Otázky na sebaovládanie.

2.Čo je mytológia?

Otázky na sebaovládanie.

Otázky na sebaovládanie.

1.Starogrécky didaktický epos a jeho tvorca.

2. Aká je štruktúra a hlavná myšlienka „Práce a dni“?

3. Funkcie Zeus v Hesiodovom pohľade.

5. „Diela a dni“ ako pôvod neskoršieho žánru filozofickej literatúry.

Otázky na sebaovládanie.

1. Ako vznikli a ako sa organizovali tragédie v starovekom Grécku?

2.Aká je štruktúra starogréckej tragédie?

Otázky na sebaovládanie.

1. Ktoré obdobia vynikajú vo vývoji starogréckej komédie?

2.Aké sú črty starovekej attickej komédie?

3. Novo-attická komédia a jej najvýraznejší predstaviteľ.

4. Aké vlastnosti sú charakteristické pre Menanderove komédie?

5.V čom sa prejavuje psychologizmus a humanizmus jeho tvorby?

Otázky na sebaovládanie.

1.Aká je všeobecná dejová štruktúra gréckych románov?

2.Aká je ich spoločná vlastnosť?

Staroveká literatúra

Literatúra starovekého Ríma.

Prednáška 1. Rímska literatúra, pokračovanie gréckych tradícií a inovácia literatúry starovekého Ríma.

1. Všeobecnosti s gréckou literatúrou a črtami; helenistický vplyv.

Prvým poznávacím znakom rímskej literatúry v porovnaní s gréckou je, že ide o literatúru oveľa neskoršiu, a teda oveľa zrelšiu. Prvé pamiatky rímskej literatúry pochádzajú z 3. storočia. BC e., zatiaľ čo prvé písomné pamiatky gréckej literatúry sú doložené v 8. storočí. BC e. V dôsledku toho sa rímska literatúra objavuje na svetovej scéne najmenej o 400-500 rokov neskôr ako grécka. Rím mohol využiť hotové výsledky stáročného vývoja gréckej literatúry, rýchlo a dôkladne si ich osvojiť a vytvoriť na tomto základe vlastnú, oveľa zrelšiu a rozvinutejšiu literatúru.

Od samého začiatku rozvoja rímskej literatúry je cítiť silný grécky vplyv. Druhou črtou rímskej literatúry je, že vzniká a prekvitá v tom období dejín staroveku, ktoré bolo pre Grécko už obdobím úpadku. Bolo to helenistické obdobie, preto sa hovorí o všeobecnom helenisticko-rímskom období literatúry a histórie. Rímska literatúra je prevažne helenistická literatúra.

Komédie Plauta a Terencea sú síce formálne napodobeninou neoattických komédií, napríklad Menandera, ale ich naturalizmus a triezve hodnotenie života, využívanie okolitého života a dráma ich obsahu sú črtou rímskej literatúry.

2. Periodizácia rímskej literatúry.

Podobne ako grécku literatúru, aj rímsku treba deliť na obdobia – predklasickú, klasickú a poklasickú.

a) Predklasické obdobie siaha stáročia dozadu a je charakterizované najskôr, ako v Grécku, ústnou literatúrou, ako aj začiatkom písania. Do polovice 3. stor. BC e. toto obdobie sa zvyčajne nazýva taliančina. Za jeho čias Rím, pôvodne malá mestská komunita, rozšíril svoju moc na celé Taliansko.

Od polovice 3. stor. vzniká písaná literatúra. Rozvíja sa počas éry expanzie Ríma do stredomorských krajín (vrátane prvej polovice 2. storočia) a vypuknutia občianskych vojen (2. polovica 2. storočia - 80. roky 1. storočia pred Kristom).

b) Klasické obdobie rímskej literatúry je obdobím krízy a konca republiky (80. až 30. roky 1. storočia pred Kristom) a obdobím Augustovho kniežatstva (do 14. storočia 1. storočia).

c) Ale už na začiatku 1. storočia po Kr. Znaky úpadku klasického obdobia sú celkom jasne načrtnuté. Tento proces literárnej degradácie pokračuje až do pádu Západorímskej ríše v roku 476 nášho letopočtu. Túto dobu možno nazvať poklasickým obdobím rímskej literatúry. Tu by sme mali rozlišovať medzi literatúrou rozkvetu ríše (1. storočie n. l.) a literatúrou krízy, pádu impéria (2.-5. storočie n. l.).

Gréci, ktorí prišli do Ríma, priniesli so sebou do drsnej a prísnej krajiny dobyvateľov a politikov všetky plody svojej stáročnej kultúry. V Ríme už predtým nepochybne existoval istý grécky vplyv. Stačí zdôrazniť, že samotná rímska abeceda a rímske miery a váhy boli požičané z Grécka. Tento vplyv bol však zrejme povrchný a hlavne vôbec nezasiahol literatúru.

Ďalšia vec je vplyv Grécka po 1. púnskej vojne. Jeden z prvých rímskych spisovateľov, Grék Livius Andronicus, naštudoval v Ríme v roku 240, teda bezprostredne po vojne, drámu v latinčine. Táto dráma, rovnako ako všetky ostatné diela tejto doby, bola napísaná podľa gréckych vzorov a prví prozaici, Rimania, dokonca písali po grécky.

Scipiovci, rodina glorifikovaná vo vojne s Kartágom, sa preslávili najmä svojou oddanosťou všetkému gréckemu. V ére vojen, v drsných časoch nepretržitých ťažení, nebezpečenstiev, porážok a víťazstiev sa na temných uliciach Ríma objavili grécki bohovia so svojimi jasnými, bezstarostnými tvárami, títo nebeskí milovníci krásy a umenia, pôvabné grécke múzy, “ s ich najbezstarostnejším úsmevom, ktorý osvetľuje každodenné starosti dňa.“

Otázky na sebaovládanie.

1.Aké sú charakteristické črty rímskej literatúry v porovnaní s gréckou?

2.Aké sú hlavné obdobia rímskej literatúry?

3. Kedy vznikla písaná rímska literatúra?

4.Ako sa zmenil vplyv Grécka na rímsku literatúru?

Otázky na sebaovládanie.

1.Aké sú špecifiká rímskeho divadla v porovnaní so starogréckym?

2.Aká je typická zápletka rímskej komédie?

3.Ako sa vyvinuli tradície antickej komédie v európskej dráme?

Otázky na sebaovládanie.

1. Vývoj rímskych prozaických žánrov v 1. - 2. storočí. BC e.

2. O čom sú Caesarove historické memoáre?

3.Aká je téma hlavných historických diel Tacita?

4. Aký typ diela je Petroniov „Satyricon“?

5.Čo paroduje Satyricon?

6. Aký je ideologický koncept Apuleiovho románu „Zlatý zadok“?

Otázky na sebaovládanie.

1.Čo viedlo k vzniku kresťanskej viery a kresťanskej literatúry?

2.Aká je literárna a historická úloha prekladu Starého zákona?

3. Čo k nám prišlo z literatúry prvých desaťročí kresťanstva?

4.Aké sú najdôležitejšie úspechy starogréckej literatúry?

5.Akú úlohu zohralo antické divadlo v modernej kultúre?

6. V ktorom období sa v Európe začal proces obnovy antickej kultúry?

Otázky na sebaovládanie.

1.Čo je to antická literatúra?

2.Čo je mytológia?

3.Kde bola mytológia najaktívnejšie využívaná v starovekej gréckej literatúre?

4.Aká je historická kontinuita starovekých a moderných európskych kultúr?

5.Kedy sa objavila písaná literatúra?

6.Aký bol systém žánrov v antickej literatúre?

Prednáška 2. Starogrécky hrdinský epos, jeho vznik a existencia, zápletky, hrdinovia, štýl.

1. Homér a „homérska otázka“.

Vedci sa stále dohadujú o tom, či geniálny tvorca Iliady a Odysey skutočne existoval, alebo či každá báseň mala svojho autora, alebo či išlo o nesúrodé piesne, ktoré spojil nejaký redaktor Gréci verili, že epické básne „Ilias“ a „. Odyssey“ zložil slepý básnik Homér. Sedem gréckych miest tvrdilo, že je básnikovým rodiskom. O Homérovi zároveň neexistujú spoľahlivé dôkazy a vo všeobecnosti nemožno považovať za preukázané, že obe básne vytvorila tá istá osoba.

2. Básne „Ilias“ a „Odysea“ sú príkladmi starovekého hrdinského eposu.

Diela Homera, básne „Ilias“ a „Odyssey“, sú prvými známymi pamiatkami starovekej gréckej literatúry a zároveň prvými pamiatkami literatúry v Európe vôbec druhej polovice 6. storočia. BC. Ľudové podklady pre tieto básne preto vznikali ešte skôr, minimálne dve-tri storočia pred touto prvou nahrávkou.

3. Mytologické a historické základy básní.

Príčinou trójskej vojny bol únos Heleny, manželky kráľa Menelaa, Parisom, synom trójskeho kráľa Priama. Urazený Menelaos zavolal na pomoc iných kráľov. Hlavnou náplňou Odysea je rozprávka o Odyseovom návrate na Ithaku po skončení vojny s Trójou. Tento návrat trval veľmi dlho a trval 10 rokov.

Dejom Homérových básní sú rôzne epizódy trójskej vojny. Gréci viedli vojny v Malej Ázii po mnoho storočí. Do pamäti starých Grékov sa však zapísala najmä vojna s Trójou a venovalo sa jej množstvo rôznych literárnych diel.

4.Ideologické a umelecké črty homérskeho eposu.

V Iliade sú živo reprodukované javy skutočného života a každodenného života starých gréckych kmeňov. Samozrejme, prevláda opis vojnového života. Ale činy hrdinov, ktoré tak farbisto opísal Homer, nezakrývajú všetky hrôzy vojny z pohľadu básnika.

Niet pochýb o tom, že Odysea je oveľa komplexnejším dielom antickej literatúry ako Ilias. Výskum Odysey z literárneho hľadiska a z hľadiska možného autorstva pokračuje dodnes.

Básne „Ilias“ a „Odyssey“, pripisované slepému starcovi Homérovi, mali obrovský, neporovnateľný vplyv na celú históriu starovekej kultúry a neskôr aj na kultúru modernej doby. Obrovská zručnosť skladateľa týchto básní, ich epochálna povaha, farebnosť a farebnosť láka čitateľa dodnes, napriek obrovskému časovému odstupu, ktorý medzi nimi leží.

Otázky na sebaovládanie.

1. Čo je podstatou „homérskej otázky“?

2. Ktoré básne sa tradične považujú za Homérove?

3.Aký je mytologický základ Iliady?

4.Aké historické fakty sú základom?

5.Aké legendy sú obsahom Odyssey?

6.Aké sú ideové a umelecké črty homérskeho eposu?

VŠEOBECNÉ POKYNY PRE ŠTUDIUM DISCIPLÍNY

Algoritmus pre prácu s EUMK

Aby ste pochopili ciele a zámery, ktorým študent čelí, ako aj požiadavky, ktoré sú naňho kladené pri zvládnutí disciplíny, mali by ste si prečítať odsek 2.2. Ciele a ciele disciplíny.

