Závislí roľníci v stredoveku. Ako žili ľudia v stredoveku?

Žiť sám nie je ľahké. Preto sa roľníci z jednej alebo viacerých susedných dedín spojili v komunitu. O všetkom sa rozhodlo na schôdzi obce kritické problémy ak neovplyvnili záujmy seigneura. Obec určovala, ktoré pole osiate jarinami a ktoré oziminami. Obec disponovala pozemkom: les, pasienky, senoseč, rybolov. To všetko sa na rozdiel od ornej pôdy nedelilo medzi jednotlivé rodiny, ale bolo spoločné. Komunita pomáhala chudobným, vdovám, sirotám, bránila tých, ktorých urazili nejakí cudzinci. Obec niekedy rozdeľovala medzi jednotlivé dvory povinnosti, ktoré obci pridelil jej panovník. Obec si často vyberala svojho predstaveného, ​​postavila kostol, vydržiavala kňaza, sledovala stav ciest a vôbec poriadok na svojich pozemkoch. Aj prázdniny na dedine sa organizovali z väčšej časti na náklady obce. Svadba alebo pohreb niektorého z roľníkov bola záležitosť, na ktorej sa zúčastnili všetci členovia komunity. Najstrašnejším trestom pre vinníkov je vylúčenie z komunity. Takýto človek – vyvrheľ bol zbavený všetkých práv a nepožíval nikoho ochranu. Jeho osud sa takmer vždy vyvíjal smutne.

Nové striedanie plodín

Okolo karolínskej éry poľnohospodárstvo inovačná nátierka, ktorá výrazne zvýšila výnosy obilia. Bolo to trojpoľové.

Všetka orná pôda bola rozdelená na tri polia rovnakej veľkosti. Do jednej sa zasiali jariny, do druhej oziminy a tretia sa nechala odpočívať pod úhorom. Na ďalší rok prvé pole bolo ponechané úhorom, druhé išlo na oziminy, tretie na jarné plodiny. Tento kruh sa opakoval z roka na rok a Zem bola v takomto systéme menej vyčerpaná. Okrem toho sa použilo viac hnojív. Každý majiteľ mal na každom z troch polí svoj vlastný pás pôdy. Pruhovaným spôsobom sa nachádzali aj pozemky pána a kostola. Museli sa podriadiť aj rozhodnutiam zhromaždenia obce: ako napríklad tento rok využiť to či ono pole, keď je možné vypustiť dobytok na pašu na strnisko atď.

Obec

Dediny boli spočiatku veľmi malé - bolo zriedkavé, keď sa v nich dalo narátať tucet domácností. Postupom času však začali rásť – v Európe postupne pribúdalo obyvateľov. Boli však aj ťažké katastrofy – vojny, neúroda a epidémie – keď boli desiatky dedín prázdne. Úroda nebola príliš vysoká a spravidla nebolo možné vytvárať veľké zásoby, takže dva alebo tri chudé roky po sebe mohli spôsobiť strašný hlad. Stredoveké kroniky sú plné príbehov o týchto ťažkých katastrofách. Stojí za to pripomenúť, že pred objavením Ameriky európski roľníci ešte nepoznali kukuricu, slnečnicu, paradajky a hlavne zemiaky. Väčšina moderných odrôd zeleniny a ovocia vtedy nebola známa. Ale na druhej strane boli cenené plody buka a duba: bukvice a žalude na dlhú dobu boli hlavnou potravou pre ošípané, ktoré boli vyháňané na pastvu do dubových lesov a bukových hájov.

V ranom stredoveku boli býci všade hlavnou ťažnou silou. Sú nenáročné, odolné a v starobe sa dajú použiť na mäso. Potom však vznikol jeden technický vynález, ktorého význam možno len ťažko preceňovať. Európski roľníci vynašli ... golier.

Kôň bol v tom čase v Európe pomerne vzácnym a drahým zvieraťom. Používala ho šľachta na jazdenie. A keď bol kôň zapriahnutý napríklad do pluhu, tak ho zle ťahala. Išlo o postroj: popruhy sa jej omotali okolo hrudníka a sťažovali dýchanie, kôň sa rýchlo vyčerpal a nemohol ťahať pluh ani naložený voz. Obojok prenášal všetku váhu z hrudníka na krk koňa. Vďaka tomu sa jeho využitie ako ťažnej sily zefektívnilo. Kôň je navyše vytrvalejší ako býk a pole orá rýchlejšie. Ale boli tu aj nevýhody: konské mäso sa v Európe nejedlo. Samotný kôň vyžadoval viac krmiva ako býk. To viedlo k potrebe rozšírenia plodín ovsa. Od IX-X storočia. kone sa začali podkúvať takmer všade. Technické inovácie: obojok a podkova - umožnili širšie využitie koňa v hospodárstve.

