Internalizácia sociálnych noriem je jedným z kľúčových problémov pri štúdiu normatívnej regulácie ľudského správania. Teórie individuálnej socializácie

Prepis

1 Encyklopédia humanitných vied 139 Socializácia je obojsmerný proces (1) neustáleho prenosu spoločnosťou a (2) vývoja spoločenských noriem, kultúrnych hodnôt a vzorcov správania jednotlivcom počas celého jeho života. fungovať v danej spoločnosti. Pojem „socializácia“ sa používa na označenie procesu formovania a rozvoja osobnosti od konca 19. storočia (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde atď.). Teórie socializácie boli postavené na rôznych prístupoch k zvažovaniu úlohy objektívnych a subjektívnych faktorov, k interpretácii jednotlivca či sociálnej ako primárnej reality. Obrovský vplyv na rozvoj sociologických teórií socializácie mala koncepcia K. Marxa o podstate človeka ako celku všetkých sociálnych vzťahov, podľa ktorej sociálne prostredie tvoriace človeka súčasne pôsobí ako podmienka aj ako výsledok. svojej činnosti (Marx K., Engels F. Soch. T. 23) . Formovanie človeka nie je totožné s pasívnym prispôsobovaním sa ľudí sociálnemu prostrediu, ale zahŕňa aj vlastnú praktickú činnosť, v ktorej ovplyvňovaním okolitého sveta menia sociálne prostredie a zároveň v Marxovom slová, „ich vlastná prirodzenosť“, rozvíjajú v nej driemajúcu silu. Na základe objektivistického prístupu vyvinutá teória socializácie E. Durkheima (Durkheim E., 1996) vychádza z pozície duálnej povahy človeka. Biologická podstata človeka (schopnosti, biologické funkcie, impulzy, vášne) sú v rozpore s jeho sociálnou podstatou, vytvorenou výchovou (normy, hodnoty, ideály). To spôsobuje nikdy nekončiaci socializačný vnútorný nepokoj, pocit napätia a úzkosti, ktorý uvoľňuje až pôsobenie spoločnosti. Ovláda biologickú povahu človeka, obmedzuje vášne a vnáša ich do určitého rámca. Ak spoločnosť uvoľní kontrolu nad jednotlivcami, nastáva stav anómie. S každou novou generáciou sa spoločnosť ocitá takmer pred tabula rasa (čistá tabuľka), na ktorú musí písať nanovo. Durkheim považoval za nevyhnutné, aby spoločnosť rýchlo pridala k novonarodenej sebeckej a asociálnej bytosti ďalšiu schopnú viesť morálny a spoločenský život. Hlavnou funkciou socializácie je podľa Durkheima uviesť jednotlivcov do myšlienky „kolektívneho vedomia“ a je vytvoriť homogenitu a integritu spoločnosti. Socializovaný je človek obdarený schopnosťou potláčať individuálne záujmy v mene verejných. Jadrom Durkheimovho konceptu socializácie bola teória morálky ako systému objektívnych pravidiel správania. Durkheim spájal sociálne funkcie morálky s výchovou, ktorej účelom je formovanie sociálnej bytosti, rozvoj tých vlastností a osobnostných čŕt u dieťaťa, ktoré spoločnosť potrebuje. Vzdelávanie vnímal ako spoločenský fenomén spočívajúci v metodickej socializácii mladej generácie. Všeobecným princípom teórie S. G. Tardeho je princíp napodobňovania a vzťah „učiteľ – študent“ je vyhlásený za typický v celej rozmanitosti sociálnych vzťahov (G. Tarde, 1899). Tarde sa ako prvý pokúsil opísať proces internalizácie noriem prostredníctvom sociálnej interakcie. Spolu s výkladom soc

2 140 VEDOMOSTI. POROZUMENIE. SCHOPNOSŤ reality ako imitácie, ktorá je podľa neho prejavom základného zákona všetkého existujúceho univerzálneho opakovania, Tarde spojil možnosť sociálnej evolúcie s inováciami ako odchýlkami od striktného opakovania. Predstavy F. Giddingsa o determinujúcej úlohe sociálneho nátlaku tvorili základ jeho teórie socializácie ako „fúzie rôznych prvkov najrozmanitejšej populácie do homogénneho typu“ (Giddings F. P., 1897). Z jeho pohľadu v spoločnosti pôsobia dva hlavné typy síl, ktoré sa nazývajú „vôľový proces“ a sily „umelého výberu pre vedomú voľbu“. Giddings veril, že človek nemôže žiť v sebe, aby zahynul spolu s individuálnym životom. Zo storočia na storočie sa spoločnosť, ktorá stvorila človeka, transformuje človekom. W. James pripisoval veľký význam dosiahnutiu rovnováhy medzi ašpiráciami jednotlivca a jeho úspechmi, keďže od toho závisí sebaúcta jednotlivca, čo vedie buď k jeho úspešnému rozvoju, alebo k disharmonickému rozkolu, rivalite medzi jeho jednotlivými stranami ( James W., 1991). Podľa psychoanalytickej koncepcie Z. Freuda je osobnosť protichodnou jednotou troch interagujúcich sfér: „Ono“, „Ja“ a „Super-ja“ (Freud Z., 1989). Freud vyvinul koncept „obranných mechanizmov“ navrhnutých na zabezpečenie integrity a stability jednotlivca v procese socializácie. Rozsiahla sociologická teória socializácie je prezentovaná v prácach T. Parsonsa. Podľa Parsonsa je socializácia prvým prostriedkom na udržanie sociálnej rovnováhy. Druhým prostriedkom je sociálna kontrola ako spôsob udržiavania poriadku medzi ľuďmi. Proces integrácie jednotlivca do sociálneho systému sa uskutočňuje internalizáciou všeobecne akceptovaných noriem, keď jednotlivec „absorbuje“ spoločné hodnoty v procese komunikácie s „významnými druhými“. Parsons považuje za najdôležitejšiu podmienku socializácie prispôsobenie sa jedincov sociálnemu prostrediu, čo so sebou nesie kryštalizáciu najdôležitejších diferencovaných rolí u toho istého jedinca. V socializácii prisudzuje dôležitú úlohu škole, zmierňuje rozpory medzi rodinou a produkciou. Vzdelávací systém môže v budúcnosti vybrať študentov na vykonávanie určitých sociálnych rolí a pripraviť ich na to (Parsons T., 1951). J. Habermas je zakladateľom „kritickej teórie socializácie“ (Habermas J., 1973). V rámci tejto teórie proces socializácie nepokrýva celého človeka, ale len „časť“ jeho osobnosti, ktorá predstavuje sociálnu podstatu jedinca, jeho sociálny charakter, ktorý zabezpečuje jeho fungovanie v spoločnosti. Ďalšia jeho „časť“ mu dáva možnosť „udržať si určitý odstup“ vo vzťahu k prevládajúcemu systému rolí, noriem a hodnôt v spoločnosti, to znamená, že mu umožňuje byť kritický voči prvkom sociálneho prostredia, ktoré zabrániť človeku presadiť sa. Podľa N. Smelsera má socializácia dva ciele: podporovať interakciu ľudí na základe sociálnych rolí a zabezpečiť zachovanie spoločnosti prostredníctvom asimilácie jej nových členov presvedčení a vzorcov správania, ktoré sa v nej vytvorili. Úspešnú socializáciu podľa Smelsera určujú tri faktory: očakávania, zmeny v správaní a túžba po konformite (Smelser N., 1994). Na opis osobnostného vývinu E. Erikson identifikuje osem po sebe nasledujúcich etáp psychosociálneho vývinu jedinca. Každá etapa životného cyklu človeka je charakterizovaná špecifickou úlohou. Adolescencia alebo skorá adolescencia (5. etapa) je Eriksonom definovaná ako kľúčová etapa pre nadobudnutie zmyslu identity, kedy dochádza k prvému ucelenému uvedomeniu si seba a svojho miesta vo svete, ktoré končí dlhým obdobím skúšania seba samého v rôznych rolách. a experimentovanie vo vzťahoch s ostatnými. Koniec adolescencie a začiatok dospelosti (6. etapa) je prechodom k vlastnému riešeniu problémov dospelých,

