Byzantská ríša prekvitala za vlády cisára. Byzancia: história vzniku a pádu
V ranej byzantskej histórii neuznávame Byzanciu s jej prétormi, prefektmi, patricijmi a provinciami, no toto uznanie sa bude zvyšovať, keď cisári získavajú brady, konzuli sa menia na ipátov a senátori na synklitov.
Pozadie
Zrod Byzancie nebude pochopiteľný bez toho, aby sme sa vrátili k udalostiam 3. storočia, keď v Rímskej ríši vypukla ťažká hospodárska a politická kríza, ktorá vlastne viedla k rozpadu štátu. V roku 284 sa k moci dostal Dioklecián (ako takmer všetci cisári z tretieho storočia bol len rímskym dôstojníkom skromného pôvodu – jeho otec bol otrok) a prijal opatrenia na decentralizáciu moci. Najprv v roku 286 rozdelil ríšu na dve časti, pričom kontrolu nad Západom zveril svojmu priateľovi Maximianovi Herculiusovi a Východ si nechal pre seba. Potom, v roku 293, v snahe zvýšiť stabilitu vládneho systému a zabezpečiť postupnosť moci, zaviedol systém tetrarchie - štvordielnu vládu, ktorú vykonávali dvaja starší cisári, Augustáni, a dvaja mladší cisári. cisárov, cisárov. Každá časť ríše mala Augusta a Caesara (každý z nich mal svoju vlastnú geografickú oblasť zodpovednosti - napríklad Augustus Západu ovládal Taliansko a Španielsko a Caesar Západu ovládal Galiu a Britániu). Po 20 rokoch museli Augusti preniesť moc na cézarov, aby sa z nich stali Augusti a zvolili nových cézarov. Tento systém sa však ukázal ako neživotaschopný a po abdikácii Diokleciána a Maximiana v roku 305 sa ríša opäť ponorila do éry občianskych vojen.
Narodenie Byzancie
1. 312 - Bitka pri Milvijskom moste
Po abdikácii Diokleciána a Maximiana prešla najvyššia moc na bývalých cézarov – Galeria a Constantia Chlora, z ktorých sa stali Augusti, ale na rozdiel od očakávaní ani Konstantiov syn Konštantín (neskorší cisár Konštantín I. Veľký, považovaný za prvého cisára Byzancie) ani Maximiánov syn Maxentius. Obaja však neopustili imperiálne ambície a v rokoch 306 až 312 striedavo uzatvárali taktické spojenectvo, aby sa spoločne postavili iným uchádzačom o moc (napríklad Flavius Severus, vymenovaný za Caesara po abdikácii Diokleciána), resp. naopak, vstúpil do boja. Konštantínovo konečné víťazstvo nad Maxentiom v bitke pri Milvijskom moste cez rieku Tiber (dnes v Ríme) znamenalo zjednotenie západnej časti Rímskej ríše pod vládou Konštantína. O 12 rokov neskôr, v roku 324, v dôsledku ďalšej vojny (tentoraz s Liciniom, Augustom a vládcom Východu ríše, ktorého vymenoval Galerius), zjednotil Konštantín Východ a Západ.
Miniatúra v strede zobrazuje bitku o Milvijský most. Z homílií Gregora Teológa. 879-882
MS grec 510 /
Bitka o Milvijský most v byzantskej mysli bola spojená s myšlienkou zrodu kresťanskej ríše. Uľahčila to po prvé legenda o zázračnom znamení kríža, ktorý Konštantín videl na oblohe pred bitkou - o tom hovorí Eusebius z Cézarey (aj keď úplne inak) Eusebius z Cézarey(okolo 260-340) – grécky historik, autor prvých cirkevných dejín. a Lactantium Lactantium(okolo 250---325) – latinský spisovateľ, apologéta kresťanstva, autor eseje „O smrti prenasledovateľov“, venovanej udalostiam z Diokleciánovej éry., a po druhé, skutočnosť, že dva edikty boli vydané približne v rovnakom čase Edikt- normatívny akt, vyhláška. o náboženskej slobode, legalizácii kresťanstva a zrovnoprávnení všetkých náboženstiev. A hoci vydanie ediktov o náboženskej slobode nesúviselo priamo s bojom proti Maxentiovi (prvý vydal cisár Galerius v apríli 311 a druhý Konštantín a Licinius vo februári 313 v Miláne), legenda odráža vnútorné prepojenie zdanlivo nezávislých politických krokov Konštantína, ktorý ako prvý pocítil, že štátna centralizácia nie je možná bez konsolidácie spoločnosti, predovšetkým v oblasti bohoslužieb.
Kresťanstvo však bolo za Konštantína len jedným z kandidátov na úlohu upevňovacieho náboženstva. Samotný cisár bol dlhý čas prívržencom kultu Nepremožiteľného slnka a čas jeho kresťanského krstu je dodnes predmetom vedeckých diskusií.
2. 325 - Prvý ekumenický koncil
V roku 325 zvolal Konštantín predstaviteľov miestnych cirkví do mesta Nicaea Nicaea- teraz mesto Iznik v severozápadnom Turecku., vyriešiť spor medzi alexandrijským biskupom Alexandrom a Ariusom, presbyterom jednej z alexandrijských cirkví, o tom, či Ježiša Krista stvoril Boh. Odporcovia ariánov zhrnuli svoje učenie stručne: "Boli časy, keď [Kristus] nebol.". Toto stretnutie sa stalo prvou ekumenickou radou - stretnutím predstaviteľov všetkých miestnych cirkví, s právom formulovať doktrínu, ktorú by potom uznali všetky miestne cirkvi. Nie je možné presne povedať, koľko biskupov sa na koncile zúčastnilo, keďže jeho akty sa nezachovali. Tradícia volá číslo 318. Nech je to ako chce, hovoriť o „ekumenickom“ koncile je možné len s rezervou, keďže celkovo bolo v tom čase viac ako 1500 biskupských stolíc.. Prvý ekumenický koncil je kľúčovou etapou v inštitucionalizácii kresťanstva ako cisárskeho náboženstva: jeho zasadnutia sa nekonali v chráme, ale v cisárskom paláci, katedrálu otvoril sám Konštantín I. a záver bol spojený s veľkolepými oslavami. pri príležitosti 20. výročia jeho vlády.
Prvý Nicejský koncil. Freska z kláštora Stavropoleos. Bukurešť, 18. storočie
Wikimedia Commons
Prvý Nicejský koncil a nasledujúci Prvý Konštantínopolský koncil (zasadnutý v roku 381) odsúdili ariánske učenie o stvorenej prirodzenosti Krista a nerovnosti hypostáz v Trojici a apollinárske učenie o neúplnosti vnímania ľudskej prirodzenosti Krista, a sformuloval Nicejsko-carihradské vyznanie viery, ktoré uznávalo Ježiša Krista nie stvoreného, ale narodeného (ale zároveň večného) a všetky tri hypostázy majú rovnakú povahu. Krédo bolo uznané ako pravdivé a nepodliehalo ďalším pochybnostiam a diskusiám. Slová Nicesko-carihradského vyznania viery o Kristovi, ktoré vyvolali najbúrlivejšiu diskusiu, v slovanskom preklade znejú takto: „[Verím] v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ktorý sa narodil z r. Otec pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého bolo všetko.”.
Nikdy predtým nebola žiadna myšlienková škola v kresťanstve odsúdená plnosťou univerzálnej cirkvi a cisárskej moci a žiadna teologická škola nebola uznaná ako heréza. Éra ekumenických koncilov, ktorá sa začala, je érou boja medzi ortodoxiou a herézou, ktoré sú v neustálom seba- a vzájomnom odhodlaní. Zároveň sa to isté učenie mohlo striedavo uznať ako heréza, potom ako správna viera – v závislosti od politickej situácie (tak to bolo v 5. storočí), avšak samotná myšlienka možnosti a nutnosť ochrany pravoslávia a odsúdenia herézy za pomoci štátu bola spochybnená v Byzancii ešte nikdy nebola inštalovaná.
3. 330 - presun hlavného mesta Rímskej ríše do Konštantínopolu
Hoci Rím vždy zostal kultúrnym centrom ríše, tetrarchovia si za hlavné mestá vyberali mestá na periférii, z ktorých bolo pre nich pohodlnejšie odrážať vonkajšie útoky: Nicomedia Nicomedia- teraz Izmit (Türkiye)., Sirmium Sirmium- teraz Sremska Mitrovica (Srbsko)., Miláno a Trier. Počas obdobia západnej nadvlády Konštantín I. presťahoval svoje sídlo do Milána, Sirmia a Solúna. Jeho rival Licinius tiež zmenil hlavné mesto, no v roku 324, keď sa začala vojna medzi ním a Konštantínom, sa jeho pevnosťou v Európe stalo starobylé mesto Byzancia na brehu Bosporu, známe z Herodota.
Sultán Mehmed II. dobyvateľ a hadí stĺp. Miniatúra Naqqash Osmana z rukopisu „Hüner-name“ od Seyyida Lokmana. 1584-1588 Wikimedia Commons
Počas obliehania Byzancie a potom v rámci príprav na rozhodujúcu bitku o Chrysopolis na ázijskom pobreží úžiny Konštantín zhodnotil postavenie Byzancie a po porážke Licinia okamžite začal s programom obnovy mesta, osobne sa zúčastnil na označovaní. mestských hradieb. Mesto postupne preberalo funkcie hlavného mesta: vznikol v ňom senát a mnohé rímske senátorské rodiny boli násilne transportované bližšie k senátu. Práve v Konštantínopole počas svojho života nariadil Konštantín postaviť si pre seba hrobku. Do mesta boli prinesené rôzne divy starovekého sveta, napríklad bronzový hadí stĺp, vytvorený v 5. storočí pred Kristom na počesť víťazstva nad Peržanmi pri Platajách. Bitka o Plataea(479 pred Kr.) — jedna z najdôležitejších bitiek grécko-perzských vojen, v dôsledku ktorej boli pozemné sily Achajmenovskej ríše definitívne porazené..
Kronikár zo 6. storočia Ján Malala hovorí, že 11. mája 330 sa cisár Konštantín objavil na slávnostnom ceremoniáli vysvätenia mesta v diadému – symbole moci východných despotov, ktorému sa jeho rímski predchodcovia všemožne vyhýbali. Posun politického vektora bol symbolicky zhmotnený v priestorovom pohybe centra ríše zo západu na východ, čo malo zase rozhodujúci vplyv na formovanie byzantskej kultúry: presun hlavného mesta na územia rozprávanie po grécky na tisíc rokov určilo jeho grécky hovoriaci charakter a samotný Konštantínopol sa stal stredobodom mentálnej mapy Byzancie a stotožnil sa s celou ríšou.
4. 395 - rozdelenie Rímskej ríše na Východnú a Západnú
Napriek tomu, že v roku 324 Konštantín po porážke Licinia formálne zjednotil východ a západ ríše, väzby medzi jej časťami zostali slabé a kultúrne rozdiely narástli. Na Prvý ekumenický koncil neprišlo zo západných provincií viac ako desať biskupov (z približne 300 účastníkov); Väčšina prichádzajúcich nebola schopná porozumieť Konštantínovej uvítacej reči, ktorú predniesol v latinčine, a musela byť preložená do gréčtiny.
Polovica silikónu. Flavius Odoacer na líci mince z Ravenny. 477 Odoacer je zobrazený bez cisárskeho diadému - s holou hlavou, kúskom vlasov a fúzmi. Takýto obraz je pre cisárov necharakteristický a považuje sa za „barbarský“. Správcovia Britského múzea
K definitívnemu rozdeleniu došlo v roku 395, keď cisár Theodosius I. Veľký, ktorý sa na niekoľko mesiacov pred smrťou stal jediným vládcom Východu a Západu, rozdelil moc medzi svojich synov Arcadia (Východ) a Honoria (Západ). Formálne však ostal Západ stále spojený s Východom a na samom konci Západorímskej ríše, koncom 60. rokov 40. storočia, podnikol byzantský cisár Lev I. na žiadosť rímskeho senátu posledný neúspešný pokus. povýšiť svojho chránenca na západný trón. V roku 476 nemecký barbarský žoldnier Odoaker zosadil posledného cisára Rímskej ríše Romula Augustula a poslal cisárske insígnie (symboly moci) do Konštantínopolu. Z hľadiska legitimity moci sa tak opäť zjednotili časti ríše: cisár Zenón, ktorý v tom čase vládol v Konštantínopole, de iure sa stal jedinou hlavou celej ríše a Odoaker, ktorý dostal tzv. titul patricija, vládol Taliansku len ako jeho zástupca. V skutočnosti sa to však už neodrážalo na skutočnej politickej mape Stredozemného mora.
5. 451 - Chalcedónsky koncil
IV ekumenický (chalcedónsky) koncil, zvolaný na konečné schválenie učenia o vtelení Krista v jednej hypostáze a dvoch prirodzenostiach a úplné odsúdenie monofyzitizmu Monofyzitizmus(z gréckeho μόνος - jediný a φύσις - prirodzenosť) - doktrína, že Kristus nemal dokonalú ľudskú prirodzenosť, keďže jeho božská prirodzenosť ju nahradila alebo s ňou splynula počas vtelenia. Protivníci monofyzitov sa nazývali dyofyziti (z gréckeho δύο - dvaja)., viedla k hlbokej schizme, ktorú kresťanská cirkev dodnes neprekonala. Centrálna vláda pokračovala v koketovaní s monofyzitmi tak za uzurpátora Basiliska v rokoch 475-476, ako aj v prvej polovici 6. storočia za cisárov Anastázie I. a Justiniána I. Cisár Zeno sa v roku 482 pokúsil o zmierenie prívržencov a odporcov tzv. Chalcedónsky koncil, bez toho, aby sme zachádzali do dogmatických otázok. Jeho zmierlivé posolstvo, nazývané Henotikon, zabezpečilo mier na Východe, ale viedlo k 35-ročnému rozkolu s Rímom.Hlavnou oporou monofyzitov boli východné provincie – Egypt, Arménsko a Sýria. V týchto regiónoch pravidelne vypukli povstania z náboženských dôvodov a vytvorila sa nezávislá monofyzitská hierarchia paralelná s chalcedónskou (teda uznávajúcou učenie chalcedónskeho koncilu) a ich vlastné cirkevné inštitúcie, ktoré sa postupne vyvinuli na samostatné, nechalcedónske cirkvi, ktoré existujú dodnes – sýrsko-jakobitská, arménska a koptská. Problém napokon pre Konštantínopol stratil aktuálnosť až v 7. storočí, keď v dôsledku arabských výbojov boli od ríše odtrhnuté monofyzitské provincie.
Vzostup ranej Byzancie
6. 537 - dokončenie stavby kostola Hagia Sofia za Justiniána
Justinián I. Fragment mozaiky kostola San Vitale v Ravenne. 6. storočie
Wikimedia Commons
Za Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzantská ríša najväčší rozkvet. Občiansky zákonník zhrnul stáročný vývoj rímskeho práva. V dôsledku vojenských ťažení na Západe sa podarilo rozšíriť hranice ríše o celé Stredomorie – severnú Afriku, Taliansko, časť Španielska, Sardíniu, Korziku a Sicíliu. Občas sa hovorí o Justiniánovej Reconquiste. Rím sa opäť stal súčasťou ríše. Justinián spustil rozsiahlu výstavbu v celej ríši a v roku 537 bolo dokončené vytvorenie novej Hagia Sophia v Konštantínopole. Podľa legendy plán chrámu navrhol cisárovi osobne anjel vo videní. V Byzancii už nikdy nevznikla budova takéhoto rozsahu: veľkolepý chrám, ktorý v byzantskom ceremoniáli dostal názov „Veľký kostol“, sa stal centrom moci Konštantínopolského patriarchátu.
Justiniánova éra sa súčasne a nakoniec rozchádza s pohanskou minulosťou (v roku 529 sa Aténska akadémia zatvorí Akadémia v Aténach - filozofická škola v Aténach, ktorú založil Platón v 380. rokoch pred Kristom. e.) a vytvára líniu kontinuity s antikou. Stredoveká kultúra sa stavia do kontrastu s ranokresťanskou kultúrou, privlastňuje si výdobytky staroveku na všetkých úrovniach – od literatúry až po architektúru, no zároveň zavrhuje ich náboženský (pohanský) rozmer.
Justinián, pochádzajúci z nižších vrstiev, ktorí sa snažili zmeniť spôsob života ríše, sa stretol s odmietnutím starej aristokracie. Práve tento postoj, a nie osobná nenávisť historika k cisárovi, sa odráža v zlomyseľnej brožúre o Justiniánovi a jeho manželke Theodore.
7. 626 - Avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu
Vláda Herakleia (610-641), ospevovaného v dvorskej panegyrickej literatúre ako nový Herkules, znamenala posledné zahraničnopolitické úspechy ranej Byzancie. V roku 626 sa Herakleiovi a patriarchovi Sergiusovi, ktorí vykonávali priamu obranu mesta, podarilo odraziť avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu (o tomto víťazstve presne vypovedajú slová otvárajúce akatistu Matke Božej). V slovanskom preklade znejú takto: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako oslobodenému od zla, napíšme vďaky Tvojim služobníkom, Matke Božej, ale ako nepremožiteľnej moci nás osloboď od všetkých. problémy, volajme Ťa: Raduj sa, nevydatá nevesta."), a na prelome 20. – 30. rokov 7. storočia počas perzského ťaženia proti sásánovskej moci Sásánovská ríša- perzský štát s centrom na území dnešného Iraku a Iránu, ktorý existoval v rokoch 224-651. Boli dobyté späť provincie na východe, ktoré boli pred niekoľkými rokmi stratené: Sýria, Mezopotámia, Egypt a Palestína. V roku 630 bol Svätý kríž, ukradnutý Peržanmi, slávnostne vrátený do Jeruzalema, na ktorom zomrel Spasiteľ. Počas slávnostného sprievodu Heraclius osobne priniesol kríž do mesta a položil ho v kostole Božieho hrobu.