Roľníci nielen obrábali pôdu. Dedina mala vždy svojich pánov. Ide predovšetkým o kováčov a mlynárov.

Spoluobčania sa k ľuďom týchto profesií správali s veľkou úctou a dokonca sa ich báli. Mnohí tušili, že kováč, ktorý „krotí“ oheň a železo, ako aj mlynár, ktorý vie narábať so zložitými nástrojmi, sú známi so zlými duchmi. Niet divu, že kováči a mlynári sú častými hrdinami rozprávky strašné legendy...

Mlyny boli najmä vodné mlyny, veterné mlyny sa objavili okolo 13. storočia.

Samozrejme, v každej dedine boli odborníci na hrnčiarstvo. Aj tam, kde sa hrnčiarsky kruh v období veľkého sťahovania národov zabudol, sa opäť začal používať, počnúc okolo 7. storočia. Všade sa ženy zaoberali tkaním, používali viac či menej dokonalé krosná. Na dedinách sa podľa potreby tavilo železo, z rastlín sa vyrábali farbivá.

Prírodné hospodárstvo

Vyrábalo sa tu všetko, čo bolo na farme potrebné. Obchod bol slabo rozvinutý, pretože sa nevyrobilo toľko, aby bolo možné prebytok poslať na predaj. Áno a komu? Do susednej dediny, kde robia to isté? Preto peniaze v živote stredovekého roľníka neznamenali toľko. Takmer všetko, čo potreboval, si urobil sám alebo vymenil. A drahé látky, ktoré priniesli obchodníci z východu, šperky či kadidlo – nech kúpi páni. Prečo sú v sedliackom dome?

Tento stav ekonomiky, keď sa takmer všetko potrebné vyrába priamo tam, na mieste a nekupuje sa, sa nazýva samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Samozásobiteľské poľnohospodárstvo dominovalo Európe v prvých storočiach stredoveku.

To však neznamená, že obyčajní roľníci vôbec nič nepredávali a nekupovali. Tu je príklad soli. Vyparoval sa na pomerne malom počte miest, odkiaľ sa potom prevážal do celej Európy. Soľ sa v stredoveku používala viac ako teraz, pretože sa používala na prípravu produktov podliehajúcich skaze. Okrem toho sedliaci jedli najmä múčne kaše, ktoré bez soli boli úplne bez chuti.

Bežnou stravou v obci boli okrem obilnín syry, vajcia, prirodzene aj ovocie a zelenina (strukoviny, repa a cibuľa). Na severe Európy hodujú tí bohatší maslo, na juhu - olivový. V prímorských dedinkách boli samozrejme hlavným jedlom ryby. Cukor bol v skutočnosti luxusný tovar. Ale lacné víno bolo verejne dostupné. Pravda, nevedeli ho dlho skladovať, rýchlo skysol. Od odlišné typy zrná všade varili pivo a jablká vyrábali mušt. Roľníci si dovolili spravidla iba mäso štátne sviatky. Stôl mohol byť spestrený poľovníctvom a rybolovom.

obydlie

Na väčšia plocha V Európe bol sedliacky dom postavený z dreva, ale na juhu, kde tento materiál nestačil, bol častejšie kamenný. Drevené domy boli pokryté slamou, ktorá bola v hladných zimách vhodná ako krmivo pre dobytok. Otvorené ohnisko pomaly ustupovalo piecke. Malé okná boli uzavreté drevenými okenicami, pokrytými bublinami alebo kožou. Sklo sa používalo len v kostoloch, medzi pánmi a mestskými boháčmi. Namiesto komína bola v strope často diera, a keď sa pritopili, miestnosť zaplnil dym. V chladnom období často žila rodina roľníka a jeho dobytka vedľa seba - v tej istej chate.

V dedinách sa zvyčajne vydávali skoro: za vek na manželstvo pre dievčatá sa často považovalo 12 rokov, pre chlapcov - 14-15 rokov. Narodilo sa veľa detí, no ani v bohatých rodinách sa nie každý dožil dospelosti.

Z "Piatich kníh príbehov mojej doby" od mnícha Raula Glabera o hladomore v rokoch 1027-1030.

Tento hlad sa objavil – ako pomsta za hriechy – po prvý raz na Východe. Po vyľudnení Grécka odišiel do Talianska, odtiaľ sa rozšíril do Galie, rozšíril sa do všetkých národov Anglicka. A celá ľudská rasa trpela nedostatkom jedla: bohatí a dostatoční ľudia chradli od hladu nie horšie ako chudobní... Ak niekto našiel niečo jedlé na predaj, mohol si pýtať akúkoľvek cenu – a dostal by toľko, koľko chcel. ...