3 Encyklopédia humanitných vied 141 hľadanie životného partnera a blízkych priateľstiev, prekonávanie pocitov osamelosti (Erikson E., 1996). Vývoj problémov formovania a rozvoja osobnosti v ruskej sociológii sa uskutočňuje od konca 19. Tento problém bol pre eticko-subjektívnu školu jedným z najpálčivejších (P. L. Lavrov, N. K. Michajlovskij, N. I. Kareev). V ruskej vede boli predložené plodné myšlienky a ustanovenia týkajúce sa procesu socializácie (koncepcia verejného vzdelávania K. D. Ushinského, myšlienka M. M. Bakhtina o dialógu ako forme spolužitia jednotlivca, koncepcia L. S. Vygotského o vzťahu medzi jednotlivcom a sociálnym u jednotlivca, predstavy sovietskych psychológov o možnosti nápravy deviantného vývoja detí, teória detského kolektívu od A. S. Makarenka atď.). V sovietskom období dlho prevládal kritický postoj k analýze formovania a rozvoja osobnosti z pohľadu socializácie. Vo vedeckej literatúre boli široko používané pojmy „formácia osobnosti“, „komunistická výchova“, „komplexný a harmonický rozvoj osobnosti“. Od 60. rokov 20. storočia je téma socializácie zaradená do problémového poľa domácich bádateľov. Významné príspevky k rozvoju konceptuálnych prístupov k štúdiu socializácie majú G. M. Andreeva, I. S. Kon a ďalší ruskí špecialisti v oblasti sociálnej psychológie. G. M. Andreeva identifikovala tri hlavné oblasti, v ktorých sa socializácia uskutočňuje: aktivita, komunikácia a sebauvedomenie; Zdôrazňuje sa, že v procese socializácie dochádza nielen k rozvoju a reprodukcii sociálnej skúsenosti, ale aj k jej transformácii a napredovaniu na novú úroveň. Vymedzujú sa tieto štádiá socializácie: predpôrodné (skoré štádium a obdobie prípravy), pôrodné a po pôrodné (Andreeva G. M., 1996). V poslednej dobe domáci sociológovia používajú iné základy na periodizáciu tohto procesu, čo im umožňuje zohľadniť jedinečnosť socializácie detí a dospelých. Podobne ako v západnej sociológii existujú dve hlavné, no kvalitatívne odlišné obdobia. Prvým je „primárna socializácia“ od narodenia človeka až po formovanie zrelej osobnosti. Druhou etapou je obdobie „sekundárnej socializácie“, alebo resocializácie, ktorá je chápaná ako istý druh reštrukturalizácie (aj keď nie tak výraznej) jedinca už v období jeho sociálnej zrelosti. Socializácia podľa I. S. Kona zahŕňa nielen vedomé, kontrolované, cieľavedomé vplyvy (výchova v širšom zmysle slova), ale aj spontánne, spontánne procesy, ktoré tak či onak ovplyvňujú formovanie osobnosti (Kon I. S., 1989). Výskumníci rozlišujú dve fázy socializácie: sociálnu adaptáciu a interiorizáciu (internalizáciu). Sociálna adaptácia znamená adaptáciu jednotlivca na sociálno-ekonomické podmienky, rolové funkcie, sociálne normy a prostredie jeho života. Interiorizácia je proces začleňovania sociálnych noriem a hodnôt do vnútorného sveta človeka. Osobitosť sociologického štúdia socializácie súvisí aj s dualitou predmetu skúmania „osobnosť a spoločnosť“. Jedným kompromisným riešením je vyhnúť sa polárnym (len objektivistickým alebo iba subjektivistickým) prístupom. Špecifikum sociologickej analýzy socializácie spočíva v identifikácii sociálne typického ako súboru dominantných parametrov a charakteristík procesov integrácie jednotlivcov do spoločnosti. Spoločnosť určuje, čo je u jednotlivcov sociálne typické, čo je potrebné na zabezpečenie predvídateľnosti správania jednotlivca, na dosiahnutie usporiadanosti v sociálnej interakcii, na zachovanie sociálneho celku, jeho sebareprodukciu a samosprávu. Spoločnosť stanovuje štandardy socializácie a stanovuje pre jednotlivcov typické sociálne črty (jazyk, hodnoty, informácie, obrazy sveta, spôsoby správania atď.),

4 142 VEDOMOSTI. POROZUMENIE. SCHOPNOSŤ dosiahnuť schválené osobnostné črty a vzorce správania. Tieto štandardy sú zvyčajne príkladné, atraktívne a zrozumiteľné. Ich dosiahnutie nie je nikdy príliš ťažké. Je to realizovateľné pre väčšinu členov spoločnosti. Spoločnosť nielen typizuje, ale aj individualizuje schválené vzorce správania a sociálne kvality získané v procese socializácie. Spoločnosť organizuje proces odovzdávania sociálnych skúseností novým generáciám v inštitucionálnych formách (pozri Inštitúty socializácie). Čím širšiu vrstvu sociality s jej typickými a netypickými vlastnosťami jedinec ovláda, tým je jeho osobnosť bohatšia a jeho individualita jasnejšia. Mieru sociálno-typického a atypického určujú podobnosti a rozdiely sociálnych noriem, kultúrnych hodnôt, spôsobov správania a socializačných praktík na úrovni rôznych komunít a skupín. Čím viac takýchto rozdielov, tým viac sa ľudia navzájom líšia. Rovnováha spoločensko-typického a individuálno-osobného v procese socializácie sa mení tak podľa objektívnych, ako aj subjektívnych faktorov, medzi ktorými rozhodujúcu úlohu zohrávajú objektívne faktory. Osobným zmenám navyše v určitej fáze predchádzajú objektívne procesy. Ale subjektívne procesy sa môžu ukázať ako dynamickejšie v prípade, keď sa počas socializácie aktivuje neprispôsobivosť jedinca spojená s popieraním určitých sociálnych noriem a hodnôt a vytváraním nových modelov. To môže viesť k novej kvalite osobnostného potenciálu spoločnosti, k inému súboru typických osobnostných vlastností. Primárnym faktorom sociálnej zmeny sa v tomto prípade stávajú subjektívne procesy pred objektívnymi. Socializáciu, ktorá je zložitým multilaterálnym procesom, možno klasifikovať podľa rôznych kritérií. V prvom rade je kritériom povaha sociality samotnej spoločnosti podľa jej základných parametrov. Podľa tohto kritéria, odrážajúceho podmienky realizácie socializačného procesu, sa rozlišujú tieto typy: prirodzené, primitívne, triedne, stratifikačné, uniformné, regulované, paternalistické, konformné, humanistické, monosociokultúrne, polysociokultúrne (Kovalyova A.I., 1996). V každej spoločnosti existuje široká škála typov socializácie s prevahou jedného alebo druhého typu. Ďalším klasifikačným kritériom je obsah socializačného procesu, ktorý umožňuje rozlišovať medzi takými typmi socializácie, ako sú kognitívna, profesionálna, právna, politická, pracovná, ekonomická atď. Tretie kritérium, spojené s efektívnosťou socializácie, nám umožňuje rozlíšiť socializáciu úspešnú, normatívnu, krízovú, deviantnú, vynútenú, rehabilitačnú, predčasnú, zrýchlenú, oneskorenú. Sociológia študuje aj problémy noriem a deviácií socializácie. Vo všeobecnosti je socializačná norma výsledkom pôsobenia sociálneho mechanizmu na reprodukciu sociálnej podstaty človeka (Kovalyova A.I., Lukov V.A., 1999). Deviantná socializácia sa prejavuje rôznymi formami deviantného správania a zisťuje sa aj ako nesúlad medzi osobným rozvojom jednotlivca a štandardmi stanovenými v spoločnosti (Kovaleva A.I., Reut M.N., 2001). Špecifiká socializácie súvisia so sociálnym vekom. U mladých ľudí je teda determinovaný stupňom ich socializácie, vrátane ukončenia primárnej a začiatku sekundárnej socializácie. Charakteristickým znakom primárnej socializácie je primárne individuálne zvládnutie okolitého sveta prostredníctvom „pochopenia druhého“ (vo Weberovej interpretácii). Jednotlivec „absorbuje“ spoločné hodnoty v procese komunikácie s inými ľuďmi, ktorí sú preňho významní, pričom sa nimi riadi. V tomto štádiu nie je na výber z významných iných; rodičia a rodina majú dominantnú úlohu ako