Ďalšou etapou práce s EUMK je oboznámenie sa s obsahom príslušnej časti disciplíny v ods 1.2. Obsah sekcií disciplíny, vrátane hlavných bodov každej témy diskutovanej na prednáškach alebo seminároch v konkrétnom semestri.

Na organizáciu čítania povinnej beletrie študent používa zoznam literárnych textov na čítanie z odseku 3.10. Zoznam otázok na test a skúšku.

Po prednáške nasleduje autotest z otázok na sebakontrolu obsiahnutých v tom istom odseku, v prípade potreby s použitím základnej a doplnkovej literatúry tam uvedenej.

Okrem hlavnej a doplnkovej literatúry zaradenej do zoznamu môže študent použiť literatúru zo zoznamu doplnkového softvéru a zoznamu elektronických zdrojov.

Ak je potrebné vykonať samostatnú prácu, študent predmet používa 2.6. Individuálny pracovný režim študenta v súlade s termínmi splnenia úlohy.

Ak blok alebo modul obsahuje okrem prednášok aj semináre, študent sa na ne obráti bod 3.3. Praktické lekcie, vrátane témy a plánu hodiny, ako aj zoznamu základnej a doplnkovej literatúry (pozri aj odsek 5).

Po ukončení modulu si študent overí zvládnutie látky pomocou testov (položka 3.4. Testy), a pojmový aparát pomocou slovníka (pol 3.5. Slovník pojmov).

Na prípravu na test alebo skúšku študent používa zoznam otázok v odseku 3.8 Kontrolný zoznam.

Ak je to potrebné, počas práce sa študent môže odvolať na príslušné odseky časti 4. Metodické odporúčania.

ORIENTATÍVNA ČASŤ

Ciele a ciele disciplíny

Dejiny zahraničnej literatúry zahŕňajú dejiny antickej literatúry, ktoré tvorili I. časť disciplíny, ako aj dejiny literatúry stredoveku a renesancie (II. časť), 17. - 18. storočia (III. časť), 19. storočie (IV. časť), koniec 19. - začiatok 20. storočia (V. časť), XX. storočie (VI. časť). Je zrejmé, že literatúra, podobne ako iné formy spoločenského vedomia, má vo svojom historickom vývoji relatívnu nezávislosť a podrobná periodizácia jej dejín sa nie vždy zhoduje s periodizáciou historického procesu.

Čo sa týka regionálnych hraníc zahraničnej literatúry, sú veľmi mobilné a v rôznych častiach pokrývajú rôzne krajiny Európy a Ameriky. Univerzitné kurzy dejín zahraničnej literatúry si nekladú za cieľ dôsledne prezentovať základné fakty, ktoré charakterizujú literárny proces v týchto krajinách počas ich histórie. Úloha disciplíny je iná: zvážiť najdôležitejšie črty zahraničnej literatúry určitého obdobia na príklade ich najcharakteristickejších prejavov v rôznych krajinách.

Vo vzťahu k obsahu disciplíny priamo sú ciele jej štúdia najmä: rozširovanie a prehlbovanie vedomostí

· o zákonitostiach vývoja svetového literárneho procesu;

· o špecifikách literárnych žánrov (epos, lyrika, dráma);

· o najvýznamnejších literárnych dielach Európy, Ázie a Ameriky v ich vzájomnom vzťahu;

· o historickej variabilite kategórií žánru, štýlu, autora; druhy a princípy umeleckej reflexie sveta v literárnych dielach.

V súlade s tým sú ciele výučby disciplíny nasledovné:

· na princípe historizmu odhaľujú evolúciu tvorivého vedomia od staroveku po súčasnosť;

· sledovať kontinuitu a vývoj literárnych trendov;

· formovať a rozvíjať zručnosti v historickej, literárnej a literárnej analýze umeleckých diel.

Ovládanie dejín zahraničnej literatúry okrem iného poskytuje nielen erudíciu potrebnú pre filológov aj novinárov, ale rozvíja aj umelecké vnímanie, rozširuje estetické obzory a hlavne zvyšuje všeobecnú kultúrnu úroveň budúcich absolventov.

Disciplína je zameraná na štúdium literatúry v historicko-literárnych, komparatívno-typologických a literárnych aspektoch a koreluje s takými predchádzajúcimi a paralelnými disciplínami vzdelávacieho programu, akými sú kulturológia, filozofia, dejiny civilizácií, základy literárnej teórie, dejiny ruštiny. literatúre.

Systematizácia učebných materiálov o dejinách zahraničnej literatúry vedie k identifikácii určitých tematických modulov, z ktorých vnútornú jednotu, ako aj ich vzťah a postupnosť určujú chronologické, národné alebo estetické princípy. Zároveň je potrebné dbať na to, že tieto tematické moduly sa môžu líšiť tak svojim obsahovým objemom, ako aj úrovňou zovšeobecnenia a rozsahu materiálu v nich obsiahnutého.

Vyrovnávanie týchto rozdielov, vzhľadom na špecifiká samotného predmetu štúdia, sa dosahuje jednak časovým priestorom na štúdium určitých tém, ako aj kombináciou teoretických (prednáškových) foriem vzdelávania s praktickými (semináre, atď.).

Formou certifikácie sú testy a skúšky.

Výsledkom zvládnutia teoretickej časti kurzov a práce na seminároch, rozvíjania a upevňovania nadobudnutých vedomostí a zručností musí študent:

· byť schopný uvažovať o literárnom procese v historickom a kultúrnom kontexte doby;

· pochopiť národné špecifiká každej študovanej literatúry a medziliterárne prepojenia;

· vedieť analyzovať literárne diela v jednote formy a obsahu;

· osvojiť si zručnosti vedenia diskusie o problémoch odboru, ktoré sú riešené tak v teoretickej časti kurzov, ako aj na seminároch;

· mať základné informácie o biografii významných spisovateľov, rozumieť špecifikám žánrov;

· vedieť používať príručky (literárne encyklopédie, slovníky, bibliografické príručky) a kritickú literatúru;

· nadobudnúť zručnosti v sumarizácii a písaní poznámok z kritickej literatúry;

· ovládať kompletný pojmový aparát disciplíny;

· byť schopný ústne odpovedať na testové otázky kurzu;

· vedieť sa samostatne pripraviť na test alebo skúšku niektoré otázky, ktoré nie sú zahrnuté v prednáškovom kurze.

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1. Avramenko O., Gapon L., Stepanova K. Postmodernizmus: učebnica dejín a teórie literatúry. Omsk, 1997. 24 s.

2. Zahraničná literatúra 20. storočia: dielňa / Komp. a všeobecné vyd. N. P. Michalskaja, L. V. Dudová. M., 1999. 416 s.

3. Zahraničná literatúra 20. storočia: učebnica. pre univerzity / Edited by L. G. Andreev. M., 2004. 558 s.

4. Dejiny svetovej literatúry. V 9 zväzkoch T. 6. M., 1989. 880 s.

5. Dejiny svetovej literatúry. V 9 zväzkoch T. 7. M., 1991. 832 s.

6. Dejiny svetovej literatúry. V 9 zväzkoch T. 1. M., 1983. 584 s.

7. Dejiny zahraničnej literatúry 19. storočia: romantizmus: metodické pokyny pre študentov Filologickej fakulty / Porov. N. N. Misyurov. Omsk, 1990. 23 s.

8. Dejiny zahraničnej literatúry konca XIX - začiatku XX storočia: vzdelávacie a metodické pokyny pre študentov Filologickej fakulty / Porov. S. V. Ostudina. Omsk, 1997. 31 s.

9. Dejiny zahraničnej literatúry: program a usmernenia. O 15-tej časti 1.-3. Kaliningrad, 1999. 59 s.

10. Programy predmetov „Dejiny zahraničnej literatúry“ / Ed. L. G. Andreeva - 2. vyd., prepracované. M.:, 2001. 279 s.

11. Trykov V.P. Zahraničná literatúra konca XIX - začiatku XX storočia: dielňa. M., 2001. 192 s.

12. Černozemová E. N., Lukov, V. A. Dejiny zahraničnej literatúry stredoveku a renesancie: dielňa. M., 2004. 200 s.

13. Šablovská I. V. Dejiny zahraničnej literatúry (XX storočia, prvá polovica). Minsk, 1998. 382 s.

Sekcie:

Dejiny antickej literatúry. som semester.

Literatúra stredoveku a renesancie. II semester.

Literatúra 17.-18. storočia. III semester.

Sekcia „Dejiny starovekej literatúry“

1.Antika ako historický a kultúrny fenomén. Kultúra starovekej Hellas. Počiatky starovekej literatúry. Úloha mytológie a mytologického myslenia, význam mýtu a rituálu vo vývoji slovesného umenia. Antické dedičstvo v európskej literatúre. Vznik a formovanie hlavných typov starogréckej literatúry.

2.Starogrécky hrdinský epos, jeho vznik a existencia, zápletky, hrdinovia, štýl. Homér a homérska otázka. Básne „Ilias“ a „Odysea“ sú príkladmi starovekého hrdinského eposu. Mytologický a historický základ básní. Ideologické a umelecké črty homérskeho eposu. Posthomerovský hrdinský epos.

3.Didaktický epos. Hesiodos: Teogónia a diela a dni. Obraz autora, jeho morálny a etický kódex a „užitočné rady“ v „Dielach a dňoch“. Počiatky žánru filozofickej literatúry.

4.Antická lyrika, jej hlavné formy, obrazy a výrazové prostriedky. Starogrécke texty. Žánre, témy, umelecké črty. Melická poézia. Alcaeus, Sapfó; Anacreon a anakreontiká. Ódy na Pindar. Elégia a jambická. Archilochus.

5.Staroveká grécka dráma, formovanie tragédie a komédie. Spoločenské a estetické funkcie a organizácia antického divadla. Tragédia; jeho stavba a vývoj: Aischylos, Sofokles, Euripides.

6.komédia; jeho pôvod a umelecká špecifickosť. Etapy vývoja starogréckej komédie. Staroveká attická komédia: Aristofanes, námety a umelecké črty jeho komédií. Novo-attická komédia: Menander. Psychológia a humanizmus jeho tvorby. Staroveké tradície v neskoršej komédii.

7.Pôvod a vývoj gréckej prózy, filozofického dialógu a historického rozprávania v klasickej ére gréckej literatúry. Historiografia (Herodotos, Thukydides) a životopisná próza (Xenofón, Plutarchos). Diela Luciana. Grécky román: Počiatky veľkého žánru. Vývoj lyrických a dramatických žánrov, ako aj bájok a satir, ľúbostných príbehov v ére helenizmu.

8.grécki myslitelia. Prírodná filozofia; Epikureizmus a stoicizmus. Umelecké a filozofické dedičstvo Platóna. Objektívny idealizmus. Etické otázky v Platónových dialógoch. Aristotelova estetická teória, rétorika a poetika.