Keď zjedli všetok dobytok a hydinu a hlad sa začal silnejšie tlačiť, začali hltať zdochlinu a iné neslýchané veci. Aby sa vyhli hroziacej smrti, niektorí vykopali lesné korene a riasy. Ale všetko bolo márne, lebo pred Božím hnevom niet útočiska, iba On sám. Je hrozné povedať, do akej miery dosiahol pád ľudskej rasy.

Žiaľ! Beda mi! Niečo, o čom predtým nebolo počuť - bolo to vyvolané šialeným hladom: ľudia jedli mäso ľudí. Tí, ktorí boli silnejší, zaútočili na cestujúcich, rozdelili ich na časti a opiekli ich na ohni a zožrali. Mnohí, hnaní hladom, sa presúvali z miesta na miesto. Na noc ich brali, v noci škrtili a majitelia ich používali písomne. Niektorí ukázali deťom jablko alebo vajce a odviedli ich na odľahlé miesto, zabili a zožrali. Na mnohých miestach sa telá vykopané zo zeme používali aj na ukojenie hladu... Jedenie mäsa sa ľuďom zdalo také obyčajné, že ho niekto priniesol na trh v Tournus uvarené ako nejaké hovädzie mäso. Bol zajatý, svoj zločin nepopieral. Bol zviazaný a upálený na hranici. Mäso zahrabané v zemi v noci vykopal iný a zjedol. Bol tiež spálený.

Potom na týchto miestach začali skúšať niečo, o čom nikto predtým nepočul. Mnohí vykopali bielu zem ako hlinu a z tejto zmesi si piekli vlastný chlieb, aby sa aspoň zachránili pred hladom. To bola ich posledná nádej na záchranu, no ukázalo sa, že bola márna. Lebo ich tváre zbledli a schudli; väčšina kože bola opuchnutá a natiahnutá. Samotný hlas týchto ľudí tak zoslabol, že pripomínal škrípanie umierajúceho vtáka.

A potom si vlci, ktorých prilákali mŕtvoly, ktoré zostali nepochované kvôli množstvu mŕtvych, začali z ľudí robiť korisť, čo už dávno nebolo. A keďže nebolo možné, ako sme povedali, pre veľký počet pochovať každého zosnulého zvlášť, na niektorých miestach bohabojní ľudia vykopali jamy a ľudia ich nazývali „skládkami“. V týchto jamách bolo naraz pochovaných 500 a ešte viac mŕtvol, koľko sa dalo. A mŕtvoly tam hádzali bez akéhokoľvek poriadku, polonahé, bez rubášov. Aj križovatky a polia zbavené strniska išli pod cintoríny...

Tento strašný hlad zúril po celej zemi v rozsahu ľudských hriechov celé tri roky. Všetky cirkevné poklady boli vynaložené na potreby chudobných, všetky príspevky, ktoré boli pôvodne podľa zakladacích listin určené na túto vec, boli vyčerpané.

Ľudia, vyčerpaní dlhotrvajúcim hladom, ak sa stihli najesť, opuchli a okamžite zomreli. Iní, ktorí sa dotýkali jedla rukami a pokúšali sa ho priniesť k ústam, padali vyčerpaním, pretože neboli schopní splniť svoju túžbu.

Z básne „Roľník Helmbrecht“ od Wernera Sadovnika (XIII. storočie)

Báseň hovorí o tom, ako sa Helmbrecht, syn meyera (teda sedliaka), rozhodol stať sa rytierom a čo z toho vzišlo. Nasleduje úryvok z básne, v ktorej sa Helmbrechtov otec pokúša uvažovať so svojím synom.

