanie B. Vysoko vyvinuté inštinktívne formy správania. Mať schopnosť učiť sa	A. Ryby a iné nižšie stavovce, ako aj (do určitej miery) niektoré vyššie bezstavovce (článkonožce a hlavonožce). Hmyz B. Vyššie stavovce (vtáky a niektoré cicavce)
Stupeň inteligencie
A. Najnižšia úroveň. Schopnosť riešiť problémy so zameraním na vzťahy, ktoré existujú medzi objektmi. Dobre vyvinutá schopnosť učiť sa. Prenos novonadobudnutých skúseností do nových podmienok a situácií B. Najvyššia úroveň. Mať dvojfázovú inteligenciu. Identifikácia špeciálnej, indikatívnej a výskumnej fázy v intelektuálnej činnosti	A. Rozvoj exploračných foriem správania s rozsiahlym využitím predtým získaných skúseností. Identifikácia špecializovaných orgánov na manipuláciu s predmetmi: labky, ruky B. Schopnosť riešiť problémy rôznymi spôsobmi. Vytváranie a používanie primitívnych nástrojov vo svojej činnosti. Priame vnímanie príčinno-dôsledkových vzťahov a vzťahov medzi objektmi a javmi (vhľad). Prítomnosť dobre vyvinutého jazyka ako prostriedku vnútrodruhovej komunikácie	A. Vyššie cicavce. Dravce (mačky, psy). Nižšie ľudoopy B. Vyššie ľudoopy, ľudoopy. Delfíny

2. Mentálne kritériá.

Klasické kritériá

Antropopsychizmus: iba človek má psychiku (kritérium - môže podať správu o svojich duševných stavoch).

Panpsychizmus: všetky predmety majú psychiku (neexistuje žiadne kritérium pre psychiku).

Biopsychizmus: predmety živej prírody majú psychiku (kritérium - neexistuje žiadna psychika, ide o biológiu).

Moderné kritériá

Štrukturálne. Neuropsychizmus: tvory, ktoré majú NS, majú psychiku (kritériom je prítomnosť špeciálnej telesnej štruktúry (NS), ktorá objektívne súvisí s duševnými procesmi). Problémy: definícia NS (má ju aj améba); neschopnosť rozlíšiť zmyslové orgány od orgánov dráždivosti.

Funkčné: vychádzajúce nie z výsledku, ale zo životných úloh, ktoré musí telo riešiť. Psychika je pre život nevyhnutná, je to funkčná vlastnosť tela, ale potrebuje telesný orgán - objavuje sa NS. Vo všeobecnom prípade funkčné kritérium určuje prítomnosť psychiky podľa správania. Problémom je, že na základe motorických funkcií zvierat nie je možné rozlíšiť dráždivosť od citlivosti.

Ako objektívne kritérium psychiky Leontyev navrhuje zvážiť schopnosť živých organizmov reagovať na biologicky neutrálne vplyvy.

3. Hypotéza o vzniku citlivosti ako prvej formy mentálnej reflexie.

Leontyev, Záporožec. Základom teórie je biológ Seversky. Rozlišujeme 2 typy prostredia:

Homogénne - homogénne - je v ňom rozpustené všetko potrebné a nebezpečné pre život (v skutočnosti také prostredie neexistuje).

Heterogénny – heterogénny – subjektový. Leontiev: „prostredie vecí, predmetov“ (prostredie v tvare materiálu).

Vypúšťame experimentálnu živú bytosť do homogénneho prostredia a pýtame sa: je v homogénnom prostredí potrebná psychika? V tomto prostredí má živá bytosť vždy kontakt s tým, čo je pre život dôležité. Určitá koncentrácia užitočného a škodlivého je vždy v kontakte so subjektom. Čo také stvorenie potrebuje? Podráždenosť je schopnosť reagovať na vonkajšie podráždenie. Pohybujte sa smerom k užitočnému a vzdiaľte sa od nebezpečného. Ale nie je potrebné reflektovať toto prostredie. To znamená, že v homogénnom prostredí môže tvor žiť bez psychiky.

V heterogénnom prostredí potrebuje subjekt aktívne vyhľadávanie látok dôležitých pre život – subjekt musí mentálne reflektovať aktuálne potreby svojho tela – nutkanie hľadať – potreba reflektovať vonkajšie prostredie, predmety dôležité pre život. Podráždenosť je vlastnosťou všetkých živých vecí. Subjekt stále potrebuje reagovať na znaky predmetov dôležitých pre život, ktoré sú samy o sebe diagnosticky neutrálne - vnímať predmet - citlivosť - schopnosť subjektu reagovať na biologicky neutrálne (abiotické) vlastnosti prostredia, ktoré sú objektívne súvisí s biologicky významnými (biotickými) vlastnosťami a zdá sa, že ich naznačuje (špeciálny prípad dráždivosti).

Príklad. Tvor s podráždenosťou musí mať nejaké senzory - indikátory prítomnosti energie. Pre nás je to hladina glukózy v krvi. V tele je málo životne dôležitých látok a málo nosičov energie. Aký problém by mal tvor bez psychiky? Potrebujeme si doplniť zásoby energie – hľadať potravu, k tomu sa treba hýbať, míňať energiu, ale je jej málo. Protirečenie: pohybovať sa alebo nie? Sťahovať sa znamená hľadať zdroj energie, ale aj míňať, čo máte. Mal by mať mentálnu reflexiu svojich potrieb. Hlad sa musí objaviť, hlad vás poženie hľadať jedlo. Hlad je odrazom nejakého stavu výživovej potreby. "Som hladný a potrebujem hľadať jedlo" - obdarili sme stvorenie potrebami a tieto potreby musia byť zohľadnené. Rubinstein - v emóciách; Anokhin a kol. – psychika začína emóciami, takýmto hodnotením stavu vlastných potrieb. Leontyev: emócie sú subjektívne, potrebujeme niečo objektívne. Môžem povedať – potrebujem cit. Neexistuje žiadny spôsob, ako skontrolovať prítomnosť emócií v amébe, takže toto kritérium sa opúšťa. Aké je objektívne kritérium? Musíte hľadať jedlo, čo znamená, že musíte odrážať prostredie? Ktorý? Aké prostredie? Predmet. To znamená predmety. Pavúk v sieti. Mucha zasiahne a pavúk uteká za dôležitou potravinou pre život. Nastavili sme ladičku. Vibruje, ale nie muška. Pavúk beží. Čo je potrebné reflektovať? Nie samotné predmety, ale ich vlastnosti? Ktoré? Sú vibrácie dôležitou vlastnosťou? Nie Psychika začína citlivosťou na životne nedôležité vlastnosti. Psychika plní signalizačnú funkciu, t.j. znak (vibrácia) pôsobí ako signál na akciu.

Leontievov experiment na vývoj novej metódy citlivosti u ľudí. Gule vo všetkých oblastiach s červeným filtrom boli pod pomerne silným prúdom (100 wattov). Predtrénované subjekty museli zobrať loptu bez toho, aby boli šokované. Pravdepodobnosť náhodného správneho výberu je 25%. Ale po približne 600 pokusoch sa pokusné osoby naučili nájsť správnu loptičku prakticky bez chýb.

4. Elementárna (zmyslová) psychika a inštinktívne správanie zvierat.

Podľa Leontievových predstáv je to základné štádium zmyslový Psychika sa vyznačuje primitívnymi prvkami citlivosti, ktoré nepresahujú najjednoduchšie vnemy. Najnižšia úroveň štádia elementárnej zmyslovej psychiky, na ktorej sa nachádzajú najjednoduchšie a najnižšie mnohobunkové organizmy žijúce vo vodnom prostredí, sa vyznačuje tým, že je tu zastúpená v dosť rozvinutej forme. Podráždenosť- schopnosť živých organizmov reagovať na biologicky významné vplyvy prostredia zvýšením úrovne ich aktivity, zmenou smeru a rýchlosti pohybov. Citlivosť ako stále absentuje schopnosť reagovať na biologicky neutrálne vlastnosti prostredia a pripravenosť na učenie podmienenými reflexmi. Motorická činnosť zvierat ešte nemá vyhľadávací, cieľavedomý charakter.
Na najvyššom stupni vývoja tohto štádia psychiky u zvierat dochádza k oddeleniu špecializovaného orgánu, ktorý vykonáva zložité manipulačné pohyby tela s predmetmi vonkajšieho sveta. Takýmto orgánom u nižších zvierat sú čeľuste. Nahrádzajú ruky, ktoré majú len ľudia a niektoré vyššie živé bytosti. Čeľuste si zachovávajú svoju úlohu hlavného orgánu manipulácie a skúmania okolitého sveta počas dlhého obdobia evolúcie, až po uvoľnenie predných končatín zvieraťa na tento účel.