Za Herakleia zažila vedecká a filozofická novoplatónska tradícia, pochádzajúca priamo zo staroveku, svoj posledný vzostup pred kultúrnym zlomom temného stredoveku: predstaviteľ poslednej zachovanej antickej školy v Alexandrii, Štefan Alexandrijský, prišiel do Konštantínopolu na cisárske pozvanie. učiť.
Doska z kríža s vyobrazeniami cheruba (vľavo) a byzantského cisára Herakleia so sasánovským šáhinšáhom Khosrowom II. Údolie Meuse, 1160-70s Wikimedia Commons
Všetky tieto úspechy boli anulované arabskou inváziou, ktorá v priebehu niekoľkých desaťročí vyhladila Sásánovcov z povrchu zemského a navždy oddelila východné provincie od Byzancie. Legendy hovoria, ako prorok Mohamed ponúkol Herakleovi konvertovanie na islam, ale v kultúrnej pamäti moslimských národov zostal Heraclius práve bojovníkom proti rodiacemu sa islamu, a nie proti Peržanom. O týchto vojnách (vo všeobecnosti neúspešných pre Byzanciu) hovorí epická báseň z 18. storočia „Kniha Heraclius“ – najstaršia pamiatka písma vo svahilčine.
Doba temna a ikonoklazmus
8. 642 - Arabské dobytie Egypta
Prvá vlna arabských výbojov v byzantských krajinách trvala osem rokov - od roku 634 do roku 642. V dôsledku toho boli Mezopotámia, Sýria, Palestína a Egypt odtrhnuté od Byzancie. Byzantská cirkev tým, že stratila staroveké patriarcháty Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie, v skutočnosti stratila svoj univerzálny charakter a stala sa rovnocennou s patriarchátom Konštantínopolu, ktorý v rámci ríše nemal žiadne cirkevné inštitúcie, ktoré by sa mu rovnali.
Navyše, po strate úrodných území, ktoré jej poskytovali obilie, sa ríša ponorila do hlbokej vnútornej krízy. V polovici 7. storočia došlo k zníženiu peňažného obehu a úpadku miest (v Malej Ázii aj na Balkáne, ktoré už neohrozovali Arabi, ale Slovania) - zmenili sa buď na dediny, alebo na stredoveké pevnosti. Konštantínopol zostal jediným veľkým mestským centrom, ale atmosféra v meste sa zmenila a staroveké pamiatky, ktoré sa tam vrátili v 4. storočí, začali v obyvateľoch mesta vyvolávať iracionálne obavy.
Fragment papyrusového listu v koptčine od mníchov Victora a Psana. Théby, byzantský Egypt, približne 580-640 Preklad fragmentu listu do angličtiny na webovej stránke Metropolitného múzea umenia. Metropolitné múzeum umenia
Konštantínopol tiež stratil prístup k papyrusu, ktorý sa vyrábal výlučne v Egypte, čo viedlo k zvýšeniu ceny kníh a v dôsledku toho k poklesu vzdelanosti. Mnohé literárne žánre zanikli, predtým prekvitajúci žáner histórie ustúpil proroctvu – Byzantínci stratili kultúrne spojenie s minulosťou, ochladli sa voči svojej histórii a žili s neustálym pocitom konca sveta. Arabské výboje, ktoré spôsobili tento rozklad svetonázoru, sa v súčasnej literatúre neprejavili, ich sled udalostí nám sprostredkúvajú pamätníci neskorších období a nové historické vedomie odráža len atmosféru hrôzy, a nie fakty; . Kultúrny úpadok pokračoval viac ako sto rokov, prvé známky oživenia sa objavili na samom konci 8. storočia.
9. 726/730 roč Podľa obrazoboreckých historikov z 9. storočia vydal Lev III. ikonoklastický edikt v roku 726. Moderní vedci však pochybujú o spoľahlivosti týchto informácií: s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 726 začala byzantská spoločnosť hovoriť o možnosti ikonoklastických opatrení a prvé skutočné kroky sa datujú do roku 730.- začiatok ikonoklastických sporov
Svätý Moky z Amphipolisu a anjel zabíjajúci ikonoklastov. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 The British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Jedným z prejavov kultúrneho úpadku druhej polovice 7. storočia bol prudký nárast neusporiadaných praktík uctievania ikon (najhorlivejší oškrabávali a jedli omietku z ikon svätých). To spôsobilo odmietnutie medzi niektorými duchovnými, ktorí v tom videli hrozbu návratu k pohanstvu. Cisár Lev III. Isaurský (717-741) využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidačnej ideológie, pričom v rokoch 726/730 podnikol prvé ikonoklastické kroky. Ale najzúrivejšia debata o ikonách sa odohrala za vlády Konštantína V. Kopronyma (741-775). Uskutočnil potrebné vojensko-správne reformy, výrazne posilnil úlohu profesionálnej cisárskej gardy (tagmy) a úspešne zadržal bulharskú hrozbu na hraniciach ríše. Autorita Konštantína aj Leva, ktorí v rokoch 717-718 odrazili Arabov od hradieb Konštantínopolu, bola preto veľmi vysoká, keď v roku 815, po schválení doktríny uctievačov ikon na VII. ekumenickom koncile (787), nové kolo vojny s Bulharmi vyvolalo novú politickú krízu, cisárska moc sa vrátila k ikonoklastickej politike.
Spor o ikony dal vzniknúť dvom silným školám teologického myslenia. Hoci učenie ikonoborcov je známe oveľa menej ako učenie ich odporcov, nepriame dôkazy naznačujú, že myšlienka ikonoborcov cisára Konštantína Kopronyma a konštantínopolského patriarchu Jána Gramatika (837-843) bola nemenej hlboko zakorenená v tzv. grécka filozofická tradícia než myšlienka ikonoklastického teológa Jána Damascénskeho a hlavy protiobrazovskej mníšskej opozície Theodora Studita. Paralelne sa rozvinul spor v cirkevnej a politickej rovine, nanovo sa vymedzili hranice moci cisára, patriarchu, mníšstva a episkopátu.
10. 843 - Triumf pravoslávia
V roku 843 sa za cisárovnej Teodory a patriarchu Metoda uskutočnilo definitívne schválenie dogmy o úcte k ikonám. Stalo sa to vďaka vzájomným ústupkom, napríklad posmrtným odpustením ikonoboreckého cisára Teofila, ktorého vdova Theodora bola. Sviatok „Triumf pravoslávia“, ktorý pri tejto príležitosti zorganizovala Theodora, ukončil éru ekumenických koncilov a znamenal novú etapu v živote byzantského štátu a cirkvi. V pravoslávnej tradícii pokračuje dodnes a každý rok na prvú pôstnu nedeľu zaznievajú kliatby ikonoborcov, pomenovaných po mene. Odvtedy sa ikonoklasmus, ktorý sa stal poslednou herézou odsúdenou celou cirkvou, začal mytologizovať v historickej pamäti Byzancie.
Dcéry cisárovnej Theodory sa učia uctievať ikony od svojej starej mamy Theoktisty. Miniatúra z madridskej kódexovej kroniky Johna Skylitzesa. storočia XII-XIII Wikimedia Commons
V roku 787 bola na VII. ekumenickom koncile schválená teória obrazu, podľa ktorej slovami Bazila Veľkého „pocta vzdaná obrazu siaha k prototypu“, čo znamená, že uctievanie ikona nie je modloslužba. Teraz sa táto teória stala oficiálnou náukou cirkvi - vytváranie a uctievanie posvätných obrazov bolo teraz nielen povolené, ale stalo sa kresťanskou povinnosťou. Odvtedy sa začal lavínovitý rast umeleckej produkcie, formoval sa známy vzhľad východokresťanského kostola s ikonickou výzdobou, používanie ikon sa začlenilo do liturgickej praxe a zmenilo priebeh bohoslužieb.
Okrem toho ikonoklastický spor podnietil čítanie, kopírovanie a štúdium prameňov, na ktoré sa pri hľadaní argumentov obrátili protichodné strany. Prekonanie kultúrnej krízy je z veľkej časti zásluhou filologickej práce pri príprave cirkevných koncilov. A vynález maličkosti Minuskuly- písanie malými písmenami, ktoré radikálne zjednodušovalo a zlacňovalo výrobu kníh., mohlo súvisieť s potrebami opozície uctievajúcej ikony, ktorá existovala v podmienkach „samizdatu“: uctievači ikon museli rýchlo kopírovať texty a nemali prostriedky na vytváranie drahých unciálnych Uncial, alebo majuskule,- písmeno veľkými písmenami. rukopisov.
Macedónska éra
11. 863 - začiatok Fotianskej schizmy
Medzi rímskou a východnou cirkvou sa postupne zväčšovali dogmatické a liturgické rozdiely (predovšetkým čo sa týka latinského dodatku k textu vyznania viery slov o procesii Ducha Svätého nielen od Otca, ale „a od Syna“, tzv. s názvom Filioque Filioque- doslova „a od Syna“ (lat.).). Konštantínopolský patriarchát a pápež bojovali o sféry vplyvu (predovšetkým v Bulharsku, južnom Taliansku a na Sicílii). Vyhlásenie Karola Veľkého za cisára Západu v roku 800 zasadilo citlivú ranu politickej ideológii Byzancie: byzantský cisár našiel konkurenta v osobe Karolingovcov.
Zázračné spasenie Konštantínopolu Fotiom s pomocou rúcha Matky Božej. Freska z kláštora Nanebovzatia princeznej. Vladimír, 1648 Wikimedia Commons
Dve znepriatelené strany v rámci Konštantínopolského patriarchátu, takzvaní Ignaciáni (podporovatelia patriarchu Ignáca, zosadeného v roku 858) a Fotiáni (podporovatelia na jeho miesto postaveného – nie bez škandálu – Fótia), hľadali podporu v Ríme. Pápež Mikuláš využil túto situáciu, aby presadil autoritu pápežského stolca a rozšíril svoje sféry vplyvu. V roku 863 stiahol podpisy svojich vyslancov, ktorí schválili erekciu Fotia, ale cisár Michal III. usúdil, že to nestačí na odstránenie patriarchu, av roku 867 Fotios klial pápeža Mikuláša. V rokoch 869-870 nový koncil v Konštantínopole (a dodnes uznávaný katolíkmi ako VIII. ekumenický koncil) zosadil Fótia a obnovil Ignáca. Po smrti Ignáca sa však Fotios vrátil na patriarchálny trón na ďalších deväť rokov (877-886).
Formálne zmierenie nasledovalo v rokoch 879-880, ale protilatinská línia, ktorú Fotius stanovil v Dištriktuálnom liste biskupským stolom Východu, vytvorila základ stáročnej polemickej tradície, ktorej ozveny zazneli počas prestávky medzi cirkvi v a počas diskusie o možnosti cirkevnej únie v XIII a XV storočí.
12. 895 - vytvorenie najstaršieho známeho Platónovho kódexu
Rukopis E. D. Clarka strana 39 Platónových spisov. 895 Prepis tetralógií bol vykonaný na príkaz Arethas z Cézarey za 21 zlatých. Predpokladá sa, že scholia (okrajové komentáre) zanechal sám Arethas. Na konci 9. storočia došlo k novému objavu antického dedičstva v byzantskej kultúre. Okolo patriarchu Fotia sa vytvoril kruh, v ktorom boli jeho žiaci: cisár Lev VI. Múdry, biskup Arethas z Cézarey a ďalší filozofi a vedci. Kopírovali, študovali a komentovali diela starých gréckych autorov. Najstarší a najsmerodajnejší zoznam Platónových diel (je uložený pod kódom E. D. Clarke 39 v Bodleian Library na Oxfordskej univerzite) vznikol v tomto čase na príkaz Arefu.
Medzi textami, ktoré zaujali vtedajších učencov, predovšetkým vysokých cirkevných hierarchov, boli pohanské diela. Arefa objednal kópie diel Aristotela, Aeliusa Aristida, Euklida, Homéra, Luciana a Marca Aurelia a patriarcha Photius ich zahrnul do svojho „Myriobiblion“ "Myriobiblion"(doslova „Desať tisíc kníh“) - prehľad kníh, ktoré čítal Photius, ktorých však v skutočnosti nebolo 10 tisíc, ale iba 279. anotácie k helenistickým románom, hodnotiac nie ich zdanlivo protikresťanský obsah, ale štýl a spôsob písania, a zároveň vytvárajúci nový terminologický aparát literárnej kritiky, odlišný od toho, ktorý používali antickí gramatici. Sám Lev VI. tvoril nielen slávnostné prejavy na cirkevné sviatky, ktoré osobne prednášal (často improvizoval) po bohoslužbách, ale písal aj anakreontskú poéziu na starogrécky spôsob. A prezývka Múdry sa spája so zbierkou básnických proroctiev, ktoré sa mu pripisujú o páde a znovudobytí Konštantínopolu, ktoré sa spomínali v 17. storočí v Rusku, keď sa Gréci pokúšali presvedčiť cára Alexeja Michajloviča, aby viedol ťaženie proti Osmanskej ríši. .
Éra Fotia a Leva VI. Múdreho otvára v Byzancii obdobie macedónskej renesancie (pomenovanej podľa vládnucej dynastie), ktorá je známa aj ako éra encyklopedizmu alebo prvého byzantského humanizmu.
13. 952 - dokončenie prác na traktáte „O správe ríše“
Kristus žehná cisára Konštantína VII. Vyrezávaný panel. 945
Wikimedia Commons
Pod patronátom cisára Konštantína VII Porfyrogeneta (913-959) sa realizoval rozsiahly projekt kodifikácie vedomostí Byzantíncov vo všetkých oblastiach ľudského života. Mieru Konštantínovej priamej angažovanosti nemožno vždy presne určiť, ale osobný záujem a literárne ambície cisára, ktorý od detstva vedel, že nie je predurčený vládnuť, a väčšinu svojho života bol nútený deliť sa o trón s spoluvládcom, sú nepochybné. Na príkaz Konštantína boli napísané oficiálne dejiny 9. storočia (tzv. Theofanov nástupca), zbierali sa informácie o národoch a krajinách susediacich s Byzanciou („O správe ríše“), o zemepise a história regiónov ríše („O témach“) Fema- byzantský vojenský správny obvod."), o poľnohospodárstve ("Geoponika"), o organizovaní vojenských ťažení a veľvyslanectiev a o dvorných ceremoniáloch ("O obradoch byzantského dvora"). Zároveň došlo k regulácii cirkevného života: vznikli Synaxarion a Typikon Veľkej cirkvi, definujúce každoročný poriadok pamiatky svätých a bohoslužieb a o niekoľko desaťročí neskôr (asi 980) začal Simeon Metaphrastus veľkú -rozsahový projekt na zjednotenie hagiografickej literatúry. Približne v rovnakom čase bol zostavený obsiahly encyklopedický slovník „Súd“, ktorý obsahoval asi 30 tisíc hesiel. Ale najväčšia encyklopédia Konštantína je antológiou informácií od starovekých a raných byzantských autorov o všetkých sférach života, bežne nazývaná „úryvky“ Je známe, že táto encyklopédia obsahovala 53 sekcií. Úplná je len časť „O veľvyslanectvách“, čiastočne „O cnostiach a nerestiach“, „O sprisahaniach proti cisárom“, „O názoroch“. Medzi kapitoly, ktoré sa nezachovali: „O národoch“, „O nástupníctve cisárov“, „O tom, kto čo vynašiel“, „O cézaroch“, „O vykorisťovaní“, „O osadách“, „O love“, „ Na Správy“, „O prejavoch“, „O manželstvách“, „O víťazstve“, „O porážke“, „O stratégiách“, „O morálke“, „O zázrakoch“, „O bitkách“, „O nápisoch“, „ O verejnej správe“, „O cirkevných záležitostiach“, „O prejave“, „O korunovácii cisárov“, „O smrti (zosadení) cisárov“, „O pokutách“, „O sviatkoch“, „O predpovediach“, „O radoch“, „O príčine vojen“, „O obliehaniach“, „O pevnostiach“..
Prezývku Porfyrogenitus dostali deti vládnucich cisárov, ktoré sa narodili v šarlátovej komore Veľkého paláca v Konštantínopole. Konštantín VII., syn Leva VI. Múdreho z jeho štvrtého manželstva, sa skutočne narodil v tejto komore, ale bol technicky nelegitímny. Prezývka mala zrejme zdôrazňovať jeho práva na trón. Otec z neho urobil spoluvládcu a po jeho smrti vládol mladý Konštantín šesť rokov pod kuratelou regentov. V roku 919 si moc pod zámienkou ochrany Konštantína pred povstalcami uzurpoval vojenský vodca Romanus I. Lecapinus, dostal sa do príbuzenstva s macedónskou dynastiou, svoju dcéru oženil s Konštantínom a potom bol korunovaný za spoluvládcu. V čase, keď začal svoju nezávislú vládu, bol Konštantín formálne považovaný za cisára viac ako 30 rokov a on sám mal takmer 40 rokov.
14. 1018 - dobytie Bulharského kráľovstva
Anjeli kladú cisársku korunu Bazilovi II. Miniatúra zo žaltára Bazila, Bibliotheca Marciana. 11. storočia Pani. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Vláda Vasilija II., bulharských zabijakov (976-1025) je obdobím bezprecedentného rozšírenia cirkevného a politického vplyvu Byzancie na susedné krajiny: prebieha takzvaný druhý (konečný) krst Ruska (prvý podľa Podľa legendy sa to stalo v 60. rokoch 8. storočia - keď boli princovia Askold a Dir údajne pokrstení spolu s bojarmi v Kyjeve, kam patriarcha Fotios poslal biskupa špeciálne na tento účel); v roku 1018 vedie dobytie Bulharského kráľovstva k likvidácii takmer 100 rokov existujúceho autonómneho bulharského patriarchátu a na jeho mieste zriadeniu polosamostatnej Ochridskej arcidiecézy; V dôsledku arménskych kampaní sa byzantské majetky na východe rozšírili.