9.Rímska literatúra, pokračovanie gréckych tradícií a inovácia literatúry starovekého Ríma. Spoločné s gréckou literatúrou a črtami; helenistický vplyv. Periodizácia rímskej literatúry. Postoj rímskych autorov ku gréckemu literárnemu dedičstvu.

10.Rímska poézia. Nová myšlienka človeka a sveta jeho pocitov v textoch Catulla, eposu Vergília a Ovidia. Vergilius ako tvorca didaktického a hrdinského rímskeho eposu. Ideologické a umelecké črty Eneidy. Lyrická a satirická poézia: texty Catulla, žánrová a tematická rôznorodosť poézie Horatia a Ovidia, epigram ako žáner, satiry Juvenal. Starodávna rozprávka.

11.Divadlo v starom Ríme. Komédia. Zápletky a obrazy Plautových komédií. Terenceove komédie: pôvod každodennej a psychologickej drámy. Tradície antickej komédie v európskej dráme.

12.Rímska próza: žánrová pestrosť, ich neskorší vývoj. Oratórium a jeho vplyv na prózu. Rímska historiografia (Caesar, Tacitus). Petroniov Satyricon a Apuleiove Metamorfózy alebo Zlatý zadok sú príklady rímskeho románu.

13.Filozofia starovekého Ríma. Cicero ako filozof. Vplyv epikureizmu. Filozofická a didaktická báseň Lucretius „O povahe vecí“ je pamätníkom starovekého materializmu.

14.Antika a kresťanstvo. „Nový zákon“ a vznik kresťanskej kultúry na konci staroveku. Nové hodnoty, hrdinovia a žánre. Podstata a črty starovekej kultúry. „Život“ starovekej literatúry v priebehu storočí: večné nápady a obrazy.

Sekcia „Literatúra stredoveku a renesancie“

1.Stredovek ako kultúrny a historický fenomén. Západná Európa po páde Rímskej ríše. Stavovská a hierarchická štruktúra spoločnosti. Úloha náboženstva a cirkvi a miesto literatúry vo verejnom živote. Originalita kultúry éry: ideálny-symbolický a alegorický svetonázor. Ľudová kultúra, úloha svetskej literárnej tradície. Problém antického dedičstva. Kresťanská náboženská literatúra, jej hrdinovia a žánre. Patristika.

2.Ľudová poézia, mýty a legendy raného stredoveku. Svet keltského eposu: nevyriešené stránky európskych dejín. Kelti a prehistória Európy. Keltská mytológia, bretónske predmety. Írsky epos a jeho hlavné cykly. Ulads a Cu Chulainn. Špecifiká epického priestoru a času v keltskom epose. Osud keltských epických motívov v európskej literatúre.

3.Hlavné smery a formy literatúry XII-XIV storočia. Formovanie literatúry: sága. "Edda" a škandinávsky epos. Bohovia v Edde. Islandská epická tradícia. Sága ako syntéza pravdy a fikcie; epický synkretizmus. Hrdina v ságe. Eddická tradícia a naratívna sága: od „stavu bohov“ po „skutky Islanďanov“. Originalita žánru.

4.Západoeurópsky hrdinský epos. Staroveký germánsky epos: anglosaská báseň „Beowulf“. Vzťah medzi pohanskou tradíciou a kresťanskými vplyvmi. Folklórno-mytologické, historické a literárne princípy. Francúzsky hrdinský epos: „Rolandova pieseň“. Historická skutočnosť a epická fikcia. Paralelnosť obrázkov. Originalita španielskeho hrdinského eposu. Ľudové ideály "Piesne o mojom Sidovi". Romantické črty básne. Nemecký hrdinský epos: „Pieseň o Nibelungoch“. Prvky antických legiend a ich feudálno-kresťanské spracovanie. Rozprávkové motívy a vplyv rytierskej romantiky.

5.Dvorný text a román. Anglo-normanská literatúra: počiatky artušovského cyklu. Kultúra Provence v 13. storočí. Dvorské ideály vo vzťahu k feudálnym hodnotám. Osobnosť a jej duchovný svet. Texty trubadúrov: žánre, problém majstrovstva, kult Lady. Poézia Trouvères v severnom Francúzsku a Minnesingerov v Nemecku. Rozkvet románu. Antické, bretónske a byzantské cykly. Romány Chrétiena de Troyes. Hrdina vo vzťahu k svetu, fantastické a skutočné plány. Téma lásky a úloha dobrodružnej zápletky. Význam dvorného románu pre vývoj žánru.

6.Témy a žánre mestskej literatúry. Satirická a didaktická mestská literatúra. Fabliau a Schwank. Satirický a alegorický román. Urban texty. Ľudová pieseň, žáner balada. Filozofická a poetická syntéza stredovekej kultúry v Danteho básni „Božská komédia“.

7.Literatúra renesancie v západoeurópskych krajinách. Obnova literárnej tradície. „Najväčšia progresívna revolúcia“ a obroda staroveku. Tradícia a novinka – literatúra odhaľuje človeka a svet. Titáni renesancie; problém „druhej strany“ titanizmu. Renesančná estetika a literárne princípy. Vlastnosti národných procesov. Tragédia svetonázoru v neskororenesančnej literatúre. renesancia a vznik absolutizmu v Európe; humanizmus a reformácia. Význam renesančného dedičstva pre svetovú kultúru.

8.talianska renesancia. Periodizácia a problémy. Predrenesancia ako prechodné obdobie v literatúre. "Nový sladký štýl" Dante a Florencia svojej doby; Beatrice v živote básnika. Koncept a štruktúra Božskej komédie. Problém žánru a významu mena. Alegorizmus a geometrická harmónia textu. Umelecké obrazy, úloha autora a postava Vergília. Sláva Dantemu a osudu jeho stvorenia. Text piesne F. Petrarca. Vznik a vývoj žánru poviedok. Talianske poviedky: „Dekameron“ od G. Boccaccia a jeho nasledovníkov a imitátorov.

9.Umelecké a filozofické myslenie francúzskej renesancie. Od balád F. Villona k poézii Plejád: vývoj národnej literatúry, tradície a vplyv talianskej renesancie. Svet románov F. Rabelaisa a ľudový humoristický román v jeho tvorbe: „veselé voľnomyšlienkárstvo“ proti doktrínam katolicizmu a protestantizmu. Antické dedičstvo v praxi francúzskych humanistov. Taliansky vplyv: Louise Labe a Margaret Navarrská. Texty P. Ronsarda a poézia národnej identity. Tragická kríza humanizmu: „Skúsenosti“ M. Montaigne.

10.„Severní humanisti“ a reformácia: myslitelia a básnici Nemecka a Holandska. Roľnícka vojna a „Svätá rímska ríša nemeckého národa“. Špecifiká a problémy „severnej renesancie“. Humanizmus a reformácia. Ideológia a sociálne problémy: publicistické a satirické línie v literatúre. Literárna činnosť M. Luthera. Meštianska literatúra a „Loď bláznov“ od S. Branta. „kresťanský humanizmus“ v Holandsku. Erazmus Rotterdamský a jeho doba. „In Chvála bláznovstva“ a poézia Erazma: veda a starodávna tradícia.

11.Literatúra anglickej renesancie. Reformácia a renesancia v Anglicku, špecifiká humanistickej revolúcie v podmienkach vzniku absolutizmu. Od W. Langlanda k J. Chaucerovi: vývoj národnej tradície. Dokončenie Artušovského cyklu. Thomas More a jeho tragická éra. Životná cesta T. Morea, jeho „Zlatá kniha“, rozpory utopického ideálu. T. More a anglická poézia a dráma. Význam humanistickej tradície vo vývoji anglickej literatúry.

12.Rozkvet drámy na prelome 16.-17. a diela W. Shakespeara. Anglická renesančná poézia a sonety W. Shakespeara. Historické kroniky: pravdivosť historických faktov a sila umeleckej fikcie. W. Shakespeare dramatik. „shakespearovskú otázku“. Shakespeare a svetová literatúra.

13.Španielsky román a národné divadlo v renesancii. Historické osudy Španielska a Portugalska na konci 15. - polovice 16. storočia. „Zlatý vek“ španielskej drámy: divadlo ako národný postoj. Dráma Lope de Vega a ľudová tradícia. Španielsky romancero. Román ako hlavný žáner, „obrazový román“ a jeho hrdina. F. Quevedo a jeho nástupcovia. Román M. Cervantesa je zovšeobecnením ideologickej a morálnej skúsenosti doby. Vplyv ľudového smiechového románu. Filozofický význam postavy hlavnej postavy. Don Quijote vo svetovej literatúre.

Sekcia "Literatúra 17. - 18. storočia"

1.Medzi renesanciou a osvietenstvom: storočia klasicizmu v dejinách európskej kultúry. 17. storočie ako osobitná historická a kultúrna éra. Feudálny svet a vznikajúci buržoázny spôsob života Európy. Klasicizmus ako jednotiaci činiteľ národného literárneho procesu. Iné smery a štýly. Povaha realizmu 17. storočia. Barok a jeho problémy v literárnej kritike.

2.Estetika klasicizmu a jej ideové základy. Klasicizmus a barok v literatúre Francúzska a Španielska v 17. storočí. Tragédia a komédia, esej a bájka. Náboženské obrazy v literatúre 17. storočia. Hrdina doby a obraz sveta. Význam literárneho dedičstva 17. storočia.

3.Literatúra anglickej revolúcie. Anglická literatúra a spoločnosť v predvečer revolúcie. Kríza tradicionalistickej estetiky, dvorskej poézie a divadla. Puritánske hnutie a rozvoj žurnalistiky; Puritánska ideológia, postoj k umeniu. Život a kariéra J. Miltona. Poézia a raná žurnalistika. Myšlienka a jej umelecké stvárnenie v „Stratenom raji“. Úloha biblických obrazov, poetiky, politických ideí. Báseň „Získaný raj“ v kontexte literatúry éry reštaurovania. Milton v národnej a svetovej literatúre.

4.Francúzsky klasicizmus: ideológia, poetika a literatúra. Literárny život vo Francúzsku na začiatku storočia. Filozofické základy novej literatúry: R. Descartes a P. Gassendi. Literárne prehodnotenie morálnych a filozofických problémov v „Maximách“ od La Rochefoucaulda. Akadémia a doktrína klasicizmu. N. Boileau a jeho všeobecné dielo „Poetické umenie“. F. Malherbe a tradícia presnosti. Estetika francúzskeho klasického divadla; etapy vo vývoji národnej drámy. P. Corneille a J. Racine: obnova klasicizmu. Kreativita J.-B. Moliere a žáner „vysokej komédie“. Poetické poviedky a bájky J. Lafontainea. „Spor medzi starými a novými“ ako kríza klasicizmu 17. storočia.

5.Nemecká literatúra 17. storočia. Vplyv celoeurópskych kultúrnych procesov a národno-historických čŕt. Poézia z tridsaťročnej vojny: M. Opitz, A. Gryphius, F. Logau. Diela G. Grimmelshausena. Román „Simplicissimus“: problém metódy, národný charakter hrdinu.