Najnižšia úroveň zmyslovej psychiky. Na najnižšej úrovni duševného vývoja je pomerne veľká skupina zvierat; Sú medzi nimi aj živočíchy, ktoré stoja na hranici medzi živočíšnym a rastlinným svetom (bičíkovci), a na druhej strane pomerne zložité jednobunkové a mnohobunkové živočíchy.
Najvyššia úroveň elementárnej zmyslovej psychiky (podľa Fabryho, 1976).Ďalšia, najvyššia úroveň štádia elementárnej zmyslovej psychiky, ktorú dosahujú živé tvory, ako sú ostnokožce, annelidy a ulitníky, je charakterizovaná objavením sa prvých elementárnych vnemov, ako aj manipulačných orgánov vo forme chápadiel. a čeľuste. Na tejto úrovni duševného vývoja sú aj nižšie strunatce, ktoré spolu so stavovcami tvoria kmeň strunatcov. Variabilita v správaní zvierat na tejto úrovni duševného vývoja je doplnená o vznik schopnosti získavať a upevňovať životné skúsenosti. Na tejto úrovni už existuje citlivosť. Motorická aktivita sa zlepšuje a nadobúda charakter cieleného hľadania biologicky prospešných účinkov a vyhýbania sa biologicky škodlivým účinkom. Vznik a vývoj nervového systému je determinovaný potrebou koordinovať rôzne kvalitné funkčné jednotky mnohobunkového organizmu, harmonizovať procesy prebiehajúce v jeho rôznych častiach pri interakcii s vonkajším prostredím a zabezpečiť činnosť komplexného organizmu ako napr. jediný integrálny systém.

5. Percepčná psychika a individuálne premenlivé správanie zvierat.

V ďalšom nastáva kvalitatívny skok vo vývoji psychiky a správania zvierat percepčný etapy. Tu sa vnemy spájajú do obrazov a vonkajšie prostredie sa začína vnímať skôr vo forme hmotne formovaných predmetov, rozčlenených do detailov vo vnímaní, ale obrazne integrálnych predmetov, a nie jednotlivých vnemov. V správaní zvierat je zjavná tendencia sústrediť sa na predmety v okolitom svete a vzťahy medzi nimi. Spolu s inštinktmi vznikajú pružnejšie formy adaptívneho správania v podobe komplexnej, variabilnej motoriky.
Motorická aktivita sa ukazuje ako veľmi rozvinutá, vrátane pohybov spojených so zmenami smeru a rýchlosti Činnosť zvierat nadobúda pružnejší, cieľavedomejší charakter. To všetko sa deje už na najnižšej úrovni percepčnej psychiky, na ktorej sa podľa predpokladu nachádzajú ryby, iné nižšie stavovce, niektoré druhy bezstavovcov a hmyz.
Ďalšia, najvyššia úroveň percepčnej psychiky zahŕňa vyššie stavovce: vtáky a niektoré cicavce. Už v nich možno odhaliť elementárne formy myslenia, prejavujúce sa v schopnosti riešiť problémy praktickým, vizuálne efektívnym spôsobom. Tu si všimneme pripravenosť učiť sa, zvládnuť spôsoby riešenia takýchto problémov, zapamätať si ich a preniesť ich do nových podmienok.
Opice dosahujú najvyšší stupeň rozvoja percepčnej psychiky. Ich vnímanie vonkajšieho sveta je zjavne už obraznej povahy a učenie sa uskutočňuje prostredníctvom mechanizmov napodobňovania a prenosu. V takejto psychike sa vyzdvihuje najmä schopnosť prakticky riešiť širokú triedu problémov, ktoré si vyžadujú výskum a manipuláciu s predmetmi. V činnosti živočíchov prebieha špeciálna, indikatívno-výskumná, čiže prípravná fáza. Spočíva v preštudovaní situácie predtým, ako v nej podniknete praktické kroky. A.N. Leontyev nazval túto úroveň duševného rozvoja „úrovňou inteligencie“.
Opice vykazujú určitú flexibilitu v metódach riešenia a široký prenos raz nájdených riešení do nových podmienok a situácií. Ukázalo sa, že zvieratá sú schopné skúmať a poznávať realitu bez ohľadu na ich existujúce potreby a vytvárať základné nástroje. Namiesto čeľustí sa z predných končatín stávajú orgány manipulácie, ktoré ešte nie sú úplne oslobodené od funkcie pohybu v priestore. Systém komunikácie zvierat medzi sebou sa stáva veľmi rozvinutým, majú svoj vlastný jazyk.
Vývoj nervového systému stavovcov. U stavovcov vytvára nervová trubica opuchy v hlave, ktoré sa počas embryogenézy transformujú na mozog. Už u najprimitívnejších stavovcov – cyklostómov – je všetkých päť častí mozgu (medulla oblongata, zadný mozog, stredný mozog, diencephalon a predný mozog). Proces diferenciácie a progresívneho vývoja mozgových štruktúr, ako je známe, dosahuje u cicavcov svoj vrchol nielen v prednom mozgu (cerebrálne hemisféry a ich kôra), ale aj v kmeňovej časti mozgu, kde je vznikajú centrá vyšších foriem inštinktívneho správania .
Cicavce zaujímajú osobitné miesto vo vývoji živočíšneho sveta. Ako zdôraznil Severcov, „cicavce sa veľmi zriedka prispôsobujú rýchlo sa vyskytujúcim zmenám v prostredí (napríklad novým nepriateľom, novej koristi atď.) obvyklým spôsobom, tj. pomaly zmeny v ich orgánoch a ich funkciách. Oveľa častejšie sa to stáva tým rýchla zmena predchádzajúcich návykov a zručností a vytváranie nových, prispôsobených novým podmienkam prostredia. Tu sa po prvý raz objavuje na scéne úplne nový a mimoriadne dôležitý faktor adaptačnej evolúcie stavovcov. zvieratá, menovite ich psychika“ (Severtsov.

6. Inteligencia zvierat.

Evolúcia duševnej činnosti je neoddeliteľnou súčasťou procesu evolúcie živočíšneho sveta a prebieha podľa zákonov určených týmto procesom. So zvyšujúcou sa úrovňou organizácie zvierat sa ich interakcia s vonkajším svetom stáva zložitejšou a vzniká potreba intenzívnejších kontaktov s čoraz väčším počtom objektívnych zložiek prostredia, ako aj zlepšovania manévrovania medzi týmito zložkami a aktívnej manipulácie. z nich. Len v tomto prípade sa obnoví rovnováha medzi zvyšujúcou sa spotrebou životne dôležitých zložiek životného prostredia a úrovňou organizácie organizmu, ako aj úspešnejšie vyhýbanie sa nebezpečenstvám a nepríjemným či škodlivým vplyvom. Tento proces je však mimoriadne zložitý a zdĺhavý, vyžaduje si zlepšenie orientácie v čase a priestore, čo sa dosahuje predovšetkým pokrokom v mentálnej reflexii.

Možno sa domnievať, že práve rôzne formy pohybu sa stali rozhodujúcim faktorom vo vývoji psychiky. Zároveň existuje inverzný vzťah: bez progresívneho vývoja psychiky nie je možné zlepšiť motorickú aktivitu organizmov, uskutočniť biologicky adekvátne motorické reakcie a ďalší evolučný vývoj organizmu sa spomaľuje. Samotná mentálna reflexia nezostáva v procese evolúcie nezmenená, ale prechádza hlbokými kvalitatívnymi premenami. Spočiatku primitívna mentálna reflexia poskytovala iba únik z nepriaznivých podmienok. Potom prišlo hľadanie podmienok priaznivých pre telo, ktoré neboli priamo vnímané. Takéto hľadanie je teraz trvalou súčasťou rozvinutého inštinktívneho správania.

Na vyšších úrovniach vývoja, keď už existuje objektívne vnímanie a zmyslové činy zvierat zabezpečujú vývoj obrazov, je mentálna reflexia schopná úplne orientovať a regulovať správanie zvierat. V prvom rade je potrebná reflexia, aby zviera prekonalo rôzne druhy prekážok, čo je nevyhnutné pre vznik labilných foriem individuálneho správania v meniacich sa podmienkach prostredia: u väčšiny zvierat - zručnosti a u vysoko vyvinutých zvierat - inteligencia. Najhlbšie kvalitatívne zmeny v psychike počas procesu evolúcie pomohli identifikovať niekoľko fáz evolučného vývoja. Najjasnejšia hranica je medzi zmyslovou a percepčnou psychikou.

Podľa definície ruského zoopsychológa A. N. Leontyeva, elementárne zmyslová psychika je štádium, v ktorom činnosť živočíchov „reaguje na tú či onú individuálnu ovplyvňujúcu vlastnosť (alebo súbor individuálnych vlastností) v dôsledku výraznej spojitosti tejto vlastnosti s tými vplyvmi, na ktorých sa uplatňuje realizácia základných biologických funkcií živočíchov. závisí. V súlade s tým má odraz reality spojený s takouto štruktúrou činnosti formu citlivosti na jednotlivé ovplyvňujúce vlastnosti (alebo súbor vlastností), formu elementárneho vnemu.“

Vnímavý psychika, ako ju definoval A.N. Leontiev, „vyznačuje sa schopnosťou odrážať vonkajšiu objektívnu realitu už nie vo forme jednotlivých elementárnych vnemov spôsobených individuálnymi vlastnosťami alebo ich kombináciou, ale vo forme odrazu vecí.

V rámci elementárnej zmyslovej psychiky, ako aj v rámci percepčnej psychiky je možné rozlíšiť výrazne odlišné úrovne duševného vývoja: nižšiu a vyššiu a podľa množstva vedcov aj niektoré stredné úrovne. V rámci veľkých taxónov sú vždy živočíchy v rôznych štádiách duševného vývoja a všetky vlastnosti vyššej mentálnej úrovne sú vždy položené na predchádzajúcej nižšej úrovni.