V domácej politike bol Vasilij nútený prijať tvrdé opatrenia na obmedzenie vplyvu veľkých klanov vlastníkov pôdy, ktoré si v 70-tych až 80-tych rokoch minulého storočia počas občianskych vojen, ktoré spochybňovali Vasilyho moc, vytvorili vlastné armády. Pokúsil sa prijať tvrdé opatrenia, aby zastavil obohacovanie veľkých vlastníkov pôdy (tzv. dinátov Dinat ( z gréčtiny δυνατός) - silný, mocný.), v niektorých prípadoch sa dokonca uchýli k priamej konfiškácii pôdy. To však prinieslo len dočasný efekt, centralizácia v administratívnej a vojenskej sfére neutralizovala mocných rivalov, no z dlhodobého hľadiska urobila ríšu zraniteľnou voči novým hrozbám – Normanom, Seldžukom a Pečenehom. Macedónska dynastia, ktorá vládla viac ako jeden a pol storočia, formálne skončila až v roku 1056, no v skutočnosti už v 20. – 30. rokoch 20. storočia dostali skutočnú moc ľudia z byrokratických rodín a vplyvných klanov.
Potomkovia udelili Vasilijovi prezývku Bulharský zabijak za jeho krutosť vo vojnách s Bulharmi. Napríklad po víťazstve v rozhodujúcej bitke pri hore Belasitsa v roku 1014 nariadil naraz oslepiť 14 tisíc zajatcov. Kedy presne táto prezývka vznikla, nie je známe. Isté je, že sa tak dialo až do konca 12. storočia, kedy podľa historika z 13. storočia Juraja Akropolita začal bulharský cár Kalojan (1197-1207) pustošiť byzantské mestá na Balkáne, hrdo sa nazývajúc Rimanom bojovníka a tým sa postavil proti Vasilijovi.
Kríza 11. storočia
15. 1071 - Bitka pri Manzikerte
Bitka pri Manzikerte. Miniatúra z knihy „O nešťastiach slávnych ľudí“ od Boccaccia. 15. storočia
Bibliothèque nationale de France
Politická kríza, ktorá sa začala po smrti Vasilija II., pokračovala v polovici 11. storočia: klany naďalej súťažili, dynastie sa neustále nahrádzali - od roku 1028 do roku 1081 sa na byzantskom tróne vystriedalo 11 cisárov, podobná frekvencia neexistovala ešte na prelome 7.-8.storočia . Zvonku vyvíjali na Byzanciu tlak Pečenehovia a seldžuckí Turci Len za niekoľko desaťročí v 11. storočí sila seldžuckých Turkov podmanila územia moderného Iránu, Iraku, Arménska, Uzbekistanu a Afganistanu a stala sa hlavnou hrozbou pre Byzanciu na východe.- ten druhý vyhral bitku pri Manzikerte v roku 1071 Manzikert- teraz malé mestečko Malazgirt na najvýchodnejšom cípe Turecka vedľa jazera Van., zbavil ríšu väčšinu území v Malej Ázii. Nemenej bolestné bolo pre Byzanciu úplné pretrhnutie cirkevných vzťahov s Rímom v roku 1054, ktoré sa neskôr stalo známym ako Veľká schizma. Schizma(z gréčtiny σχίζμα) - medzera., kvôli ktorému Byzancia napokon stratila cirkevný vplyv v Taliansku. Súčasníci si však túto udalosť takmer nevšimli a nepripisovali jej náležitú dôležitosť.
Práve táto éra politickej nestability, krehkosti spoločenských hraníc a v dôsledku toho aj vysokej sociálnej mobility však zrodila postavu Michaela Psella, jedinečného aj pre Byzanciu, erudovaného a úradníka, ktorý sa aktívne podieľal na tzv. intronizácia cisárov (jeho ústredné dielo „Chronografia“ je veľmi autobiografické), premýšľal o najzložitejších teologických a filozofických otázkach, študoval pohanské chaldejské orákulá, vytvoril diela v každom predstaviteľnom žánri - od literárnej kritiky po hagiografiu. Situácia intelektuálnej slobody dala impulz novej typicky byzantskej verzii novoplatonizmu: v názve „ipata filozofov“ Ipat filozofov- v skutočnosti hlavný filozof ríše, vedúci filozofickej školy v Konštantínopole. Psella nahradil Ján Italus, ktorý študoval nielen Platóna a Aristotela, ale aj takých filozofov ako Ammonius, Filoponus, Porfyrius a Proklos a aspoň podľa jeho odporcov učil o sťahovaní duší a nesmrteľnosti myšlienok.
Komnenovské prebudenie
16. 1081 - k moci sa dostal Alexej I. Komnenos
Kristus žehná cisárovi Alexiovi I. Komnenosovi. Miniatúra z „Dogmatic Panoplia“ od Euthymiusa Zigabena. 12. storočia V roku 1081 sa v dôsledku kompromisu s rodmi Douk, Melissena a Palaiologi dostal k moci rod Comneni. Postupne si zmonopolizovala všetku štátnu moc a zložitými dynastickými sobášom pohltila svojich bývalých rivalov. Počnúc Alexiom I. Komnenom (1081-1118) sa byzantská spoločnosť aristokratizovala, znížila sa sociálna mobilita, obmedzili sa intelektuálne slobody a cisárska vláda aktívne zasahovala do duchovnej sféry. Začiatok tohto procesu bol poznačený odsúdením Jána Italusa za „palatónske myšlienky“ a pohanstvo v roku 1082. Nasleduje odsúdenie Leva z Chalcedónu, ktorý sa postavil proti konfiškácii cirkevného majetku na pokrytie vojenských potrieb (v tom čase bola Byzancia vo vojne so sicílskymi Normanmi a Pečenehomi) a takmer obvinil Alexeja z ikonoklasmu. Uskutočňujú sa masakry Bogomilov bogomilstvo- doktrína, ktorá vznikla na Balkáne v 10. storočí, siahajúca prevažne k náboženstvu Manichejcov. Podľa Bogomilov fyzický svet stvoril Satan zvrhnutý z neba. Ľudské telo bolo tiež jeho výtvorom, ale duša bola stále darom od dobrého Boha. Bogomili neuznávali inštitúciu cirkvi a často sa stavali proti svetským vrchnostiam, čo vyvolávalo početné povstania., jedného z nich, Vasilija, dokonca upálili – pre byzantskú prax ojedinelý jav. V roku 1117 bol Aristotelov komentátor Eustratius z Nicey postavený pred súd za herézu.
Medzitým si súčasníci a bezprostrední potomkovia pamätali Alexeja I. skôr ako vládcu, ktorý bol úspešný v zahraničnej politike: podarilo sa mu uzavrieť spojenectvo s križiakmi a zasadiť citlivý úder Seldžukom v Malej Ázii.
V satire „Timarion“ je rozprávanie rozprávané z pohľadu hrdinu, ktorý podnikol cestu do posmrtného života. Vo svojom príbehu spomína aj Jána Italusa, ktorý sa chcel zapojiť do rozhovoru starogréckych filozofov, no oni ho odmietli: „Bol som aj svedkom toho, ako Pytagoras ostro odstrčil Jána Italusa, ktorý sa chcel pripojiť k tomuto spoločenstvu mudrcov. „Ty chátra,“ povedal, „oblečieš si galilejské rúcho, ktoré nazývajú božské sväté rúcha, inými slovami, prijal si krst a snažíš sa komunikovať s nami, ktorých život bol daný vede a poznaniu? Buď zhoďte tieto vulgárne šaty, alebo opustite naše bratstvo hneď teraz!‘“ (preklad S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - k moci sa dostal Manuel I. Komnenos
Trendy, ktoré sa objavili za Alexia I., sa ďalej rozvíjali za Manuela I. Komnenosa (1143-1180). Snažil sa nastoliť osobnú kontrolu nad cirkevným životom ríše, snažil sa zjednotiť teologické myslenie a sám sa zúčastňoval cirkevných sporov. Jedna z otázok, ku ktorej chcel Manuel vyjadriť svoj názor, bola nasledujúca: ktoré hypostázy Najsvätejšej Trojice prijímajú obetu počas Eucharistie - iba Boh Otec alebo Syn aj Duch Svätý? Ak je druhá odpoveď správna (a presne o tom sa rozhodlo na koncile v rokoch 1156-1157), potom ten istý Syn bude tým obetovaným aj tým, kto to prijme.
Manuelova zahraničná politika bola poznačená neúspechmi na východe (najhoršia bola skľučujúca porážka Byzantíncov pri Myriokephalos v roku 1176 zo strany Seldžukov) a pokusmi o diplomatické zblíženie so Západom. Za konečný cieľ západnej politiky považoval Manuel zjednotenie s Rímom založené na uznaní najvyššej moci jediného rímskeho cisára, ktorým sa mal stať sám Manuel, a na zjednotení cirkví, ktoré boli oficiálne rozdelené v r. Tento projekt však nebol zrealizovaný.
V ére Manuela sa literárna tvorivosť stala povolaním, vznikali literárne kruhy s vlastnou výtvarnou módou, prvky ľudového jazyka prenikali do šľachtickej dvorskej literatúry (možno ich nájsť v dielach básnika Theodora Prodroma či kronikára Konštantína Manassesa) , vznikol žáner byzantského ľúbostného príbehu, rozšíril sa arzenál výrazových prostriedkov a narastá miera autorkinej sebareflexie.
Úpadok Byzancie
18. 1204 - pád Konštantínopolu z rúk križiakov
Vláda Andronika I. Komnéna (1183 – 1185) zaznamenala politickú krízu: viedol populistickú politiku (zníženie daní, prerušenie vzťahov so Západom a brutálne riešenie skorumpovaných úradníkov), ktorá proti nemu obrátila významnú časť elity a zhoršila zahraničnopolitickú situáciu ríše.
Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villehardouina. Okolo roku 1330 bol Villehardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France
Pokus o založenie novej dynastie anjelov nepriniesol ovocie. K tomu sa pridali neúspechy na periférii ríše: v Bulharsku vypuklo povstanie; križiaci dobyli Cyprus; Sicílski Normani spustošili Solún. Boj medzi žiadateľmi o trón v rámci rodiny Angelov dal európskym krajinám formálny dôvod zasiahnuť. 12. apríla 1204 účastníci štvrtej križiackej výpravy vyplienili Konštantínopol. Najživší umelecký opis týchto udalostí čítame v „Histórii“ Niketasa Choniatesa a postmodernom románe „Baudolino“ od Umberta Eca, ktorý niekedy doslova kopíruje stránky Choniatesa.
Na troskách bývalej ríše vzniklo pod benátskou nadvládou niekoľko štátov, ktoré len v malej miere zdedili byzantské štátne inštitúcie. Latinská ríša s centrom v Konštantínopole bola skôr feudálnym útvarom podľa západoeurópskeho vzoru a rovnaký charakter mali aj vojvodstvá a kráľovstvá, ktoré vznikli v Solúne, Aténach a Peloponéze.
Andronikos bol jedným z najvýstrednejších vládcov ríše. Nikita Choniates hovorí, že si v jednom z kostolov hlavného mesta objednal svoj portrét v maske chudobného farmára vo vysokých čižmách a s kosou v ruke. Existovali aj legendy o beštiálnej krutosti Andronika. Na hipodróme organizoval verejné upaľovanie svojich odporcov, počas ktorých kati strčili obeť do ohňa ostrými kopijami, a vyhrážal sa, že čitateľa Hagie Sofie Georga Disipatu, ktorý sa odvážil odsúdiť jeho krutosť, upiecť na rožku. pľuvať a poslať ho manželke namiesto jedla.
19. 1261 - znovu dobytie Konštantínopolu
Strata Konštantínopolu viedla k vzniku troch gréckych štátov, ktoré sa rovnako vyhlasovali za právoplatných dedičov Byzancie: Nikejská ríša v severozápadnej Malej Ázii pod dynastiou Lascareovcov; Trebizondská ríša v severovýchodnej časti pobrežia Čierneho mora v Malej Ázii, kde sa usadili potomkovia Komnénov – Veľký Komnéni, ktorí prijali titul „cisári Rimanov“, a Epirské kráľovstvo v západnej časti r. Balkánsky polostrov s dynastiou anjelov. K oživeniu Byzantskej ríše v roku 1261 došlo na základe Nicejskej ríše, ktorá odsunula svojich konkurentov a umne využila pomoc nemeckého cisára a Janovcov v boji proti Benátčanom. V dôsledku toho latinský cisár a patriarcha utiekli a Michal VIII. Palaiologos obsadil Konštantínopol, bol znovu korunovaný a vyhlásený za „nového Konštantína“.
Zakladateľ novej dynastie sa vo svojej politike snažil o kompromis so západnými mocnosťami a v roku 1274 dokonca súhlasil s cirkevnou úniou s Rímom, čím si odcudzil grécky episkopát a konštantínopolskú elitu.
Napriek tomu, že ríša bola formálne oživená, jej kultúra stratila svoju bývalú „konštantínopolskú centrickosť“: Palaiológovia boli nútení zmieriť sa s prítomnosťou Benátčanov na Balkáne a výraznou autonómiou Trebizondu, ktorého vládcovia formálne opustili tento titul. „rímskych cisárov“, ale v skutočnosti neopustili svoje imperiálne ambície.
Pozoruhodným príkladom cisárskych ambícií Trebizondu je katedrála Hagia Sofia Božej múdrosti, ktorá tu bola postavená v polovici 13. storočia a dodnes pôsobí silným dojmom. Tento chrám zároveň postavil Trebizond do kontrastu s Konštantínopolom s jeho Hagiou Sofiou a na symbolickej úrovni premenil Trebizond na nový Konštantínopol.
20. 1351 - schválenie učenia Gregora Palamasa
Svätý Gregor Palamas. Ikona majstra severného Grécka. Začiatok 15. storočia
Druhá štvrtina 14. storočia znamená začiatok palamských sporov. Svätý Gregor Palamas (1296-1357) bol originálny mysliteľ, ktorý rozvinul kontroverznú náuku o rozdiele v Bohu medzi božskou podstatou (s ktorou sa človek nemôže zjednotiť ani ju poznať) a nestvorenými božskými energiami (s ktorými je možné spojenie) a obhajoval možnosť kontemplácie prostredníctvom „duševného zmyslu“ Božieho svetla, zjaveného podľa evanjelií apoštolom počas premenenia Krista Napríklad v Evanjeliu podľa Matúša je toto svetlo opísané takto: „A po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a svojho brata Jána, vyviedol ich na vysoký vrch, sám sa pred nimi premenil a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako svetlo“ (Matúš 17:1-2)..
V 40. a 50. rokoch 14. storočia bol teologický spor úzko prepojený s politickou konfrontáciou: Palamas, jeho prívrženci (patriarchovia Callistus I. a Philotheus Kokkin, cisár Ján VI. Cantacuzene) a odporcovia (filozof Barlaam z Kalábrie, ktorý neskôr konvertoval na katolicizmus , a jeho nasledovníci Gregor Akindinus, patriarcha Ján IV. Kalek, filozof a spisovateľ Nicephorus Grigora) striedavo získavali taktické víťazstvá a utrpeli porážku.
Koncil z roku 1351, ktorý potvrdil víťazstvo Palamasa, napriek tomu neukončil spor, ktorého ozveny sa ozývali v 15. storočí, ale navždy uzavrel cestu antipalamátom k najvyššej cirkevnej a štátnej moci. Niektorí vedci nasledujú Igora Medvedeva I. P. Medvedev. Byzantský humanizmus XIV-XV storočia. Petrohrad, 1997. V myšlienkach antipalamistov, najmä Nikeforosa Gregorasa, vidia tendencie blízke myšlienkam talianskych humanistov. Humanistické myšlienky sa ešte plnšie prejavili v diele novoplatónika a ideológa pohanskej obnovy Byzancie Georga Gemista Plita, ktorého diela oficiálna cirkev zničila.
Dokonca aj v serióznej vedeckej literatúre môžete niekedy vidieť, že slová „(anti)Palamites“ a „(anti)Hesychasts“ sa používajú ako synonymá. Nie je to celkom pravda. Hesychazmus (z gréckeho ἡσυχία [hesychia] - ticho) ako pustovnícka modlitebná prax, ktorá poskytuje príležitosť na priamu zážitkovú komunikáciu s Bohom, podložil v dielach teológov skorších období, napríklad Simeon Nový teológ v 10. -11. storočie.
21. 1439 - Feraro-Florentínska únia
Florentskej únie od pápeža Eugena IV. 1439 Zostavené v dvoch jazykoch - latinčine a gréčtine. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Začiatkom 15. storočia bolo zrejmé, že osmanská vojenská hrozba spochybňuje samotnú existenciu ríše. Byzantská diplomacia aktívne hľadala podporu na Západe a viedli sa rokovania o zjednotení cirkví výmenou za vojenskú pomoc Ríma. V 30. rokoch 14. storočia prišlo k zásadnému rozhodnutiu o zjednotení, predmetom vyjednávania však bolo miesto konania koncilu (na byzantskom alebo talianskom území) a jeho postavenie (či bude vopred označený ako „zjednotenie“). Stretnutia sa nakoniec konali v Taliansku – najprv vo Ferrare, potom vo Florencii a Ríme. V júni 1439 bola podpísaná ferraro-florentská únia. To znamenalo, že byzantská cirkev formálne uznala správnosť katolíkov vo všetkých kontroverzných otázkach, vrátane tejto otázky. Únia ale nenašla podporu u byzantského episkopátu (predsedom jej odporcov bol biskup Mark Eugenicus), čo viedlo k koexistencii dvoch paralelných hierarchií v Konštantínopole – uniatskej a pravoslávnej. O 14 rokov neskôr, hneď po páde Konštantínopolu, sa Osmani rozhodli spoľahnúť na antiuniatov a dosadili za patriarchu nasledovníka Marka Eugenika, Gennadija Scholaria, ale únia bola formálne zrušená až v roku 1484.