6.Tragická múza španielskeho baroka. Špecifiká vývoja španielskej literatúry v období krízy absolutizmu. Barok a jeho vplyv na španielske umenie; problém renesančných tradícií. L. Gongora, F. Quevedo a národná poetická škola. P. Calderon a španielska dráma svojej doby. Morálne a filozofické hry, problém umeleckej metódy. Kríza španielskeho divadla a prehodnotenie románového žánru.

7.Literatúra osvietenstva. Historické črty 18. storočia. Národná originalita literárnych procesov. Západoeurópske osvietenstvo: ideológia ilúzií a optimizmus. Literárne trendy doby a ich edukačné podtexty. Povaha nového racionalizmu a jeho odraz v estetike umenia doby a v poetike fikcie. Transformácia žánrových foriem a typov hrdinu. Zápletky a postavy náučného románu a filozofického príbehu.

8.Voltaire a jeho súčasníci. Prví francúzski osvietenci. Opát F. Prevost a C. Montesquieu. Voltairova tvorivá cesta; jeho svetonázor. Voltaire a Cirkev. Sociálno-politické presvedčenia a ich nejednotnosť. Problém tvorivej metódy: vzťah medzi klasicizmom a realizmom. "Henriade" a "Panna Orleánska". Filozofické príbehy Voltaira. Voltaire a európska kultúra.

9.„Rousseauizmus“ v živote Európy v druhej polovici 18. storočia. Od encyklopedistov k sentimentalizmu: vývoj francúzskeho osvietenstva. Kritika D. Diderota v jeho umeleckých dielach ako výraz sociálneho a filozofického skepticizmu. Historické, spoločensko-politické a estetické názory J.-J. Rousseau. "Emile" a "New Heloise". Vplyv J.-J. Rousseaua o vývoji románového žánru. Význam „vyznania“. „Rousseauizmus“ a sentimentalizmus v európskej literatúre konca 18. storočia.

10.Dráma 18. storočia. G. E. Lessing, P. O. Beaumarchais, F. Schiller a J. W. Goethe. Francúzske divadlo v predvečer revolúcie a trilógia P. O. Beaumarchaisa. Jeho verejný zvuk.

11.Talianske divadlo modernej doby. Cesty rozvoja talianskeho divadla 18. storočia. Realistické komédie C. Goldoniho. Ideály demokratických postáv a vedúci hrdinovia. Komédia "The Hostiner". Divadelné rozprávky C. Gozziho a ich polemická literárna orientácia. Tradiční hrdinovia, literárna paródia, folklórne motívy, tragikomický rozprávkový štýl. Význam diela C. Goldoniho a C. Gozziho pre európske divadlo 19. - 20. storočia.

12.Anglická literatúra 18. storočia. Rané osvietenie. „Robinson Crusoe“ od D. Defoea a jeho buržoázno-osvietenské ideály. Dielo J. Swifta. Žurnalistika, povaha humoru. "Gulliverove cesty": problém žánru; filozofický podtext; zmysel románu Rodina-každodenný román: S. Richardson a jeho postavy. Anglická verzia vzdelávacieho realizmu. Romány O. Goldsmitha a T. Smolletta. Kreatívna cesta G. Fieldinga. Pokračovanie Swiftových tradícií, polemika so S. Richardsonom. Fieldingov kladný hrdina a problém typizácie. Estetické polohy humoristu G. Fieldinga. Kríza vzdelávacích ilúzií. Stern a anglický sentimentalizmus. Význam románov L. Sterna pre európsku kultúru. Divadlo konca storočia: dielo R. B. Sheridana. Anglický preromantizmus. „gotický román“ a jeho tvorcovia. „The Songs of Ossian“ od J. Macphersona: literárny podvod a jeho verejná rezonancia. Ľudové texty R. Burns.

13.Nemecká literatúra prvej polovice 18. storočia Meštianska osveta a jej literatúra. Estetika raného klasicizmu. Winckelmannova estetická teória. Problém národnej identity v kultúre. Lessing a jeho boj za nové nemecké umenie. Herder ako teoretik a inšpirátor Stürmerovho hnutia. Estetika Sturma a Dranga; heterogénnosť trendov a umeleckých spôsobov. Goetheho rané dielo. Schillerova dramaturgia Sturmerovho obdobia. Shakespeareizmus a rebelantský začiatok v dramaturgii Goetheho a Schillera. „Národná idea“ a jej umelecké stelesnenie v žurnalistike, divadle a románe. „Utrpenie mladého Werthera“ ako vrchol stürmerovskej umeleckej praxe.

14.Nemecká spoločnosť na konci storočia a nový estetický program Goetheho a Schillera. „weimarský klasicizmus“. Goetheho dramaturgia weimarského obdobia. Schiller z neskorého obdobia tvorivosti a estetiky Kanta v jeho prehodnotení; problém romantizmu v Schillerových neskorých drámach. Goetheho práca na románe o Wilhelmovi Meisterovi. Goetheho univerzalizmus a myšlienka Fausta. Hlavné postavy tragédie, obraz Fausta. Filozofický význam tragédie. Význam diel Goetheho a Schillera pre rozvoj svetovej literatúry.

Prednášky

Blok 1. Semester I. Dejiny antickej literatúry. Modul 1. Literatúra starovekého Grécka.

Prednáška 1. Antika ako historický a kultúrny fenomén. Kultúra starovekého Grécka.

1. Počiatky antickej literatúry.

Staroveká literatúra je literatúra stredomorského kultúrneho okruhu z obdobia otrokárskej formácie: ide o literatúru starovekého Grécka a Ríma z 10.-9. BC e. až IV-V storočia. n. e.Antická literatúra ako celok sa vyznačuje rovnakými všeobecnými znakmi ako všetky antické literatúry: mytologická tematika, tradicionalizmus vývoja a básnická forma.

2. Úloha mytológie a mytologického myslenia, význam mýtu a rituálu vo vývoji slovesného umenia.

Mytológia je chápanie reality, charakteristické pre komunitno-kmeňový systém: všetky prírodné javy sú zduchovnené a ich vzájomné vzťahy sú interpretované ako súvisiace, podobne ako tie ľudské. Grécke náboženstvo, podobne ako staroveké východné náboženstvá, sa vyznačuje polyteizmom.

Mytológia v zmysle naivnej viery skončila spolu s primitívnou komunitnou formáciou, pre ktorú bola nevyhnutnou ideológiou. Triedna otrokárska spoločnosť v Grécku as tým spojený vznik literatúry aktívne využíva mytológiu pre svoje politické a umelecké účely. Mytológia je obzvlášť široko používaná v gréckej tragédii.

3. Antické dedičstvo v európskej literatúre.

Historické prepojenie antickej kultúry s kultúrami Novej Európy jej dáva osobitné postavenie. Historická kontinuita starých a moderných európskych kultúr zostala vždy hmatateľná a staroveká literatúra bola vždy prezentovaná ako zdroj a často aj vzor nových literatúr. Antika pôsobila ako duchovná opora európskej kultúry v rozhodujúcich a zlomových bodoch jej vývoja.

Tradícia štúdia starovekých jazykov a starovekých literatúr vždy bola a zostáva základom humanitného vzdelávania v Európe. Základné pojmy literatúry a literárnej tvorivosti, ktoré dominovali Európe takmer až do 19. storočia, priamo vychádzali z koncepcií Aristotela a Platóna.

4. Vznik a formovanie hlavných typov starogréckej literatúry.

V období prechodu od komunitno-kmeňového systému písaná literatúra vôbec neexistovala; Nositeľom slovesného umenia bol spevák (aed alebo rapsodista), ktorý skladal svoje piesne na hody a ľudové slávnosti.

V ére systému polis sa objavuje písomná literatúra; a epické básne, lyrické piesne a tragédie dramatikov a traktáty filozofov sú už uložené v písomnej forme, ale stále sa šíria ústne. V období helenizmu a rímskej nadvlády sa písomná literatúra stala hlavnou formou literatúry. Literárne diela sú písané a distribuované ako knihy.

Systém žánrov v antickej literatúre bol zreteľný a stabilný. Žánre sa rozlišovali medzi vyššími a nižšími: za najvyšší sa považoval hrdinský epos, hoci Aristoteles vo svojej Poetike nad neho postavil tragiku.

Systém štýlov v antickej literatúre bol úplne podriadený systému žánrov.

· Hlavná literatúra:

1.Dejiny svetovej literatúry. V 9 zväzkoch T. 1. M., 1983. 584 s.

2. Losev A. F. Antická literatúra: učebnica pre vyššiu školu. M., 2005. 541 s.

3. Radzig S. I. Dejiny starogréckej literatúry. M., 1982. 287 s.

4. Tronsky I. M. Dejiny antickej literatúry: učebnica pre študentov filologických odborov na univerzitách. M., 2008. 463 s.

· Doplnková literatúra:

1. Anpetkova-Sharova G. G. Staroveká literatúra: učebnica. manuál pre vysokoškolákov študujúcich odbory. 021700 Filológia. M., Petrohrad, 2004. 479 s.

2.Antická kultúra: Literatúra. Divadlo. čl. filozofia. Veda: slovník-príručka. M., 2002. 351 s.

3. Artamonov S. D. Štyridsať storočí svetovej literatúry. V 4 knihách. Kniha 1. Literatúra starovekého sveta. M., 1997. 255 s.

4. Gilenson B.A. Dejiny antickej literatúry: Staroveké Grécko. Staroveký Rím: učebnica. príručka pre študentov filológie. fak. ped. univerzity: v 2 knihách. M., 2002. 2 knihy.

5. Losev A. F. Mytológia Grékov a Rimanov. M., 1996. 975 s.

6.Losev A.F. Bohovia a hrdinovia starovekého Grécka. M., 2002. 278 s.

7. Losev A. F. Mytológia Grékov a Rimanov / Doslov, s. 910-932, a pozn. A. A. Tahoe-Godi. M., 1996. 975 s.

8. Losev A. F. Filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991. 524 s.

9. Mytológia: Encykl. / Ch. vyd. E. M. Meletinský. M., 2003. 736 s.

10. Ostudina S. V. Dejiny zahraničnej literatúry: Program a usmernenia pre študentov odborov 031001.65 Filológia a 030601.65 Žurnalistika. Petrohrad: Petrohradský inštitút humanitného vzdelávania, 2009. 136 s.

11. Tahoe-Godi A. A. Grécka mytológia. M., 1989. 401 s.

12. Shorokhina E. V. Staroveká literatúra: poznámky z prednášok. M., 2005. 80 s.

Otázky na sebaovládanie.

1.Čo je to antická literatúra?

2.Čo je mytológia?

3.Kde bola mytológia najaktívnejšie využívaná v starovekej gréckej literatúre?

4.Aká je historická kontinuita starovekých a moderných európskych kultúr?

5.Kedy sa objavila písaná literatúra?

6.Aký bol systém žánrov v antickej literatúre?

Prednáška 2. Starogrécky hrdinský epos, jeho vznik a existencia, zápletky, hrdinovia, štýl.