Idem na nádvorie. Ďakujem mojej sestre, ďakujem mojej mame za pomoc, budem na nich spomínať. Teraz mi kúp, drahý otec, koňa. Meyer nahnevane povedal: Hoci žiadate priveľa od trpezlivého otca, kúpim vám žrebca. Tvoj kôň prekoná akúkoľvek bariéru, klusá a do lomu, bez únavy ťa odnesie k bráne hradu. Kúpim koňa bez výhovoriek, Len keby to nebolo drahé. Ale neopúšťaj úkryt svojho otca. Zvyk na dvore je prísny, Je len pre deti rytierstva Je zaužívaný od mladých nechtov. No, keby si šiel za darebákom, A merajúc sily medzi sebou, klin by sme orali, bol by si šťastnejší, syn môj. A bez zbytočného plytvania silami by som žil čestne až do hrobu. Vždy som ctil vernosť, nikoho som neurazil, pravidelne som platil desiatky A to isté odkazujem aj svojmu synovi. Bez nenávisti, bez nepriateľstva som žil a pokojne čakám na smrť. - Oh, drž hubu, drahý otec, je nám zbytočné sa s tebou hádať. Nechcem sa skrývať v diere, ale vedieť, ako to vonia na dvore. Nebudem si trhať vnútornosti A nosiť vrecia na chrbte, Nakladať hnoj lopatou A vyniesť ho na košík košík, Boh ma potrestaj, nebudem mlieť zrno. Veď toto sa ani najmenej nehodilo k mojim kučerám, mojim šviháckym outfitom, mojim hodvábnym holubičkám Na tom klobúku, vyšívanom urodzenou pannou. Nie, nebudem ti pomáhať siať ani orať. - pobyt, syn, otec ako odpoveď: - Viem, Ruprecht, náš sused, Tvoja dcéra bude tvojou nevestou. Súhlasí, a ja sa nebránim, dať jej ovečky, kravy, spolu až deväť hláv trojročných a mladých zvierat. A na dvore určite, Synu, budeš hladovať, Zaspi na tvrdej posteli. Zostáva bez práce, Kto vstáva k svojmu údelu, A tvoj údel je sedliacky pluh, Nepúšťaj ho z rúk. Dosť vedieť bez teba! Nemiluješ svoj majetok, len nadarmo hrešíš, Zlý zisk z toho. Prisahám, že skutočné poznanie Teba môže len zosmiešňovať. A syn s býčím húževnatosťou opakuje: Zvládnem rytiersky zvyk Nie horšie ako vznešené kuriatko, ktoré vyrástlo v horných miestnostiach paláca. Keď uvidia môj klobúk A náruč zlatých kučier, Uveria, že pluhu nepoznali, Voly na sedliackej lúke nehnali, A všade budú prisahať, Že na brázdu nevkročili. . Budem rád v každom zámku, Keď si oblečiem tie šaty, ktoré mi včera dali Aj moju matku a moju dobrú sestru. Vyzerajú ako muž, ktorým si nebudem istý. Spoznaj vo mne rytiera, Hoci, stalo sa, na mláťačke som svoje obilie mlátil, Áno, bolo to dávno. Pohľad na tieto dve nohy, dôležito obutý v čižmách vyrobených z korduánskej kože, šľachtici si to nevezmú do hlavy, že som oplotil plot a že ma porodila sedliacka. A budeme si môcť vziať žrebca, Potom nie som Ruprechtov zať: Nepotrebujem susedovu dcéru. Potrebujem slávu, nie manželku. Synu, drž sa na chvíľu, daj si dobrú radu. Kto počúva starších, ten právom nájde česť a slávu. A kto pohŕda otcom vedy, Pripravuje si hanbu a muky, A žne len zlé, Dobré bez počúvania rady. Vo svojich bohatých šatách si predstavuješ, že sa vyrovnáš urodzenej šľachte, A toto ti nepôjde. Každý ťa bude len nenávidieť. Ak sa vyskytnú problémy, je tu chyba, Samozrejme, nikto z roľníkov vám nepreukáže súcit a budú mať radosť len z nešťastia. Keď pramajster vlezie do sedliackej maštale, odnesie dobytok, vykradne dom, vyjde rovno pred súd. A ak si vezmeš aspoň omrvinku, Teraz vyvolajú rozruch, Nohy odtiaľ nevytiahneš A ty sám zostaneš ako zástava. Neuveria ani slovo, za každú ovcu zaplatíš. Zvážte, že aj keď vás zabijú, prichytia pri krádeži, budú trochu smutní, rozhodnú sa, že slúžili Bohu. Nechaj, syn môj, všetky tieto lži, ži so svojou ženou v zákonnom manželstve. -Nech je všetko, čo je určené, idem. Je rozhodnuté. Musím poznať vyšší kruh. Naučte ostatných orať a utierajte slaný pot. Zaútočím na miestny dobytok A vyženiem korisť z lúky. Nech býci hučia od strachu, Skáču ako z ohňa. Chýba mi len kôň - Ponáhľať sa so svojimi priateľmi, chýba mi len to, Že som doteraz nehnal mužov a nechytil ich za chumáč. Nechcem znášať chudobu, Tri roky chovať strihač, tri roky chovať jalovicu, Z toho príjmu veľa. Ako s tebou čestne žiť v chudobe, radšej pôjdem na lúpež, dám si šaty z kožušiny, My zima zima nie prekážkou, - Aj stôl i prístrešok vždy nájdeme, A tučné stádo býkov. Ponáhľaj sa, otec, k obchodníkovi, neváhaj ani minútu, Kúp mi koňa skoro, nechcem premrhať deň. 