5 agentov socializácie; objektívna realita je vnímaná ako nevyhnutnosť, konštituovaná v jazykových, interpretačných a motivačných schémach. Sekundárna socializácia má zásadný rozdiel, ktorý spočíva v tom, že pre jednotlivca sa jeho bezprostredné prostredie, ako aj spoločnosť a jednotlivec sám v jeho vlastných predstavách ukazuje ako odlišné, berúc do úvahy objektívnu realitu, ktorú predtým ovládal. . Počiatočné štádium sekundárnej socializácie zahŕňa priradenie sociálnej subjektivity mladým človekom do foriem akceptovaných v spoločnosti. Sociálne roly sú deindividualizované a sú vnímané ako zastupiteľné. Vo vedomí jednotlivca postupne dochádza k abstrakcii od rolí a postojov konkrétnych druhých k rolám a postojom všeobecne. Je to dané stotožnením sa jedinca nielen s konkrétnymi významnými druhými, orientáciou na zovšeobecneného druhého (v chápaní J. G. Meada), ale aj stotožnením sa s univerzálnosťou iných, teda so spoločnosťou. Začiatok sekundárnej socializácie sa spravidla zhoduje s poklesom roly rodičovskej rodiny ako aktéra socializácie. Privlastňovaním si subjektivity sa ju jednotlivec snaží vytvárať a meniť. Formovanie zovšeobecneného druhého vo vedomí je rozhodujúcou fázou socializácie. Zložitosť a kríza socializácie mládeže spočíva v tom, že nové adaptačné a internalizačné procesy sú superponované na predchádzajúce, prechádzajúce primárnou socializáciou. Preto existuje problém konzistentnosti medzi počiatočnými sociálnymi adaptáciami a internalizáciami. Adaptácie jednotlivca na svet významných druhých, ktoré ovláda, ako aj jeho vynálezy (v chápaní G. Tardeho) sa v novej etape života ukazujú ako nedostatočné. Encyklopédia humanitných vied 143 Určité možnosti v sociologickom štúdiu socializácie obsahuje aplikácia tezaurického prístupu k tomuto problému. Tento prístup vyvinul Val. A. Lukov. Podstatou prístupu tezauru je navrhnúť ako základnú okolnosť socializácie, ktorá sa považuje za formovanie orientačných komplexov podľa modelu „priateľ alebo nepriateľ“. Takéto komplexy sa budujú v individuálnom vedomí pod vplyvom životných okolností, základných sociálnych praktík a v interakcii s „významnými druhými“. Medzi mladými ľuďmi môže koexistovať niekoľko tezaurov, čo zabezpečuje mobilnú zmenu nastavení a ochranu „vlastného sveta“. Lit.: Tard G. Zákony napodobňovania. Petrohrad, 1899; Marks K. Proces práce a proces zvyšovania hodnoty // Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd. T. 23; Kon I. S. Psychológia ranej mládeže. M., 1989; Freud Z. Psychológia nevedomia: Sat. Tvorba. M., 1989; James W. Psychológia. M., 1991; Šmelser N. Sociológia. M., 1994; Andreeva G. M. Sociálna psychológia. M., 1996; Durkheim E. Sociológia výchovy. M., 1996; Kovaleva A.I. Socializácia osobnosti: norma a odchýlka. M., 1996; Erickson E. Identita: mladosť a kríza. M., 1996; Kovaleva A.I., Lukov V.A. Sociológia mládeže: Teoretické problémy. M., 1999; Kovaleva A.I., Reut M.N. Socializácia nepočujúcej mládeže. M., 2001; Zhulkowska T., Kovaleva A.I., Lukov V.A. „Abnormálne“ v spoločnosti: Socializácia ľudí s mentálnym postihnutím. M.-Sczecin, 2003; Giddings F. P. Teória socializácie. N.Y., 1897; Parsons T. Sociálny systém. Glencoe, 1951; Habermas J. Stichworte zur Theorie der Sozialisation // Der s. Kultúra a Kritik. Frankfurt/M., A. I. KOVALEVA

Shishkina E. V. SOCIALIZÁCIA RODINY: PROBLÉM DEFINÍCIE Publikované: Moderné problémy psychológie rodiny: javy, metódy, pojmy. Vol. 3. Petrohrad: Vydavateľstvo ANO "IPP", 2009. s. 91-95. Účel písania

2012 2 Humanitné vedy: teória a metodológia 19 Metodologické problémy v štúdiu socializácie A. I. KOVALEVA (MOSKVSKÉ HUMANITNÉ UNIVERZITA) Článok rozoberá metodologické problémy

Bulletin vojenskej univerzity. 2011. 2 (26). s. 21-25. Soková M.S. TEORETICKÉ ZÁKLADY VÝSKUMU SOCIALIZÁCIE ŽIAKOV V PROCESE PRÍPRAVY NA ODBORNÚ ČINNOSŤ Výzva na

EDUKACJA HUMANISTYCZNA nr 1 (32), 2015 Štetín 2015 Antonina Kovaleva Moskovská humanitná univerzita ZNAKY SOCIOLOGICKÉHO VÝSKUMU OSOBNEJ SOCIALIZÁCIE Je dobre známe, že stabilita

VZDELÁVANIE AKO PRVOK SOCIALIZÁCIE A OCHRANY ZDRAVIA DORASTOV Dmitriev M.G., Parfenov Yu.A., Moskalenko G.V., Ilyicheva Yu.N. Základom rozvoja každej spoločnosti je socializácia ako proces interakcie

Sociológia mládeže 2003 A.I. KOVALEVA KONCEPCIA SOCIALIZÁCIE MLÁDEŽE: NORMY, ODCHÝLKY, SOCIALIZAČNÁ TRAJEKTORIA Antonina Ivanovna KOVALEVA - doktorka sociologických vied, profesorka, prednosta

B3. B.3 Sociálna pedagogika Fond hodnotiacich nástrojov na vykonávanie priebežnej certifikácie študentov v odbore (modul) Všeobecné informácie. 1. Katedra pedagogiky 2. Smer školenia 040100.62 “Sociológia”

Čo je podstatou socializácie študentov? Aké sú podmienky socializácie? Socializácia (z lat. socialis - sociálny), proces formovania osobnosti, asimilácia človeka do určitého systému.

Sebapoňatie osobnosti Plán prednášok: 1. Pojem sebauvedomenie a sebapoňatie osobnosti. 2. Štruktúra sebapoňatia. 3. Sebapostoj a sebaúcta jednotlivca. 4. Sebapoňatie v rôznych psychologických teóriách. koncepcia

M.E.Duranov, V.I.Žernov SOCIALIZÁCIA A TVORBA OSOBNÉHO STAVU Človek je biosociálny fenomén. Ako biologická bytosť je spätý s prírodou a ako sociálna bytosť so spoločnosťou. Muž rád

Beschasnaya Sofia Grigorievna Štátna vzdelávacia autonómna inštitúcia stredného odborného vzdelávania Amur Pedagogical College Amur Region, Blagoveshchensk VLASTNOSTI MODERU

PROBLÉMY EFEKTÍVNOSTI SOCIALIZÁCIE MLÁDEŽE V MENIACEJ SA SPOLOČNOSTI A. I. Kovaleva Moskovská humanitná univerzita, Moskva Problémy efektívnosti socializácie mládeže v meniacej sa spoločnosti

Vytváranie podmienok pre deti na rozvíjanie ich sklonov a ich kultúrnej spokojnosti je hlavným smerom pri riešení sociálnych problémov detstva. S.T. Shatsky na sociálnych sieťach psychológia bola zavedená v 40. rokoch 20. storočia. Psychologička

ŠTÚDIUM CUDZIEHO JAZYKA AKO JEDNÉHO PROSTRIEDKU SOCIALIZÁCIE ŠTUDENTOV LEKÁRSKEJ UNIVERZITY Kodyakova N.V. Štátna lekárska akadémia Orenburg, Orenburg V druhej polovici 20. storočia sa stala socializácia

70 VEDOMOSTI. POROZUMENIE. SKILL 2009 1 Trajektórie ako sociologický fenomén V. V. BOGDANOVA (MOSKVSKÉ HUMANITNÉ UNIVERZITA) * Autor tohto článku skúma možnosti využitia konceptu

MLÁDEŽ AKO SOCIÁLNO-PSYCHOLOGICKÁ SKUPINA RUSKEJ SPOLOČNOSTI Gusev E.V. postgraduálny študent O problémoch, vzhľade a perspektívach modernej ruskej mládeže sa veľa hovorí a píše. Niektorým sa páči jej uvoľnenosť,

Prednáška 5. Vedomie ako najvyšší stupeň duševného rozvoja. Vedomie a nevedomie 5.2 Vedomie, jeho podstata a štruktúra Psychika ako odraz reality v ľudskom mozgu sa vyznačuje rôznymi

Pimenova O.I., Jekaterinburg HISTORICKÉ POZADIE VZNIKU KONCEPTU SOCIÁLNEJ IDENTITY Sociálna identita je fenomén, ktorý v posledných desaťročiach priťahuje výraznú pozornosť

Gorban GL. Dnepropetrovský oblastný inštitút postgraduálneho pedagogického vzdelávania, Dnepropetrovsk SOCIALIZÁCIA OSOBNOSTI V MODERNOM VZDELÁVACOM PRIESTORE Procesy prebiehajúce

Otázky na prípravu na test z disciplíny „Sociálna psychológia“ 1. Sociálna psychológia študuje správanie jedinca v sociálnom kontexte, verí 2. Sociálna psychológia zahŕňa napr.