1. Homér a „homérska otázka“.

Vedci sa stále dohadujú o tom, či geniálny tvorca Iliady a Odysey skutočne existoval, alebo či každá báseň mala svojho autora, alebo či išlo o nesúrodé piesne, ktoré spojil nejaký redaktor Gréci verili, že epické básne „Ilias“ a „. Odyssey“ zložil slepý básnik Homér. Sedem gréckych miest tvrdilo, že je básnikovým rodiskom. O Homérovi zároveň neexistujú spoľahlivé dôkazy a vo všeobecnosti nemožno považovať za preukázané, že obe básne vytvorila tá istá osoba.

2. Básne „Ilias“ a „Odysea“ sú príkladmi starovekého hrdinského eposu.

Diela Homera, básne „Ilias“ a „Odyssey“, sú prvými známymi pamiatkami starovekej gréckej literatúry a zároveň prvými pamiatkami literatúry v Európe vôbec druhej polovice 6. storočia. BC. Ľudové podklady pre tieto básne preto vznikali ešte skôr, minimálne dve-tri storočia pred touto prvou nahrávkou.

3. Mytologické a historické základy básní.

Príčinou trójskej vojny bol únos Heleny, manželky kráľa Menelaa, Parisom, synom trójskeho kráľa Priama. Urazený Menelaos zavolal na pomoc iných kráľov. Hlavnou náplňou Odysea je rozprávka o Odyseovom návrate na Ithaku po skončení vojny s Trójou. Tento návrat trval veľmi dlho a trval 10 rokov.

Dejom Homérových básní sú rôzne epizódy trójskej vojny. Gréci viedli vojny v Malej Ázii po mnoho storočí. Do pamäti starých Grékov sa však zapísala najmä vojna s Trójou a venovalo sa jej množstvo rôznych literárnych diel.

4.Ideologické a umelecké črty homérskeho eposu.

V Iliade sú živo reprodukované javy skutočného života a každodenného života starých gréckych kmeňov. Samozrejme, prevláda opis vojnového života. Ale činy hrdinov, ktoré tak farbisto opísal Homer, nezakrývajú všetky hrôzy vojny z pohľadu básnika.

Niet pochýb o tom, že Odysea je oveľa komplexnejším dielom antickej literatúry ako Ilias. Výskum Odysey z literárneho hľadiska a z hľadiska možného autorstva pokračuje dodnes.

Básne „Ilias“ a „Odyssey“, pripisované slepému starcovi Homérovi, mali obrovský, neporovnateľný vplyv na celú históriu starovekej kultúry a neskôr aj na kultúru modernej doby. Obrovská zručnosť skladateľa týchto básní, ich epochálna povaha, farebnosť a farebnosť láka čitateľa dodnes, napriek obrovskému časovému odstupu, ktorý medzi nimi leží.

· Hlavná literatúra:

5. Dejiny svetovej literatúry. V 9 zväzkoch T. 1. M., 1983. 584 s.

6.Losev A.F. Staroveká literatúra: učebnica pre vyššie školy. M., 2005. 541 s.

7. Radzig S. I. Dejiny starogréckej literatúry. M., 1982. 287 s.

8. Tronsky I. M. Dejiny antickej literatúry: učebnica pre študentov filologických odborov na univerzitách. M., 2008. 463 s.

· Doplnková literatúra:

13. Anpetkova-Sharova G. G. Staroveká literatúra: učebnica. manuál pre vysokoškolákov študujúcich odbory. 021700 Filológia. M., Petrohrad, 2004. 479 s.

14.Antická kultúra: Literatúra. Divadlo. čl. filozofia. Veda: slovník-príručka. M., 2002. 351 s.

15. Artamonov S. D. Štyridsať storočí svetovej literatúry. V 4 knihách. Kniha 1. Literatúra starovekého sveta. M., 1997. 255 s.

16. Gilenson B.A. Dejiny antickej literatúry: Staroveké Grécko. Staroveký Rím: učebnica. príručka pre študentov filológie. fak. ped. univerzity: v 2 knihách. M., 2002. 2 knihy.

17. Losev A. F. Homer. M., 1996. 400 s.

18. Losev A. F. Mytológia Grékov a Rimanov. M., 1996. 975 s.

19.Losev A.F. Bohovia a hrdinovia starovekého Grécka. M., 2002. 278 s.

20. Losev A. F. Homer. M.: Mladá garda, 2006. 398 s.

21. Losev A. F. Mytológia Grékov a Rimanov / Doslov, s. 910-932, a pozn. A. A. Tahoe-Godi. M., 1996. 975 s.

22. Losev A. F. Filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991. 524 s.

23. Mytológia: Encykl. / Ch. vyd. E. M. Meletinský. M., 2003. 736 s.

24. Ostudina S. V. Dejiny zahraničnej literatúry: Program a usmernenia pre študentov odborov 031001.65 Filológia a 030601.65 Žurnalistika. Petrohrad: Petrohradský inštitút humanitného vzdelávania, 2009. 136 s.

25. Tahoe-Godi A. A. Grécka mytológia. M., 1989. 401 s.

26. Shorokhina E. V. Staroveká literatúra: poznámky z prednášok. M., 2005. 80 s.

27. Stahl I. V. Umelecký svet homérskeho eposu. M., 1983. 246 s.

28. Yarkho V. N. Staroveká grécka literatúra. Epické. Skoré texty. M., 2001. 366 s.

Otázky na sebaovládanie.

1. Čo je podstatou „homérskej otázky“?

2. Ktoré básne sa tradične považujú za Homérove?

3.Aký je mytologický základ Iliady?

4.Aké historické fakty sú základom?

5.Aké legendy sú obsahom Odyssey?

6.Aké sú ideové a umelecké črty homérskeho eposu?

Epické(staroveké grécke „slovo“, „rozprávanie“) - hrdinské rozprávanie o minulosti, ktoré obsahuje holistický obraz života ľudí a predstavuje v harmonickej jednote určitý epický svet a hrdinských hrdinov. Rovnako ako epické, ako aj starodávne historické a hrdinské piesne (napríklad eposy). Epos zachytáva existenciu v jej plastickom objeme, časopriestorovom predĺžení a saturácii udalosti (obsahu zápletky). Považuje epos skôr za rod než žáner. Epos je epická báseň. Zdrojom jeho deja je ľudová legenda, obrazy sú idealizované a zovšeobecnené, reč odráža relatívne monolitické ľudové vedomie, forma je poetická, napríklad: „Ilias“ od Homera.

Homérove básne „Ilias“ a „Odysea“ boli zapísané až v 6. storočí. pred Kristom, t.j. približne tri storočia po ich vzniku. Sedem gréckych miest medzi sebou súťažilo o právo byť považované za domovinu Homéra. Môžeme povedať, že prechod od Iliady k Odysei je prvým krokom k románu. V antickom svete však proces romanizácie hrdinského eposu ďaleko nezašiel.

« Ilias"- epická báseň 15 700 hexametrov, pripisovaná básnikovi-rozprávkarovi Homérovi, najstaršia zachovaná pamiatka gréckej literatúry. Je založený na mnohých príbehoch starovekého Grécka o vykorisťovaní starovekých hrdinov. Ilias sa začína apelom na Múzu.

Pripísaná akcia do desiateho roku obliehania Tróje (Ilionu) zjednotenými milíciami gréckych vodcov. Príbehy predchádzajúcich udalostí: únos Heleny Parížom, objavenie sa Grékov (Achajcov) pod najvyšším velením Agamemnóna; postavy hlavných vodcov (Agamemnón, Menelaos, Achilles, Odyseus, Nestor, Diomedes, Ajax, Idomeneo atď., trójsky kráľ Priam, jeho synovia Hektor, Paris atď.), ako aj výsledok vojny ( smrť Tróje), sú považované za slávne v Iliade. Ilias pokrýva krátky časový úsek, je to ako epizóda z histórie obliehania Tróje. IN AND." Homer chválil krásu Heleny. Krása, nie abstraktná, ale konkrétna, tej Heleny, ktorá bola unesená jej manželovi, spartskému kráľovi Menelaovi, Parisom, synom trójskeho kráľa Priama, kvôli ktorému sa začala trójska vojna, oslavovaná v Iliade - toto je téma, ktorú prevzal básnik a maliar Homér. Homer hovorí, že Helen mala božskú krásu. To je všetko! Nehovorí, ako sa prejavila jej krása.

Iliadsky text zachoval, ako mnohí vedci naznačujú, v edícii alexandrijských filológov (III. storočie pred Kristom - II. storočie pred Kristom), ktorí ho rozdelili do 24 kníh podľa počtu písmen gréckej abecedy. Schliemannove vykopávky v Tróji odhalili kultúru zodpovedajúcu opisom v Iliade a siahajúcu do konca 2. tisícročia pred Kristom. e. Ilias zobrazuje sociálne vzťahy gréckeho feudalizmu, ale zachováva aj pozostatky absolútnej monarchie z mykénskych čias. Mnohé postavy v Iliade predstavujú starovekých, niekedy až predgréckych bohov, modifikovaných v procese kríženia miestnych kultov s náboženstvom Dia. A v samotnom cykle legiend o dobytí Tróje („posvätného Ilionu“) a následnom nešťastnom návrate gréckych rytierov možno vidieť ozveny veľmi starých mýtov (Usener).

Poetická technika Ilias je kombináciou primitívnej bezmocnosti s rozvinutým až zložitým rozprávačským umením a obrovským bohatstvom výrazových prostriedkov. Technika masových scén nebola vyvinutá a početné opisy bitiek sú rozdelené do niekoľkých bojových umení. Ale technika retardácie (lyrické odbočky) je široko používaná, rovnako ako rozprávanie príbehu v mnohých plánoch, pričom každý plán je rozdelený na časti a časti rôznych plánov sú prezentované postupne v takmer symetrickom rozdelení. Rýchle tempo príbehu sa mení s pomalým „epickým rozľahlosťou“, rozprávaním – so zručne komponovanými rečami a dialógmi. Dejový záujem o celok ustupuje pred reliéfnou výzdobou časti do úzadia – odtiaľ dramatické napätie jednotlivých scén a nedbalosť v motivácii týchto scén. Reč je bohato zafarbená epitetami, metaforami a „homérskymi“ prirovnaniami, z ktorých mnohé sú tradičné a siahajú do dávnych čias. Technika I., rovnako ako jej dej a jazyk, je výsledkom dlhého vývoja: generácie epických spevákov, zostávajúci na základe tradičných techník, vytvorili vycibrenú zručnosť; umenie podriadiť veľké masy materiálu kompozičnej jednote ešte nie je úplne rozvinuté.

Obsah Iliady. Východisková situácia: po únose Heleny, manželky spartského kráľa Menelaa, trójskym princom Parisom, synom kráľa Priama, Gréci pod najvyšším vedením Agamemnóna, brata Menelaa, už desiaty neúspešne obliehajú Tróju. rok. Počas pustošenia susedných krajov bola zajatá dcéra Chrysesa, kňaza boha Apolóna, a odovzdaná ako korisť Agamemnónovi.