Termín „stredovek“ sa najviac hodí západná Európa, pretože práve tu sa odohrali všetky tie javy, ktoré sú pevne spojené s predstavami o stredoveku. Sú to hrady, rytieri a mnoho ďalšieho. Roľníci v tejto spoločnosti mali svoje vlastné miesto, ktoré zostalo niekoľko storočí prakticky nezmenené.

Na prelome VIII a IX storočia. vo franskom štáte (zjednotil Francúzsko, Nemecko a väčšinu Talianska) nastala revolúcia vo vzťahoch okolo vlastníctva pôdy. Existoval feudálny systém, ktorý bol základom stredovekej spoločnosti.

Králi (držitelia najvyššej moci) sa spoliehali na podporu armády. Za službu v blízkosti panovníka dostal veľkú pôdu. Postupom času sa objavila celá trieda bohatých feudálov, ktorí mali v rámci štátu rozsiahle územia. Roľníci, ktorí žili na týchto pozemkoch, sa stali ich majetkom.

Význam cirkvi

Ďalším významným vlastníkom pôdy bola cirkev. Kláštorné parcely mohli pokrývať mnoho štvorcových kilometrov. Ako žili roľníci v stredoveku na takýchto pozemkoch? Dostali malý osobný prídel a výmenou za to museli pracovať. určitý počet dní na území vlastníka. Bol to ekonomický nátlak. Ovplyvnilo to takmer všetko európske krajiny okrem Škandinávie.

Cirkev zohrala veľkú úlohu pri zotročovaní a vyvlastňovaní dedinčanov. Život roľníkov bol ľahko regulovaný duchovnými autoritami. Pospolitému ľudu bola vnuknutá myšlienka, že nenáročná práca pre cirkev alebo prevod pôdy na ňu neskôr ovplyvnia to, čo sa stane s človekom po smrti v nebi.

Zbedačenie roľníkov

Existujúce feudálne vlastníctvo pôdy zruinovalo roľníkov, takmer všetci žili v značnej chudobe. Bolo to spôsobené viacerými javmi. Kvôli pravidelnej vojenskej službe a práci pre feudála boli roľníci odrezaní od vlastnej pôdy a prakticky nemali čas sa tým zaoberať. Navyše na ich plecia padali rôzne dane od štátu. Stredoveká spoločnosť bola založená na nespravodlivých predsudkoch. Napríklad roľníkom hrozili najvyššie súdne pokuty za priestupky a porušenie zákona.

Dedinčania boli zbavení vlastnej pôdy, no nikdy z nej neboli vyhnaní. Samozásobiteľské poľnohospodárstvo bolo vtedy jediným spôsobom, ako prežiť a zarobiť si peniaze. Preto feudáli ponúkali roľníkom bez pôdy, aby im vzali pôdu výmenou za početné záväzky, ktoré sú opísané vyššie.

prekárium

Hlavným mechanizmom vzniku európskeho nevoľníctva bolo prekárium. Tak sa volala zmluva, ktorá bola uzavretá medzi feudálom a schudobneným bezzemkom roľníkom. Výmenou za držbu prídelu bol oráč povinný buď platiť poplatky, alebo vykonávať pravidelné roboty. Stredoveká dedina a jej obyvatelia boli často úplne spätí s feudálom zmluvou o prekárii (doslova „prevedená na požiadanie“). Užívanie môže trvať niekoľko rokov alebo dokonca doživotne.

Ak sa sedliak najskôr ocitol len v pozemkovej závislosti od feudála či cirkvi, tak časom kvôli schudobneniu prišiel aj o osobnú slobodu. Tento proces zotročovania bol dôsledkom ťažkej ekonomickej situácie, ktorú zažívali stredoveká dedina a jej obyvateľov.

Sila veľkých vlastníkov pôdy

Chudobný muž, ktorý nebol schopný zaplatiť celý dlh feudálovi, upadol vo vzťahu k veriteľovi do otroctva a v podstate sa zmenil na otroka. Vo všeobecnosti to viedlo k tomu, že veľké pozemky absorbovali malé. Tento proces bol uľahčený aj rastom politického vplyvu feudálov. Vďaka veľkej koncentrácii zdrojov sa stali nezávislými od kráľa a mohli si na svojej pôde robiť, čo chceli, bez ohľadu na zákony. Čím viac sa strední roľníci stávali závislými od feudálov, tým silnejšie rástla moc tých druhých.