Malo by sa pamätať na to, že vrodené a získané správanie sa na evolučnom rebríčku nenahrádzajú, ale vyvíjajú sa spoločne, ako dve zložky jedného procesu. Neexistuje jediné zviera, ktorého schopnosti by úplne nahradili všetky inštinkty. Postupný rozvoj inštinktívneho, geneticky fixovaného správania zodpovedá pokroku v oblasti individuálne variabilného správania. Inštinktívne správanie dosahuje najväčšiu zložitosť práve u vyšších živočíchov a tento pokrok so sebou prináša rozvoj a komplikácie foriem učenia.

7. Ľudská pracovná činnosť a vznik vedomia.

Dôvodom humanizácie ľudských zvieracích predkov je vznik práce a formovanie ľudskej spoločnosti na jej základe. „Práca stvorila samotného človeka,“ hovorí Engels, „a jeho vedomie.

Vznik a rozvoj práce viedli k zmene a humanizácii mozgu, orgánov jeho vonkajšej činnosti a zmyslov. „Najprv práca a potom, spolu s ňou, artikulovaná reč, boli dva najdôležitejšie podnety, pod vplyvom ktorých sa mozog opice postupne zmenil na ľudský mozog, ktorý je pri všetkej podobnosti s tým opičím oveľa lepší. vo veľkosti a dokonalosti,“ píše Engels (Marx K. a Engels F. Soch., zv. 20, s. 486). Ľudská ruka bola tiež schopná dosiahnuť svoju dokonalosť prácou.

Vplyvom práce a v súvislosti s rozvojom mozgu sa ľudské zmysly zlepšili. Ak porovnáme maximálny objem lebky ľudoopov a lebky primitívneho človeka, ukáže sa, že mozog primitívneho človeka je viac ako dvakrát väčší ako mozog najrozvinutejších moderných druhov opíc (600 cm3 a 1400 cm3).

Rozdiel vo veľkosti mozgu opíc a ľudí sa ešte zvýrazní, ak porovnáme jeho hmotnosť; rozdiel je tu takmer 4-násobný: hmotnosť mozgu orangutana je 350 g, ľudský mozog váži 1400 g.

Ľudský mozog má v porovnaní s mozgom vyšších ľudoopov oveľa zložitejšiu, oveľa vyvinutejšiu štruktúru.

Už u neandertálskeho človeka, ako ukazujú odliatky vyrobené z vnútorného povrchu lebky, sú v mozgovej kôre jasne viditeľné nové polia, ktoré nie sú úplne diferencované u ľudoopov, ktoré potom dosahujú svoj plný rozvoj u moderného človeka. Takými sú napríklad polia označené (podľa Brodmanna) číslami 44, 45, 46 - v prednom laloku kôry, polia 39 a 40 - v jej parietálnom laloku, 41 a 42 - v spánkovom laloku.

Hmat sa stal vycibrenejším, ľudské oko si začalo všímať viac ako oko toho najďalekejšieho vtáka. Rozvinul sa sluch, ktorý sa stal schopným vnímať a rozlišovať zvuky artikulovanej ľudskej reči.

Vývoj mozgu a zmyslových orgánov mal inverzný vplyv na prácu a jazyk, čím dal impulz ich ďalšiemu rozvoju.

To všetko viedlo k zmene anatomických a fyziologických charakteristík človeka: objavila sa vzpriamená chôdza, tvorba pohyblivých horných končatín prispôsobených na uchopenie. To prispelo k schopnosti vykonávať zložité pracovné operácie.

Vznik práce bol pripravený celým predchádzajúcim priebehom vývoja. Postupný prechod k vertikálnej chôdzi, ktorej základy sú zreteľne pozorovateľné aj u živých ľudoopov, a v súvislosti s tým sa formujú najmä pohyblivé predné končatiny prispôsobené na uchopovanie predmetov, čoraz viac oslobodené od funkcie chôdze, čo sa vysvetľuje mimochodom života, ktorý zvierací predkovia viedli človeka - to všetko vytváralo fyzické predpoklady pre schopnosť vykonávať zložité pracovné operácie.

Práca je proces, ktorý spája človeka s prírodou, proces vplyvu človeka na prírodu. Vyznačuje sa dvoma navzájom súvisiacimi vlastnosťami: používaním a výrobou nástrojov a tiež spoločnou pracovnou činnosťou. Preto sa človek stýka nielen s prírodou, ale aj v určitých vzťahoch s inými ľuďmi – členmi danej spoločnosti. Prostredníctvom vzťahov s inými ľuďmi má človek vzťah k samotnej prírode.

Základy činnosti nástroja vo forme použitia vonkajších prostriedkov sú prítomné aj u niektorých zvierat, napríklad použitie palice u ľudoopov. Ich odlišnosť od ľudí nemožno zredukovať len na ich vonkajšiu podobu alebo na skutočnosť, že zvieratá používajú svoje „nástroje“ menej často ako primitívni ľudia. Tieto vonkajšie pracovné prostriedky sa kvalitatívne líšia od skutočných nástrojov ľudskej práce. Tieto rozdiely je možné odhaliť len zvážením činností, do ktorých sú zahrnuté.

„Nástrojová“ činnosť zvierat sa nevykonáva kolektívne a neurčuje vzťah komunikácie medzi jednotlivcami, ktorí ju vykonávajú. Komunikácia nikdy nie je postavená na základe ich produkčnej činnosti, nezávisí od nej a nie je ňou sprostredkovaná.

Ľudská práca je spočiatku spoločenská činnosť založená na spolupráci jednotlivcov, zahŕňajúca deľbu pracovných funkcií. Práca spája účastníkov pracovnej činnosti navzájom a sprostredkúva ich komunikáciu. To má veľký význam pre rozvoj ľudskej psychiky.

Už v raných štádiách vývoja ľudskej spoločnosti vzniká rozdelenie procesu činnosti medzi jej jednotlivých účastníkov. Niektorí ľudia sú napríklad zodpovední za udržiavanie ohňa a spracovanie potravín na ňom, zatiaľ čo iní sú zodpovední za získavanie tohto jedla.

Účastníci kolektívneho lovu sú rozdelení na tých, ktorí prenasledujú hru, a tých, ktorí ju čakajú v obkľúčení a útoku. Dochádza k rozhodujúcej zmene v štruktúre činnosti jednotlivcov a jej účastníkov.

Každý člen tímu je zodpovedný za konkrétnu oblasť činnosti. Napríklad aktivita bitkára, ktorý sa zúčastňuje kolektívneho primitívneho lovu, je motivovaná potrebou potravy alebo oblečenia, ktoré mu poslúži koža zvieraťa. Výsledkom činnosti šibača je plašenie a nasmerovanie stáda k iným lovcom ukrývajúcim sa v zálohe. V tomto momente sa činnosť tohto lovca zastaví. Zvyšok dopĺňajú ostatní účastníci poľovačky. Splachovanie hry samo o sebe nevedie a nepovedie k uspokojeniu potrieb šibača, keďže jeho činnosť smeruje k inému výsledku. Ukazuje sa, že predmet konania a motív sa tu nezhodujú.

Procesy, ktorých predmet a motív sa nezhodujú, sa nazývajú činnosti. Činnosť šibača je lov a splachovanie zveri je jeho činnosť.

Rozdelenie činností na akcie je možné len v podmienkach spoločného kolektívneho procesu ovplyvňovania prírody. Produkt tohto spoločného kolektívneho vplyvu na prírodu vedie k uspokojeniu potrieb jednotlivca aj celého primitívneho kmeňa. Oddelenie predmetu a motívu činnosti je výsledkom izolovania jednotlivých operácií od komplexnej viacfázovej činnosti.

Oddelenie predmetu činnosti a jeho motívov je možné len v podmienkach spoločného kolektívneho procesu ovplyvňovania prírody. Je to výsledok pokračujúceho oddeľovania jednotlivých prevádzok od zložitých a viacfázových, no jednotných činností. Tieto individuálne operácie sa menia na činnosť jednotlivca nezávislú, hoci vo vzťahu ku kolektívnemu procesu zostávajú jednou z jeho súkromných činností.

Vzhľadom na to, že lov je proces pozostávajúci z viacerých úkonov, ten, kto zver spláchne, aby ju mohli uloviť aj ostatní členovia tohto tímu, dostane z ich rúk časť koristi – súčasť produktu spoločnej pracovnej činnosti. Preto činnosti iných ľudí tvoria základ špecifickej štruktúry činností ľudského jedinca. Z toho môžeme usudzovať, že ako vzniká, prepojenie motívu a predmetu konania odráža nie prirodzené, ale objektívne sociálne súvislosti. Úkony bitkára sú možné len vtedy, ak sa premietne súvislosť medzi očakávaným výsledkom jeho konania a konečným výsledkom celého procesu lovu – útokom zo zálohy na utekajúce zviera, jeho usmrtením a konzumáciou. Toto spojenie sa človeku javí vo forme reálnych činov iných účastníkov práce. Ich činy sprostredkúvajú význam predmetu šľahačovho konania. Taktiež činy bijec ospravedlňujú činy poľovníkov čakajúcich na zver v zálohe.

Spolu so zrodom akcie vzniká pre človeka primeraný význam toho, na čo je jeho činnosť zameraná.