Modul 5. Socializácia osobnosti. Rodinná výchova. Téma: Pojem socializácia, jej faktory, typy, štádiá. Výsledok socializačného procesu Socializácia jedinca Socializácia proces sociálneho rozvoja

B3. B. 15 Sociálna pedagogika Fond hodnotiacich nástrojov na vykonávanie priebežnej certifikácie študentov v odbore (modul) Všeobecné informácie. 1. Katedra pedagogiky 2. Smer školenia 040400,62

Vidíme, že tento obraz pozostáva tak z vonkajších charakteristík, ako aj z vnútorných charakteristík jednotlivca. Je zaujímavé, že subjekty poznania pripisujú väčší význam vonkajšiemu vzhľadu a správaniu ako vnútornému

VYSVETLIVKA Tento pracovný program je zostavený na základe Modelového programu stredoškolského (úplného) všeobecného vzdelávania v sociálnych vedách (základný stupeň) a autorského programu „Sociálne štúdiá.

Charakteristiky prejavu intrapersonálnych konfliktov v profesionálnej činnosti praktického psychológa Mishchenka M.S., postgraduálneho študenta Umanskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po Pavlovi Tychynovi,

Človek má dva svety: Jeden, ktorý nás stvoril, druhý, ktorý až do konca vekov tvoríme podľa svojich najlepších schopností. NA. Zabolotsky PODSTATA SOCIALIZÁCIE Socializácia je proces vstupu človeka do sociálnej skupiny,

KULTÚRA AKO FAKTOR SOCIÁLNO-EKONOMICKÉHO ROZVOJA (INFORMAČNÝ PRÍSTUP) Svet stojí na prahu globálnych zmien, ktoré si vyžadujú hlboké pochopenie prebiehajúcich sociálno-ekonomických procesov. Sformovaný

Prednáška 1. Teoretické základy verejnej správy ŠVP V dejinách spoločenských vied existuje pomerne veľa pojmov, ktoré venujú veľkú pozornosť analýze prebiehajúcich spoločenských procesov.

Vilms Anastasia Andreevna študent 3. ročníka, Inštitút detstva, Štátna pedagogická univerzita v Novosibirsku Presnyakova Diana Sergeevna študent 3. ročníka, Inštitút detstva, štát Novosibirsk

B.3. B.01. “Psychológia” pre vzdelávací program “050100 Pedagogické vzdelávanie” Profil: Informatika v cykle B3 odborný cyklus Otázky na skúšku (2. semester) 1. Predmet a úlohy psychológie. 2. Metódy psychológie.

Tereshkin A.F. RODINA AKO FAKTOR MORÁLNEJ IDENTIFIKÁCIE Publikované: Moderné problémy rodinnej psychológie. So. články. Petrohrad: Vydavateľstvo ANO "IPP", 2007. s. 116-120. Podľa zakladateľa konceptu porozumenia

PSYCHICKÁ PREDNÁŠKA 2 Téma: Predmet psychológie Plán 1. Pojem psychika 2. Úrovne vývoja psychiky 3. Štruktúra psychiky človeka 4. Vedomie 1. Pojem psychika Psychika je vlastnosťou živej, vysoko organizovanej hmoty,

VÝCHOVA AKO FAKTOR VÝVOJA OSOBNOSTI Výchova je spolu s dedičnosťou a prostredím najdôležitejším faktorom rozvoja osobnosti: FAKTORY VÝVOJA OSOBNOSTI SOCIÁLNE DEDIČNÉ FAKTORY: Rysy fyziológie

Na každého „narazí“ istý formalizmus: tak pri získavaní vzdelanostných a odborných vedomostí, ako aj pri výkone činností, v myslení a vo vzťahu k druhým. Teda samotná vzdelávacia a odborná činnosť

Časť 1 Človek a spoločnosť Téma 1.1. Ľudská povaha, vrodené a získané vlastnosti. Prednáška 1.1.7. Človek, jedinec, osobnosť. Plán 1. Človek, jednotlivec, individualita, osobnosť. 2. Štruktúra

E.A. Sorokoumova SEBAPOZNÁVANIE V PROCESE OBOHOVAŤOVANIA VEDOMIA Článok pojednáva o inovatívnych prístupoch k obohateniu vedomia subjektov výchovno-vzdelávacej činnosti (učiteľov a žiakov) v procese ich sebapoznania.

Romanov Roman Vladimirovič Študent magisterského štúdia Lezhnina Larisa Viktorovna Doktorka psychológie. Veda, profesor, vedúci katedry, Štátna univerzita v Mari, Yoshkar-Ola, Republika Mari El VLASTNOSTI

TEORETICKÉ A METODICKÉ RÁMCE VÝSKUMU PROFESIONÁLNEJ IDENTITY Štátna univerzita E. V. Kupriyanchuka Saratova pomenovaná po N. G. Chernyshevskom Problémy identity sú na priesečníku

Mestská autonómna predškolská vzdelávacia inštitúcia „Centrum rozvoja detí Materská škola 114“, Syktyvkar Abstrakt zo seminára pre pedagógov Téma: „Aktívny prístup vo vývoji detí predškolského veku

Socializácia žiaka je kľúčom k jeho mravnej výchove November 2013 Čo je socializácia? Socializácia je proces internalizácie kultúrnych noriem a učenia sa spoločenským rolám. To znamená

KONCEPCIA SOCIALIZÁCIE A JEJ PODSTATA Plekhanova D.A. Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vysokoškolského vzdelávania „Ulyanovská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po. I.N. Ulyanova" Uljanovsk, Rusko POJEM SOCIALIZÁCIE A JE PODSTATNÝ Plekhanova

Hodnoty a hodnotové orientácie, ich formovanie a úloha v rozvoji osobnosti. Štátna univerzita Raitina M. S. Chita. Hodnotové orientácie jednotlivca sú jednou z hlavných štruktúrnych formácií

3. prednáška Politický systém 1. Pojem a charakteristika politického systému spoločnosti. 2. Štruktúra a funkcie politického systému spoločnosti. 1. Pojem a charakteristika politického systému spoločnosti. Rôzne politické

PSYCHOLÓGIA Prednáška (diplomová práca) TÉMA: OSOBNOSŤ. DIRECTION. SCHOPNOSTI Ciele: - vytvoriť si predstavu o štruktúre osobnosti; o smerovaní a schopnostiach; - podporovať pochopenie hlavných charakteristík

B3.DV.3.1 Problémy sociálnej práce s mládežou Fond hodnotiacich nástrojov na vykonávanie priebežnej atestácie študentov v odbore (modul): Všeobecné informácie 1. Katedra spoločenských vied 2. Smer

PROBLÉMY SOCIALIZÁCIE MLÁDEŽE Galkin S.R. Ústav leteckých technológií a manažmentu Uljanovskej štátnej technickej univerzity Uljanovsk, Rusko PROBLÉMY SOCIALIZÁCIE MLÁDEŽE Galkin

Otázky k záverečnej certifikácii Skúšobné otázky k záverečnej, interdisciplinárnej certifikačnej skúške v smere 030300.62 „Bakalár psychológie“ Modul „Všeobecná psychológia“ 1. Vedecké a nevedecké

Vysvetlivka Všeobecná charakteristika programu Pracovný program v sociálnych vedách pre 8. ročník k učebnici L.N. Bogolyubova, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova a spol. je zostavený na základe spol

Vysvetlivka 8. ročník „Sociálna výchova“ Pracovný program sociálnych vied pre 8. ročník k učebnici L.N. Bogolyubova, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova a spol. zostavili na základe federálnej zložky

S.A. Pashina Mimoškolské aktivity pri formovaní environmentálnej kultúry a socializácie žiakov 45 Článok skúma formovanie environmentálnej kultúry žiakov v jednote riešenia výchovných problémov.

VZDELÁVANIE AKO SOCIÁLNO-KULTÚRNY PROCES L/O/G/O OBSAH 1. Všestrannosť a neistota pojmu „výchova“ 2. Hnacie sily a vzorce vzdelávania 3. Hlavné etapy, ktorými prechádza

AKTUÁLNE PROBLÉMY V ODBORNEJ ČINNOSTI UČITEĽOV ŠKOLY-PSYCHOLÓGOV 1. Čo znamená „individualita“? Ide o 1. súbor charakterových vlastností; 2. jedinečnosť psychiky a osobnosti jednotlivca; 3. typ temperamentu;

E.V. Andreeva Vzdelávanie ako inštitúcia politickej socializácie v modernom Rusku Procesy modernizácie v Rusku na prelome XX-XXI storočí. mali výrazný protichodný vplyv na sociálno-ekonomické

Téma 4. Pracovné prostredie a pracovná adaptácia pracovníkov Plán 1. Pracovné prostredie: koncepcia, faktory a prvky. 2. Obsah a druhy pracovnej adaptácie pracovníkov. 3. Faktory a fázy pracovnej adaptácie pracovníkov.