Spôsob, akým žili roľníci v stredoveku, často závisel aj od spravodlivosti. Aj tento druh moci skončil v rukách feudálov (na ich pôde). Kráľ mohol mimoriadne vplyvnému vojvodcovi vyhlásiť imunitu, aby s ním nešiel do konfliktu. Privilegovaní feudáli mohli súdiť svojich roľníkov (inými slovami, ich majetok) bez ohľadu na centrálnu vládu.

Imunita tiež dávala právo veľkému vlastníkovi osobne vyberať všetky hotovostné príjmy, ktoré išli do pokladnice koruny (súdne pokuty, dane a iné poplatky). Feudálny pán sa tiež stal vodcom milície roľníkov a vojakov, ktorí sa zhromaždili počas vojny.

Imunita udelená kráľom bola len formalizáciou systému, ktorého súčasťou bolo feudálne vlastníctvo pôdy. Veľkí vlastníci vlastnili svoje privilégiá dávno predtým, ako získali povolenie od kráľa. Imunita len dávala legitimitu poriadku, v ktorom prechádzal život roľníkov.

Votchina

Pred revolúciou v pozemkových vzťahoch bola hlavnou ekonomickou jednotkou západnej Európy vidiecka komunita. Tiež sa nazývajú známky. Komunity žili slobodne, no na prelome 8. a 9. storočia boli minulosťou. Na ich miesto prišli majetky veľkých feudálov, ktorým boli podriadené poddanské komunity.

Vo svojej štruktúre sa môžu veľmi líšiť v závislosti od regiónu. Napríklad na severe Francúzska boli bežné veľkostatky, ktoré zahŕňali niekoľko dedín. V južných provinciách spoločného franského štátu žila stredoveká spoločnosť na dedine v malých usadlostiach, ktoré mohli byť obmedzené na tucet domácností. Toto rozdelenie na európske regióny sa zachovalo a existovalo až do opustenia feudálneho systému.

Štruktúra panstva

Klasická usadlosť bola rozdelená na dve časti. Prvým z nich bolo panské panstvo, kde roľníci pracovali v presne vymedzených dňoch a slúžili svojim povinnostiam. Druhá časť zahŕňala dvory dedinčanov, kvôli ktorým sa stali závislými od feudála.

Práca roľníkov sa nevyhnutne využívala v panskom panstve, ktoré bolo spravidla centrom dedičstva a pánskeho prídelu. Jeho súčasťou bol dom a dvor, na ktorom boli rôzne hospodárske budovy, kuchynské záhrady, ovocné sady, vinice (ak to klíma dovoľovala). Pracovali tu aj remeselníci, bez ktorých sa zemepán tiež nezaobišiel. Na panstve boli často aj mlyny a kostol. To všetko sa považovalo za majetok feudálneho pána. To, čo v stredoveku vlastnili sedliaci, sa nachádzalo na ich parcelách, ktoré sa mohli nachádzať v pásoch s prídelmi zemepána.

Závislí vidiecki robotníci museli s pomocou inventára obrábať pozemky feudálneho pána, ako aj dovážať sem dobytok. Skutoční otroci boli využívaní menej často (táto sociálna vrstva bola oveľa menšia).

Orné prídely roľníkov spolu susedili. Museli využívať spoločný priestor na pasenie dobytka (táto tradícia zostala z čias slobodného spoločenstva). Život takéhoto kolektívu bol regulovaný pomocou vidieckeho stretnutia. Na jej čele stál prednosta, ktorého volil feudál.

Vlastnosti samozásobiteľského poľnohospodárstva

V dedičstve prevládalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Bolo to spôsobené nízkym rozvojom výrobných síl na vidieku. V obci navyše neexistovala deľba práce medzi remeselníkov a roľníkov, čo mohlo zvýšiť jej produktivitu. To znamená, že remeselné a domáce práce sa objavili ako vedľajší produkt poľnohospodárstva.

Závislí roľníci a remeselníci poskytovali feudálnemu pánovi rôzne oblečenie, obuv a potrebné vybavenie. To, čo sa vyprodukovalo na panstve, sa z väčšej časti využívalo na dvore majiteľa a len zriedka končilo v osobnom vlastníctve poddaných.

Roľnícky obchod

Nedostatočný obeh tovaru bránil obchodu. Napriek tomu je nesprávne tvrdiť, že vôbec neexistoval a že roľníci sa na ňom nepodieľali. Boli trhy, jarmoky a peňažný obeh. To všetko však neovplyvnilo život obce a dedičstvo. Roľníci nemali prostriedky na samostatné živobytie a chatrný obchod im nemohol pomôcť odkúpiť feudálov.