Ak v dejinách cirkvi zostala únia iba krátkodobým neúspešným experimentom, potom je jej stopa v dejinách kultúry oveľa významnejšia. Postavy ako Bessarion z Nicey, žiak novopohanského Pletha, uniatský metropolita a neskôr kardinál a titulárny latinský patriarcha z Konštantínopolu, zohrali kľúčovú úlohu v prenose byzantskej (a antickej) kultúry na Západ. Vissarion, ktorého epitaf obsahuje slová: „Vašou prácou sa Grécko presťahovalo do Ríma,“ preložil gréckych klasických autorov do latinčiny, sponzoroval gréckych emigrantských intelektuálov a daroval svoju knižnicu, ktorá obsahovala viac ako 700 rukopisov (v tom čase najrozsiahlejšia súkromná knižnice v Európe), do Benátok, ktoré sa stali základom Knižnice sv.
Osmanský štát (pomenovaný po prvom vládcovi Osmanovi I.) vznikol v roku 1299 z ruín Seldžuckého sultanátu v Anatólii a počas 14. storočia zvýšil svoju expanziu v Malej Ázii a na Balkáne. Krátky oddych pre Byzanciu poskytla konfrontácia medzi Osmanmi a vojskami Tamerlána na prelome 14. a 15. storočia, ale s nástupom Mehmeda I. v roku 1413 Osmani opäť začali ohrozovať Konštantínopol.
22. 1453 - pád Byzantskej ríše
Sultán Mehmed II dobyvateľ. Obraz Gentile Belliniho. 1480
Wikimedia Commons
Posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos sa neúspešne pokúšal odraziť osmanskú hrozbu. Začiatkom 50. rokov 14. storočia si Byzancia udržala len malý región v okolí Konštantínopolu (Trebizond bol prakticky nezávislý od Konštantínopolu) a Osmani ovládali väčšinu Anatólie aj Balkánu (Solún padol v roku 1430, Peloponéz bol spustošený v roku 1446). Pri hľadaní spojencov sa cisár obrátil na Benátky, Aragónsko, Dubrovník, Maďarsko, Janov a pápeža, ale skutočnú pomoc (a veľmi obmedzenú) ponúkli iba Benátčania a Rím. Na jar 1453 sa začala bitka o mesto, 29. mája padol Konštantínopol a v boji zahynul Konštantín XI. O jeho smrti sa rozprávalo mnoho neuveriteľných príbehov, ktorých okolnosti vedci nepoznajú; V populárnej gréckej kultúre po mnoho storočí existovala legenda, že posledného byzantského kráľa premenil anjel na mramor a teraz odpočíva v tajnej jaskyni pri Zlatej bráne, ale chystá sa prebudiť a vyhnať Osmanov.
Sultán Mehmed II. Dobyvateľ neprerušil líniu nástupníctva s Byzanciou, ale zdedil titul rímskeho cisára, podporoval grécku cirkev a podnietil rozvoj gréckej kultúry. Jeho kraľovanie sa nieslo v znamení projektov, ktoré na prvý pohľad pôsobia fantasticky. Grécko-taliansky katolícky humanista George z Trebizondu písal o vybudovaní celosvetovej ríše vedenej Mehmedom, v ktorej by sa islam a kresťanstvo spojili do jedného náboženstva. A historik Michail Kritovul vytvoril príbeh na chválu Mehmeda - typického byzantského panegyrika so všetkou povinnou rétorikou, ale na počesť moslimského vládcu, ktorý sa však nenazýval sultánom, ale byzantským spôsobom - basileus.
Od konca 9. stor. začína rozkvet stredovekej Byzancie, ktorý s krátkymi prestávkami trval až do začiatku 13. storočia. Hranice ríše sa obmedzovali najmä na Balkán a Malú Áziu, no aj v rámci týchto hraníc zostala jedným z najsilnejších štátov Európy. Obdobie moci Byzancie sa stalo aj obdobím kultúrneho rozmachu.
V tejto dobe sa najmä staré mestá naďalej rozvíjajú a rastú. Atény a Korint, ktoré v 6. – 8. storočí trpeli nájazdmi barbarov, opäť ožívajú. Obyvatelia jadranského pobrežia, kedysi vyhnaní Slovanmi, sa vracajú do svojich rodných miest a spolu s prisťahovalcami budujú nové mestské centrá - Split, Zadar atď. sa menia na veľké centrá remesiel a kultúry.
Craft
V remesle doby rozkvet Byzancie starodávne tradície sa zachovali. Výrobky byzantských klenotníkov boli v západnej a severnej Európe stále vysoko cenené. Našli dopyt aj na východe, kde umelecké remeslo nebolo o nič horšie ako rímske. Vykopávky v byzantských mestách ukazujú, že v storočí XI-XII. Vzniklo mnoho malých remeselných dielní, ktoré zamestnávali 5-10 ľudí. Takéto dielne produkovali leví podiel ručných prác všetkého druhu. Ich výrobky používali obyvatelia miest, obchodníci cestujúci do zámoria a obyvatelia vidieckych oblastí. Sám cisár sa často obracal so žiadosťou o pomoc na jednotlivých mestských remeselníkov. Na výrobu zbraní a iných výrobkov potrebných pre štát, napríklad na razenie mincí, však neustále pracovali veľké štátne dielne.
Niektoré výtvory byzantského umeleckého remesla získali nielen uznanie v tej dobe v Európe, ale dostali sa aj do pokladnice svetovej kultúry. byzantskí majstri dosiahli mimoriadnu milosť v technike smaltu, alebo, ako sa hovorilo v Rusi, smaltu. V Byzancii dominovala a zdokonalila sa staroveká technika cloisonné emailu (cloison), ktorú zdedili rímski remeselníci zo starovekého Egypta. Smaltovač priletoval najtenšie články zo zlatých drôtikov na zlatý povrch. Cely boli naplnené viacfarebným sklom a potom vypálené. Výsledný smalt bol starostlivo vyleštený. Byzantský smalt cloisonné sa vyznačoval brilantným, doslova a do písmena, prevedením, bohatosťou farieb a nepochybnou umeleckou zručnosťou. Boli to byzantskí majstri sa stali učiteľmi ruských smaltoviek a západnej Európe.
Výrobky z viacfarebného skla sú medzi archeologickými nálezmi v Byzancii veľmi početné.
Vyvážali sa aj za jej hranice. Byzantské sklenené predmety boli objavené v slovanských krajinách a Zakaukazsku, boli veľmi žiadané na Západe. Z toho môžeme usúdiť, že sklárstvo bolo dobre rozvinuté a na rozdiel od západnej Európy už v ranom stredoveku. Zo skla sa nevyrábali len šperky: korálky, náramky, prstene, náušnice, prívesky, ale využívalo sa aj na domáce účely - na výrobu jedál, predovšetkým však pre šľachtu. Relatívna masová výroba viedla k určitému zjednodušeniu vzhľadu produktov. Ale napriek tomu umelecká zručnosť sklárov v X-XIII storočia. zostal na vrchole. Byzantské sklo sa vyznačuje vynikajúcou hrou dúhových farieb, kombináciou prísnosti a pôvabu akéhokoľvek produktu - od korálky až po nádobu.
Slávu rímskeho remesla dosiahli aj byzantskí glyptici – výtvory kamenárov, ktorí pracovali s drahými kameňmi. Ich produkty nachádza v mnohých európskych krajinách, a v samotnej Byzancii sa používali na zdobenie odevov cisárskej rodiny a najvyššieho duchovenstva a cirkevného náčinia. Rozvinulo sa aj umenie rezbárstva zo slonoviny.
Tkaniny
Preslávili sa aj v celej Európe výrobky byzantských tkáčov. Začiatok chovu priadky morušovej v 6. storočí mal pre tkáčstvo v Byzancii skutočne revolučný význam. Východná ríša už dlho nadviazala obchodné vzťahy s Ruskom, hlavným dodávateľom hodvábu, pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty, ktorá sa tiahne cez celú Euráziu. A tak sa jednému z misionárskych mníchov podarilo odhaliť tajomstvo výroby nádhernej látky z hodvábnych nití, ktoré vylučovali húsenice motýľov priadky morušovej. Niekoľko lariev potajomky vyviezol na Západ. Teraz sa stala Byzancia hlavný dodávateľ hodvábnych tkanín pre európske krajiny. Vedúcim centrom výroby hodvábu bola Malá Ázia.
Z hodvábu sa vyrábali hodvábne a brokátové (hodvábny základ s kovovými niťami). Obidve technológie boli požičané od majstrov, no Byzantínci ich zdokonalili a dosiahli nebývalé výšky v tkaní zlata – tkaní zlatých alebo kovových nití pripomínajúcich zlato do látky. Najpokročilejšie z týchto látok, ktoré sa používajú na cisársky slávnostný kostým, vyzerajú ako pevný plát z čistého zlata. Brokát a iné zlatom tkané materiály boli zdobené rôznymi obrazmi, niekedy aj celými maľbami alebo aspoň bohatými ornamentmi.
Spolu s obrázkami zvierat a vtákov, geometrickými obrazcami, dokonca aj na svetských odevoch, sú kresťanské symboly - predovšetkým kríže a obrazy anjelov. Postupy tkania vlny, bežné v Európe, sa tiež neustále zlepšovali. Byzantskí remeselníci zdedili od staroveku techniku výroby fialových látok – farbených pomocou červenofialového farbiva získaného z ihličnatých mäkkýšov. Fialová sa používala na kráľovské rúcha už od staroveku a bola veľmi žiadaná aj ďaleko za hranicami Byzancie.
umenie
X-XII storočia sa stalo obdobím prosperity byzantské výtvarné umenie. To bolo vtedy, keď konečne zavedené tradície byzantského ikonopisu našli svoje plné vyjadrenie a boli vnímané majstrami z iných pravoslávnych krajín. Výtvory rímskych maliarov ikon spájali najlepšie tradície kresťanskej spirituality a svetského umenia staroveku. Snažili sa sprostredkovať nevyčerpateľnosť božskej lásky a vnútornú krásu človeka naplneného vierou.
Hlavná vec v maľbe ikon je „tvár“ - obraz tváre Krista alebo uctievaného svätca. Okrem toho sa hlavná pozornosť venovala očiam upretým na modliaceho sa človeka. Všetky obrazy dýchali pokojom pravej viery, múdrosti a milosrdenstva. V storočiach IX-XI. Vyvíjajú sa prísne kánony maľby ikon. Najlepšie príklady sú akceptované ako ikonografické „originály“, na ktoré sa neskorší majstri musia spoliehať. Dodnes sa zachovalo len málo pravých byzantských ikon. Búrlivé udalosti úpadku impéria nešetrili výtvormi umelcov. Výšku ich umenia však možno posúdiť podľa početných zostávajúcich mozaík a fresiek.
Pád Byzantskej ríše
Medzitým sa rozkvet impéria chýlil ku koncu. V 11. storočí Turci sa vrhli z hlbín Ázie na západ. Do konca storočia dobyli väčšinu polostrova Malej Ázie. Počnúc rokom 1097, čiastočne s pomocou západných križiackych rytierov, cisári z rodu Komnenos získali späť mnohé krajiny na východe. Nový vzostup Byzancie je spojený s Komnenom. Ale spojenci sa ukázali byť nebezpečnejší ako ich predchádzajúci nepriatelia: už v 12. storočí. začali si privlastňovať byzantské územia. A v roku 1204, keď zasiahli do vnútorných sporov Rimanov, Latinovia neboli zajatí a Konštantínopol bol vyplienený. Mnohé kultúrne majstrovské diela a svätyne ortodoxného kresťanstva boli odvezené na Západ alebo boli nenávratne stratené.
Odteraz boli na východe traja cisári. V bývalom hlavnom meste sa usadil vodca križiakov, panovník Latinskej ríše. Vznešení Rimania (Byzantínci) sa usadili v Nicaea a Trebizonde, čím si nárokovali cisárske dedičstvo. Vznikli aj ďalšie samostatné rímske štáty (najväčším bol tzv. Epirský despotát na západnom Balkáne). V roku 1262 nikajský cisár vyhnal križiakov z Konštantínopolu a oživil Byzanciu. Ukázalo sa však, že nové impérium, ktorému vládla dynastia Palaiológov, bolo len tieňom svojho bývalého ja. Hlavné mestá súperiacich ríš Konštantínopol a Trebizond stále prekvitali, no väčšina miest schudobnela a upadla. Remeslo sa vo svojom vývoji takmer zastavilo, dokonca aj rozkošné výrobky klenotníkov zaostávali za európskou módou, ktorú diktovali majstri Talianska a Francúzska.
Umenie impéria v tomto období svojej existencie zároveň zažívalo svoj konečný vzostup - záverečný mocný akord Byzantská civilizácia. Pravda, teraz prevládajú malé formy. Dokonca aj šľachtické paláce postavené v tom čase boli relatívne malé, ale boli bohato a starostlivo zdobené, s osobitným dôrazom na detail. Monumentálne mozaiky na stenách kostolov čoraz viac ustupujú dreveným ikonám a freskám. Obrázky sa stávajú realistickejšími, lepšie vyjadrujú pocity a postrehy maliara ikon. V svetskej maľbe ešte viac ako v ikonopise cítiť túžbu po realizme – vplyv predrenesancie, ktorá sa začala už v Taliansku.
Nové impérium bolo slabšie a chudobnejšie ako jeho predchodca. Taktiež nemala silných spojencov, ktorí by ju chránili pred vonkajšími nepriateľmi. V 14. storočí pokles sa stáva zjavným. Na východe v Malej Ázii naberali na sile Turci na čele s osmanskou rodinou. Vtrhli na Balkán a podmanili si tamojšie slovanské štáty. Čoskoro prišla na rad Byzancia. V roku 1453 Turci po dlhom obliehaní dobyli Konštantínopol. Posledný cisár Konštantín XI zomrel pri obrane mesta. V rokoch 1460-1461 Turci skoncovali s poslednými baštami Rimanov – pevnosťami Palaiologos na Peloponéze a Trebizonskou ríšou. Byzancia prestala existovať.
Dejiny Byzancie, jednej zo „svetových“ veľmocí stredoveku, spoločnosti jedinečného rozvoja a vysokej kultúry, spoločnosti na rozhraní Západu a Východu, boli plné búrlivých vnútorných udalostí, nekonečných vojen so susedmi, intenzívne politické, ekonomické a kultúrne vzťahy s mnohými krajinami Európy a Blízkeho východu.
Politická štruktúra Byzancie
Od Rímskej ríše zdedila Byzancia monarchickú formu vlády s cisárom na čele. Od 7. stor Hlavu štátu častejšie nazývali autokratom.
Byzantskú ríšu tvorili dve prefektúry – Východná a Illyricum, na čele každej z nich stáli prefekti: pretoriánsky prefekt Východu (lat. Praefectus praetorio Orientis) a pretoriánsky prefekt Illyricum (lat. Praefectus praetorio Illyrici). Konštantínopol bol vyčlenený ako samostatná jednotka, na čele ktorej stál prefekt mesta Konštantínopol (lat. Praefectus urbis Constantinopolitanae).
Dlho sa zachoval predchádzajúci systém vládnutia a finančného hospodárenia. No od konca 6. storočia sa začali významné reformy, týkajúce sa najmä obrany (administratívne členenie na témy namiesto exarchátov) a gréckej kultúry krajiny (zavedenie pozícií logoteta, stratéga, drungaria a pod.).
Od 10. storočia sa feudálne princípy vládnutia veľmi rozšírili, tento proces viedol k usadeniu predstaviteľov feudálnej aristokracie na trón. Až do samého konca ríše neustali početné rebélie a boje o cisársky trón. Dvaja najvyšší vojenskí funkcionári boli vrchný veliteľ pechoty (lat. magister paeditum) a veliteľ kavalérie (lat. magister equitum), neskôr sa tieto funkcie spojili (Magister militum); v hlavnom meste boli dvaja majstri pechoty a jazdy (Strateg Opsikia) (lat. Magistri equitum et paeditum in praesenti). Okrem toho tu bol majster pechoty a jazdy Východu (Strategos of Anatolica), majster pechoty a jazdy z Illyricum, majster pechoty a jazdy z Trácie (Strategos of Thrace).
Po páde Západorímskej ríše (476) existovala Východorímska ríša takmer tisíc rokov; v historiografii sa od tej doby zvyčajne nazýva Byzancia.
Vládnuca trieda Byzancie sa vyznačovala vertikálnou pohyblivosťou. V každom čase si človek zdola mohol raziť cestu k moci. V niektorých prípadoch to mal ešte jednoduchšie: mal napríklad možnosť urobiť si kariéru v armáde a získať vojenskú slávu. Napríklad cisár Michael II. Travlus bol nevzdelaný žoldnier, ktorého cisár Lev V. odsúdil na smrť za vzburu a jeho poprava bola odložená len kvôli oslave Vianoc (820). Vasilij Bol som zeman a potom tréner koní v službách šľachtického šľachtica. Roman I. Lecapinus bol tiež potomkom roľníkov, Michal IV., predtým ako sa stal cisárom, bol zmenárnikom peňazí, ako jeden z jeho bratov.
armáda Východorímskej ríše do roku 395
Byzancia síce zdedila svoju armádu od Rímskej ríše, no svojou štruktúrou bola bližšie k systému falangy helénskych štátov. Ku koncu existencie Byzancie sa stala prevažne žoldnierskou a mala dosť nízku bojovú schopnosť. Podrobne sa však vypracoval systém vojenského velenia a zásobovania, publikujú sa práce o stratégii a taktike, široko sa používajú rôzne technické prostriedky, najmä sa buduje systém majákov na varovanie pred útokmi nepriateľa. Na rozdiel od starej rímskej armády sa výrazne zvyšuje význam flotily, ktorej vynález „gréckeho ohňa“ pomáha získať nadvládu na mori. Sásánovci prijali plne obrnenú jazdu – katafrakty. Zároveň sa vytrácajú technicky zložité vrhacie zbrane, balisty a katapulty, nahrádzajú ich jednoduchšie vrhače kameňov.