Činnosti ľudí sú teraz oddelené pre ich vedomie od predmetov. Podľa toho pre nich vystupuje sama príroda a objavuje sa vo vzťahu k potrebám kolektívu, k ich činnosti. Jedlo je vnímané ako predmet určitej činnosti: hľadanie, lov, varenie. V dôsledku toho sa dá rozlíšiť nielen podľa určitých potrieb, ale aj „teoreticky“, môže sa udržať vo vedomí a stáva sa myšlienkou.

8. Špecifickosť kolektívnych vedomých reprezentácií.

Kolektívne vedomé predstavy – predstavy o čase, priestore, pohlaví, príčine, podstate. Ich špecifikom sú predstavy o najvšeobecnejších vlastnostiach okolitého sveta. Majú ich všetci ľudia s rozvinutou inteligenciou, dospelí. Ich obsah je rovnaký, univerzálny, v rámci každej spoločnosti a kultúry. Sú nevyhnutnou podmienkou myslenia a duševnej činnosti. Durkheimov nápad: Sociálne fakty nezávisia od jednotlivca, sú mu prísne vnucované a musia sa nevyhnutne privlastňovať.

Vznik vedomia je spojený s predstavami o ľudskej prirodzenosti. Človek je duálna bytosť. Jeho prvou bytosťou je individuálne a autonómne žijúci organizmus. Po druhé, človek je sociálna bytosť, súčasť spoločnosti. Kolektívne predstavy vznikajú ako výsledok kognitívnej činnosti spoločnosti ako celku. Uvádzajú sa do povedomia každého člena spoločnosti, každého človeka. Prítomnosť kolektívnych myšlienok plní dôležitú a užitočnú funkciu – vytvárajú možnosť spájania ľudí. Spoločný život ľudí predpokladá rovnaké zmýšľanie – pre vzájomné porozumenie a spoločné aktivity. Študujú sa pomocou medzikultúrneho výskumu.

9. Sociálna rola ako súbor sociálnych očakávaní.

Sociálna rola- model správania zameraný na tento stav. Možno ho definovať rôzne – ako vzorový typ správania zameraný na plnenie práv a povinností predpísaných konkrétnym statusom.

Iní očakávajú jeden typ správania od bankára, no úplne iný od nezamestnaného. Sociálne normy- predpísané pravidlá správania - presne charakterizovať úlohu, nie stav. Úloha je tiež tzv dynamická stránka stavu. Slová „dynamický“, „správanie“, „norma“ naznačujú, že nemáme do činenia so sociálnymi vzťahmi, ale so sociálnou interakciou. Preto sa musíme naučiť:

• sociálne roly a sociálne normy sa týkajú sociálnej interakcie;
• sociálne statusy, práva a povinnosti, funkčný vzťah statusov sa týkajú sociálnych vzťahov;
• sociálna interakcia popisuje dynamiku spoločnosti, sociálne vzťahy – jej statiku.

Subjekty očakávajú od kráľa správanie predpísané zvykom alebo dokumentom. Existuje teda medzičlánok medzi statusom a rolou – očakávania z ľudí. Očakávania sa dajú nejako fixovať a potom sa stanú sociálne normy. Ak sa, samozrejme, považujú za povinné náležitosti (pokyny). Alebo nemusia byť fixné, ale to im nebráni v tom, aby boli očakávaniami. Volá sa len správanie, ktoré spĺňa očakávania tých, ktorí sú funkčne spojení s daným stavom úlohu. Akékoľvek iné správanie nie je úlohou.

Žiaci očakávajú od učiteľa veľmi špecifické správanie: odovzdávať vedomosti, presadzovať disciplínu, hodnotiť vedomosti. Predpokladajme, že do triedy vošiel človek, predstavil sa ako učiteľ (t. j. nositeľ tohto statusu), ale zachoval sa nečakane: postavil stan, rozložil podnos s knihami alebo začal ťahať dievčatá. vrkoče. Prirodzene, máme do činenia so správaním, ale nie s rolovým správaním.

Tento muž sa nesprával tak, ako učeníci očakávali. Avšak človek, ktorý v živote nevidel učiteľa a nevie nič o jeho právach a povinnostiach, nebude považovať zvláštne správanie za nečakané.

Môže si myslieť, že presne takto by sa mal učiteľ správať, že toto je jeho úloha. Žiaci však presne vedia, aké správanie (aká rola) by malo zodpovedať postaveniu učiteľa.

Takže urobme záver: sociálna rola nie je možná bez takých podmienok, ako sú očakávania členov skupiny funkčne spojené s týmto statusom a sociálne normy, ktoré stanovujú okruh požiadaviek na plnenie tejto roly.

Môžeme povedať, že status zdôrazňuje podobnosti ľudí a rola zdôrazňuje ich rozdiely. Rola je správanie jednotlivca v súlade s jeho postavením.

Pojem „súbor statusov“, ktorý do vedy zaviedol R. Merton, označuje súhrn všetkých statusov patriacich jednej osobe. R. Merton vlastní aj ďalší koncept, úzko súvisiaci s prvým. Sada rolí- súbor rolí (komplex rolí) spojených s jedným stavom.

Život funguje tak, že sa v rôznej miere identifikujeme s našimi statusmi a ich zodpovedajúcimi rolami. Niekedy doslova splývame s rolou: iný šéf sa správa pohŕdavo nielen k svojim podriadeným, ale aj k návštevám, členom domácnosti, okoloidúcim a susedom.

Učiteľka sa snaží naučiť každého, kto jej príde pod ruku. Stereotyp správania prenášajú z jedného stavu do druhého bez rozmýšľania. Prečo sa správajú automaticky? Pretože splynuli so svojou hlavnou úlohou (hlavným postavením), splynuli s ňou.

Maximálne splynutie s rolou sa nazýva rola identifikácia a priemer alebo minimum - dištancovanie z role. Od vysokoškolského učiteľa sa očakáva, že príde na prednášku v oficiálnom obleku a kravate. Mnoho ľudí to robí. Iní uprednostňujú voľné oblečenie – sveter a džínsy. Zdôrazňujú teda určitý odstup od roly učiteľa a zároveň – zbližovanie sa so žiakmi, svedčiace svojím správaním o tom, že všetci sme členmi jednej spoločnosti, kolegovia, rovní.

Dištancovanie sa od roly treba rozlišovať od zníženie medzistavovej vzdialenosti. Študent a profesor sú nielen rozdielne statusy, ale aj rôzne hodnosti v hierarchii statusov. Profesor stojí vyššie, študent stojí nižšie.

Keď je profesor na rovnakej úrovni so študentmi, symbolicky skracuje vzdialenosť medzi statusmi. Ale keď študenti, ktorí necítia skutočný rozdiel medzi hodnosťami, prejdú na „vy“, nazýva sa to známosť- nevhodne drzé, príliš uvoľnené správanie voči starším ľuďom alebo ľuďom s nadradeným postavením. Keďže tieto umožňujú známosť, naznačuje to veľmi nízku úroveň identifikácie osoby s jej statusom.

Čím vyššie si spoločnosť cení určitý status, tým silnejší je stupeň identifikácie s ním, tým častejšie sa ho držiteľ vysokého statusu snaží odlíšiť od iných statusov pomocou symbolických atribútov (rady, medaily, uniformy, tituly) .

Niektoré úlohy, a väčšina z nich – chodec, pacient, zákazník, člen odborov atď. – sú nie je osobne významný pre osobu. Človek vníma ich neprítomnosť alebo prítomnosť nepostrehnuteľne. Nevkladajú do nich kúsok svojej duše a seba. Naopak, ostatné roly, a sú menšinové, najmä tie, ktoré sú spojené s hlavným statusom, sú vnímané ako súčasť „ja“. Ich stratu prežíva obzvlášť hlboko – ako vnútornú tragédiu.

Stereotyp muža je výrobcom hmotných statkov, živiteľom rodiny. Stratu zamestnania mnohí prežívajú ako osobný kolaps. Nezamestnaný často mení svoj štýl a životný štýl, vzťahy s blízkymi a príbuznými, štruktúru voľného času a hodnotový systém. Status nezamestnaného spôsobuje vážne zmeny v celom súbore statusov. Základy hodnotového jadra jednotlivca – sebaúcta a sebaúcta – sú zničené.

teda Každý človek má svoj vlastný systém rolí. Ale človek sa nestotožňuje so všetkými rolami rovnako – s niektorými (osobne významnými) viac (identifikácia roly), s inými (menšími) menej (vzďaľovanie sa od roly). Pojem „zmenšenie medzistavovej vzdialenosti“ popisuje povahu vzťahu medzi dvoma alebo viacerými jednotlivcami – nositeľmi rôznych, ale funkčne súvisiacich statusov.

10. Vyššie duševné funkcie: pojem a základné vlastnosti.

HPF teória.

Koncept bol vyvinutý Vygotským a jeho školou (Leontiev, Luria a

atď.) o 20-30 rokov. XX storočia Jednou z prvých publikácií bol článok „Problém

kultúrny rozvoj dieťaťa“ v časopise „Pedológia“ v roku 1928.