Za výnosy z obchodu v obci nakupovali to, čo si nedokázali vyrobiť sami. Feudáli nakupovali soľ, zbrane, ale aj vzácne luxusné predmety, ktoré mohli priniesť obchodníci zo zámorských krajín. Obyvatelia vidieka sa na takýchto transakciách nezúčastňovali. To znamená, že obchod uspokojoval len záujmy a potreby úzkej elity spoločnosti, ktorá mala peniaze navyše.

Sedliacky protest

Spôsob, akým žili roľníci v stredoveku, závisel od veľkosti poplatkov platených feudálnym pánom. Najčastejšie sa dávalo v naturáliách. Mohlo to byť obilie, múka, pivo, víno, hydina, vajcia alebo remeselné výrobky.

Odňatie zvyškov majetku vyvolalo protesty roľníkov. Mohol sa vyjadriť rôzne formy. Dedinčania napríklad utekali pred svojimi utláčateľmi alebo dokonca organizovali masové nepokoje. Roľnícke povstania zakaždým utrpeli porážku kvôli spontánnosti, roztrieštenosti a dezorganizácii. Zároveň aj tie viedli k tomu, že feudáli sa snažili fixovať množstvo ciel, aby zastavili ich rast, ako aj zvýšili nespokojnosť medzi nevoľníkmi.

Odmietanie feudálnych vzťahov

História roľníkov v stredoveku je neustála konfrontácia s veľkými vlastníkmi pôdy s rôznym úspechom. Tieto vzťahy sa objavili v Európe na troskách antickej spoločnosti, kde vo všeobecnosti vládlo klasické otroctvo, zvlášť výrazné v Rímskej ríši.

Odmietanie feudálneho systému a zotročovanie roľníkov prebiehalo v modernej dobe. Uľahčil to rozvoj ekonomiky (predovšetkým otočte sa ľahko priemysel), priemyselná revolúcia a odliv obyvateľstva do miest. Aj na prelome stredoveku a novoveku v Európe prevládali humanistické nálady, ktoré do čela všetkého ostatného stavali individuálnu slobodu.

Roľníci, ktorí žili v sporoch, boli len formálne slobodní. V praxi si ich feudáli zotročili, zakázali im opustiť obrábané pozemky a presťahovať sa buď k inému feudálovi, alebo do miest, kde sa dalo venovať remeslám či obchodu. Už v 9. storočí sa v sporoch rozlišovali dve kategórie závislých roľníkov – poddaní a poddaní. Nevoľníci boli takmer v postavení otrokov. Z právneho hľadiska bol poddaný úplne závislý od vôle pána. Na sobáš musel dostať špeciálne povolenie. Nemal ani právo previesť svoj majetok dedením. Dedič poddanského sedliaka, jeho syn alebo zať, musel otcov majetok „vykúpiť“ od feudála za fixný poplatok. Okrem obvyklých daní, ktoré boli uvalené na všetkých roľníkov, platili poddaní pánovi daň z hlavy. Bolo by však nesprávne nazývať stredovekého nevoľníka otrokom. Veď mohol mať rodinu, osobný majetok, náradie, dobytok.

Willan sa príliš nelíšil od nevoľníka. Z právneho hľadiska mal všetky práva slobodného človeka. Villanci neplatili daň z hlavy, ich osobný majetok nezávisel od feudála. Vojna a iné povinnosti, ktorým boli poddaní spolu s nevoľníkmi, pre nich však až tak nezaťažovali. Ale podobne ako nevoľník, aj vilka bol nevolníkom. Pozemok mu nepatril, nemal právo ho opustiť a jeho osobné slobody boli v skutočnosti minimálne.

Corvee bola pomerne široká škála ekonomických povinností. Každý roľník v komunite dostal na obrábanie kúsok pôdy, ktorý patril miestnemu feudálnemu pánovi (svetskému alebo cirkevnému). Roľník bol povinný túto pôdu orať, zasiať, zožať a celú doviesť majiteľovi pôdy. Niekedy bola skupina prísne regulovaná v čase: tri dni v týždni roľník pracoval na pôde feudálneho pána, tri dni na svojom pozemku. Nedeľa bola považovaná za sviatok, zákaz práce. Tento zákaz bol jedným z najprísnejších – na niektorých miestach bola práca v nedeľu pre stredovekého človeka trestaná tým najstrašnejším trestom – zbavením osobnej slobody. Willan, ktorý pracoval v nedeľu, sa stal nevoľníkom.

Pozemková robota cirkevných roľníkov bola pestrejšia ako tých, ktorí patrili k svetským feudálom. Cirkevné statky boli bohatšie ako väčšina sporov – roľníci sa museli starať o lúky, záhrady a vinohrady.