Prechod na femme systém verbovania vojsk zabezpečil krajine 150 rokov úspešných vojen, no finančné vyčerpanie roľníctva a jeho prechod k závislosti od feudálov viedli k postupnému znižovaniu bojovej efektivity. Systém verbovania sa zmenil na typicky feudálny, keď šľachta bola povinná dodávať vojenské kontingenty za právo vlastniť pôdu. Následne armáda a námorníctvo upadali do stále väčšieho úpadku a na samom konci existencie impéria sa stali čisto žoldnierskymi formáciami.
V roku 1453 bol Konštantínopol so 60 tisíc obyvateľmi schopný postaviť len 5 tisícovú armádu a 2,5 tisíc žoldnierov. Od 10. storočia carihradskí cisári najímali Rusov a bojovníkov zo susedných barbarských kmeňov. Od 10. storočia zohrávali etnicky zmiešaní Varjagovia významnú úlohu v ťažkej pechote a ľahká jazda sa regrutovala z turkických nomádov. Po skončení éry vikingských ťažení na začiatku 11. storočia prúdili do Byzancie cez Stredozemné more žoldnieri zo Škandinávie (ako aj z Vikingami dobytej Normandie a Anglicka). Budúci nórsky kráľ Harald Severe bojoval niekoľko rokov vo Varjažskej garde v celom Stredozemnom mori. Varjažská garda statočne bránila Konštantínopol pred križiakmi v roku 1204 a bola porazená, keď bolo mesto dobyté.
Obdobie vlády cisárov od Bazila I. Macedónskeho po Alexia I. Komnena (867-1081) malo veľký kultúrny význam. Podstatnými črtami tohto obdobia dejín je vysoký vzostup byzantinizmu a rozšírenie jeho kultúrneho poslania do juhovýchodnej Európy. Prostredníctvom diel slávnych Byzantíncov Cyrila a Metoda sa objavila slovanská abeceda - hlaholika, čo viedlo k vzniku vlastnej písanej literatúry Slovanov. Patriarcha Fotios kládol prekážky nárokom pápežov a teoreticky zdôvodnil právo Konštantínopolu na cirkevnú nezávislosť od Ríma (pozri Rozdelenie cirkví).
Vo vedeckej oblasti sa toto obdobie vyznačuje mimoriadnou úrodnosťou a rôznorodosťou literárnych podnikov. Zbierky a úpravy z tohto obdobia uchovávajú vzácny historický, literárny a archeologický materiál požičaný od spisovateľov, ktorý sa už stratil.
ekonomika
K štátu patrili bohaté krajiny s veľkým počtom miest – Egypt, Malá Ázia, Grécko. V mestách sa remeselníci a obchodníci združovali do tried. Príslušnosť k triede nebola povinnosťou, ale privilégiom, vstup do nej podliehal niekoľkým podmienkam. Podmienky stanovené eparchom (guvernérom) pre 22 konštantínopolských panstiev boli v 10. storočí zhrnuté v zbierke dekrétov, Eparchovej knihe. Napriek skorumpovanému systému riadenia, veľmi vysokým daniam, vlastníctvu otrokov a súdnym intrigám bolo hospodárstvo Byzancie dlhodobo najsilnejšie v Európe. Obchodovalo sa so všetkými bývalými rímskymi majetkami na západe a s Indiou (cez Sasánovcov a Arabov) na východe.
Aj po arabských výbojoch bola ríša veľmi bohatá. Ale aj finančné náklady boli veľmi vysoké a bohatstvo krajiny vyvolávalo veľkú závisť. Úpadok obchodu spôsobený privilégiami udelenými talianskym obchodníkom, dobytím Konštantínopolu križiakmi a náporom Turkov viedli ku konečnému oslabeniu financií a štátu ako celku.
V počiatočnom období histórie štátu bola základom hospodárstva výroba a colná štruktúra. 85-90 percent produkcie v celej Eurázii (okrem Indie a Číny) pochádzalo z Východorímskej ríše. V ríši sa vyrábalo úplne všetko: od spotrebného tovaru (olejové lampy, zbrane, brnenia, výroba primitívnych výťahov, zrkadiel, niektoré ďalšie predmety súvisiace s kozmetikou), ktoré sú dnes pomerne široko zastúpené vo všetkých múzeách sveta, až po unikátne umelecké diela, v iných oblastiach sveta nie sú zastúpené vôbec – ikonografia, maliarstvo a pod.
Medicína v Byzancii
Počas celého obdobia existencie štátu bola byzantská veda v úzkom spojení s antickou filozofiou a metafyzikou. Hlavná činnosť vedcov bola v aplikovanej rovine, kde sa dosiahlo množstvo pozoruhodných úspechov, ako napríklad výstavba Katedrály sv. Sofie v Konštantínopole či vynález gréckeho ohňa.
Čistá veda sa zároveň prakticky nerozvíjala ani z hľadiska vytvárania nových teórií, ani z hľadiska rozvíjania myšlienok starovekých mysliteľov. Od Justiniánovej éry až do konca prvého tisícročia bolo vedecké poznanie na úpadku, no následne sa byzantskí vedci opäť prejavili, najmä v astronómii a matematike, opierajúc sa už o výdobytky arabskej a perzskej vedy.
Medicína bola jedným z mála odborov poznania, v ktorom nastal pokrok v porovnaní s antikou. Vplyv byzantskej medicíny bolo cítiť ako v arabských krajinách, tak aj v Európe v období renesancie. V poslednom storočí ríše zohrala Byzancia dôležitú úlohu pri šírení starogréckej literatúry v ranorenesančnom Taliansku. V tom čase sa Akadémia v Trebizonde stala hlavným centrom pre štúdium astronómie a matematiky.
V roku 330 rímsky cisár Konštantín Veľký vyhlásil mesto Byzancia za svoje hlavné mesto a premenoval ho na „Nový Rím“ (Konštantínopol je neoficiálny názov).
Nové hlavné mesto sa nachádzalo na najdôležitejšej obchodnej ceste z Čierneho mora do Stredozemného mora, po ktorej sa prepravovalo obilie. V Ríme sa neustále objavovali noví uchádzači o trón. Keď Konštantín porazil svojich rivalov v vyčerpávajúcich občianskych vojnách, chcel vytvoriť hlavné mesto, ktoré bolo spočiatku a úplne podriadené len jemu. Na ten istý účel mala slúžiť aj hlboká ideologická revolúcia: kresťanstvo, ktoré bolo nedávno v Ríme prenasledované, bolo za vlády Konštantína vyhlásené za štátne náboženstvo. Konštantínopol sa okamžite stal hlavným mestom kresťanskej ríše.
K definitívnemu rozdeleniu Rímskej ríše na Východnú a Západnú došlo v roku 395 po smrti Theodosia I. Veľkého. Hlavným rozdielom medzi Byzanciou a Západorímskou ríšou bola prevaha gréckej kultúry na jej území. Rozdiely narastali a v priebehu dvoch storočí štát konečne nadobudol svoj individuálny vzhľad.
Vznik Byzancie ako samostatného štátu možno pripísať obdobiu 330-518. V tomto období početné barbarské, najmä germánske kmene prenikli cez hranice na Dunaji a Rýne na rímske územie. Situácia na východe bola nemenej ťažká a podobný koniec sa dal očakávať, keď v roku 378 Vizigóti vyhrali slávnu bitku pri Adrianopole, cisár Valens bol zabitý a kráľ Alaric spustošil celé Grécko. Čoskoro však Alaric odišiel na západ - do Španielska a Galie, kde Góti založili svoj štát, a nebezpečenstvo z nich pre Byzanciu pominulo. V roku 441 Gótov vystriedali Huni. Ich vodca Attila niekoľkokrát rozpútal vojnu a len zaplatením veľkého tribútu sa ho podarilo kúpiť. V bitke národov na Katalaunských poliach (451) bol Attila porazený a jeho moc sa čoskoro rozpadla.
V druhej polovici 5. storočia prišlo nebezpečenstvo od Ostrogótov – Theodorich Veľký pustošil Macedónsko a ohrozoval Konštantínopol, no vydal sa aj na západ, dobyl Taliansko a založil svoj štát na troskách Ríma.
V roku 1204 sa Konštantínopol po prvý raz pod náporom nepriateľa vzdal: križiaci, rozzúrení neúspešným ťažením v „zasľúbenej krajine“, vtrhli do mesta, oznámili vytvorenie Latinskej ríše a rozdelili byzantské krajiny medzi Francúzov. barónov.
Nová formácia netrvala dlho: 51. júla 1261 obsadil Konštantínopol bez boja Michal VIII. Palaiologos, ktorý ohlásil oživenie Východorímskej ríše. Dynastia, ktorú založil, vládla Byzancii až do jej pádu, no bola to dosť úbohá vláda. Cisári nakoniec žili z rozdávania od janovských a benátskych obchodníkov a prirodzene drancovali cirkevný a súkromný majetok.
Do začiatku 14. storočia zostali z bývalých území len Konštantínopol, Solún a malé rozptýlené enklávy v južnom Grécku. Zúfalé pokusy posledného byzantského cisára Manuela II. získať vojenskú podporu zo západnej Európy boli neúspešné. 29. mája 1453 bol Konštantínopol dobytý druhý a poslednýkrát.
Náboženstvo Byzancie
V kresťanstve bojovali a zrážali sa rôzne prúdy: arianizmus, nestorianizmus, monofyzitizmus. Kým na Západe pápeži, počnúc Levom Veľkým (440 – 461), založili pápežskú monarchiu, na Východe sa alexandrijskí patriarchovia, najmä Cyril (422 – 444) a Dioskoros (444 – 451), pokúšali založiť tzv. pápežský stolec v Alexandrii. Navyše v dôsledku týchto nepokojov vyplávali na povrch staré národné spory a separatistické tendencie.
Politické záujmy a ciele boli úzko prepojené s náboženským konfliktom.
Od roku 502 Peržania obnovili svoj nápor na východe, Slovania a Bulhari začali nájazdy južne od Dunaja. Vnútorné nepokoje dosiahli svoje krajné hranice a v hlavnom meste prebiehal intenzívny boj medzi „zelenými“ a „modrými“ stranami (podľa farieb bojových tímov). Napokon, silná spomienka na rímsku tradíciu, ktorá podporovala myšlienku potreby jednoty rímskeho sveta, neustále obracala mysle na Západ. Aby sme sa dostali z tohto stavu nestability, bola potrebná silná ruka, jasná politika s presnými a definitívnymi plánmi. Túto politiku presadzoval Justinián I.
Národnostné zloženie ríše bolo veľmi rôznorodé, no od 7. storočia tvorili väčšinu obyvateľstva Gréci. Odvtedy sa byzantský cisár začal nazývať grécky - „basileus“. V 9. a 10. storočí, po dobytí Bulharska a podrobení si Srbov a Chorvátov, sa Byzancia stala v podstate grécko-slovanským štátom. Na základe náboženskej komunity sa okolo Byzancie, vrátane Ruska, Gruzínska, Bulharska a väčšiny Srbska, rozvinula rozsiahla „zóna pravoslávia (pravoslávia)“.
Až do 7. storočia bola úradným jazykom ríše latinčina, no existovala literatúra v gréčtine, sýrčine, arménčine a gruzínčine. V roku 866 vynašli „solúnski bratia“ Cyril (asi 826-869) a Metod (asi 815-885) slovanské písmo, ktoré sa rýchlo rozšírilo v Bulharsku a na Rusi.
Napriek tomu, že celý život štátu a spoločnosti bol presiaknutý náboženstvom, svetská moc v Byzancii bola vždy silnejšia ako cirkevná. Byzantská ríša sa vždy vyznačovala stabilnou štátnosťou a prísne centralizovanou správou.
Byzancia bola vo svojej politickej štruktúre autokratickou monarchiou, ktorej doktrína sa napokon sformovala práve tu. Všetka moc bola v rukách cisára (basileus). Bol najvyšším sudcom, viedol zahraničnú politiku, tvoril zákony, velil armáde atď. Jeho moc bola považovaná za božskú a bola prakticky neobmedzená, avšak (paradox!) nebola právne dedičná. Výsledkom toho boli neustále nepokoje a vojny o moc, končiace vytvorením ďalšej dynastie (jednoduchý bojovník, aj barbar, či zeman vďaka svojej šikovnosti a osobným schopnostiam mohol často zastávať vysoké postavenie v štáte resp. dokonca sa stať cisárom Dejiny Byzancie sú plné takýchto príkladov).
V Byzancii sa rozvinul osobitný systém vzťahov medzi svetskou a cirkevnou vrchnosťou, nazývaný cézaropapizmus (cisári v podstate ovládali Cirkev, stali sa „pápežmi“. Cirkev sa stala iba príveskom a nástrojom svetskej moci). Moc cisárov sa posilnila najmä v povestnom období „ikonoklasmu“, keď bolo duchovenstvo úplne podriadené cisárskej moci, zbavené mnohých výsad a čiastočne skonfiškované bohatstvo cirkvi a kláštorov. Čo sa týka kultúrneho života, výsledkom „ikonoklasmu“ bola úplná kanonizácia duchovného umenia.
byzantská kultúra
V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vznešené obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, imaginatívnou víziou myslenia, sofistikovanosťou estetického myslenia a hĺbkou filozofického myslenia. Byzancia bola priamym dedičom grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, pokiaľ ide o silu expresivity a hlbokú duchovnosť, po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy. Už od 6. storočia sa Konštantínopol zmenil na slávne umelecké centrum stredovekého sveta, na „paládium vied a umení“. Nasleduje Ravenna, Rím, Nicaea, Solún, ktoré sa tiež stali ťažiskom byzantského umeleckého štýlu.
Proces umeleckého rozvoja Byzancie nebol priamočiary. Mala obdobia vzostupu a úpadku, obdobia víťazstva pokrokových myšlienok a temné roky nadvlády reakcionárskych myšlienok. Bolo niekoľko období, viac či menej prosperujúcich, ktoré sa vyznačovali zvláštnym rozkvetom umenia:
Čas cisára Justiniána I. (527-565) - "Zlatý vek Byzancie"
a takzvané byzantské „renesancie“:
Vláda macedónskej dynastie (polovica 9. – koniec 11. storočia) – „macedónska renesancia“.
Vláda dynastie Komnenosovcov (koniec 11. – koniec 12. storočia) – „komnenská renesancia“.
Neskorá Byzancia (od roku 1260) - „paleologická renesancia“.
Byzancia prežila inváziu križiakov (1204, IV. križiacka výprava), ale s formovaním a posilňovaním Osmanskej ríše na jej hraniciach sa jej koniec stal neodvratným. Západ prisľúbil pomoc len pod podmienkou prestupu na katolicizmus (feraro-florentská únia, ktorú ľudia rozhorčene odmietli).
V apríli 1453 bol Konštantínopol obkľúčený mohutnou tureckou armádou a o dva mesiace neskôr ho zachvátila búrka. Posledný cisár Konštantín XI Palaiologos zomrel na múre pevnosti so zbraňami v rukách.
Odvtedy sa Konštantínopol nazýva Istanbul.
Pád Byzancie bol pre pravoslávny (a kresťanský všeobecne) svet obrovskou ranou. Odhliadnuc od politiky a ekonomiky, kresťanskí teológovia videli hlavnú príčinu jej smrti v úpadku morálky a pokrytectve v otázkach náboženstva, ktoré v Byzancii prekvitalo v posledných storočiach jej existencie. Preto Vladimir Solovyov napísal:
„Po mnohých prieťahoch a dlhom boji s materiálnym úpadkom bola Východná ríša, dávno morálne mŕtva, konečne tesne pred
obroda Západu, zbúraného z historického poľa. ... Hrdí na svoju pravovernosť a zbožnosť nechceli pochopiť jednoduchú a samozrejmú pravdu, že skutočná ortodoxia a zbožnosť si vyžaduje, aby sme svoj život nejako prispôsobili tomu, čomu veríme a čo si ctíme – nechceli pochopte, že skutočná výhoda patrí kresťanskému kráľovstvu nad ostatnými len vtedy, ak je organizované a riadené v Kristovom duchu. ... Byzancia, ktorá sa ocitla beznádejne neschopná svojho vysokého cieľa - byť kresťanským kráľovstvom - stratila vnútorný dôvod svojej existencie. Lebo súčasné, bežné úlohy verejnej správy mohla, ba ešte lepšie, plniť vláda tureckého sultána, ktorá, keďže bola zbavená vnútorných rozporov, bola čestnejšia a silnejšia a navyše nezasahovala do náboženskej oblasti. kresťanstva, nevynašiel pochybné dogmy a škodlivé herézy, ale „neobhajoval ani pravoslávie hromadným masakrom heretikov a slávnostným upálením hereziarchov na hranici“.
D pre Byzantskú ríšu 6. storočia. sa stal jedným z najvýraznejších období jeho histórie. Rozkvet jeho veľkosti sa spájal predovšetkým s menom cisára Justiniána. Za jeho čias bola kodifikovaná rímska legislatíva a bol zostavený zákonník občianskeho práva (Corpus Juris Civilis), bol vybudovaný chrám Sofie Konštantínopolskej a hranice štátu sa na nejaký čas začali podobať hraniciam bývalej Rímskej ríše. . Oficiálnym jazykom štátu a Justiniánovým rodným jazykom bola stále latinčina, krajina sa znovuzrodila ako kresťanská Rímska ríša, no práve v tomto období sa ukázalo, že to už nie je Rím, ale Byzancia.
1
Cisár Justin
(518-527)
Cisár Anastasius zomrel v roku 518. Po ňom nastúpil Justín I., ktorého vláda nebola nijako zvlášť výrazná, ale možno sa jednoducho ocitol v tieni svojho prasynovca Justiniána. Justinova biografia je jedným z najlepších príkladov byzantskej „vertikálnej mobility“, keďže budúci cisár pochádzal z jednoduchých ilýrskych roľníkov. S jeho polobarbarským balkánskym pôvodom je spojená legenda o slovanský korene Justina a Justiniána, hoci v skutočnosti by mohli byť skôr predstaviteľmi latinizovaných albánskych kmeňov. Cisár sa nemohol pochváliť svojou učenosťou a aj vloženie vlastného podpisu bolo podľa súčasníkov nad jeho sily. Justin dosiahol cisársky trón prostredníctvom svojej profesionálnej vojenskej kariéry. Byzantský koncept „vertikálnej mobility“ bol v tom čase implementáciou slov Alexandra Veľkého, že moc v štáte by mala ísť na tú najsilnejšiu.