Stará psychológia sa zaoberala len vnútornými procesmi – posunom predstáv, ich asociáciou vo vedomí, ich zovšeobecnením a pohybom ich náhrad – slov. Tieto procesy, podobne ako nekognitívne vnútorné skúsenosti, boli považované za jediné predmety štúdia psychológie. Internalizácia sa nazýva, prechod, v dôsledku ktorého sa procesy, ktoré sú vo svojej podobe vonkajšie s vonkajšími, hmotnými objektmi, premieňajú na procesy prebiehajúce v mentálnej rovine, v rovine vedomia súčasne, prechádzajú špecifickou premenou – zovšeobecňujú sa; , verbalizované, redukované a hlavne schopné ďalšieho rozvoja, ktorý prekračuje hranice možností vonkajších aktivít. Vygotsky identifikoval dva hlavné vzájomne súvisiace body, ktorý by mal byť základom psychologickej vedy. Ide o inštrumentálnu („inštrumentálnu“) štruktúru ľudskej činnosti a jej začlenenie do systému vzťahov s inými ľuďmi. Určujú vlastnosti psychických procesov človeka. Nástroj sprostredkúva aktivity, ktoré spájajú človeka nielen so svetom vecí, ale aj s inými ľuďmi. Vďaka tomu jeho aktivity absorbujú skúsenosti ľudstva. Vyššie špecifické psychické procesy človeka sa môžu zrodiť len v interakcii človeka s človekom, t.j. ako interpsychologické a až potom ich začne jednotlivec vykonávať samostatne; zároveň niektoré z nich ďalej strácajú svoju pôvodnú vonkajšiu formu a menia sa na intrapsychologické procesy. Vedomie existuje vedomie, ale len v tom zmysle, že individuálne vedomie môže existovať iba v prítomnosti sociálneho vedomia a jazyka, ktorý je jeho skutočným substrátom. V procese materiálnej výroby ľudia produkujú aj jazyk, ktorý slúži ako nositeľ spoločensky rozvinutých významov v ňom fixovaných. Vedomie je predmetom konkrétneho vedeckého psychologického výskumu. Teda, proces interiorizácie je proces, v ktorom sa tvorí vnútorný plán. Hlavný rozdiel, ktorý je základom klasickej karteziánsko-lockejskej psychológie - rozlíšenie na jednej strane vonkajšieho sveta, rozšírenia, ktoré zahŕňa vonkajšiu, telesnú aktivitu, a na druhej strane sveta vnútorných javov a procesov vedomia - musí dať cesta k inému rozlíšeniu; na jednej strane objektívna realita a jej zidealizované, transformované podoby (verwandelte Formen), na druhej strane činnosť subjektu, ktorá zahŕňa vonkajšie aj vnútorné procesy. To znamená, že odpadá rozdelenie činnosti na dve časti alebo strany, údajne patriace do dvoch úplne odlišných sfér. Zároveň to nastoľuje nový problém – problém skúmania špecifických vzťahov a súvislostí medzi rôznymi formami ľudskej činnosti. V sociálnych podmienkach, ktoré zabezpečujú všestranný rozvoj ľudí, nie je duševná činnosť izolovaná od praktickej činnosti. Ich myslenie sa stáva momentom v integrálnom živote jednotlivcov, ktorý sa reprodukuje podľa potreby. Vonkajšie a vnútorné činnosti majú rovnakú všeobecnú štruktúru. Činnosť vnútorná vo svojej forme, vznikajúca z vonkajšej praktickej činnosti, sa od nej neoddeľuje a nestáva sa nad ňou, ale zachováva si s ňou zásadnú a navyše obojstrannú súvislosť.

VŠEOBECNÁ ŠTRUKTÚRA ČINNOSTI.

Predmetom činnosti je jej skutočný motív. Neexistuje žiadna činnosť bez motívu. Hlavnými „zložkami“ jednotlivých ľudských činností sú činnosti, ktoré ich vykonávajú. Akciou nazývame proces podriadený vedomému cieľu. Tak ako pojem motív koreluje s pojmom činnosť, pojem cieľ koreluje s pojmom konania. Ľudská činnosť neexistuje inak ako vo forme akcie alebo reťazca akcií. Činnosť sa zvyčajne uskutočňuje určitým súborom činností, podriadených konkrétnym cieľom, ktoré možno oddeliť od všeobecného cieľa; Ciele si subjekt nevymýšľa ani nestanovuje svojvoľne. Činnosť má okrem intencionálneho aspektu (čo sa musí dosiahnuť) aj svoj operatívny aspekt (ako, akým spôsobom sa to dá dosiahnuť), ktorý nie je určený samotným cieľom, ale objektívnymi podmienkami jeho dosiahnutia. Spôsoby vykonávania úkonov sa nazývajú operácie Operácie sú vždy podriadené objektívnym, t.j. extracerebrálne vzťahy. Akcie sú v korelácii s cieľmi, operáciami - s podmienkami. Takže vo všeobecnom toku činností, ktoré formujú ľudský život, analýza identifikuje predovšetkým jednotlivé (špeciálne) činnosti - podľa kritéria motívov, ktoré ich motivujú. Ďalej sú zvýraznené akcie - procesy, ktoré sú podriadené vedomým cieľom. Napokon ide o operácie, ktoré priamo závisia od podmienok dosiahnutia konkrétneho cieľa. Identifikácia „jednotiek“, ktoré ju tvoria v činnosti, má prvoradý význam pre riešenie mnohých veľkých problémov. Rozdelenie činnosti posúva štúdium činnosti na špeciálnu úroveň - na úroveň štúdia prechodov od jednotiek činnosti (činnosti, operácie) k jednotkám mozgových procesov, ktoré ich realizujú. Zahrnutie úrovne mozgových (psychofyziologických) funkcií do štúdia aktivity nám umožňuje obsiahnuť veľmi dôležité skutočnosti, ktorých štúdium v ​​skutočnosti odštartovalo rozvoj experimentálnej psychológie. Myšlienka bola predložená mikroštrukturálne"analýza činnosti, ktorej úlohou je kombinovať genetické (psychologické) a kvantitatívne (informačné) prístupy k činnosti. Ľudská činnosť historicky nemení svoju všeobecnú štruktúru, svoju "makroštruktúru". Vo všetkých etapách historického vývoja sa nesie vedomým konaním, v ktorom sa uskutočňuje prechod cieľov na objektívne produkty, a podlieha motívom, ktoré ho motivujú, čo sa radikálne mení, je povaha vzťahov spájajúcich ciele a motívy činnosti, ako sú mentálne obrazy. nie je produkovaný mozgom, ale je jeho funkciou, ktorá spočíva v ich realizácii prostredníctvom telesných subjektov.

GENÉZA VEDOMIA

Činnosť subjektu – vonkajšia a vnútorná – je sprostredkovaná a regulovaná mentálnou reflexiou skutočnosti. To, čo sa subjektu javí v objektívnom svete ako motívy, ciele a podmienky jeho činnosti, musí tak či onak vnímať, reprezentovať a chápať. Duševná realita, ktorá sa nám priamo odhaľuje, je subjektívny svet vedomia. Pracovná činnosť je vtlačená do jeho produktu. Ide o proces materiálneho stvárnenia objektívneho obsahu činnosti, ktorý sa teraz predkladá subjektu, t.j. sa pred ním objavuje v podobe obrazu vnímaného predmetu. Vytváranie vedomia nie je v žiadnom prípade len exponentom a nositeľom mentálneho obrazu, ktorý je vo svojom produkte spredmetnený. Nie je to obraz, ktorý je vtlačený do produktu, ale práve aktivita, objektívny obsah, ktorý v sebe objektívne nesie. Mentálny obraz je už od začiatku „vzťahovaný“ s realitou mimo mozgu subjektu a nepremieta sa do vonkajšieho sveta, ale je z neho čerpaný. Keď hovoríme o „vyhrabávaní“, máme na mysli proces privlastňovania si subjektom objektívneho sveta v jeho ideálnej podobe, vo forme vedomej reflexie. Takže individuálne vedomie ako špecificky ľudskú formu subjektívnej reflexie objektívnej reality možno chápať len ako produkt tých vzťahov a sprostredkovaní, ktoré vznikajú pri formovaní a rozvoji spoločnosti. Mimo systému týchto vzťahov (a nesociálneho vedomia) je existencia individuálnej psychiky vo forme vedomej reflexie, vedomých obrazov nemožná.