Saidova Zarema Khamidovna asistentka katedry „Humanitné vedy, prírodné vedy a sociálne disciplíny“ Lekárskeho ústavu Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho vzdelávania „Čečenská štátna univerzita“, Grozny ZÁKLADNÉ PRÍSTUPY

1 Výber položiek zo zoznamu Odpovede na úlohy sú slovo, fráza, číslo alebo postupnosť slov, čísla. Svoju odpoveď píšte bez medzier, čiarok alebo iných znakov. Vyberte

Otázky k záverečnej certifikácii Smer: 050700,62 (540600) Profil pedagogiky: Praktická psychológia vo vzdelávaní Kvalifikácia: Bakalár pedagogiky na štátnu záverečnú skúšku z modulu

FILOZOFIA VZDELÁVANIA AKO NOVÁ SEKCIA RUSKEJ FILOZOFIE Kuznecova A. Ya Novosibirská Štátna pedagogická univerzita Novosibirsk, Rusko FILOZOFIA VZDELÁVANIA AKO NOVÁ SEKCIA RUSKY.

2009. Režim prístupu: http://sarafannoeradio.org/analitika/189-perviyreyting-socialnyh-setey- Dátum prístupu: 10.10.2011. Filkina O.Yu. Rjazaňská SOCIALIZÁCIA MLÁDEŽE V PODMIENKACH VZNIKU RUSKÝCH INFORMÁCIÍ

Anotácia k pracovnému programu pre dejepis, ročník 6 (FSES) Pracovný program je zostavený na základe druhej generácie GES LLC s prihliadnutím na všetky požiadavky. Bol zostavený pracovný program dejepisu pre 6. ročník

Abstrakt pracovného programu z prírodných vied pre 10. – 11. ročník Pracovný program je zostavený na základe federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu pre základné všeobecné vzdelávanie. (Nariadenie ministerstva

MODERNÉ PRÍSTUPY K ROZVOJU SOCIÁLNO-KULTÚRNEJ AKTIVITY MLÁDEŽE Babakhova Elizaveta Sergeevna FSBEI HPE „TSU pomenovaná po G.R. Derzhavin" postgraduálny študent, 1. ročník štúdia, oblasti vzdelávania: 06/44/01 "Vzdelávanie

ZNAKY KOGNITÍVNEJ AKTIVITY MENTÁLNE RETADOVANÝCH DETÍ Turmakhanova S.A., Beisembi K.T. Štátny pedagogický inštitút Južného Kazachstanu Shymkent, Kazachstan Realizácia osobou jeho

MINISTER ŠKOLSTVA A VEDY KIROSSKEJ FEDERÁCIE FEDERÁLNA ŠTÁTNA SAMOSTATNÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYSOKÉHO ODBORNÉHO ŠKOLSTVA „Národná

VSTUPNÝ TESTOVACÍ PROGRAM Z PSYCHOLÓGIE (pre absolventov vysokých škôl pedagogických so špecializáciou Sociálna pedagogika) Program načrtáva hlavné zložky systému psychologických poznatkov.

Psychologická veda a výchova, 2005, 1 Psychologické aspekty socializácie osobnosti: k problematike modelov klasifikácie typov socializácie N.K. Radina, kandidát psychologických vied Článok pojednáva

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia mesta Abakan „Stredná škola 0“ Schválená nariadením „MBOU „Stredná škola 0“ zo dňa 08.06. Pracovný program sociálnych štúdií pre 0. ročník

Formovanie osobnosti človeka je sprevádzané osvojovaním si kultúry svojho prostredia. Živý človek, t.j. konať a poznávať, je nemysliteľné bez toho, aby bol vybavený prvkami „svojej“ kultúry, z ktorých hlavné sú pre neho hodnoty a normy života, aktivity a správania. Spolu tvoria svet jeho významov, integrálny symbolický svet, nepretržite reprodukovaný v nespočetných „tokoch“ zvnútra von a naopak: v každodennom živote spoznávame podstatu človeka jeho skutočnými činmi. Ale ako a akým spôsobom sa človek stáva schopným slobodne sa pohybovať vo svojom prostredí, používať kultúrne predmety vyvinuté pred ním, vymieňať si výsledky fyzickej a duševnej práce, nadväzovať vzájomné porozumenie s inými ľuďmi, bez ktorých je sociálna interakcia vo všeobecnosti nemožná?

Existuje pomerne veľké množstvo teórií socializácie, z ktorých každá sa snaží tento zložitý problém vyriešiť vlastným spôsobom. V prvom rade je potrebné objasniť vlastnosti kultúry, ktoré zabezpečujú proces socializácie a inkulturácie, vzťah medzi jednotlivými motiváciami a štandardmi kultúrneho systému a charakteristiky sociálneho systému.

Kultúra ako hodnotovo selektovaná skúsenosť životnej činnosti mnohých ľudí sa zvyčajne objavuje vo forme symbolicko-znakového systému. Túto skúsenosť možno hromadiť, chápať a vyjadrovať na každodennej úrovni, potom pomocou postupov vedy prehodnotiť a typizovať na úrovni teórie a spoločenské vedy (na rozdiel od prírodných vied) sa ukážu byť užšie príbuzné. na zdravý rozum ľudí. Kultúra sa môže prenášať (sociálne dedičstvo, tradícia), je to niečo, čo sa učí (a nie prejav genetickej podstaty človeka), je to všeobecne akceptované v špecifickom sociálnom prostredí. V dôsledku toho kultúra v aspekte socializácie jednotlivca pôsobí na jednej strane ako produkt a na druhej strane ako determinant systémov interpersonálnej sociálnej interakcie.

Keď už hovoríme o vzťahu medzi osobnosťou, kultúrou a sociálnym systémom, treba poznamenať, že medzi nimi nemôže existovať úplná korešpondencia: deviantné, deviantné správanie ľudí bude vždy vzrušovať a povzbudzovať kultúrne a sociálne systémy k zmene, hoci sa o to budú vždy usilovať. pre udržateľnosť, každý z nich Majú svoje vlastné mechanizmy (štandardy) integrácie a stability.

Počiatky teórie socializácie sú načrtnuté v prácach Tardeho, ktorý opísal proces internalizácie (získavania jednotlivcom) hodnôt a noriem prostredníctvom sociálnej interakcie. Napodobňovanie je podľa Tardeho princípom procesu socializácie a je založené tak na fyziologických potrebách a z nich vyplývajúcich želaniach ľudí, ako aj na sociálnych faktoroch (prestíž, poslušnosť a praktický prospech).

Tarde rozpoznal vzťah „učiteľ – študent“ ako typický sociálny vzťah. V moderných názoroch na socializáciu je už takýto úzky prístup prekonaný. Socializácia sa uznáva ako súčasť procesu formovania osobnosti, počas ktorého sa formujú najvšeobecnejšie osobnostné črty prejavujúce sa v sociálne organizovaných činnostiach regulovaných rolovou štruktúrou spoločnosti. Učenie sociálnych rolí prebieha formou napodobňovania. Podľa Parsonsa všeobecné hodnoty a normy jednotlivec získava v procese komunikácie s „významnými inými“, v dôsledku čoho sa normatívne normy stávajú súčasťou štruktúry potrieb jednotlivca. Kultúra tak preniká do motivačnej štruktúry jednotlivca v rámci sociálneho systému. Socializátor potrebuje vedieť, že mechanizmus poznania a asimilácie hodnôt a noriem je princípom potešenia a utrpenia, ktorý sformuloval Freud a ktorý sa uvádza do činnosti prostredníctvom odmeny a trestu; mechanizmus zahŕňa aj procesy inhibície (represie) a prenosu. Napodobňovanie a identifikácia žiaka sú založené na pocitoch lásky a úcty (k učiteľovi, otcovi, matke, rodine ako celku a pod.).

Socializáciu sprevádza výchova, t.j. cieľavedomý vplyv učiteľa na žiaka, zameraný na formovanie želaných vlastností v ňom. Socializácia ako súčasť formovania osobnosti môže byť často rozporuplná vo vzťahu k línii výchovy, ktorú si pedagóg zvolil. Ten druhý môže byť diktovaný predstavami o obraze človeka dominantného v danej kultúre. JE. Kohn identifikuje najmenej štyri obrazy v európskej kultúre, ktoré riadia vzdelávací proces v spoločnostiach.