Báseň sa začína príhovorom k Múze a predstavením témy: je to Achillov hnev a katastrofálne následky tohto hnevu, ktoré sa udiali z vôle Dia. Príbeh začína príchodom Chrisa do achájskeho (gréckeho) tábora, ktorý ponúka výkupné za svoju dcéru. Po Agamemnónovom hrubom odmietnutí Apollo zošle na Grékov mor. Z iniciatívy Achilla, najstatočnejšieho z achájskych rytierov, je zvolané zhromaždenie armády, na ktorom hlásateľ Kalkhant vysvetľuje dôvod božieho hnevu. Agamemnon súhlasí s prepustením zajatca, avšak pod podmienkou, že mu bude nahradená strata, a v reakcii na ostré výčitky Achilla požaduje zajatkyňu Briseis; Achilles sa potom odmieta ďalej zúčastňovať bojov. Pokus staršieho pylosského kráľa Nestora o zmierenie bojujúcich strán zostáva bez výsledku. Schôdza bola prerušená. Achilles sa nahnevane utiahne do svojho tábora, kde zostáva nečinný; Agamemnon vráti svojho zajatca Chrisovi a vezme Briseis od Achilla. Achillova matka, bohyňa mora Thetis, dostane od Dia prísľub, že Achájci budú trpieť porážkami, kým jej synovi neposkytnú zadosťučinenie za jeho previnenie.

Tento prísľub spôsobuje rodinnú scénu na Olympe medzi Zeusom a jeho manželkou Hérou, patrónkou Achájcov (Kniha I). Zeus dá Agamemnónovi klamný sen, v ktorom predznamená víťazstvo nad Trójanmi a Agamemnón zvolá stretnutie všetkých Achájcov. Keďže si nie je úplne istý náladou armády, urobí test - ponúkne zastavenie vojny a návrat domov. Ľudia sa okamžite ponáhľajú k lodiam a „prefíkaný“ Odyseus len ťažko upokojuje vzrušenie a brutálne bije „násilných“ Thersites, ktorí vždy „urážali kráľov“. Achájci sa zoraďujú do boja; nasleduje dlhý zoznam lodí, kmeňov a vodcov gréckej armády („katalóg lodí“). Trójania zo svojej strany opúšťajú mesto pod vedením svojho najstatočnejšieho rytiera Hektora, syna Priama; stručný zoznam síl Trójanov a ich spojencov (kniha II).

Pred začiatkom bitky vyzve Paris najstatočnejších z Achájcov na samostatný boj. Menelaos sa mu ponáhľa v ústrety a Paris v strachu ustúpi pred Heleniným urazeným manželom; len Hektorove výčitky ho prinútia vrátiť sa. Podmienky samostatného boja: Elena zostane s víťazom. Počas príprav na duel Helen ukazuje Priamovi z veže Schaean hlavných achájskych rytierov - Agamemnóna, Odysea, Ajaxa, Idomenea („pohľad z múru“). V samostatnom boji je Menelaos takmer víťaz, ale Afrodita unesie Parisa z bojiska a vezme ho do svojho paláca; Privedie tam rozhorčenú Elenu a prinúti ju podriadiť sa želaniam Paríža. Achájci medzitým považujú Menelaa za víťaza a žiadajú vydanie Heleny (Kniha III). Bohovia znepriatelení Tróji sú nespokojní s možnosťou mierového výsledku a na popud Atény trójsky spojenec Pandarus vystrelí na Menelaa šíp. Prímerie je tak porušené; krivá prísaha zo strany Trójanov vytvára medzi Achájcami novú dôveru v konečné víťazstvo; Agamemnon obchádza armádu a vyburcuje ich do boja.

Bitka sa začína (kniha IV). Achájsky rytier Diomedes, ktorému pomáha Aténa, je obzvlášť odvážny: zabije Pandara a zraní bohov Afroditu a Aresa, ktorí sa starajú o Trójanov (V. kniha). Trójania sú už pripravení stiahnuť sa do mesta; vysielateľ Gelen, Hektorov brat, ho povzbudzuje, aby zorganizoval sprievod trójskych žien do chrámu Atény s modlitbou za spásu. Opis sprievodu a s láskou stvárnené scény zbratania Diomeda s trójskym spojencom Glaukom a Hektorova rozlúčka s manželkou Andromache a synom Astyanaxom sú hlavnými bodmi knihy VI. Po návrate na ihrisko sa Hector púšťa do samostatného súboja s Ajaxom, ktorý v dôsledku nástupu noci končí bez výsledku. Achájci obklopujú svoje lode múrom a priekopou (VII. kniha). Na druhý deň bitky Zeus zakáže bohom zúčastniť sa vojny; Trójania na čele s Hektorom prinútia Achájcov stiahnuť sa na lode. Pokus Héry a Atény pomôcť Achájcom vyvoláva krutý Diov hnev (VIII. kniha). Agamemnón v noci na radu múdreho Nestora posiela do Achilla veľvyslanectvo a sľubuje návrat Briseis, bohaté dary, dokonca aj ruku svojej dcéry, ak bude súhlasiť, že sa opäť zúčastní vojny. Achilles, tráviaci čas hrou na lýre, priateľsky prijíma veľvyslancov, ale ani zručná výrečnosť Odysea, ani silná a priamočiara reč Ajaxa, ani príbeh starého Achillovho mentora Phoenixa o podobnej udalosti v minulosti - nešťastný hnev Meleagera – môže prinútiť Achilla zmeniť svoj zámer (Kniha IX).

Diomedes a Odysseus sa vydajú na nočnú výpravu do trójskeho tábora, cestou zajmú ​​trójskeho špióna Dolona a spáchajú masaker v tábore novoprišlého spojenca Tróje, Thracian Res („Dolonia“, princ X). Tretí deň bitky. Zeus posiela nepriateľstvo, čo podnieti Achájcov k boju. Brilantné činy Agamemnona, Diomeda a Odysea nemôžu zastaviť postup Trójanov; všetci títo hrdinovia sú už zranení. Dokonca aj Achilles stráca pokoj a posiela k Nestorovi svojho milovaného priateľa Patrokla. Starší žiada Patrokla, aby buď presvedčil Achilla, aby sa zapojil do boja, alebo si obliekol Achillovu zbroj, aby vystrašil nepriateľov (Kniha XI). Trójania pokračujú v postupe a prelomia múr, ktorý postavili Achájci (Kniha XII). Zeus, vidiac porážku Achájcov, odvráti zrak od bitky; Poseidon to používa na inšpiráciu Achájcov; rytier Idomeneo a obaja Ajaxovia sa snažia odraziť nápor Trójanov („Bitka lodí“, princ XIII.). Hera, ktorá dostala opasok s kúzlami lásky od Afrodity, uspí Zeusa v náručí; úspech ide na stranu Achájcov („Zeusov podvod“, kniha XIV).

Nahnevaný Zeus sa prebudí a prinúti bohov zastaviť všetku pomoc Achájcom; Trójske kone opäť prevládajú. Hector zničí múr, zasype priekopu a chystá sa podpáliť lode; Ajax sám sa stále bráni (Kniha XV). Tu Achilles súhlasí, aby si Patrokles obliekol brnenie, ale len preto, aby odohnal Trójanov od lodí. Vystrašení pohľadom na Achillovu zbroj, Trójania ustupujú; Patroklos, ktorý porušil Achillov príkaz, ich zaženie ďalej k samotným hradbám Tróje, pričom zasiahne trójskeho rytiera Sarpedona, syna Dia, ale odzbrojeného Apolónom, zomiera rukou Hektora (Kniha XVI). Okolo tela Patrokla sa strhne krutý boj, v ktorom sa obzvlášť vyznamenal Menelaos. Ale Hector sa už zmocnil brnenia. Sú poslaní k Achilleovi, aby oznámili, čo sa stalo (Kniha XVII). Achilles sa oddáva trpkým nárekom. Jeho matka Thetis sa vynorí z mora a sľúbi, že dostane od boha Hefaista nové brnenie. Achilles medzitým vyjde neozbrojený a jedným výkrikom odoženie Trójanov od tela Patrokla. Prichádza noc; Hefaistos vyrába zbrane pre Achilla - obrázky na štíte sú podrobne opísané (Kniha XVIII). Achilles a Agamemnón sú zmierení; Briseis sa vracia. Nárek Briseis a Achilles nad telom Patrokla. Achilles sa rúti do boja a jeden z jeho koní predznamenáva jeho blížiacu sa smrť (XIX. kniha).

Zeus umožňuje bohom vstúpiť do bitky - impozantnej bitky s účasťou bohov. Achilles pokrýva pole telami nepriateľov, ale ešte nestretne Hektora a Aeneas, ktorý je predurčený kraľovať nad Trójanmi, je zachránený Poseidonom pred Achilleom (Kniha XX). Potok Xaper, plný mŕtvol, márne presviedča Achilla, aby oslabil jeho horlivosť a dokonca sa naňho zrútil svojimi vlnami. Achilles zachráni Héfaistos, ktorý zapáli potok (kniha XXI). Trójania utekajú do mesta. V poli zostáva iba Hektor, ktorý chce napriek presvedčeniu svojich blízkych bojovať s nepriateľom, no keď sa Achilles približuje, prepadne ho strach a utečie. Zeus váži na váhe losy Achilla a Hektora – Hektorov los padne a Apollo, jeho patrón, ho opustí. Na zákerný popud Atény napokon Hector bitku s Achillom prijme a v tejto bitke zomiera. Nariekanie Priama, Hecuba (matka) a Andromache za Hektorom (Kniha XXII). Achilleovi sa zjavuje Patroklova duša a žiada rýchle pochovanie; pohreb a opis súťaží usporiadaných Achilleom na pohrebnú slávnosť (kniha XXIII). Achilles denne priväzuje Hektorovo telo na voz a vláči ho okolo hrobky Patrokla. Raz v noci sa mu z vôle Zeusa zjaví Priam s výkupným a prosí ho, aby vrátil telo jeho syna na pohreb. Achilles súhlasí. Ilias končí nárekom za Hektorom a opisom jeho pohrebu (kniha XXIV).

"Odysea"- druhá (po Iliade) klasická báseň pripisovaná starogréckemu básnikovi Homérovi. Pravdepodobne vznikol v 8. storočí pred Kristom. e. alebo o niečo neskôr. Rozpráva o dobrodružstvách bájneho hrdinu menom Odyseus počas jeho návratu do vlasti po skončení trójskej vojny, ako aj o dobrodružstvách jeho manželky Penelope, ktorá na Odysea čakala na Ithace.

Rovnako ako ďalšie slávne Homérovo dielo Ilias, aj Odysea je plná rozprávkových prvkov, ktorých je tu ešte viac (stretnutia s Kyklopom Polyfémom, čarodejnicou Kirké, bohom Aeolom atď.). Väčšinu dobrodružstiev v básni opisuje sám Odyseus počas hostiny s kráľom Alkinousom.