ZMYSELNÁ LÁTKA VEDOMIA

Rozvinuté vedomie jednotlivcov je charakteristické svojou psychologickou mnohorozmernosťou. Vo fenoménoch vedomia objavujeme predovšetkým ich zmyslové tkanivo. Toto tkanivo tvorí zmyslovú kompozíciu konkrétnych obrazov reality, skutočne vnímaných alebo vynárajúcich sa v pamäti, súvisiacich s budúcnosťou alebo aj len imaginárnych. Vďaka zmyslovému obsahu vedomia sa svet javí pre subjekt ako existujúci nie vo vedomí, ale mimo jeho vedomia - ako objektívne „pole“ a predmet jeho činnosti. Zmyslové obsahy zachytené v systéme vedomia priamo neodhaľujú svoju funkciu, subjektívne sa prejavuje len nepriamo – v nevedomom prežívaní „zmyslu pre realitu“. Okamžite sa však prejaví, akonáhle dôjde k porušeniu alebo skresleniu prijímania vonkajších vplyvov. Senzorická štruktúra obrazu môže byť vo vedomí reprezentovaná dvoma spôsobmi: buď ako niečo, v čom pre subjekt existuje objektívny obsah (a to predstavuje bežný, „normálny“ jav), alebo ako samo osebe. Na rozdiel od bežných prípadov, keď sa zmyslové tkanivo a objektívny obsah navzájom spájajú, ich rozpor sa odhalí buď ako výsledok špeciálne riadenej introspekcie, alebo za špeciálnych experimentálnych podmienok. Schopnosť rozlišovať objektívne „zmysluplné“ obrazy je zjavne vlastnosťou iba ľudského vedomia, vďaka čomu je človek oslobodený od otroctva zmyslových dojmov, keď sú skreslené náhodnými podmienkami vnímania. Hlboká povaha mentálnych zmyslových obrazov spočíva v ich objektivite, v tom, že vznikajú v procesoch činnosti, ktoré prakticky spájajú subjekt s vonkajším objektívnym svetom. Bez ohľadu na to, aké komplikované sú tieto spojenia a formy činnosti, ktoré ich realizujú, zmyslové obrazy si zachovávajú svoju pôvodnú objektívnu relevantnosť. Zaujímavý, ale nie nevyhnutný príklad pre túto kapitolu: Veľmi zreteľný prejav funkcie zmyslových obrazov vo vedomí reálneho sveta sme pozorovali pri štúdiu obnovy objektívneho konania ranených baníkov, ktorí boli úplne slepí a zároveň prišli o obe ruky. Keďže prešli rekonštrukčným chirurgickým zákrokom spojeným s masívnym posunom mäkkých tkanív predlaktia, stratili aj schopnosť hmatom vnímať predmety rukami (fenomén asymbolizmu). Ukázalo sa, že ak vizuálna kontrola nebola možná, táto funkcia sa v nich neobnovila, neobnovili sa ani ich objektívne manuálne pohyby. Výsledkom bolo, že niekoľko mesiacov po úraze začali pacienti pociťovať nezvyčajné sťažnosti: napriek nerušenej verbálnej komunikácii s ostatnými a pri úplnom zachovaní duševných procesov sa pre nich postupne „vytrácal“ vonkajší objektívny svet. Slovesné pojmy (významy slov) si síce zachovali svoje logické súvislosti, no postupne strácali objektívnu aktuálnosť. Objavil sa skutočne tragický obraz deštrukcie pacientovho zmyslu pre realitu. „Čítal som o všetkom, ale nevidel som to... Veci sú odo mňa ďaleko“ – takto opisuje svoj stav jeden z nevidomých amputovaných. Sťažuje sa, že keď ho pozdravia, „akoby tam nikto nebol“.

Stará psychológia sa zaoberala len vnútornými procesmi – pohybom predstáv, ich asociáciou vo vedomí, ich zovšeobecňovaním a pohybom ich náhrad – slov. Tieto procesy, podobne ako nekognitívne vnútorné skúsenosti, boli považované za jediné zložky štúdia psychológie.

Preorientovanie predchádzajúcej psychológie začalo formulovaním problému pôvodu vnútorných duševných procesov. Rozhodujúci krok v tomto smere urobil I. M. Sechenov, ktorý pred sto rokmi poukázal na to, že psychológia sa nezákonne vytrháva z integrálneho procesu, ktorého väzby spája samotná príroda, jej stred – „duševný“, ktorý ju stavia proti „materiál“. Keďže psychológia sa zrodila z tejto, ako povedal Sechenov, neprirodzenej operácie, potom „žiadne triky nedokázali zlepiť tieto prerušené články dohromady“. Tento prístup k podnikaniu, ďalej napísal Sechenov, sa musí zmeniť. "Vedecká psychológia v celom svojom obsahu nemôže byť ničím iným ako sériou doktrín o pôvode duševných aktivít."

Úlohou historika je sledovať štádiá vývoja tejto myšlienky. Poznamenám len, že starostlivé štúdium fylogenézy a ontogenézy myslenia, ktoré sa začalo, v skutočnosti rozšírilo hranice psychologického výskumu. Psychológia zaradila také paradoxné pojmy zo subjektívno-empirického hľadiska ako pojem praktickej inteligencie či manuálneho myslenia. Názor, že vnútorné duševné činy geneticky predchádzajú vonkajšie, sa stal takmer všeobecne akceptovaným. Na druhej strane, teda odklonom od skúmania správania, bola vyslovená hypotéza o priamom, mechanicky chápanom prechode vonkajších procesov na skryté, vnútorné; Pripomeňme si napríklad Watsonovu schému: rečové správanie -> šepot -> úplne tichá reč.

Hlavnú úlohu vo vývoji konkrétnych psychologických pohľadov na vznik vnútorných duševných operácií však zohralo zavedenie pojmu interiorizácia do psychológie.

Interiorizácia, ako je dobre známe, sa nazýva prechod, v dôsledku ktorého sa procesy, ktoré sú vo forme vonkajšie s vonkajšími, hmotnými objektmi, transformujú na procesy prebiehajúce na mentálnej úrovni, na úrovni vedomia; zároveň prechádzajú špecifickou premenou - zovšeobecňujú, verbalizujú, redukujú a hlavne sa stávajú schopnými ďalšieho rozvoja, ktorý presahuje hranice možností vonkajšej činnosti. Toto, aby sme použili stručnú formuláciu J. Piageta, je prechodom „vedúcim od senzomotorickej roviny k myšlienke“.

Proces internalizácie je dnes podrobne študovaný v kontexte mnohých problémov – ontogenetických, psychologicko-pedagogických a všeobecne psychologických.

Zároveň sa odhaľujú vážne rozdiely tak v teoretických základoch štúdia tohto procesu, ako aj v jeho teoretickej interpretácii. Pre J. Piageta je najdôležitejším základom výskumu pôvodu vnútorných mentálnych operácií zo senzomotorických aktov zrejme nemožnosť odvodiť operátorské vzorce myslenia priamo z vnímania. Operácie ako zjednotenie, usporiadanie a centrovanie spočiatku vznikajú pri vykonávaní vonkajších akcií s vonkajšími objektmi a potom sa ďalej rozvíjajú v zmysle vnútornej duševnej činnosti podľa vlastných logicko-genetických zákonov. Iné východiskové pozície určovali názory na prechod od akcie k mysleniu P. Janet, A. Wallon a D. Bruner.

V sovietskej psychológii sa pojem internalizácia („inkorporácia“) zvyčajne spája s menom L. S. Vygotského a jeho nasledovníkov, ktorí uskutočnili dôležité štúdie tohto procesu. Postupné štádiá a podmienky cieľavedomej, „nespontánnej“ transformácie vonkajších (materializovaných) akcií na vnútorné (mentálne) akcie podrobne študoval P. Ya.

Prvotné myšlienky, ktoré viedli Vygotského k problému pôvodu vnútornej duševnej činnosti z vonkajšej činnosti, sa zásadne líšia od teoretických koncepcií iných súčasných autorov. Tieto myšlienky sa zrodili z analýzy charakteristík špecificky ľudskej činnosti - pracovnej činnosti, produktívnej činnosti, vykonávanej pomocou nástrojov, činnosti, ktorá je pôvodne sociálna, to znamená, že sa rozvíja iba v podmienkach spolupráce a komunikácie medzi ľuďmi. V súlade s tým Vygotsky identifikoval dva hlavné vzájomne súvisiace body, ktoré by mali byť základom psychologickej vedy. Ide o inštrumentálnu („inštrumentálnu“) štruktúru ľudskej činnosti a jej začlenenie do systému vzťahov s inými ľuďmi. Určujú vlastnosti psychických procesov v človeku. Nástroj sprostredkúva aktivity, ktoré spájajú človeka nielen so svetom vecí, ale aj s inými ľuďmi. Vďaka tomu jeho aktivity absorbujú skúsenosti ľudstva. Z toho vyplýva, že duševné procesy človeka (jeho „vyššie psychologické funkcie“) nadobúdajú štruktúru, ktorá má ako povinný článok spoločensko-historicky formované prostriedky a metódy, ktoré mu odovzdávajú ľudia okolo neho v procese spolupráce, v komunikácii s. ich. Nie je však možné sprostredkovať prostriedok, metódu vykonávania konkrétneho procesu, inak ako vo vonkajšej forme - vo forme akcie alebo vo forme vonkajšej reči.

Inými slovami, vyššie špecifické ľudské psychické procesy sa môžu zrodiť len v interakcii človeka s človekom, teda ako interpsychologické, a až potom ich jednotlivec začne samostatne uskutočňovať; zároveň niektoré z nich ďalej strácajú svoju pôvodnú vonkajšiu formu a menia sa na intrapsychologické procesy.

K postoju, že vnútorné duševné činnosti pochádzajú z praktických činností, ktoré sa historicky vyvinuli v dôsledku formovania ľudskej spoločnosti založenej na práci, a že u jednotlivých jedincov každej novej generácie sa formujú v priebehu ontogenetického vývoja, je ďalšie veľmi dôležité postavenie. bol pridaný. Spočíva v tom, že zároveň dochádza k zmene v samotnej forme mentálnej reflexie reality: vzniká vedomie - subjektový odraz reality, jeho činnosť, seba samého. Ale čo je vedomie? Vedomie je vedomie, ale iba v tom zmysle, že individuálne vedomie môže existovať iba v prítomnosti sociálneho vedomia a jazyka, ktorý je jeho skutočným substrátom. V procese materiálnej výroby ľudia produkujú aj jazyk, ktorý slúži nielen ako dorozumievací prostriedok, ale aj ako nositeľ spoločensky rozvinutých významov v ňom fixovaných.