Tieto obrázky sú založené na nasledujúcich dominantných myšlienkach, ktoré charakterizujú ľudskú povahu:

Myšlienka originality hriechu (kresťanský pohľad na ľudskú prirodzenosť). Pedagogika je založená na „vylúčení“ z človeka hriešnosti, ktorá mu bola pôvodne vlastná. Odtiaľ nasleduje myšlienka „spásy“, „očistenia“ duše, ale pod vplyvom príkladov Krista a kanonizovaných svätých. Pedagogika založená na tomto druhu ideí je značne represívna, koná s hrozbami, trestami a prísľubmi odmeny „na onom svete“;

Myšlienka prirodzeného determinizmu „osudu“ človeka, logika a línia jeho vývoja na osobnosť. Genotyp je uznávaný ako faktor predurčujúci sebarealizáciu jedinca. Odtiaľ pochádza princíp „voľnej výchovy“, záver, že genotyp sa prejaví aj napriek akémukoľvek pedagogickému úsiliu a regulácii faktorov prostredia ovplyvňujúcich vývoj osobnosti. Produktom takejto „dezertujúcej“ pedagogiky býva človek bez stabilných hodnotových a normatívnych smerníc;

Myšlienka pedagogického určenia osobnosti. Osoba je prezentovaná ako prázdna tabuľka („tabula rasa“), na ktorú môže učiteľ napísať „akékoľvek písmo“. osobnosť, ktorá sa zle orientuje v životných situáciách;

Myšlienka, že rozvoj osobnosti je determinovaný iba prostredím, jeho kultúrou. Pasívna pedagogika na nej založená tvorí závislú psychológiu, nivelizuje osobnosť, nedokáže aktivizovať individualitu.

V posledných rokoch sa u nás dosť rozšírili astrologické predstavy o osude človeka, jeho charaktere a línii správania. Aj keď sú takéto myšlienky nevedecké, navyše protivedecké. Ale ak sa systém „očakávaného správania“ od jednotlivca stane súčasťou praxe rodinnej výchovy a medziľudských očakávaní (očakávaní-požiadaviek), tak o dve-tri generácie možno astrologický pohľad na ľudskú prirodzenosť hodnotiť ako výchovný faktor.

V podmienkach ekonomickej emancipácie človeka, pluralizmu ideológií a slobody svedomia sa ako najprijateľnejší princíp výchovy javí, že „človek je taký, aký si sám zo seba urobil“. Tento názor na existencializmus bol empiricky testovaný: výskum N. I. Lapina ukázal, že podnikatelia, ktorí tvoria 10 – 15 % opýtaných, sa pri hodnotení svojej osobnosti držia tohto názoru.

Vedecký pohľad smeruje k poznaniu, že aktívna a rozvinutá osobnosť je výsledkom súladu genotypu, podmienok prostredia, pedagogických a autogénnych vplyvov človeka na jeho osobnosť. Pedagogika na nej založená vyžaduje od socializátora vysoké umenie.

1. Musíte poznať štádiá morálnej socializácie dieťaťa. Kohlberg zistil, že existujú tri úrovne socializácie (ich realita bola empiricky overená, ako to dokazuje I.S. Kohn, v 32 krajinách): predmorálna, konvenčná a morálna. Predmorálna rovina je charakteristická pre vzťahy medzi deťmi a rodičmi, založená na vonkajšej diáde „utrpenie – potešenie“, konvenčná rovina – na princípe vzájomnej odplaty. Morálna rovina je charakteristická tým, že činy jednotlivca začína regulovať svedomie (podľa Freuda superego, sformované pod vplyvom kultúry prostredia). Kohlberg navrhuje na tejto úrovni rozlíšiť sedem stupňov až po vytvorenie vlastného morálneho systému jednotlivca. Mnoho ľudí nedosahuje vo svojom vývoji morálnu úroveň. V tomto ohľade sa pojem „morálny pragmatizmus“ objavil v mnohých programoch ruských strán, čo znamená, že je potrebné bojovať za víťazstvo morálneho zákona v obchodných vzťahoch ľudí. Spoločnosť postupne skĺzava na úroveň „situačnej morálky“, ktorej heslom je: morálne je to, čo je v danej situácii užitočné.

2. Musíte poznať etapy rozvoja osobnosti ako celku. Detstvo je charakteristické tým, že dieťa chce byť ako každý. Preto hrá veľkú úlohu napodobňovanie, identifikácia a autority („významní iní“). Teenager už cíti svoju vlastnú individualitu, čo vedie k vzniku túžby „byť ako všetci ostatní, ale lepší ako všetci ostatní“. Energia sebapotvrdenia má za následok formovanie odvahy, sily a túžby vyniknúť v skupine, pričom sa v zásade nelíši od všetkých ostatných. Tínedžer je veľmi normatívny, ale vo svojom vlastnom prostredí. V tomto veku sa energia sebapotvrdzovania prebúdzajúcej sa individuality stáva spoločensky významným faktorom: skautské hnutie, pionierske hnutie, hnutie hippies hovoria za všetko.

Mladosť je už charakterizovaná túžbou „odlišovať sa od všetkých ostatných“. Vzniká jasná stupnica hodnôt, ktorá nie je vyjadrená verbálne. Túžba vyniknúť za každú cenu často vedie k nonkonformizmu, túžbe šokovať, konať v rozpore s verejnou mienkou. Rodičia v tomto veku už nie sú autoritami, ktoré bezpodmienečne diktujú priebeh správania. Mládež rozširuje svoje obzory videnia a chápania života a sveta, často kvôli popieraniu obvyklej rodičovskej existencie, a vytvára si vlastnú subkultúru, jazyk, vkus a módu. Puberta tiež prispieva k „rebélii“, ktorá vyvoláva túžbu odstrániť zákazy v regulácii sexuálnych vzťahov, ktoré sú v danej kultúre zavedené.

Etapa skutočnej dospelosti, sociálnej zrelosti je charakteristická tým, že človek už prekročil nezrelé spôsoby bytia jednotlivca: to znamená, že sa presadzuje cez spoločnosť, cez štruktúru rolí a kultúrou overený hodnotový systém. Významnou sa pre neho stáva túžba pokračovať v sebe cez druhých – blízkych, skupinu, spoločnosť a dokonca aj ľudstvo. Ale človek sa do tohto štádia vôbec nedostane. Na označenie ľudí, ktorí sa zastavili vo svojom vývoji a nenadobudli vlastnosti sociálne zrelej osobnosti, existuje pojem „detstvo“, čo znamená oneskorenie vo vývoji na určitej úrovni. „Dojča“, ak nemá dostatok energie a chuti pracovať na svojej osobnosti, môže takto zostať navždy: nikto mu nikdy nezverí vážne, zodpovedné úlohy a záležitosti.

3. Potrebujete poznať základy zvládnutia pedagogického vplyvu na žiaka. V tejto veci ľudská kultúra rozlišuje tri typy vzťahov k druhému, ktoré sú potrebné na formovanie mladého človeka: a) poučenie príkladom - príklad uvádza model správania zasvätený kultúre („Životy svätých“, „ Život pozoruhodných ľudí“ atď.); b) poučenie s vedomosťami - odovzdávanie vedomostí tvorí primeraný spôsob správania a obraz sveta, ktorý umožňuje orientovať sa v ňom; c) poučenie o ťažkostiach, rozvíjanie zručností, zvládnutie vymanenia sa z ťažkej situácie, situácie (sokrat technické). Americkí vedci tvrdia, že mladý muž, ktorý mal počas dospievania mentora, dosahuje svoje životné ciele lepšie a rýchlejšie. Je jasné, že nevedomosť nemôže ísť za svoje hranice a že prechod od nevedomosti k poznaniu sa vždy uskutočňuje s pomocou inej osoby. Ale nestačí mať učiteľa, mentora. Seneca povedal: aby ste sa dostali zo stavu nevedomosti, musíte sa obrátiť na starostlivosť o seba. Staroveká filozofia poznala pojem „stultus“ („blázon“), označujúci človeka, ktorý sa nevie ovládať v procese osobného rozvoja. „Stultus“ je ten, kto je rozptýlený, ktorý sa nechá strhnúť, kto nič nerobí, necháva svoj život voľný priebeh a svoju vôľu nenasmeruje k žiadnemu cieľu. Jeho život plynie nevedome a slabo. Je to niekto, kto donekonečna mení svoj život, je otvorený akýmkoľvek vonkajším vplyvom, nekriticky vníma myšlienky iných ľudí, pričom objektívny obsah predstáv sa mieša so vnemami, so všetkými druhmi subjektívnych prvkov duševného života.