Báseň napísaná hexametrom (daktylským hexametrom) pozostáva z 12 110 veršov. Súčasnú podobu – členenú na 24 piesní – nadobudol v 3. storočí. BC e., keď jeden z prvých knihovníkov Alexandrijskej knižnice, Zenodotos z Efezu, po preštudovaní Homérových básní „Ilias“ a „Odyssey“, rozdelil každú na 24 piesní (rapsódií) - podľa počtu písmen gréckej abecedy a označili každú pieseň písmenami gréckej abecedy (veľké - „Iliad“ “, malé písmená – „Odyssey“). Rovnako ako Ilias, aj Odysea začína apelom na Múzu.

1. spev. Začiatok rozprávania v Odysei sa datuje do 10. roku po páde Tróje. Odyseus chradne na ostrove Ogygia, násilne ho drží nymfa Calypso; V tomto čase sa na Ithace početní nápadníci uchádzajú o jeho manželku Penelope, hodujú v jeho dome a rozhadzujú jeho bohatstvo. Na základe rozhodnutia rady bohov Aténa, ktorá sponzoruje Odysea, odchádza na Ithaku a povzbudzuje mladého Odyseovho syna Telemacha, aby išiel do Pylosu a Sparty spýtať sa na osud svojho otca.

2. spev. S pomocou Atény Telemachus (ktorý sa márne pokúšal odstrániť nápadníkov zo svojho domu) tajne odchádza z Ithaky do Pylosu.

3. spev. Starší kráľ Pylosu Nestor informuje Telemacha o informáciách o niektorých achájskych vodcoch, no pre ďalšie informácie ho posiela do Sparty k Menelaovi.

4. spev. Telemachus, privítaný Menelaom a Helenou, sa dozvie, že Odysea drží v zajatí Calypso. Medzitým nápadníci, vystrašení Telemachovým odchodom, pripravili zálohu, aby ho zabili na jeho spiatočnej ceste.

5. spev. Od knihy V sa začína nová línia rozprávania: bohovia pošlú Herma ku Calypso s príkazom prepustiť Odysea, ktorý sa vydá na plti cez more. Po zázračnom úteku pred búrkou vyvolanou jeho nepriateľským Poseidonom Odyseus pláva na pobrežie ostrova Sharia, kde žijú šťastní ľudia - Fajčania, námorníci s rozprávkovo rýchlymi loďami.

6. spev. Stretnutie Odysea na brehu s Nausicaou, dcérou faejského kráľa Alkinosa.

7. spev. Alcinous prijme pútnika vo svojom luxusnom paláci.

8. spev. Alkinoi organizuje hostinu a hry na počesť tuláka. Na hrách slepý spevák Demodocus spieva o vykorisťovaní Odysea.

9. spev. Odyseus konečne odhalí svoje meno a rozpráva o svojich dobrodružstvách. Príbehy („apologéti“) Odysea: Odyseus navštívil krajinu pojedačov lotosov, jedenia lotosov, kde každý, kto okúsi lotos, zabudne na svoju domovinu; kanibalský obr, Kyklop Polyfémos, pohltil vo svojej jaskyni niekoľko Odyseových kamarátov, ale Odyseus Kyklopov omámil a oslepil a utiekol so svojimi ďalšími kamarátmi z jaskyne pod vlnou baranov; Polyphemus preto vyzval Odysea k hnevu svojho otca Poseidona.

10. spev. Odyseus pokračuje v rozprávaní o svojich dobrodružstvách. Príchod na ostrov Aeolia. Boh vetrov Aeolus priaznivo odovzdal Odyseovi kožušinu so zaviazanými vetrom, no neďaleko od jeho vlasti Odyseovi spoločníci kožušinu rozviazali a búrka ich opäť hodila späť na ostrov Aeolus. Ale podráždený Aeolus prikáže Odyseovi odísť. Kanibalskí Laestrygónci zničili všetky Odyseove lode, okrem jednej, ktorá pristála na ostrove veštkyne Kirky, ktorá premenila Odyseových spoločníkov na svine; Po prekonaní kúzla s pomocou Hermesa sa Odyseus stal na rok Kirkiným manželom.

11. spev. Odyseus zostupuje do podsvetia, aby vypočul veštca Tiresiasa a rozprával sa s tieňmi jeho matky a mŕtvych priateľov.

12. spev. Potom Odyseus prepláva popri Sirénach, ktoré čarovným spevom lákajú námorníkov a ničia ich; jazdil medzi útesmi, kde žijú príšery Scylla a Charybdis. Na ostrove boha slnka Hélia zabili Odyseovi spoločníci božích býkov a Zeus zoslal búrku, ktorá zničila Odyseovu loď aj so všetkými spoločníkmi; Odyseus priplával na ostrov Calypso.

13. spev. Fajčania, ktorí dali Odyseovi dar, ho vzali do svojej vlasti a nahnevaný Poseidon za to premení ich loď na útes. Odyseus, ktorého Aténa zmenila na starého žobráka, ide k vernému pastierovi svíň Eumaeovi.

14. spev. Pobyt s Eumaeom je idylický žánrový obraz.

spev 15. Telemachus, vracajúci sa zo Sparty, sa bezpečne vyhýba prepadnutiu nápadníkov.

spev 16. Telemachos stretáva Eumaia s Odyseom, ktorý sa zjavuje svojmu synovi.

17. spev. Odyseus sa vracia do svojho domu ako žobrák, urážaný nápadníkmi a sluhami.

spev 18. Starec Odyseus sa pobije s miestnym žobrákom Irom a je vystavený ďalšej šikane.

spev 19. Odyseus robí prípravy na pomstu. Len stará pestúnka Eurykleia pozná Odysea podľa jazvy na nohe.

spev 20. Zlé znamenia odrádzajú nápadníkov, ktorí chcú cudzinca zničiť.

21. spev. Penelope sľúbi ruku tomu, kto zohne Odyseov luk a vystrelí šíp cez 12 krúžkov. Žobrák mimozemšťan je jediný, kto dokončí Penelopinu úlohu.

spev 22. Odyseus zabije nápadníkov, pričom sa im odhalí, a popraví sluhov, ktorí ho zradili.

spev 23. Penelope konečne spozná Odysea, ktorý jej prezradí výklenkové tajomstvo (lásku), ktoré poznajú len oni dvaja.

spev 24. Báseň sa končí scénami príchodu duší nápadníkov do podsvetia, stretnutím Odysea s otcom Laertesom a uzavretím mieru medzi Odyseom a príbuznými zavraždených.

test

Starogrécky epos

Prvý zo starogréckych epických textov, ktoré sa k nám dostali, Homérova Ilias a Odysea, vznikli približne v 7. storočí pred Kristom. Je zrejmé, že ani v tých časoch neboli jediní, ale boli súčasťou epických tradícií starých Grékov. Po Iliade a Odysei pokračovala tvorba epických diel v celej antike. Homérove básne však navždy zostali nevšedné a výnimočné. Ilias a Odysea možno právom označiť za primárne texty staroveku. Boli to najuznávanejšie texty, ktoré sa im páčili ako niečo bezpodmienečné.

Homérove básne predstavujú prvé úplné a úplné vyjadrenie gréckej duše. V nich sa to najprv formovalo a stelesňovalo ako niečo zásadne uskutočnené. V budúcnosti sa staroveká grécka kultúra bude rozvíjať do šírky a hĺbky. Objavia sa v nej nové témy a zvraty, niečoho sa vzdá, niečo získa, a predsa to definujúce a kľúčové pre starogrécku kultúru sa odohralo už v Iliade a Odysei. Pre celé staroveké Grécko môže byť zastúpený iba homérsky epos.

Prijatie a osvietenie sveta ide v Homerovi tak ďaleko, ako to nikdy nebude v žiadnej inej kultúre.

Starovekí Gréci, až na vzácne výnimky, nespochybňovali realitu trójskej vojny a činy jej hrdinov, čo by zásadne podkopalo ich sebadôveru. Ilias a Odysea nepatrili len k čestnému a vznešenému žánru literatúry, formovali a podporovali mentálnu štruktúru starých Grékov a do určitej miery slúžili ich sebaidentifikácii. Preto bol text Homérových básní vnímaný aj ako skutočnosť a aj ako ukážkové umelecké dielo. Dokonale odrážal vznešený – úžasný život hrdinov a nebol výplodom Homérovej fantázie.

Epickú akciu je potrebné doslova lokalizovať v priestore a čase a stane sa históriou a jej účinkujúcimi budú jednoducho a len ľudia. Gréci boli niekedy náchylní na takúto lokalizáciu. Nemohlo to však byť konzistentné, pretože svet Iliady a Odysey bol pre nich vôbec dôležitý nie ako skutočný príbeh. Zostal nadhistorický, reprezentoval Grécko a Grékov ako takých, na vrchole búrlivých udalostí dejín.

Sochárstvo

Na úrovni vizuálnych zobrazení spájame antickú kultúru predovšetkým so sochárskymi obrazmi. Afrodita z Milo, Apollo Belvedere, Laocoon so svojimi synmi či Doryphorus sa už dávno stali znakmi antiky ako takej. Predstavujú ho nie menej, ale na úrovni masového vedomia a vo väčšej miere ako homérske básne, filozofické diela Platóna a Aristotela či tragédie Aischyla, Sofokla, Euripida. Grécky duch sa v sochárstve zhmotnil rovnako výrazne ako v epose. Podobne ako epos, aj sochárstvo je zvláštnym gréckym fenoménom. Niečo ako Afrodita, Apollo, Laocoon alebo Doryphorus sa mohlo stať iba na gréckej a žiadnej inej pôde. O starovekom gréckom sochárstve bolo povedané veľa presvedčivých slov, od Winkelkmanna a Hegela až po O. Spenglera a A.F. Loseva. V sochárstve každý z nich videl samotnú podstatu starovekej gréckej kultúry. Okrem toho výskumníci našli sochárstvo alebo sochárstvo v polis a epos, čím sa zmenilo na prierezovú a komplexnú charakteristiku, ktorá by mohla vysvetliť takmer všetko v gréckej kultúre. Nech je takáto univerzalizácia sochárstva akokoľvek prehnaná a bez ohľadu na to, k akým deformáciám vo vnímaní gréckej kultúry vedie, je zrejmé, že dôvody na zveličovanie a deformácie boli. Podnietila ich veľmi zvláštna úloha sochárstva v kultúre starovekého Grécka.

Grécke sochárstvo sa v tom čase veľmi výrazne líšilo od sochárskych obrazov patriacich do starovekého východu, nie je možné si ho s nimi zameniť ani najneskúsenejšie oko, rozdiely sú tu také obrovské. Staroegyptské sochárstvo má kultový charakter. Spája sa s kultom faraóna a staroegyptských bohov alebo súvisí s pohrebným kultom.

Vezmite si napríklad kolosy egyptského faraóna Ramzesa II., ohromí nás ich obludná veľkosť. Ale nie sú stvorení na to, aby ich niekto obdivoval. Zdá sa, že ich veľkosť a obrovitosť hovoria: „Poznaj svoje miesto, je malé a bezvýznamné, akoby neexistovalo.