Azda najvýraznejšia udalosť Justinovej vlády spočívala v náboženskej oblasti, no cirkevné záležitosti svojím významom ďaleko presahovali múry kostolov a mali vážny dopad na celý verejný život. Byzantskému kresťanstvu sa budeme podrobnejšie venovať nižšie, ale tu stojí za zmienku to hlavné: v tom čase sa skončila schizma, ktorá po prvý raz rozdelila východnú a západnú časť kresťanskej cirkvi – rímsky a konštantínopolský patriarchát. Na Zelený štvrtok 28. marca 519 predstavitelia konštantínopolského trónu a legáti pápeža Hormizdu odsúdili Henotikon, teda akt jednoty s monofyzitmi, ktorý v roku 482 prijali cisár Zeno a patriarcha Acacius. Znamenalo to návrat k rozhodnutiam IV. ekumenického koncilu (451) a obnovenie spoločenstva s rímskou cirkvou. Skončila sa takzvaná „akakiská schizma“, ktorá po prvý raz v cirkevných dejinách rozdelila dve centrá kresťanského sveta v rokoch 482 až 519. Zo sociálneho hľadiska to znamenalo jednotu s Rímom a Západom Ríše a konflikt s jeho východnými provinciami. Niektorí bádatelia (napríklad ruský byzantista A.A. Vasiliev, 1867-1953) v tom videli politickú krátkozrakosť Justina a potom Justiniána, pretože antimonofyzitská politika výrazne prispela k strate majetku Byzancie na Blízkom východe. Západ sa čoraz viac ukazoval ako neperspektívny pre ríšu. Byzancia však zároveň zostala verná kresťanskej ortodoxii a neopustila Európu. Takže za vlády Justína došlo k odmietnutiu monofyzitskej politiky jeho predchodcov a k návratu k chalcedónskym rozhodnutiam.
Zaujímavý list napísal mladý Justinián pápežovi Hormizdovi krátko po zmierení Konštantínopolu a Ríma. Toto posolstvo sa týkalo privedenia monofyzitov k dohode: „Budete môcť,“ napísal budúci cisár v roku 520, „priviesť ľud nášho Pána k pokoju nie prenasledovaním a krviprelievaním, ale trpezlivosťou, aby ste chceli získať duše , nestratili by sme telá mnohých ľudí, ako duše. Dlhotrvajúce chyby je správne napravovať s jemnosťou a zhovievavosťou. Právom je chválený ten lekár, ktorý sa vášnivo snaží liečiť staré choroby tak, aby z nich nevznikali nové rany.“ Treba povedať, že ortodoxní cisári (vrátane samotného Justiniána), žiaľ, nie vždy dodržiavali takúto politiku. Nebol to jeden z dôvodov ľahkého oddelenia jej východných provincií od Ríše na začiatku 7. storočia? a stále prebiehajúce rozdelenie cirkvi?
V rovnakom čase, keď bojoval proti herézam v samotnej ríši, sa Justín stále snažil podporovať všetkých kresťanov mimo jej hraníc. Meno tohto cisára sa spája s pomocou, ktorú Byzancia poskytla monofyzitskému kráľovi etiópskeho kniežatstva Aksum proti Jemenu, ktorého autority sa hlásili k judaizmu. Pre Byzanciu to bolo posilňovanie vlastného vplyvu v zahraničí a boj o podporu kresťanstva v juhozápadnej Arábii. Zdá sa, že v kresťanskej Etiópii táto podpora zanechala hlbokú stopu: v diele zo 14. storočia. Kebra Nagast (Sláva kráľov)) informuje o stretnutí v Jeruzaleme medzi cisárom Justínom a etiópskym kráľom Kalebom, počas ktorého si medzi sebou rozdelili zem. V skutočnosti sa takéto stretnutie neuskutočnilo, ale prítomnosť takejto legendy naznačuje význam byzantskej podpory pre etiópskych kresťanov.
Začiatkom roku 527 sa Justinián stal spoluvládcom cisára Justína. Zvyk zvoliť si nástupcu bol v Rímskej ríši rozšírený. Keďže dynastický princíp ešte neexistoval, takáto voľba spoluvládcu bola istou zárukou mocenskej postupnosti a zachránila nástupcu pred inak nevyhnutným bojom o moc. Justiniánov vplyv bol významný ešte predtým, ako sa oficiálne stal spolucisárom. V prvom rade to bolo spôsobené tým, že bol oveľa vzdelanejší ako jeho strýko, takže Justin objektívne potreboval podporu svojho mladšieho príbuzného.
V auguste 527 zomrel už veľmi starý cisár Justín a začala sa svetlá a dlhá Justiniánova vláda, ktorá trvala takmer štyridsať rokov.
2
Justinián.
Vnútroštátna politika
Vnútorná aj zahraničná politika Justiniána bola zameraná na komplexné posilnenie byzantského štátu. Jeho ideálom bola obnova bývalej veľkosti Rímskej ríše, ale na novom, kresťanskom základe. Neoddeliteľnou súčasťou programu obnovy bývalej veľkosti bolo opätovné zjednotenie majetku na Západe, ale o tom sa bude diskutovať nižšie. Zastavme sa zatiaľ pri hlavných smeroch vnútornej politiky Impéria.
Jednou z dôležitých pák konsolidácie štátu v tom čase bola náboženská politika. Ak je jeho význam veľký v moderných štátoch, tak v stredoveku bol ešte vyšší vďaka takmer úplnej religiozite a prítomnosti štátne náboženstvo. V roku 529 bol vydaný cisársky výnos, ktorý porušoval občianske práva nekresťanov a heretikov. Predovšetkým sa im uzavrela cesta do vysokých vládnych funkcií. Dekrét nepodliehali iba monofyzitom, ktorí boli v tom čase najvýznamnejšou a najpočetnejšou časťou stúpencov heretického učenia, no tešili sa podpore cisárovnej Teodory. Je pravdepodobné, že tento zákon mal na mysli predovšetkým pohanov, ktorí ešte zostali na vidieku aj medzi vzdelanou elitou. V roku 529 bola zatvorená pohanská Platónska akadémia v Aténach, ktorá síce nemala svoju niekdajšiu nádheru, ale stále zostala baštou pohanského myslenia a nepokresťančeného klasického vzdelania. Zaujímavé je, že v tom istom roku na Západe sv. Benedikt z Nursie vyrúbal Apollónov háj na Monte Cassino, ktorý bol poslednou pohanskou svätyňou v Taliansku, kde si to nevyžadovalo mocnú štátnu podporu, takže sa zdá, že grécko-rímske pohanstvo v tej dobe objektívne prežívalo svoje posledné dni.
V roku 529 začalo v Palestíne povstanie Samaritánov, ktoré trvalo až do roku 532 a bolo potlačené s veľkou krutosťou. Povstanie bolo reakciou na náboženský tlak úradov (náboženstvo Samaritánov je typom judaizmu).
V roku 528 sa začalo veľkolepé dielo, ktoré zvečnilo meno Justiniána – začali sa práce na kodifikácii rímskeho práva. „Cisár,“ veril, „musí byť nielen ozdobený zbraňami, ale aj vyzbrojený zákonmi, aby mohol vládnuť vo vojne aj v čase mieru; musí byť pevným obrancom pravice a víťazom nad porazenými nepriateľmi.“ V Rímskej ríši zákonodarstvo pozostávalo z oboch zákonov ( nohy), ktorú vydali cisári, a republikánske právo vyvinuté právnikmi klasického obdobia. Nazývalo sa to staroveký zákon (jus vetus alebo len starožitnosť). Zákony nepodliehali zrušeniu (takto bude v kanonické právo, teda cirkevné zákonodarstvo), nové zákony by však mohli pokojne zrušiť predchádzajúce. To spôsobilo veľké ťažkosti pri uplatňovaní zákonov. Ešte pred Justiniánom boli zostavené tri kódexy, t.j. zbierka, rímske právo - Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus A Codex Theodosianus. Vo februári 528 začala v Konštantínopole pôsobiť komisia desiatich právnikov na čele s Tribonianom a Theophilom, ktorí mali tieto kódexy, ako aj zákony, ktoré vyšli po ich zostavení, preveriť a vytvoriť z celého tohto zákonodarný orgán. V apríli 529 bol zverejnený Justiniánov zákonník ( Codex Justinianus), ktorý sa stal povinným súborom zákonov pre celú ríšu.
V roku 530 ten istý Tribonian vytvoril komisiu na spracovanie „starodávneho zákona“. Justiniánovi právnici za krátky čas prečítali a zrevidovali asi dvetisíc kníh a viac ako tri milióny riadkov. V dôsledku tejto práce vydali v roku 533 zákonník tzv tráveniny alebo pandect (Pandectae). Okrem legislatívneho významu mala táto zbierka ešte jednu vec – zachovalo sa v nej obrovské množstvo výrokov a textov veľkých rímskych právnikov, ktoré by sa k nám inak možno nedostali. V súhrnoch názory mnohých z nich nadobudli silu zákona. V tom istom 533 vydali inštitúcií v štyroch knihách, ktoré slúžili ako učebnica kódexu a súhrnov. Formálne boli príručkou občianskeho práva a boli určené študentom, ale v podstate boli stručným sprievodcom celým rímskym právom platným počas Justiniánovej éry.
Po všetkej tejto veľkolepej práci vyvstala potreba revízie Justiniánovho zákonníka, ktorá však bola dokončená narýchlo. V roku 534 vyšlo druhé vydanie kódexu s prihliadnutím na legislatívnu činnosť z predchádzajúcich rokov. Avšak aj po tomto cisár pokračoval vo vydávaní mnohých zákonov tzv novelae leges-nové zákony alebo krátko poviedky. Je zaujímavé, že ak celú doterajšiu katalogizáciu rímskeho práva robil Justinián v latinčine, tak novely vyšli v gréčtine, t.j. v jazyku väčšiny obyvateľstva Ríše, ktorý postupne nahradil úradný jazyk štátu aj v oblastiach zákonodarstva, verejnej správy a brannej povinnosti.
Všetky štyri časti Justiniánskeho zákonodarstva: zákonník, súhrny, inštitúcie a novely, predstavovali jeden celok – zákonník rímskeho práva, ktorý platil v období ranej Byzantskej ríše. V 12. storočí. v západnej Európe začalo oživenie záujmu o rímske právo, tzv recepcia rímskeho práva. A to sa stalo práve na základe Justinianovej grandióznej tvorby zákonov, ktorú nazývali európski právnici Občianskeho zákonníka- Corpus Juris Civilis. Justiniánovi právnici teda okrem svojej veľkej úlohy v samotnom byzantskom zákonodarstve zachovali rímske právo pre svet: väčšina všetkého, čo je o ňom známe, sa dostalo k nám a zachovalo sa vďaka nim.
V januári 532 došlo v Konštantínopole k udalosti, ktorá šokovala celú mestskú spoločnosť a takmer pripravila Justiniána a jeho manželku Theodoru o kráľovskú moc: 14. januára začalo v meste povstanie, tzv. Nika(v gréčtine - „dobyť“). V Byzancii bola úloha jej hlavného mesta Konštantínopol oveľa väčšia ako vo väčšine moderných štátov. Tak ako Rímska ríša bola štátom vytvoreným jedným mestom a jeho občanmi, tak aj Byzancia bola z veľkej časti ríšou jedného mesta – Nového Ríma (Konštantínopolu). Ľudia z Ríma bol formálne vládcom ríše a Senát bol hlavnou vládnou inštitúciou. Voľba cisára musela dostať povinné schválenie tohto aktu ľudom. Do 6. storočia z bývalej polis demokracie zostalo len málo, ale názor konštantínopolského demos bol stále veľmi významnou silou.
Mestské obyvateľstvo bolo rozdelené do sociálnych strán s vlastnými záujmami, vodcami a rozpočtom. Strany mali určité náboženské preferencie a zastupovali aj záujmy určitých tried. Formálnymi predstaviteľmi týchto rôznych záujmov obyvateľov mesta boli, napodiv, skupiny na hipodróme - cirkusový večierok. Hipodróm nebol len miestom pre konské dostihy, ale aj hlavným miestom komunikácie pre demonštrácie hlavného mesta. Cisár prišiel na súťaž, takže ste mohli predložiť svoje požiadavky alebo prejaviť nesúhlas. Cirkusové večierky ( Dima) sa líšili farbami oblečenia, ktoré nosili vozisti. Takže na konštantínopolskom hipodróme boli zelené, modré, biele a červené dimy. V VI storočí. najvplyvnejší boli Veneti(modrá) a prasiny(zelená). Veneti predstavovali prívržencov chalcedónskeho pravoslávia a zároveň ich podporovali bohaté vrstvy mešťanov; Prasinovci boli monofyziti a tešili sa sympatiám chudobných vrstiev spoločnosti. Zaujímavosťou je, že na začiatku 6. stor. Teodorich Veľký v Ríme sociálna rozdiely medzi cirkusovými stranami boli rovnaké.
Dokonca aj na konci vlády Anastázia, ktorý ako monofyzit podporoval Zelených, došlo v hlavnom meste k povstaniu, počas ktorého Modrí vyhlásili svojho cisára. Ponížený cisár vyšiel k rebelom na hipodróm, čím sa mu podarilo upokojiť ich hnev. Za Justiniána sa rozšírila sociálna nespokojnosť a rozdelenie. Na jednej strane Justinián ako pravoslávny kresťan podporoval Venetov, zatiaľ čo jeho manželka Theodora podporovala Prasinovcov. Obe strany tak našli podporu na súde. Hlavný konflikt však nebol medzi rôznymi skupinami mestského obyvateľstva, ale medzi mestskou vládou a cisárskou mocou. Veneti aj Prasinovci počas povstania pôsobili ako jednotný front.
Hlavnou požiadavkou povstalcov bolo zosadenie Justiniána a rezignácia niekoľkých vysokých úradníkov, ktorí sa ľuďom nepáčili, predovšetkým krutého pretoriánskeho prefekta Jána z Kappadokie a Triboniana. Prapor povstania vztýčili synovci zosnulého cisára Anastázia – Hypatius a Pompeius. Výtržníci zničili hlavné väznice a niekoľko dní po sebe v hlavnom meste zúrili požiare a páchali sa zverstvá. V tých istých dňoch vyhorela Bazilika Hagia Sofia, na mieste ktorej neskôr Justinián postavil svoj majestátny chrám. Po neúspešných rokovaniach s Justiniánom bol Hypatius na hipodróme vyhlásený za cisára. Sám Justinián sa uchýlil do paláca a už pomýšľal na útek z hlavného mesta. Podľa Prokopia z Cézarey, oficiálneho historika tej doby, jedinou rozhodujúcou a odvážnou osobou bola cisárovná. Práve ona dokázala cisára presvedčiť, aby neutiekol, ale vzburu brutálne potlačil. Prokopius jej vložil do úst tieto slová: „Človek, ktorý sa narodil, musí zomrieť, ale byť na úteku pre niekoho, kto bol cisárom, je neznesiteľné... Ak vy, pane, chcete byť spasený, nie je to vôbec ťažké . Máme veľa zdrojov: tu je more, tu sú lode. Zamyslite sa však nad tým, ako by ste po úteku nedali prednosť smrti pred spasením. Páči sa mi staré príslovie, že kráľovská dôstojnosť je krásny pohrebný odev.“
Cisár sa rozhodol zostať v hlavnom meste a začal rázne konať, najmä preto, že nepokoje trvali už šesť dní. Pacifikáciou povstalcov bol poverený Belisarius, v budúcnosti najznámejší veliteľ Justiniána v jeho vojnách na Západe. Belisarius a jeho vojaci dokázali odbojný dav zahnať na hipodróm, kde podľa historikov zabili najmenej 30-tisíc rebelov. Po týchto krvavých udalostiach bolo víťazstvo Justiniána isté a konflikt medzi Dimami a cisár napokon rozhodol v prospech toho druhého. Spoločenský a politický vplyv strán sa stal minulosťou a zostali v podstate jednoduchými združeniami fanúšikov dostihov. Nikova rebélia bola dôležitou etapou v Justiniánovom zápase o kontrolu nad všetkými pákami štátneho mechanizmu.
Ako sa často stáva, nástup novej etapy v živote mesta či krajiny je poznačený intenzívnou monumentálnou výstavbou, ktorá jasne naznačuje začiatok nového obdobia. Justiniánova vláda nebola výnimkou. Ihneď po potlačení povstania Nika začal cisár s obnovou hlavného mesta, ktoré počas nepokojov značne poškodili požiare. Najznámejšou Justiniánovou stavbou je Chrám Hagia Sofia – Božia múdrosť, ktorý bol až do dobytia Turkami hlavným chrámom východného kresťanského sveta a Byzantínci ho nazývali Veľký kostol. Bazilika, ktorú predtým postavil Konštantín, bola počas povstania zničená, a tak cisár postavil katedrálu prakticky od základov; preto sa táto katedrála mohla stať úplným vyjadrením hlavných trendov byzantskej architektúry tej doby.
Chrámom bola kupolová bazilika. Tento typ budovy rozvíjal tradície bazilikovej architektúry tradičnej pre Rím. Hagia Sofia s ňou súvisela átriom a predsieňou, ktoré spájajú bočné lode, arkády a kolonády. No zároveň centrálnou časťou stavby bol takmer štvorec s rozmermi 77 x 71,7 m, ktorý bol korunovaný polguľovitou kupolou s priemerom 31,5 m. Bol z kupolovej baziliky, charakteristickej pre Byzanciu v 6.-. storočia, kedy sa neskôr vyvinul kostol s krížovou kupolou, tak dobre známy starovekej ruskej architektúre. Hagia Sophia spojila princípy bazilikovej a centrickej architektúry a po prvýkrát bola vyriešená úloha vytvorenia takého obrovského kupolového stropu. Zvonku vyzerali tehlové steny chrámu veľmi skromne, no jeho vnútorná výzdoba nemala obdoby. Práve v Hagii Sofii skončili v 10. storočí. na liturgii veľvyslanci ruského kniežaťa Vladimíra, po ktorom povedali, že nevedia, či sú na zemi alebo v nebi.