Čitateľ sa možno v týchto charakteristikách spoznal. To nie je prekvapujúce, pretože každý človek je do určitej miery „stultus“. Starovekí filozofi ako mentori mládeže formulovali tieto varovania, aby jasnejšie načrtli kontúry negatív vo vývoji osobnosti, snažiac sa povzbudiť mládež k efektívnej sebaorientácii. Nová doba k týmto radám pridala len pochopenie, že skutočným cieľom Homo sapiens je umenie riadiť seba samého k sebarealizácii a že toto umenie nemožno zredukovať na primitívny individualizmus (egoizmus), keďže starostlivosť o seba si vyžaduje prítomnosť iného, jeho zásah.

Počas socializácie jedinca často dochádza nielen k asimilácii pôvodnej kultúry, ale aj k produktom enkulturácie. Tento pojem označuje proces „vrastania“ jedinca do inej kultúry a je nevyhnutný na pochopenie štruktúry a povahy takzvanej marginálnej osobnosti, t. osobnosť vytvorená na priesečníku dvoch alebo viacerých rôznych kultúr, z ktorých jedna môže byť pôvodná. Vo všeobecnosti sa dieťa môže formovať v prostredí interakcie medzi kultúrami, v ktorom sa jasne rozlišujú kultúry „darcov“ a „prijímateľov“ („enkulturácia“). V závislosti od historických a spoločenských podmienok môže k takémuto kontaktu dochádzať vo forme „prijatia“ (vzájomné prispôsobovanie sa vzájomným prienikom) a „reakcie“ (odmietnutia prvkov donorskej kultúry prostredím).

Osobnosť formovaná v takýchto podmienkach prirodzene absorbuje prvky rôznych kultúr; tento proces urýchľuje najmä masová komunikácia, medzikultúrne kontakty medziľudského a medziskupinového charakteru. Boj, ktorý sa u nás rozpútal o rast národného sebauvedomenia titulárnych národov v republikách, bol často, žiaľ, jednostranný a jednotlivci, ktorí vyrastali na križovatke kultúr, podliehali obštrukciám a termín „ marginálny“ získal urážlivý nádych. Realita však často rozpráva iný príbeh: ľudia, ktorí vyrástli na križovatke kultúr, majú spravidla racionálnejší pohľad na svet a vedia zhodnotiť, čo je zaostalé a vyspelé v ich vlastnej a cudzej kultúre. Výskumy ukazujú, že mnohé významné osobnosti štátov, vedy, umenia a vojenstva boli buď deťmi predstaviteľov rôznych kultúr (národov), alebo vznikli v prostredí presiaknutom duchom medzikultúrneho spolužitia.

V podmienkach kultúrneho konfliktu je marginálnou osobnosťou jednotlivec, ktorý po internalizácii mnohých hodnôt dvoch alebo viacerých protichodných sociokultúrnych systémov „zvyčajne zažíva nepríjemné pocity a často prejavuje správanie, ktoré ho mení na akúsi kliatbu voči všetkým systémom. .“

medzičasy- interné) - proces osvojovania si vonkajších štruktúr, v dôsledku čoho sa stávajú vnútornými regulátormi.

V sociológii

V sociológii je internalizácia definovaná ako proces prechodu poznania od subjektívneho k objektívnemu pre spoločnosť. Potom sa môže preniesť na ďalšie generácie.

V psychológii

V psychológii internalizácia alebo internalizácia (z lat. interiéru- vnútorný; fr. interiorizácia- prechod zvonku dovnútra; Angličtina internalizácia; nemecký Interiorizácia) je proces transformácie vonkajších reálnych činov, vlastností predmetov, sociálnych foriem komunikácie na stabilné vnútorné kvality jednotlivca prostredníctvom individuálnej asimilácie noriem, hodnôt, presvedčení, postojov, myšlienok atď. vyvinutých v spoločnosti (komunite).

V psychoanalytickej tradícii sa internalizácia chápe ako mechanizmus, „ktorým predmety vo vonkajšom svete dostávajú trvalú mentálnu reprezentáciu, t. j. pomocou ktorej sa vnemy premieňajú na obrazy, ktoré tvoria súčasť nášho duševného obsahu a štruktúry“. Tento výklad približuje pojem „internalizácia“ interiorizácii. V tomto ohľade A.V. Sery tvrdí, že internalizácia je komplexnejší mechanizmus, ktorý zahŕňa vedomé a aktívne vnímanie okolitého sveta, ako aj aktívnu reprodukciu akceptovaných noriem a hodnôt vo svojich činnostiach. Okrem toho internalizácia znamená prevziať zodpovednosť a interpretovať významné udalosti ako výsledok vlastných aktivít. V nami navrhovanom modeli rozvoja systému hodnotových orientácií jednotlivca sa rozlišujú tri hlavné procesy: adaptácia, socializácia a individualizácia. Tieto procesy, ktoré postupne vznikajú v určenom poradí a opakujú všeobecné vzorce v zodpovedajúcom novom kole osobného rozvoja, následne prebiehajú súčasne. Každý z týchto procesov je duálnej povahy, odráža na svojej úrovni rovnováhu vplyvu jednotlivca a prostredia na formovanie hodnôt a realizuje sa pôsobením zodpovedajúcich párových mechanizmov: asimilácia a prispôsobenie, identifikácia a odcudzenie. , internalizácia a externalizácia (podrobnejšie pozri M. S. Yanitsky. Hodnoty orientácie osobnosti ako dynamického systému. Kemerovo, 2000).

V pedagogike

Internalizácia sa študuje ako metóda motivácie v procese učenia. Pri internalizácii sú hodnoty internalizované do takej miery, že určujú správanie jednotlivca.

V ekonomike

Internalizácia je ekonomická stratégia zameraná na zníženie alebo odstránenie negatívnych vonkajších vplyvov ich premenou na vnútorné.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Internalizácia“

Literatúra

Berger, Peter; Luckman, Thomas. Sociálna konštrukcia reality = The Social Construction of Reality. - .
Zimnyaya I.A. Pedagogická psychológia. - Rostov na Done: Phoenix, .
Yanitsky M.S. Hodnotové orientácie jednotlivca ako dynamický systém - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000.

Odkazy

Úryvok charakterizujúci internalizáciu

Včelár otvorí vrchnú studňu a prezrie hlavu úľa. Namiesto súvislých radov včiel, ktoré sa držia vo všetkých priestoroch plástov a zahrievajú bábätká, vidí zručnú, zložitú prácu plástov, ale už nie v podobe panenstva, v akom to bolo predtým. Všetko je zanedbané a špinavé. Zbojníci – čierne včely – sa rýchlo a nenápadne preháňajú okolo diela; ich včely, scvrknuté, nízke, letargické, akoby staré, pomaly blúdia, nikoho neobťažujú, nič nechcú a strácajú vedomie života. Drony, sršne, čmeliaky, motýle za letu hlúpo klopú na steny úľa. Na niektorých miestach medzi voskovými poliami s mŕtvymi deťmi a medom sa občas z rôznych strán ozýva nahnevané reptanie; kdesi dve včely zo starého zvyku a pamäti, čistiace hniezdo úľa, usilovne, nad svoje sily, odvlečú mŕtvu včelu alebo čmelia, nevediac, prečo to robia. V inom rohu sa dve ďalšie staré včely lenivo bijú, čistia sa, alebo sa kŕmia, nevediac, či to robia nepriateľsky alebo priateľsky. Po tretie, dav včiel, ktoré sa navzájom drvia, napadne nejakú obeť a bije ju a škrtí. A oslabená alebo zabitá včela pomaly, zľahka, ako páperie, padá zhora do hromady mŕtvol. Včelár rozloží dva stredné základy, aby videl hniezdo. Namiesto predchádzajúcich pevných čiernych kruhov tisícok včiel sediacich tam a späť a pozorujúcich najvyššie tajomstvá svojej rodnej práce, vidí stovky tupých, polomŕtvych a spiacich kostičiek včiel. Takmer všetci zomreli bez toho, aby o tom vedeli, sediac vo svätyni, ktorú si vážili a ktorá už neexistuje. Vonia hnilobou a smrťou. Iba niektorí z nich sa pohybujú, stúpajú, pomaly lietajú a sedia na nepriateľovej ruke, nemôžu zomrieť, bodajú ho - zvyšok, mŕtvy, ako rybie šupiny, ľahko spadne. Včelár studňu uzavrie, blok označí kriedou a po zvolení času ho vylomí a vypáli.
Tak prázdna bola Moskva, keď sa Napoleon, unavený, nepokojný a zamračený, prechádzal tam a späť v Kamerkollezhskom údolí a čakal na to, hoci vonkajšie, ale podľa jeho predstáv nevyhnutné dodržiavanie slušnosti - deputáciu.
V rôznych kútoch Moskvy sa ľudia stále nezmyselne pohybovali, zachovávali staré zvyky a nechápali, čo robia.
Keď Napoleonovi s náležitou opatrnosťou oznámili, že Moskva je prázdna, nahnevane sa pozrel na osobu, ktorá to oznámila, a odvrátil sa a pokračoval v tichosti.
"Prineste koč," povedal. Nasadol do vozňa vedľa službukonajúceho pobočníka a odviezol sa na predmestie.
- „Moskovská púšť. Quel evenemeDt invraisemblable!“ [„Moskva je prázdna. Aká neuveriteľná udalosť!“] povedal si.
Nešiel do mesta, ale zastavil sa v hostinci na Dorogomilovskom predmestí.
Miera návštevnosti divadla. [Ukončenie divadelného predstavenia zlyhalo.]