Predchádzajúca psychológia vnímala vedomie ako akúsi metapsychologickú rovinu pohybu duševných procesov.

Ale vedomie nie je dané na začiatku a nie je vytvorené prírodou: vedomie je generované spoločnosťou, je produkované. Vedomie teda nie je postulát alebo podmienka psychológie, ale jeho problém je predmetom konkrétneho vedeckého psychologického výskumu.

Proces internalizácie teda nespočíva v tom, že sa vonkajšia aktivita prenesie do už existujúcej vnútornej „roviny vedomia“; je to proces, v ktorom sa tvorí tento vnútorný plán.

Ako je známe, po prvom cykle prác venovaných štúdiu úlohy vonkajších prostriedkov a ich „začlenenia“ sa L. S. Vygotsky obrátil na štúdium vedomia, jeho „buniek“ - verbálnych významov, ich formovania a štruktúry.

Hoci v týchto štúdiách zmysel vystupoval z jeho, takpovediac spätného pohybu, a teda ako niečo, čo leží za životom a riadi činnosť, pre Vygotského zostala neotrasiteľná opačná téza: nie zmysel, nie vedomie sa skrýva za životom, ale za vedomím sa skrýva život.

Štúdium formovania mentálnych procesov a významov (pojmov) akoby vystrihovalo zo všeobecného pohybu činnosti iba jednu, aj keď veľmi dôležitú časť z neho: individuálnu asimiláciu spôsobov myslenia vyvinutých ľudstvom. To však nezahŕňa ani len kognitívnu činnosť – ani jej formovanie, ani fungovanie. Psychologicky je myslenie (a individuálne vedomie ako celok) širšie ako tie logické operácie a tie významy, v ktorých štruktúrach sú poskladané. Významy samy o sebe negenerujú myšlienku, ale ju sprostredkúvajú – tak ako nástroj negeneruje akciu, ale ju sprostredkúva.

V neskoršom štádiu svojho výskumu L. S. Vygotskij vyjadril tento zásadne dôležitý bod mnohokrát a v rôznych formách. Poslednú zostávajúcu „skrytú“ rovinu rečového myslenia videl v jeho motivácii, v afektívne-vôľovej sfére. Napísal, že deterministické uvažovanie o duševnom živote vylučuje „pripisovať mysleniu magickú silu určovať ľudské správanie jeho vlastným systémom“. Pozitívny program, ktorý z toho vyplynul, vyžadoval pri zachovaní aktívnej funkcie zmyslu a myslenia, ktoré sa otvorili, problém ešte raz obrátiť. A preto bolo potrebné vrátiť sa do kategórie objektívnej činnosti a rozšíriť ju na vnútorné procesy - procesy vedomia.

V dôsledku pohybu teoretického myslenia na tejto ceste sa odhaľuje základná zhoda vonkajších a vnútorných aktivít ako sprostredkovanie vzťahu človeka so svetom, v ktorom sa uskutočňuje jeho skutočný život.

V súlade s tým hlavný rozdiel, ktorý je základom klasickej karteziánsko-lockejskej psychológie - rozdiel na jednej strane medzi vonkajším svetom sveta, rozšírením, ktoré zahŕňa vonkajšiu, telesnú aktivitu, a svetom vnútorných javov a procesov na strane druhej. vedomie – musí ustúpiť inému rozlišovaniu; na jednej strane - objektívna realita a jej zidealizované, transformované formy (verwandelte Formen), na druhej strane - činnosť subjektu, ktorá zahŕňa vonkajšie aj vnútorné procesy. To znamená, že odpadá rozdelenie činnosti na dve časti alebo strany, údajne patriace do dvoch úplne odlišných sfér. Zároveň to nastoľuje nový problém – problém skúmania špecifických vzťahov a súvislostí medzi rôznymi formami ľudskej činnosti.

Tento problém sa vyskytol aj v minulosti. Avšak až v našej dobe nadobudol veľmi špecifický význam. Teraz je pred našimi očami stále užšie prelínanie a zbližovanie vonkajších a vnútorných činností: fyzická práca, ktorá vykonáva praktickú premenu hmotných predmetov, je stále viac „intelektualizovaná“ a zahŕňa vykonávanie najzložitejších duševných činností; zároveň je práca moderného výskumníka - špecificky kognitívna činnosť, duševná činnosť par excellence - stále viac naplnená procesmi, ktoré sú vo svojej podobe vonkajšími činmi. Takéto zjednotenie procesov činnosti, ktoré sa líšia formou, už nemožno interpretovať ako výsledok len tých prechodov, ktoré sú opísané pojmom internalizácia vonkajšej činnosti.

Nevyhnutne predpokladá existenciu neustále sa vyskytujúcich prechodov aj v opačnom smere, od vnútornej činnosti k vonkajšej.

V sociálnych podmienkach, ktoré zabezpečujú všestranný rozvoj ľudí, nie je duševná činnosť izolovaná od praktickej činnosti. Ich myslenie sa stáva momentom, ktorý sa podľa potreby reprodukuje v integrálnom živote jednotlivcov.

Pri pohľade trochu dopredu hneď povieme, že predmetné vzájomné prechody tvoria najdôležitejší pohyb objektívnej ľudskej činnosti v jej historickom a ontogenetickom vývoji. Tieto prechody sú možné, pretože vonkajšie a vnútorné aktivity majú rovnakú všeobecnú štruktúru.

Objav zhody ich štruktúry sa mi zdá byť jedným z najdôležitejších objavov modernej psychologickej vedy.

Činnosť vnútorná vo svojej forme, vznikajúca z vonkajšej praktickej činnosti, sa od nej neoddeľuje a nestáva sa nad ňou, ale zachováva si s ňou zásadnú a navyše obojstrannú súvislosť.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

Aktivita. Vedomie. Osobnosť

Na webovej stránke čítajte: "činnosť. vedomie. osobnosť."

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Existujú dva formy činnosti: externé(praktické, viditeľné pre iných ľudí) a interné(duševný, pre cudzincov neviditeľný). Psychológia sa dlho zaoberala výlučne vnútornými činnosťami. Verilo sa tomu externé aktivity iba vyjadrené interné(alebo „činnosť vedomia“). Trvalo dlho, kým sa dospelo k záveru, že obe tieto formy činnosti predstavujú spoločenstvo, prostredníctvom ktorého človek interaguje s okolitým svetom. Obe formy majú zásadne identickú štruktúru, to znamená, že sú stimulované potrebami a motívmi, sprevádzané skúsenosťami a riadené cieľmi. Vnútorná činnosť sa od vonkajšej činnosti odlišuje len tým, že nezahŕňa skutočné predmety, ale ich obrazy. Okrem toho výsledok vnútornej činnosti nie je vyjadrený v skutočnom produkte, ale v mentálnej forme.

Jednota týchto dvoch formy činnosti Prejavuje sa aj ich vzájomnými prechodmi do seba prostredníctvom procesov interiorizácie a externalizácie.

Proces interiorizácie vyjadruje schopnosť psychiky operovať s obrazmi predmetov a javov, ktoré momentálne chýbajú v zornom poli človeka. Táto schopnosť sa u človeka objavuje vďaka jeho predchádzajúcim skúsenostiam s operáciou s predmetmi, znalosti vzorcov vzťahov medzi predmetmi a javov reálneho sveta. V procese práce so skutočnými predmetmi (vonkajšia činnosť) človek v praxi ovláda skúsenosti so vzťahmi s nimi, alebo inými slovami, vytvára si vlastný vnútorný plán činnosti s podobnými predmetmi. V takýchto prípadoch hovoria, že vonkajšie pôsobenie (alebo pôsobenie) je internalizované, „vrastené“ do ľudskej psychiky a stáva sa mentálnym (vnútorným) konaním. V psychologickej literatúre existuje úspešný príklad internalizácie spojenej s učením dieťaťa počítať. Najprv spočíta palice (skutočný predmet operácie), položí ich na stôl (vonkajšia činnosť). Potom sa zaobíde bez palíc, obmedzuje sa len na ich vonkajšie pozorovanie. Nakoniec sa palice stanú úplne nepotrebnými a počítanie sa zmení na duševnú činnosť (vnútornú aktivitu). Objektmi pôsobenia sú čísla a slová (mentálne objekty).

Vďaka interiorizácii môže človek predvídať a predvídať budúce javy a stavy predmetov v okolitom svete. Jemný mechanizmus internalizácie v psychológii ešte nebol skúmaný. Jedno je však jasné: vnútorná duševná aktivita je výsledkom internalizácie vonkajšej fyzickej aktivity.

Exteriorizáciačinnosť charakterizuje schopnosť človeka vykonávať vonkajšie činnosti (operácie) založené na transformácii existujúcich vnútorných vzorov v dôsledku predtým vytvoreného vnútorného ideálneho plánu činnosti. Exteriorizácia je stelesnením predchádzajúcej skúsenosti do fyzických vonkajších akcií. Zvnútornenie a externalizácia ľudskej činnosti je teda „obojsmernou ulicou“, kde sa odohráva jeho skutočný život.