Okrem Hagie Sofie boli za Justiniána v hlavnom meste postavené kostoly svätých apoštolov, Panny Márie v Blachernae, sv. Anny, sv. Ireny v Sikki a mnohé ďalšie. No stavali sa nielen kostoly, a to nielen v hlavnom meste. Jedno z diel Prokopa z Cézarey sa nazýva „O budovách“. Venuje sa opisu Justiniánovej bujnej stavebnej činnosti. Značný počet stavieb mal slúžiť vojenským potrebám impéria. Predovšetkým pevnosti a morské prístavy. Geografický rozptyl budov je enormný: z tých čias pochádzajú hlavné budovy kláštora svätej Kataríny na Sinaji, ako aj byzantské hradby na Kryme, ktoré mali chrániť usadlé obyvateľstvo južného Krymu pred stepnými nomádmi. . Dnes sú to Justiniánove stavby, ktoré označujú hranice maximálneho rozmachu Byzantskej ríše.
 |
Kvety a vtáky.Mozaika. Kostol Santa Costanza. |
Rozsiahla výstavba v celom štáte – svetská, cirkevná, civilná, vojenská – si vyžiadala neskutočné finančné náklady. Nedostatok peňazí bol stálym spoločníkom vlády byzantských cisárov a ako už bolo spomenuté, len dvaja cisári po sebe zanechali plnú pokladnicu.
Jednou z dôležitých čŕt Justiniánovej vnútornej politiky bol neustály boj proti veľkému súkromnému majetku. V mnohých častiach štátu (v Egypte, v Kappadokii) mali pozemkoví magnáti väčšiu moc ako štát. „Štátny pozemkový majetok,“ čítame v jednej z Justiniánových poviedok, „takmer úplne prešiel do súkromných rúk, pretože bol ukradnutý a vydrancovaný, vrátane všetkých stád koní, a nikto neprehovoril. boli zastavené zlatom." Justinián sa všetkými prostriedkami snažil vrátiť do štátnej pokladnice štátnu pôdu aj to, čo oddávna patrilo miestnym veľkostatkárom. Treba poznamenať, že Justinián nebol úplne úspešný v boji proti veľkému vlastníctvu pôdy: zostalo charakteristickou črtou byzantského hospodárstva po celé stáročia jeho existencie.
3
Justinián.
Zahraničná politika
Zahraničná politika Impéria sa počas desaťročí Justiniánovej vlády vyznačovala neuveriteľnou aktivitou. Pokiaľ ide o vojny, v tomto období sa viedli minimálne na troch frontoch: s nemeckými kmeňmi na západe, s Perziou na východnej hranici a so Slovanmi na Balkáne. Pokiaľ ide o Perziu, počas výmeny panovníkov bol s ňou v roku 532 uzavretý mier, čo sa zdalo pre Byzanciu veľmi ponižujúce: musela každoročne platiť veľký tribút. Kúpila si tak svojho dlhoročného suseda a nepriateľa, s ktorým boli neustále pohraničné konflikty, ktoré neviedli k žiadnym zásadným zmenám na mape. Zdá sa, že Justinián sa rozhodol opustiť tento v tom čase neperspektívny smer, ale uvoľniť si ruky na Západe.
Práve tam, na Západe, bol hlavný záujem Justiniánovej zahraničnej politiky. Základom všetkých jeho mnohostranných aktivít bola túžba obnoviť niekdajšiu moc Rímskej ríše, avšak s kresťanským obsahom. Z tohto dôvodu boli sily celého štátu nasmerované na dobytie území bývalej západnej časti ríše. Boli dva hlavné smery – severná Afrika a Taliansko. Cisár sa rozhodol začať Afrikou.
Podnik sa ukázal ako dosť riskantný, pretože bolo potrebné prepraviť veľkú armádu cez Stredozemné more na lodiach, napriek tomu, že samotní Vandali, ktorí vtedy vlastnili rímsku Afriku, mali vážnu flotilu. Ale možno sa počítalo s tým, že Vandali boli odrezaní od ostatných germánskych kmeňov, a preto sa len ťažko mohli spoľahnúť na potrebnú podporu. V roku 533 sa veliteľ Belisarius so svojou armádou vylodil na území bývalej rímskej Afriky – a vojna proti vandalom. Práve Belisariovi vďačil Justinián za nedávne potlačenie povstania Nika. S jeho menom sa spájala aj väčšina víťazstiev na Západe. Hlavným literárnym zdrojom o vtedajších vojnách sú spisy Prokopa z Cézarey, ktorý bol tajomníkom a priateľom Belisaria a sprevádzal ho počas vojenských ťažení. Začiatok vojny bol veľmi úspešný, trvala však 15 rokov a skončila sa až v roku 548. Byzantíncom trvalo necelý rok, kým dobyli vandalský štát a zajali svojho kráľa Gelimera. K takémuto rýchlemu úspechu prispeli konflikty medzi Vandalmi a miestnym obyvateľstvom, rímskym aj berberským. A oni sami už neboli tým istým nepriateľom, ktorý v 5. storočí zničil Západorímsku ríšu. V publikácii kódexu z roku 534 mohol Justinián vyhlásiť, že „Boh nám vo svojom milosrdenstve daroval nielen Afriku a všetky jej provincie, ale vrátil nám aj cisárske insígnie, ktoré po dobytí Ríma [vandalmi ], boli nimi unesení.“
Podľa oficiálnej verzie bola vojna vandalov víťazne dokončená a Belisarius bol odvolaný so svojou armádou do hlavného mesta. Hneď potom sa ukázalo, že byzantská moc v Afrike nemá významnú spoločenskú základňu. Cisárska posádka bola porazená a Šalamún – jej veliteľ a Belisariov synovec – bol zabitý. Potýčky a dokonca aj vzbury vojakov pokračovali až do roku 548, kedy bola byzantská moc pevne zakotvená po diplomatických a vojenských víťazstvách veliteľa Jána Troglitu.
Keď sa zdalo, že vojna s Vandalmi skončila, v lete roku 536 sa začalo Justiniánovo talianske ťaženie alebo vojna s Ostrogótmi. Jedna armáda vedená Mundusom dobyla Dalmáciu od Ostrogótov a Belisariova armáda, zvyknutá na námorné pohyby, sa ľahko vylodila na Sicílii, potom bola dobytá a presunutá na juh Talianska. Belisarius dokázal dobyť Neapol av decembri 536 Rím. v roku 540 mu otvorilo svoje brány hlavné mesto Ostrogótov Ravenna, ktorá sa odteraz zmenila na centrum byzantského vplyvu v Taliansku. Zajatého kráľa Ostrogótov odviedli do Konštantínopolu.
Napriek úspešnému dobytiu Ravenny sa 540 ukázalo ako ťažké pre Impérium. Tento rok Huni zaútočili na Byzanciu a Perzia zasa porušila mierovú zmluvu a dobyla značnú časť provincie Sýria (spolu s mestom Antiochia). Impérium muselo viesť vojnu na všetkých frontoch. V rokoch 541 až 545 Góti, ktorí našli nového vodcu v osobe Totilu, posledného obhajcu ostrogótskej nezávislosti, dobyli značnú časť Talianska od Byzantíncov. Postavenie armády bolo komplikované tým, že Belisarius v týchto rokoch nebol v Taliansku: v roku 540 bol odvolaný do Konštantínopolu (možno sa Justinián obával, že porazení Góti ponúkli Belisariovi korunu) a potom na perzský front. v roku 545 bol uzavretý mier s Perziou a Belisarius dostal možnosť vrátiť sa do Itálie. V rokoch 546 až 550 prešiel Rím niekoľkokrát z rúk Byzantíncov do rúk Totilu a naopak. V roku 550 zostali pod cisárskou nadvládou iba Ravenna, Ancona, Croton a Otranto.
Úspechy v talianskej kampani zo začiatku 50. rokov. boli spojené s menom byzantského veliteľa Narsesa. V roku 552 porazil Totilu a zvyšky jeho armády a v roku 554 porazil Frankov a Alemanov. V roku 554 bolo celé Taliansko vrátené cisárstvu, rovnako ako juhovýchodné Španielsko. Verí sa, že v roku 554 sa Justiniánove vojny na Západe skončili. v tom istom roku tzv Pragmatická sankcia, ktorý vrátil veľkým rímskym vlastníkom pôdy v Itálii ich územia, ktoré kedysi zabrali Ostrogóti. Ak v „pevninskej“ Byzancii bojoval Justinián s veľkými súkromnými vlastníkmi, tak v novodobytom Taliansku ich byzantská vláda považovala za pilier svojho vplyvu. Dokument mal prispieť aj k hospodárskej obnove Talianska, ktorého ekonomika počas 20 rokov ostrogótskeho ťaženia upadla.
Čo sa týka Ríma, ten už dávno stratil status veľkomesta a jeho význam bol skôr symbolický. Opakované útoky a zajatia počas ostrogótskej vojny však prispeli k jeho spustošeniu. Teraz sa konečne zmenilo na mesto kláštorov a sídlo rímskeho biskupa a Ravenna sa na dlhý čas stala centrom byzantskej Itálie. Nebolo to však nič nové. Mesto na severovýchode polostrova, nachádzajúce sa medzi močiarmi a chránené pred nájazdmi bludných barbarov, bolo skutočným hlavným mestom neskorej Západorímskej ríše. Centrum Ostrogótskeho štátu sa nachádzalo v Ravenne a usadili sa tam Byzantínci. Počas byzantskej nadvlády našla nový život a popri plnení politických a vojenských funkcií sa stala stredobodom byzantskej kultúry v Taliansku. Keď v polovici 8. stor. Byzantínci ( Rimanom) musela byť z Ravenny evakuovaná, vplyv byzantskej kultúry zasiahol na niekoľko storočí aj jej severného suseda Benátky.
Koncom 550-tych rokov. Impérium muselo opäť čeliť vážnym nebezpečenstvám na Balkáne. V roku 558 sa Avari prvýkrát objavili v blízkosti byzantských hraníc na Dunaji. Očividne boli sily Avarského kaganátu značne obmedzené, keďže namiesto okamžitého vojenského zásahu radšej vyslali do Konštantínopolu vyslanectvo. Veľvyslanci Avarského Kagana Bayana požiadali Justiniána o povolenie presídliť svoj ľud v rámci byzantských hraníc pod podmienkou, že ochránia impérium pred inváziou iných barbarov – rovnakých nomádskych hord ako samotní Avari – ktorí pokračovali v pohybe po Eurázii. na Západ z akejsi „etnickej sopky“, ktorej epicentrum bolo pravdepodobne v severnej Číne.
Kým sa Ríša stihla dohodnúť s Avarmi, o rok neskôr, v roku 559, sa na jej hraniciach ocitli Bulhari a Slovania. Bulharský chán Zabergan dobyl celú Tráciu a skončil pri hradbách Konštantínopolu. Belisarius viedol obranu hlavného mesta a nomádi nedokázali zaútočiť na dokonale opevnené mesto. Po neúspešnom útoku sa Bulhari a Slovania dostali do pasce, ktorú im nachystala byzantská armáda, no Justinián sa ich rozhodol veľkoryso ušetriť, pravdepodobne preto, aby sa vyhol vrtošivému obratu vo vojenskom šťastí. Tentoraz nebezpečenstvo pominulo. Impérium čelilo najvážnejším problémom slovanského vpádu a ich osídlenia na Balkáne v 7. storočí, ktoré bolo pre ňu po všetkých stránkach krízou. Ale už tu sa ukázala zraniteľnosť byzantskej moci: Justinián viedol víťazné vojny v severnej Afrike a Španielsku a v tomto čase mohlo byť srdce ríše – Konštantínopol – v smrteľnom nebezpečenstve. Bolo to spôsobené jeho zraniteľnou geografickou polohou, ako aj demografickým tlakom a migráciou kočovných národov. Impérium nebolo stabilné, čo nútilo jeho vládcov, politickú elitu a ľud byť v stave neustálej koncentrácie síl, čo štátu umožňovalo prežiť viac ako tisícročie.
V roku 562 uzavrelo Impérium s Perziou 50-ročný mier, ktorý ukončil éru dlhých konfliktov, ktoré sa začali v roku 540, keď perzský kráľ Chusrow Anushirvan využil Justiniánove problémy na Západe a zlomil „večný mier“ z roku 532. V roku 540 Perzia dobyla Sýriu a spustošila Antiochiu, no vďaka zásahu toho istého Belisaria sa ríši podarilo získať späť stratenú provinciu. Konflikt sa tak či onak vliekol až do začiatku 560. rokov, kedy už obe strany stratili možnosť v ňom pokračovať. Vďaka historikovi Menanderovi poznáme detaily rokovaní a mierovej zmluvy z roku 562. Byzancia sa opäť zaviazala platiť Perzii seriózny každoročný tribút. Justinián zároveň získal od Khosrowa náboženskú toleranciu voči perzským kresťanom, aj keď so zákazom ďalšej kresťanskej misie vo svojej krajine. Pre Byzantíncov bol veľmi dôležitý súhlas Peržanov vyčistiť Laziku, oblasť na juhovýchode pobrežia Čierneho mora. Perzia tak bola zbavená práva zúčastňovať sa na politických a obchodných záležitostiach Byzancie pri Čiernom mori.
Brilantná a kontroverzná éra Justiniána Veľkého (ako ju lichotivo nazvali jeho súčasníci) sa končila. V marci 565 zomrel Belisarius, s ktorého menom boli spojené mnohé vojenské úspechy tej doby. A na konci toho istého roku 565, vo veku viac ako 80 rokov, zomrel Justinián, ktorého spoľahlivá asistentka a inšpirátorka, cisárovná Theodora, zomrela v roku 548.
4
Výsledky veľkosti
Maximálny rozkvet byzantskej kultúry a moci štátu mnohí historici spájali s érou Justiniána. Po Konštantínovi Veľkom, ktorý legalizoval kresťanstvo, je Justinián azda najznámejším východorímskym (byzantským) cisárom.
Obdobie Justiniána bolo obdobím, keď kresťanská kultúra pevne nahradila pohanskú kultúru, ktorej ozveny boli stále cítiť. V roku 553 sa už v Konštantínopole konal piaty ekumenický koncil, hoci až v roku 529 bola pohanská akadémia v Aténach zatvorená. Kostol Hagia Sophia v Konštantínopole a mozaiky z Ravenny sú svedkami vrcholov vtedajšieho kresťanského umenia. V gréckej literatúre sa objavili nové žánre, dovtedy neznáme. Tak to bolo napríklad v prvej polovici 6. storočia. Roman Sladký spevokol žil v Sýrii a potom v Konštantínopole, kde obohatil byzantskú liturgickú poéziu o žáner kontakion. O význame Justiniánskeho kódexu v dejinách práva sme už hovorili vyššie.
Čo sa týka výbojov Justiniána a jeho myšlienky na obnovenie hraníc Rímskej ríše, tu nie je všetko také jednoduché. Na jednej strane boli Justiniánove výboje úspešné a množstvo západných oblastí bolo na nejaký čas vyrvaných z rúk barbarov. No zároveň bol rozdiel medzi Západom a Východom kedysi zjednoteného impéria už taký veľký, že hlavnou silou pri udržiavaní byzantskej nadvlády bola armáda a len čo táto sila ubudla, moc impéria bola nahradená mocou barbarských kráľovstiev. V rukách Ríše zostalo najdlhšie južné Taliansko, kde napokon väčšina obyvateľstva hovorila po grécky. Vo všetkých ostatných oblastiach bola sociálna základňa byzantskej moci malá a tradičné oblasti Byzantskej ríše sa nachádzali na východe. Mal Justinian v tomto svetle pravdu, keď vynakladal obrovské ľudské, materiálne a časové zdroje na znovuzjednotenie so Západom? Mnohí historici odpovedajú na túto otázku negatívne. Možno, ako hovoria, Justinián mal pravdu na základe tradičných záujmov Rímskej ríše, ale nie naliehavých problémov byzantského štátu. Zároveň sa zhoršili vzťahy s východnými provinciami za Justiniánovej éry, čo bolo spôsobené jeho politikou zameranou na potlačenie monofyzitov, ktorých učenie bolo rozšírené v Egypte, Sýrii a Arménsku. Po smrti Justiniána začali západné regióny postupne odpadávať od ríše, pričom štátnu pokladnicu zdevastovali dlhoročné vojny, ako aj rozšírená grandiózna výstavba.
Justiniánovi nástupcovia zdedili skvelý štát, no všetky konflikty, rozpory a problémy v ňom sa ešte viac vyostrili. Nie vždy pre nich dedičia veľkého cisára dokázali nájsť prijateľné a správne riešenie.
5
Justiniánovi nástupcovia
(565-610)
Po Justiniánovej smrti pokračovala jeho éra ešte približne 50 rokov. Keď sa v roku 610 trón dostal do rúk Herakleia, začala sa v živote Byzantskej ríše úplne iná doba, nie kalendár - skutočný 7. storočie Justiniánovými nástupcami boli Justin II. (565-578), Tiberius II. (578-582), Maurícius (582-602) a Phocas (602-610). Azda hlavnými udalosťami tohto polstoročia v živote Ríše boli pokračujúce vojny s Perziou, boj proti Slovanom a Avarom na Balkáne a lombardská invázia do Itálie. V oblasti správy Impéria vznik dvoch exarcháty na Západe - v Ravenne a Kartágu. V náboženskej politike úrady naďalej dodržiavali pravoslávnu doktrínu. Už z tohto krátkeho zoznamu je zrejmé, že hlavné problémy tej doby boli zdedené z vlády Justiniána.