Zo starovekého Egypta k nám prišlo obrovské množstvo najrôznejších obrazov bohov a ľudí. Je však nejako ťažké charakterizovať ich ako krásne telá. Sú škaredé? Nie Nie sú vnímané vo svojej ľudskej fyzičnosti nielen preto, že telá nie sú dostatočne plasticky vyvinuté a sú schematické, ale napríklad aj preto, že medzi týmito ľudskými telami možno často nájsť tie korunované hlavami šakala, mačky, ibisa, či šakala, mačky, ibisa, či šakala. krokodíl, sokol atď. Sú to presne tie isté telá ako tie s ľudskými hlavami na pleciach. Hlavy sú tu celkom zameniteľné. Ale skúsme mentálne pripevniť hlavu šakala k telu Polykleitovho „Doryphora“ a predstavme si Afroditu z Milosu s mačacou hlavou. Výsledok bude absurdný a čo je horšie, niečo neprirodzené a nechutné. A ešte by som rád zdôraznil, že v staroegyptskom sochárstve boli najčastejšie zobrazovaní bohovia-faraóni a otroci. V starovekom gréckom sochárstve klasickej éry nenájdete obrazy božských kráľov, tým menej otrokov. Pravda, názvy sôch zrejme naznačujú opak. Medzi nimi sú často Zeus, Apollo, Hermes atď. Existujú však aj sochy, ktoré nemajú nič spoločné s bohmi - sú to Doryforos (kopijník), Discobolus, Charioteer, Pericles atď. Otázka, ako sa sochy zobrazujúce ľudí bytostne líšia od obrazov bohov, sa ukáže ako neriešiteľná. Je zrejmé, že staroveké grécke sochárstvo klasickej éry je vnútorne homogénne a v každom prípade v ňom nie je polarita rôznych typov sôch.

Výtvarné umenie nebolo jediným príkladom blízkosti božského a ľudského v starogréckej kultúre. Ďalším, nemenej pôsobivým príkladom je fenomén gréckej polis. Polis, podobne ako socha, bola pre Grékov ľudskou aj božskou realitou zároveň. Preto možno sochy gréckych klasikov často považovať za obraz polis, jeho zosobnenie v podobe ľudského tela.

Staroveké Grécko nikdy nevytvorilo jediný štát, zostalo etnickou a kultúrnou, ale nie politickou realitou. V prvej fáze formovania štátu to akoby zamrzlo.

Všetky národy a kultúry mali jednotný názor: čím väčší štát, tým lepšie preň. Starí Gréci však mali iný názor. Nastoľujú otázku optimálnej veľkosti štátu a dospievajú k záveru, že by nemal byť ani príliš veľký, ani príliš malý. S malým štátom je všetko jasné. Ale niečo, čo je príliš veľké, sa stáva ťažko zvládnuteľným a nezodpovedá záujmom jeho občanov. Ideálny stav by mal byť ľahko viditeľný.

Na relatívne malom území starovekého Grécka existovalo niekoľko stoviek poleis niekoľko storočí. V priemere jedna politika predstavovala približne 300 m2. km. a približne 10 tisíc ľudí.

Často medzi sebou bojovali. Mestá boli zničené, mužská populácia vyhladená, ženy a deti predávané do otroctva, no územie porazenej polis bolo veľmi zriedkavo pripojené k víťaznému štátu. A ešte viac nebola túžba zjednotiť sa do jedného štátu.

Staroveké tradície vo svetových a európskych kultúrach

Náboženstvo starých Grékov a Rimanov, podobne ako mnoho národov sveta, bolo vierou v polyteizmus. Spočiatku mali bohoslužby komunitno-miestny charakter...

Aténska kultúra, vzdelanie a výchova

Helenizmus (helénistická éra 3. – 2. storočia pred n. l.) sa zvyčajne považuje predovšetkým za kultúrny fenomén, za šírenie gréckej kultúry v krajinách podmanených Macedónskom. Kultúra helenistického sveta bola zložitá a rôznorodá...

Staroveké grécke divadlo a sochárstvo

Význam Friedricha Reindholda Kreutzwalda. Epos "Kalevipoeg"

Romantický postoj k národnej minulosti, charakteristický pre začiatok 19. storočia, dal podnet na vznik nových ľudových eposov v duchu antických a stredovekých vzorov (ako Ilias a Odysea, Pieseň o Nibelungovia atď. fungujú)...

Umenie škandinávskych národov storočí V-VIII

Model správania stanovený mýtickým osudom Aesir sa realizoval ako ideálna norma v tvorivej vrstve škandinávskej duchovnej kultúry, ktorá nadväzuje na mýtus - hrdinský epos...

Počiatky starovekého gréckeho divadla

Staroveké grécke divadlo bolo štátnou inštitúciou. Bol prakticky určený pre všetkých obyvateľov mesta. Mal niekoľko desiatok tisíc miest. Staroveké grécke divadlo sa zvyčajne nachádzalo...

Hromadné okuliare v staroveku

Počiatky starovekého gréckeho divadla, podobne ako iných masových predstavení, siahajú do minojského a mekanského obdobia starovekého Grécka. Od polovice 3. tisícročia pred Kr. na o. Kréta hostila rôzne náboženské, náboženské a športové podujatia...

Formy prejavu folklórneho povedomia

Rozprávka o zvieratkách (zvierací epos) je súbor multižánrových diel rozprávkového folklóru (rozprávka), v ktorých sú hlavnými hrdinami zvieratá, vtáky, ryby, ale aj predmety, rastliny a prírodné javy. .

Vývoj divadla vo svetovej kultúre

1 zo 4

Takže druhý diel knihy Nikolaja Albertoviča Kuna „Legendy a mýty starovekého Grécka“ bol vydaný vo vydavateľstve Meshcheryakov. Druhý zväzok vyšiel s podtitulom Staroveký grécky epos. Obsahuje najúplnejšie prerozprávanie najslávnejších diel starogréckej literatúry pomocou mytológie. V knihe sa tínedžeri i dospelí budú môcť v upravenom prerozprávaní zoznámiť s obsahom Homérových básní „Ilias“ a „Odysea“, s básňou „Argonautica“ od Apollónia z Rhodosu, s tragédiami najväčších starogrécki dramatici Aischylos, Sofokles a Euripides a mnohí ďalší.

Samozrejme, aby ste porozumeli starogréckej literatúre, musíte mať dobré znalosti o starovekých gréckych mýtoch. Preto si pred prečítaním 2. dielu knihy Nikolaja Kuna musíte pozorne prečítať 1. diel. V skutočnosti sa v zápletkách literatúry starovekého Grécka vždy objavujú olympskí bohovia a zohrávajú v ňom veľmi dôležitú úlohu. Bez toho, aby sme vedeli, akí sú to bohovia a akú úlohu zohrali v živote starých Grékov, stráca sa niť zápletky a stáva sa nepochopiteľnou. Po podrobnom oboznámení sa s olympskými bohmi v Kuhnovej prvej knihe sa však bude druhá kniha čítať ľahko a napínavo.

Samozrejme, musíte si prečítať pôvodné diela starých gréckych spisovateľov. Existujú ich dobré ruské preklady. Ale pre dieťa to bude príliš veľa práce. Takéto starodávne, archaické texty sa ťažko čítajú aj dospelým a skúseným čitateľom, nieto ešte deťom. Obsah hlavných diel starogréckej literatúry však musí poznať, aby ste boli kultivovaným človekom. Veď ide o prvé diela európskej literatúry, ktoré mali obrovský vplyv na jej vývoj. Dieťa sa vo svojom živote často stretne s menami Odyseus, Achilles, Oidipus, Orestes a mnohými ďalšími: čítanie kníh, prezeranie si obrazov starých umelcov, počúvanie klasickej opery atď. Ak tieto postavy nepozná, zostane mimo zaujímavej a originálnej klasickej európskej kultúry. Nie nadarmo boli v predrevolučných časoch mladí školáci nútení učiť sa starú gréčtinu a latinčinu, ako aj čítať Homéra a Vergilia v origináli. Hoci je to drina, nezávidím predrevolučným stredoškolákom. Ale v našej dobe nie sú potrebné takéto ťažkosti. Koniec koncov, existuje úžasná kniha od Kuhna, ktorá všetko vysvetlí.

V druhom zväzku knihy Nikolaja Kuna „Legendy a mýty starovekého Grécka. Čitatelia starogréckeho eposu sa zoznámia s cestou Jasona a Argonautov; s trójskou vojnou; s dobrodružstvami Odysea; s tým, že Orestes pomstil vraždu svojho otca; s nešťastným kráľom Oidipom a mnohými ďalšími. Kuhn rozpráva ich príbehy podrobne a pútavo. K tomu využíva množstvo literárnych zdrojov a materiálov. Na konci publikácie je samostatný zoznam všetkých diel starogréckej literatúry a vedeckého výskumu, ku ktorým sa spisovateľ vo svojej práci obrátil. A tento zoznam je pôsobivý. V zozname sú aj moderné štúdie o starogréckej literatúre a mytológii, s ktorými sa môže čitateľ zoznámiť, ak sa chce téme venovať podrobnejšie a vážnejšie. Nikolai Kun nielen prerozpráva diela rôznych starovekých gréckych spisovateľov, počnúc Homérom, ale spája ich do jedného obrazu. Veď napríklad Homer vo svojej Iliade opísal len malý zlomok z dlhej a brutálnej trójskej vojny. Ak si moderný čitateľ prečíta iba Iliadu, potom mu nebude jasné, prečo sa trójska vojna začala a ako sa skončila. Staroveký Grék takýto problém nemal: o trójskej vojne a jej hrdinoch vedel všetko od detstva. Ale pre moderného čitateľa je to už veľký problém. Kuhn dôkladne, podrobne a dôsledne rozpráva všetko o trójskej vojne, od jej pozadia až po jej výsledky. K tomu využíva nielen diela Homéra, ale aj iných starogréckych autorov. Okrem toho Kuhn vždy naznačuje, kde má prerozprávanie Homérových básní a kde nie. Je úžasné, koľko práce urobil Nikolaj Albertovič, aby všetky diela literatúry starovekého Grécka spojil do jedného obrazu, ktorý je zrozumiteľný pre moderného čitateľa. A na to, aby všetky príbehy prerozprával napínavým spôsobom, potreboval aj veľký literárny talent. Veľmi ma teší, že taká významná kniha, akou je „Legendy a mýty starovekého Grécka“ od Nikolaja Kuna, vyšla vo vysoko kvalitnom vydaní vyrobenom s láskou. Druhý diel knihy, rovnako ako prvý, obsahuje množstvo fotografií diel starovekého gréckeho umenia, ako aj štýlové kresby umelkyne Ekateriny Zelenovej.

Druhý diel knihy Nikolaja Kuna „Legendy a mýty starovekého Grécka. Staroveký grécky epos“ vydalo Vydavateľstvo Meshcheryakov v sérii literatúry faktu pre deti „Pythagorejské nohavice“. Vydanie v pevnej väzbe s dizajnom štylizovaným do starogréckej maľby; tlačené na kvalitnom hrubom tónovanom ofsetovom papieri; kniha má stredne veľké písmo a široké okraje; veľa fotografií a kresieb.

N.A. Kun: Legendy a mýty starovekého Grécka. Časť 1