Ruské jednotky prechádzali Moskvou od druhej hodiny ráno do druhej hodiny popoludní a niesli so sebou posledných obyvateľov a zranených, ktorí odchádzali.
Najväčšia tlačenica počas presunu vojsk nastala na mostoch Kamenny, Moskvoretsky a Yauzsky.
Zatiaľ čo sa jednotky rozdvojené okolo Kremľa natlačili na Moskvorecký a Kamenný most, veľké množstvo vojakov využilo zastávku a preplnené podmienky, vrátilo sa z mostov a nenápadne a potichu sa prekĺzlo popri Bazileji a pod Borovickou bránou. späť do kopca na Červené námestie, na ktorom inštinktom cítili, že môžu ľahko vziať cudzí majetok. Rovnaký dav ľudí akoby pre lacný tovar zaplnil Gostiny Dvor vo všetkých jeho pasážach a pasážach. Ale z hotelového paláca sa neozývali žiadne nežne sladké, lákavé hlasy, nebolo tam ani kšeftárov a pestrý ženský zástup kupcov – len uniformy a plášte vojakov bez zbraní, ktorí potichu odchádzajú s bremenami a vstupujú do radov bez bremien. Obchodníci a roľníci (bolo ich málo), akoby sa stratili, chodili medzi vojakmi, odomykali a zamykali obchody a sami so súdruhmi niekam nosili svoj tovar. Na námestí pri Gostinom Dvore stáli bubeníci a bili kolekciu. Ale zvuk bubna neprinútil lúpežných vojakov utekať na zavolanie, ako predtým, ale naopak, prinútil ich utiecť ďalej od bubna. Medzi vojakmi, pozdĺž lavičiek a uličiek bolo vidieť ľudí v šedých kaftanoch a s vyholenými hlavami. Dvaja dôstojníci, jeden v šatke cez uniformu, na tenkom tmavosivom koni, druhý v plášti, peši, stáli na rohu Iljinky a o niečom sa rozprávali. Tretí dôstojník cválal k nim.

V sociológii

V sociológii je internalizácia definovaná ako proces prechodu poznania od subjektívneho k objektívnemu pre spoločnosť. Potom sa môže preniesť na ďalšie generácie.

V psychológii

V psychológii internalizácia alebo interiorizácia (z lat. interior - vnútorný; franc. interiorisation - prechod zvonku do vnútra; anglicky - interiorizácia (internalizácia); nemčina - Interiorisation) je proces premeny vonkajších reálnych akcií, vlastností predmetov, sociálnych vecí. . formy komunikácie do stabilných vnútorných kvalít jednotlivca prostredníctvom individuálnej asimilácie noriem, hodnôt, presvedčení, postojov, predstáv a pod. vyvinutých v spoločnosti (komunite).

V psychoanalytickej tradícii sa internalizácia chápe ako mechanizmus, „ktorým predmety vo vonkajšom svete dostávajú trvalú mentálnu reprezentáciu, t. j. pomocou ktorej sa vnemy premieňajú na obrazy, ktoré tvoria súčasť nášho duševného obsahu a štruktúry“. Tento výklad približuje pojem „internalizácia“ interiorizácii. A. V. Sery v tomto ohľade argumentuje názorom, že internalizácia je zložitejší mechanizmus, ktorý zahŕňa vedomé a aktívne vnímanie okolitého sveta, ako aj aktívnu reprodukciu akceptovaných noriem a hodnôt vo svojich činnostiach. Okrem toho internalizácia znamená prevziať zodpovednosť a interpretovať významné udalosti ako výsledok vlastných aktivít. V nami navrhovanom modeli rozvoja systému hodnotových orientácií jednotlivca sa rozlišujú tri hlavné procesy: adaptácia, socializácia a individualizácia. Tieto procesy, ktoré postupne vznikajú v určenom poradí a opakujú všeobecné vzorce v zodpovedajúcom novom kole osobného rozvoja, následne prebiehajú súčasne. Každý z týchto procesov je duálnej povahy, odráža na svojej úrovni rovnováhu vplyvu jednotlivca a prostredia na formovanie hodnôt a realizuje sa pôsobením zodpovedajúcich párových mechanizmov: asimilácia a prispôsobenie, identifikácia a odcudzenie. , internalizácia a externalizácia (podrobnejšie pozri M.S. Yanitsky. Hodnoty orientácie osobnosti ako dynamického systému, Kemerovo 2000).

V pedagogike

Internalizácia sa študuje ako metóda motivácie v procese učenia. Pri internalizácii sú hodnoty internalizované do takej miery, že určujú správanie jednotlivca.

V ekonomike

Internalizácia je ekonomická stratégia zameraná na zníženie alebo odstránenie negatívnych vonkajších vplyvov ich premenou na vnútorné.

Literatúra

Yanitsky M.S. "Hodnotové orientácie jednotlivca ako dynamický systém." - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000.

Odkazy

pozri tiež

Nadácia Wikimedia. 2010.

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „Internalizácia“ v iných slovníkoch:

Spojenie dvoch alebo viacerých druhov výroby v rámci činností jedného podniku. In English: Internalization Pozri tiež: Industry Financial Dictionary Finam... Finančný slovník

Ovládanie slovníka ruských synoným. internalizačné podstatné meno, počet synoným: 1 akvizícia (29) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin... Slovník synonym

- (z lat. interiér interný) angl. interiorizácia (internalizácia); nemecký Interiorizácia. Proces premeny vonkajších reálnych akcií, vlastností predmetov, sociálnych. formy komunikácie do stabilných vnútorných kvalít jednotlivca prostredníctvom asimilácie jednotlivcom... ... Encyklopédia sociológie

internalizácia- a f. internalizácia f. jednotka Na rozdiel od vedy má mýtus vedy za cieľ prospešné zvnútornenie zdroja tvorivosti, privlastnenie si toho, čo doň nepatrí. Zvezda 2001 8 190. st. Inclusion dans les charges d une entreprise du coût d effets… … Historický slovník galicizmov ruského jazyka

Spojenie dvoch alebo viacerých druhov výroby v rámci činností jedného podniku. Slovník obchodných pojmov. Akademik.ru. 2001... Slovník obchodných pojmov

Internalizácia- Typ sociálneho vplyvu spôsobený našou túžbou brániť správnosť našich názorov a hodnôt. Ak toho druhého považujeme za rozumného a dôveryhodného. potom je pravdepodobnejšie, že budú súhlasiť s jeho názormi a hodnotami, vrátane ich v... ... Skvelá psychologická encyklopédia

internalizácia- internalizacija statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Psichoanalizės sąvoka: kitų žmonių požiūrių, nuomonių, standartų, vertinimų perėmimas. kilmė veľa. internus – vidinis atitikmenys: angl. internalizácia vok. Internalizácia, f… … Sporto terminų žodynas

internalizácia- (z lat. interims internal) termín sa používa v sociológii, psychológii, pedagogike a kulturológii na označenie procesu asimilácie jednotlivca alebo skupiny ľudí sociálnych hodnôt, noriem, postojov, stereotypov patriacich tým, s ktorými sa, ... ... Etnopsychologický slovník

Internalizácia- INTERNALIZÁCIA Kombinácia dvoch alebo viacerých podobných činností v jednej spoločnosti. Ekonomická teória tvrdí, že každá spoločnosť, ktorej cieľom je dosiahnuť maximálny zisk, sa snaží ovládať niekoľko druhov činností... Slovník-príručka o ekonómii

medzičasy- interné) - proces osvojovania si vonkajších štruktúr, v dôsledku čoho sa stávajú vnútornými regulátormi.

Encyklopedický YouTube

1 / 3

✪ Lekcie programovania WordPress časť 4 (internacionalizácia)

✪ Internacionalizácia v Jave

✪ 03-04 i18n (internacionalizácia a lokalizácia)

titulky

V sociológii

V sociológii je internalizácia definovaná ako proces prechodu poznania od subjektívneho k objektívnemu pre spoločnosť. Potom sa môže preniesť na ďalšie generácie.