Pomerne dlhá vláda Justina II sa zdala byť obdobím strát vo všetkých vonkajších oblastiach, v ktorých Justinián mohol niečo dosiahnuť. V roku 568 sa začala lombardská invázia do severného Talianska. Boli jedným z germánskych kmeňov, ktoré vyznávali arianizmus. Neskôr bola po nich pomenovaná severotalianska provincia Lombardia. Byzantská moc sa držala pevne len v Ravenne, takže Longobardi ju obišli. Tiež nemohli vziať Rím - a ponáhľali sa na juh polostrova. V krátkom čase boli dve tretiny Talianska v rukách Nemcov.
Riešenie problémov správy a ochrany západných enkláv Impéria sa našlo za cisára Maurícia. V roku 592 vznikli dva exarcháty – v Taliansku s centrom v Ravenne a v severnej Afrike s centrom v Kartágu. V týchto nových formáciách sa uplatnil nový princíp – spojenie civilnej a vojenskej moci v rukách jedného panovníka – exarchu. Civilní úradníci naďalej existovali, ale boli podriadení vojenskej správe. Neskôr, v 7. storočí, občianska moc úplne zanikla. Takýto systém vznikol v dôsledku neustáleho vojenského ohrozenia a odľahlosti rozsiahlych provincií od stredu štátu, keď v prípade nebezpečenstva bola potrebná rýchla reakcia a jednota v konaní úradov. V rukách exarchu sa sústredila všetka moc – vojenská, civilná, ako aj finančná a súdna kontrola. Od 7. stor. niečo podobné sa začalo formovať na celom území Byzancie a znamenalo začiatok systému fem. Exarchovia boli svojím postavením prakticky nezávislými panovníkmi a na ich panstvách bolo vhodné, aby sa im udeľovali kráľovské pocty. S Impériom ich spájalo len neustále očakávanie situácie, kedy bude možno potrebná vojenská pomoc z „pevninskej“ časti štátu.
Vo vzťahoch s Perziou sa Justin II snažil prehrať svojho strýka - a odmietol zaplatiť každoročný tribút. Uľahčili to nádeje na koordináciu akcií proti Perzii s turkickým kaganátom. Ale silné spojenectvo nevyšlo a iba cisár Maurícius dokázal dosiahnuť výhodu v smere na Byzanciu. Maurícius využil boj o moc v Perzii a poskytol podporu jednému z nich - budúcemu šachovi Khosrowovi II Parvezovi (590-628) výmenou za zmluvu výhodnú pre Byzanciu. Takže v roku 591 Byzancia oficiálne prestala platiť ročný tribút Perzii, bola jej postúpená východná Mezopotámia s mestom Dara a čo je najdôležitejšie, Perzia opustila väčšinu perzského Arménska. Je jasné, že takýto úspech bol spôsobený vnútornými problémami perzského štátu, a nie objektívnou prevahou síl v prospech Byzancie, no napriek tomu to bol hmatateľný výsledok po takmer storočí perzskej prevahy v pohraničných konfliktoch. Ďalšie kolo konfliktu, ktoré sa začalo za Fokasa, skončilo za cisára Herakleia.
V druhej polovici 6. stor. Nájazdy Slovanov a Avarov na Balkán pokračovali. V roku 599 sa opäť ocitli pri hradbách Konštantínopolu. Vojsko si nie vždy dokázalo poradiť s kočovníkmi, ale aj keď bol úspech na strane Byzantíncov, infiltrácia barbarov do balkánskych majetkov Ríše pokračovala. Niektoré skupiny sa usadili s povolením úradov, iné zostali vďaka vojenskému šťastiu a ďalšie prenikli nepozorovane. V dôsledku toho všetkého v storočiach VI-VII. V demografii Balkánu došlo k výrazným zmenám, takže dodnes mnohé hydronymá a toponymá aj v južnej časti polostrova sú slovanského pôvodu.
Éra Justiniánových nástupcov sa skončila udalosťami roku 610, keď ľudovú nespokojnosť s cisárom Fokasom podporil exarcha Afriky, ako aj úrady byzantského Egypta. Keď sa povstalecká flotila pod velením Herakleia, syna kartáginského exarchu, priblížila ku Konštantínopolu, Fokas utiekol a ľud prešiel na stranu Herakleia, ktorý bol vyhlásený za cisára. Začalo sa nové obdobie byzantských dejín s novými problémami a novými pokusmi o ich riešenie.
Alexander ZANEMONETS
Po páde Západorímskej ríše v roku 476 pod údermi germánskych kmeňov bola Východná ríša jedinou prežívajúcou mocnosťou, ktorá zachovala tradície starovekého sveta. Východná či Byzantská ríša si za roky svojej existencie dokázala zachovať tradície rímskej kultúry a štátnosti.
Založenie Byzancie
História Byzantskej ríše sa začína založením mesta Konštantínopol rímskym cisárom Konštantínom Veľkým v roku 330. Nazývalo sa aj Nový Rím.
Byzantská ríša sa ukázala byť oveľa silnejšia ako Západorímska ríša množstvo dôvodov :
- Systém otrokov v Byzancii v ranom stredoveku bol menej rozvinutý ako v Západorímskej ríši. Obyvateľstvo Východnej ríše bolo z 85 % slobodné.
- V Byzantskej ríši stále existovalo silné spojenie medzi vidiekom a mestom. Rozvinulo sa malé poľnohospodárstvo, ktoré sa okamžite prispôsobilo meniacemu sa trhu.
- Keď sa pozriete na územie, ktoré okupovala Byzancia, môžete vidieť, že štát zahŕňal v tom čase mimoriadne ekonomicky vyspelé regióny: Grécko, Sýriu, Egypt.
- Vďaka silnej armáde a námorníctvu Byzantská ríša celkom úspešne odolávala náporu barbarských kmeňov.
- Vo veľkých mestách ríše sa zachoval obchod a remeslá. Hlavnou výrobnou silou boli slobodní roľníci, remeselníci a drobní obchodníci.
- Byzantská ríša prijala kresťanstvo ako svoje hlavné náboženstvo. To umožnilo rýchlo nadviazať vzťahy so susednými krajinami.
Ryža. 1. Mapa Byzantskej ríše v 9. a začiatkom 11. storočia.
Vnútorná štruktúra politického systému Byzancie sa príliš nelíšila od ranostredovekých barbarských kráľovstiev na Západe: moc cisára spočívala na veľkých feudáloch, ktorí pozostávali z vojenských vodcov, slovanskej šľachty, bývalých majiteľov otrokov a úradníkov.
Časová os Byzantskej ríše
História Byzantskej ríše sa zvyčajne delí na tri hlavné obdobia: raná byzantská (IV-VIII storočia), stredná byzantská (IX-XII storočia) a neskorá byzantská (XIII-XV storočia).
TOP 5 článkovktorí spolu s týmto čítajú
Keď v krátkosti hovoríme o hlavnom meste Byzantskej ríše, Konštantínopole, treba poznamenať, že hlavné mesto Byzancie ešte viac vzrástlo po pohltení rímskych provincií barbarskými kmeňmi. Až do 9. storočia sa stavali budovy starovekej architektúry, rozvíjali sa exaktné vedy. V Konštantínopole bola otvorená prvá vyššia škola v Európe. Kostol Hagia Sofia sa stal skutočným zázrakom ľudského stvorenia.
Ryža. 2. Kostol Hagia Sofia v Konštantínopole.
Rané byzantské obdobie
Koncom 4. a začiatkom 5. storočia hranice Byzantskej ríše pokrývali Palestínu, Egypt, Tráciu, Balkán a Malú Áziu. Východná ríša výrazne predbehla západné barbarské kráľovstvá vo výstavbe veľkých miest, ako aj v rozvoji remesiel a obchodu. Prítomnosť obchodnej a vojenskej flotily urobila z Byzancie veľkú námornú veľmoc. Rozkvet ríše pokračoval až do 12. storočia.
- 527-565 panovanie cisára Justiniána I.
Cisár vyhlásil myšlienku alebo recornista: „Obnova Rímskej ríše“. Na dosiahnutie tohto cieľa viedol Justinián dobyvačné vojny s barbarskými kráľovstvami. Vandalské štáty v severnej Afrike padli pod údery byzantských vojsk a Ostrogóti v Taliansku boli porazení.
Na okupovaných územiach zaviedol Justinián I. nové zákony nazývané „Justiniánsky kódex“; otroci a kolóny boli prevedené na ich bývalých majiteľov. To spôsobilo extrémnu nespokojnosť obyvateľstva a neskôr sa stalo jedným z dôvodov úpadku Východnej ríše.
- 610-641 Vláda cisára Herakleia.
V dôsledku arabskej invázie stratila Byzancia v roku 617 Egypt. Na východe Heraclius opustil boj proti slovanským kmeňom a dal im príležitosť usadiť sa pozdĺž hraníc a použil ich ako prirodzený štít proti kočovným kmeňom. Jednou z hlavných zásluh tohto cisára je návrat životodarného kríža do Jeruzalema, ktorý ukoristil perzský kráľ Khosrow II. - 717 Arabské obliehanie Konštantínopolu.
Takmer celý rok Arabi neúspešne zaútočili na hlavné mesto Byzancie, no nakoniec sa im mesto nepodarilo dobyť a s veľkými stratami sa vrátili späť. V mnohých ohľadoch bolo obliehanie odrazené vďaka takzvanému „gréckemu ohňu“. - 717-740 Vláda Leva III.
Roky vlády tohto cisára boli poznačené tým, že Byzancia nielen úspešne viedla vojny s Arabmi, ale aj tým, že byzantskí mnísi sa snažili šíriť pravoslávnu vieru medzi Židmi a moslimami. Za cisára Leva III. bolo uctievanie ikon zakázané. Boli zničené stovky cenných ikon a iných umeleckých diel súvisiacich s kresťanstvom. Obrazoborectvo pokračovalo až do roku 842.
Koncom 7. a začiatkom 8. storočia prebehla v Byzancii reforma orgánov samosprávy. Ríša sa začala deliť nie na provincie, ale na témy. Tak sa začali nazývať správne obvody na čele so stratégmi. Mali moc a súdili sa sami. Každá téma bola povinná vytvoriť vrstvu milície.
Stredná byzantská doba
Napriek strate balkánskych krajín je Byzancia stále považovaná za mocnú mocnosť, pretože jej námorníctvo naďalej dominovalo v Stredozemnom mori. Obdobie najvyššej moci ríše trvalo od roku 850 do roku 1050 a je považované za éru „klasickej Byzancie“.
- 886-912 Vláda múdreho Leva VI.
Cisár dodržiaval politiku predchádzajúcich cisárov, Byzancia sa za vlády tohto cisára naďalej bránila pred vonkajšími nepriateľmi. V rámci politického systému sa schyľovalo ku kríze, ktorá sa prejavila v konfrontácii medzi patriarchom a cisárom. - 1018 Bulharsko sa pripája k Byzancii.
Severné hranice môžu byť posilnené vďaka krstu Bulharov a Slovanov z Kyjevskej Rusi. - V roku 1048 vtrhli seldžuckí Turci pod vedením Ibrahima Inala do Zakaukazska a dobyli byzantské mesto Erzurum.
Byzantská ríša nemala dostatok síl na ochranu juhovýchodných hraníc. Čoskoro sa arménski a gruzínski vládcovia uznali za závislých od Turkov. - 1046 Mierová zmluva medzi Kyjevskou Rusou a Byzanciou.
Byzantský cisár Vladimír Monomach oženil svoju dcéru Annu s kyjevským princom Vsevolodom. Vzťahy medzi Ruskom a Byzanciou neboli vždy priateľské, existovalo mnoho agresívnych ťažení starých ruských kniežat proti Východnej ríši. Zároveň si nemožno nevšimnúť obrovský vplyv, ktorý mala byzantská kultúra na Kyjevskú Rus. - 1054 Veľká schizma.
Došlo k definitívnemu rozkolu medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou. - 1071 Mesto Bari v Apúlii obsadili Normani.
Padla posledná bašta Byzantskej ríše v Taliansku. - 1086-1091 Vojna byzantského cisára Alexeja I. so spojenectvom kmeňov Pečenehov a Kumánov.
Vďaka prefíkanej politike cisára sa spojenectvo nomádskych kmeňov rozpadlo a Pečenehovia boli v roku 1091 definitívne porazení.
Od 11. storočia sa začal postupný úpadok Byzantskej ríše. Rozdelenie do tém sa stalo zastaraným vzhľadom na rastúci počet veľkých roľníkov. Štát bol neustále vystavený útokom zvonka, už nebol schopný bojovať s početnými nepriateľmi. Hlavným nebezpečenstvom boli Seldžukovia. Počas stretov sa ich Byzantíncom podarilo vyčistiť od južného pobrežia Malej Ázie.
Neskoré byzantské obdobie
Od 11. storočia vzrástla aktivita západoeurópskych krajín. Križiacke jednotky, vztýčené vlajkou „obrancov Božieho hrobu“, zaútočili na Byzanciu. Byzantskí cisári, ktorí nemohli bojovať s mnohými nepriateľmi, používali armády žoldnierov. Na mori využívala Byzancia flotily Pisy a Benátok.
- 1122 Vojská cisára Jána II. Komnenosa odrazili inváziu Pečenehov.
Na mori prebiehajú nepretržité vojny s Benátkami. Hlavným nebezpečenstvom však boli Seldžukovia. Počas stretov sa ich Byzantíncom podarilo vyčistiť od južného pobrežia Malej Ázie. V boji proti križiakom sa Byzantíncom podarilo vyčistiť severnú Sýriu. - 1176 Porážka byzantských vojsk pri Myriokephalos od seldžuckých Turkov.
Po tejto porážke Byzancia konečne prešla na obranné vojny. - 1204 Konštantínopol padol pod útoky križiakov.
Jadrom križiackej armády boli Francúzi a Janovci. Stredná Byzancia, okupovaná Latinmi, sa formuje do samostatnej autonómie a nazýva sa Latinská ríša. Po páde hlavného mesta bola byzantská cirkev pod jurisdikciou pápeža a Tomazzo Morosini bol vymenovaný za najvyššieho patriarchu. - 1261
Latinská ríša bola úplne vyčistená od križiakov a Konštantínopol oslobodil nikajský cisár Michal VIII. Palaiologos.
Byzancia za vlády Palaiológov
Počas vlády Palaiológov v Byzancii bol pozorovaný úplný úpadok miest. Chátrajúce mestá vyzerali na pozadí prekvitajúcich dedín obzvlášť ošarpane. Poľnohospodárstvo zažívalo rozmach spôsobený vysokým dopytom po produktoch feudálnych panstiev.
Dynastické sobáše Palaiológov s kráľovskými dvormi západnej a východnej Európy a neustály úzky kontakt medzi nimi sa stali dôvodom objavenia sa vlastnej heraldiky medzi byzantskými panovníkmi. Rod Palaiologan bol prvý, kto mal svoj vlastný erb.
Ryža. 3. Erb dynastie Palaiológov.
- V roku 1265 Benátky monopolizovali takmer všetok obchod v Konštantínopole.
Medzi Janovom a Benátkami vypukla obchodná vojna. Na námestiach miest často dochádzalo k bodaniu medzi zahraničnými obchodníkmi pred miestnymi divákmi. Cisárovi byzantskí panovníci priškrtením domáceho odbytového trhu vyvolali novú vlnu sebanenávisti. - 1274 Uzavretie novej únie s pápežom Michalom VIII. Palaiologom v Lyone.
Únia niesla podmienky nadradenosti pápeža nad celým kresťanským svetom. To úplne rozdelilo spoločnosť a vyvolalo sériu nepokojov v hlavnom meste. - 1341 Vzbura v Adrianopole a Solúne obyvateľstva proti magnátom.
Povstanie viedli zelóti (horlivci). Chceli zobrať pôdu a majetky cirkvi a magnátom pre chudobných. - 1352 Adrianopol obsadili osmanskí Turci.
Urobili z neho svoje hlavné mesto. Vzali pevnosť Tsimpe na polostrove Gallipoli. Nič nebránilo ďalšiemu postupu Turkov na Balkán.
Začiatkom 15. storočia bolo územie Byzancie obmedzené na Konštantínopol s jeho okresmi, časť stredného Grécka a ostrovy v Egejskom mori.
V roku 1452 začali osmanskí Turci obliehať Konštantínopol. 29. mája 1453 mesto padlo. Posledný byzantský cisár, Konštantín II Palaiologos, zomrel v boji.
Napriek spojenectvu Byzancie s množstvom západoeurópskych krajín nebolo možné počítať s vojenskou pomocou. A tak počas obliehania Konštantínopolu Turkami v roku 1453 vyslali Benátky a Janov šesť vojnových lodí a niekoľko stoviek ľudí. Prirodzene, nemohli poskytnúť žiadnu významnejšiu pomoc.
Čo sme sa naučili?
Byzantská ríša zostala jedinou starovekou mocnosťou, ktorá si napriek veľkej migrácii zachovala svoj politický a spoločenský systém. S pádom Byzancie sa začína nová éra v dejinách stredoveku. Z tohto článku sme sa dozvedeli, koľko rokov trvala Byzantská ríša a aký vplyv mal tento štát na krajiny západnej Európy a Kyjevskej Rusi.
Test na danú tému
Vyhodnotenie správy
Priemerné hodnotenie: 4.5. Celkový počet získaných hodnotení: 302.
Zázraky prostredníctvom modlitieb ctihodného opáta Metoda z Pešnoša Divotvorcu
Ako pripraviť čerstvý cuketový šalát: recepty s fotografiami Cuketový šalát so škrabkou na zeleninu
Recept: Krehké sušienky z ražnej múky - v rúre Sušienky z ražnej múky
Stavebné novinky. Správy
Kozmická Laika: pes, ktorý sa dotkol celého sveta Rodné číslo človeka
Recept: Krémový cupcake - s proteínovou polevou Jednoduchý recept na cupcake s množstvom sušeného ovocia
Mužské mená a ich význam