Máme najväčšiu informačnú databázu v RuNet, takže môžete vždy nájsť podobné otázky

Táto téma patrí do sekcie:

Psychológia. Odpovede na lístky

Otázky a odpovede na prípravu na skúšku z psychológie. Psychologické mechanizmy. Vôľové osobnostné vlastnosti a vôľová činnosť. Formy a metódy psychodiagnostického štúdia osobnosti. Štruktúra postavy.

Tento materiál obsahuje časti:

Štruktúra psychologickej vedy, jej sekcie a odvetvia

Odbory psychológie

Hlavné etapy vývoja psychológie. Najdôležitejšie oblasti modernej psychológie (psychoanalýza, behaviorizmus, Gestalt psychológia atď.)

Behaviorizmus

Gestalt psychológia

Psychoanalýza

Kognitívna psychológia

Neo-freudizmus

Rozvoj foriem reflexie. Vznik mentálnej formy reflexie v dôsledku vývoja psychiky. Senzorické, percepčné, intelektuálne štádiá vo vývoji psychiky

Vedomie. Štruktúra vedomia, jeho hlavné psychologické charakteristiky. Vedomie a nevedomie

Vedomie a nevedomie

Pojem osobnosti. Dynamická funkčná psychologická štruktúra osobnosti (podľa K.K. Platonova). Vzťah medzi biologickým a sociálnym v štruktúre osobnosti

Pojem človek, jednotlivec, osobnosť, individualita. Systémovo-štrukturálna predstava osobnosti. Vlastnosti, stavy a procesy osobnosti

Vlastnosti, stavy a procesy osobnosti

Teórie a koncepcie osobnosti v domácej a zahraničnej psychológii

Motivácia ako prejav individuálnych potrieb. Druhy motívov. Vedomá a nevedomá motivácia

Osobnostná orientácia ako hierarchický systém potrieb a ako systémotvorný faktor v štruktúre osobnosti. Záujmy, presvedčenia, svetonázor

Koncept osobnej sebaúcty. Úrovne sebaúcty a podmienky ich formovania

Sebaúcta a úroveň ašpirácií ako faktory formovania a rozvoja osobnosti

Koncept skupín. Typy skupín. Klasifikácia skupín podľa úrovne rozvoja medziľudských vzťahov: difúzna skupina, asociácia, korporácia, tím

Typy medziľudských vzťahov v skupine

Manažment a vedenie v skupine. Zvyšovanie efektivity skupinovej práce prostredníctvom štýlu vedenia

Podstata konfliktu a jeho štruktúra. Medziľudské konflikty. Stratégia (štýl) správania v konfliktnej situácii. Spôsoby, ako predchádzať konfliktom a riešiť ich

Metódy štúdia medziľudských vzťahov (sociometria, referentometria, jednota hodnotovej orientácie atď.)

Pojem činnosť a jej ciele. Štruktúra ľudskej činnosti. Osobnosť ako predmet činnosti

Všeobecná charakteristika činností. Vzťah medzi vnútornými a vonkajšími činnosťami. Interiorizácia a externalizácia činnosti

Druhy ľudskej činnosti, ich klasifikácia. Zvládnutie činnosti. Zručnosti a schopnosti ako štrukturálne prvky činnosti

Koncept komunikácie. Komunikácia ako osobitná forma ľudskej interakcie. Komunikačné funkcie. Typy komunikácie

Rečová aktivita. Druhy a vlastnosti reči. Rečová a kognitívna činnosť

Cítiť. Klasifikácia, vlastnosti vnemov, interakcia. Úloha vnemov v živote a činnosti človeka. Kompenzačné možnosti vnemov

Vnímanie. Typy vnímania. Vlastnosti vnímania. Závislosť vnímania od charakteru činnosti

Pozornosť ako smer a koncentrácia duševnej činnosti. Fyziologické základy pozornosti. Druhy pozornosti

Koncept pozornosti. Vlastnosti pozornosti. Rozvoj pozornosti a schopnosti ju riadiť vo vzdelávacích a odborných činnostiach

Pojem pamäte. Pamäťové procesy. Typy pamäte. Využitie pamäťových vzorcov v pedagogickej praxi

Pamäť. Procesy a typy pamäte. Individuálne rozdiely. Podmienky pre produktivitu pamäte, prevencia zabúdania

Myslenie ako najvyššia forma kognitívnej činnosti, jej sociálny charakter. Funkcie myslenia. Mentálne operácie

Myslenie. Typy a logické formy myslenia. Kombinácia rôznych typov myslenia v praktických činnostiach učiteľa

Myslenie. Definícia tvorivého myslenia a podmienky pre jeho produktivitu. Individuálne vlastnosti a vlastnosti myslenia

Mechanizmus rozvoja kultúry. Multikultúrna výchova

Mechanizmus kultúrnej asimilácie ako základ národnej a multikultúrnej výchovy detí. Úloha a miesto multikultúrnej výchovy v zahraničnej a domácej praxi a zahraničnej praxi

Klasifikácia vrtákov

Klasifikácia vrtákov: podľa konštrukcie pracovnej časti, podľa konštrukcie chvostovej časti, podľa spôsobu výroby, podľa spôsobu výroby, podľa tvaru opracovaných otvorov,

Ukrajinská výživa v kontexte zahraničnej politiky európskych mocností v rokoch 1938-1939.

Obnovenie záujmu o ukrajinské potraviny na strane európskych mocností od roku 1938 do začiatku roku 1939. Ukrajinská výživa v kontexte európskej politickej krízy v Bereznej-Kvitnej v roku 1939. Ukrajinská výživa v procese radiánsko-nemeckého zbližovania a podpisu paktu Molotov-Ribbentrop

Etnické stereotypy

Napájanie komunikačných zariadení

Pre študentov špeciálnych vzdelávacích inštitúcií elektrotechnických odborov. Sú opísané transformátory, usmerňovače, stabilizátory, meniče, ako aj napájacie zariadenia komunikačných podnikov; zariadenia, prevádzkové princípy, štrukturálne a obvodové schémy a oblasti použitia.

Existujú dve formy činnosti: externé(praktické, viditeľné pre iných ľudí) a interné(duševný, pre cudzincov neviditeľný). Psychológia sa dlho zaoberala výlučne vnútornými činnosťami. Verilo sa, že vonkajšia aktivita vyjadruje iba vnútornú (alebo „činnosť vedomia“). Trvalo dlho, kým sa dospelo k záveru obe tieto formy činnosti predstavujú spoločenstvo, prostredníctvom ktorého človek interaguje s okolitým svetom. Obe formy majú v zásade identickú štruktúru, to znamená, že sú stimulované potrebami a motívmi, sprevádzané skúsenosťami a vedené cieľmi. Vnútorná činnosť sa od vonkajšej činnosti odlišuje len tým, že nezahŕňa skutočné predmety, ale ich obrazy. Okrem toho výsledok vnútornej činnosti nie je vyjadrený v skutočnom produkte, ale v mentálnej forme.

Jednota týchto dvoch foriem činnosti sa prejavuje aj v ich vzájomných prechodoch do seba prostredníctvom procesov interiorizácie a externalizácie.

Proces interiorizácia vyjadruje schopnosť psychiky operovať s obrazmi predmetov a javov, ktoré momentálne chýbajú v zornom poli človeka. Táto schopnosť sa u človeka objavuje vďaka jeho predchádzajúcim skúsenostiam s operáciou s predmetmi, znalosti vzorcov vzťahov medzi predmetmi a javov reálneho sveta. V procese práce so skutočnými predmetmi (vonkajšia činnosť) človek v praxi ovláda skúsenosti so vzťahmi s nimi, alebo inými slovami, vytvára si vlastný vnútorný plán činnosti s podobnými predmetmi. V takýchto prípadoch sa hovorí, že vonkajšia operácia (alebo akcia) je internalizovaná,“ rastie v„do ľudskej psychiky, stáva sa duševným (vnútorným) pôsobením. V psychologickej literatúre existuje úspešný príklad internalizácie spojenej s učením dieťaťa počítať. Najprv spočíta palice (skutočný predmet operácie), položí ich na stôl (vonkajšia činnosť). Potom sa zaobíde bez palíc, obmedzuje sa len na ich vonkajšie pozorovanie. Nakoniec sa palice stanú úplne nepotrebnými a počítanie sa zmení na duševnú činnosť (vnútornú aktivitu). Objektmi pôsobenia sú čísla a slová (mentálne objekty).

Vďaka interiorizácii môže človek predvídať a predvídať budúce javy a stavy predmetov v okolitom svete. Jemný mechanizmus internalizácie v psychológii ešte nebol skúmaný. Jedno je však jasné: vnútorná duševná aktivita je výsledkom internalizácie vonkajšej fyzickej aktivity.

Exteriorizáciačinnosť charakterizuje schopnosť človeka vykonávať vonkajšie činnosti (operácie) založené na transformácii existujúcich vnútorných vzorov v dôsledku predtým vytvoreného vnútorného ideálneho plánu činnosti. Exteriorizácia je stelesnením predchádzajúcej skúsenosti do fyzických vonkajších akcií. Zvnútornenie a externalizácia ľudskej činnosti je teda „obojsmernou ulicou“, kde sa odohráva jeho skutočný život.