Roľník niesol okrem zemskej roboty aj množstvo iných hospodárskych povinností. Bol povinný pravidelne zabezpečovať koňa pre potreby domácnosti feudála (alebo sám chodil so svojím záprahom na prepravu). Táto povinnosť však bola obmedzená: feudálny pán nemohol prinútiť roľníka, aby prepravoval tovar na príliš veľké vzdialenosti. Tento princíp bol jasne stanovený v zákonoch (najmä v „pravdách“ franského štátu v rôznych obdobiach). Stavebná povinnosť, aj keď započítaná do počtu robotných povinností, stála stranou - za jej výkon bol feudál povinný platiť roľníkom určitú odmenu. Roľníci vykonávajúci stavebnú povinnosť sa zaoberali výstavbou domových stavieb v majetkoch feudálneho pána - stodoly, stodoly, ploty.

Okrem roboty boli roľníci povinní platiť feudálnemu pánovi aj naturálie - určitú časť celej úrody zozbieranej z vlastných pozemkov. Vo vzťahu k cirkevným sedliakom to bol desiaty – v stredoveku slávny cirkevný desiatok, ktorý cirkvi odvádzali všetci bez výnimky. Svetskí feudáli si mohli meniť svoj podiel prijatý ako quitrent, ale samotný quitrent zostal až do konca nezmenenou súčasťou života poľnohospodárskej komunity. Raný stredovek. Len bližšie k XI - XII storočia. feudáli začali postupne opúšťať quitrents potravín v prospech platieb v hotovosti. A od konca 12. storočia hotovostná renta nahradila quitrent takmer v celej západnej Európe, s výnimkou Nemecka, ktoré udržalo feudálnu ekonomiku v čistej forme dlhšie ako iné krajiny.

Popri robotníckych prácach a poplatkoch museli obecní roľníci každoročne prinášať feudálnemu pánovi - chinshovi fixnú platbu za používanie jeho pastvín na pasenie obecného dobytka. Zmienka o tejto chinshe v textoch ranostredovekých dokumentov jasne naznačuje, že už v 8. - 9. storočí komunita slobodných roľníkov prakticky zanikla, keď stratila svoju hlavnú oporu - rôzne pozemkové držby. Po členoch komunity zostali len pásy ornej pôdy - podmienečne vo vlastníctve roľníkov, v skutočnom a formálnom vlastníctve feudála, na pôde ktorého sa obec nachádzala.

Približne od 7. - 8. storočia bolo zotročovanie roľníkov formalizované početnými zákonmi. Spočiatku v tom bola obzvlášť horlivá cirkev, ktorá sa usilovala posilniť svoje postavenie hlavného vlastníka pôdy v štáte. Ak slobodný člen spoločenstva, ktorý mal dlh voči cirkvi, nestihol zaplatiť dlh pred dohodnutým časom, najskôr mu odobrali časť dobytka a zvýšili clo. Roľník bol často nútený vyjsť v nedeľu do poľa, aby si odpracoval svoju povinnosť. A to sa už považovalo za hriech a trestalo sa „v súlade so zákonom“. Prvým trestom za nedeľnú prácu boli telesné tresty, ktoré sa vo všeobecnosti neaplikovali na slobodných ľudí. Za druhý takýto priestupok bola sedliakovi odobratá tretina majetku a po treťom raze mala cirkev, ktorej pôdu obrábal, právo preradiť ho do kategórie poddaných.

Konečné zotročenie feudálnych roľníkov sa uskutočnilo až v X-XI storočiach. Ako prví to urobili francúzski králi. Množstvo dekrétov prikazovalo všetkým slobodným obciam prejsť pod patronát jedného z hlavných feudálov spolu s celým ich majetkom a pôdou. Francúzske nevoľníctvo bolo v stredoveku azda najťažšie v celej západnej Európe. Francúzski Villans a Serves boli možno najviac opovrhovanou časťou obyvateľstva krajiny. V početných dielach svetskej literatúry o francúzsky, ktorý sa objavil v XI - XII storočí, sú roľníci kruto zosmiešňovaní. Autori básní a rytierskych románov nabádajú nepustiť „týchto darebákov“, ktorí si len myslia, ako oklamať ušľachtilého človeka.

Postoj stredovekej šľachty k sedliakom výborne ilustruje drobná práca na latinčina, parodujúc latinské gramatiky bežné v stredoveku – „Sedliacke skloňovanie“. Takto by sa podľa neznámeho básnika malo slovo „villan“ používať v rôznych prípadoch:
mená. prípad jednotného čísla čísla - Táto vila
Porodiť. - Tento vidlák
Dátum - tomuto diablovi
Vinit. - Tento zlodej
Vocal - Oh, zlodej!
Vytvára. — Tento lupič
mená. množné číslo - Tí prekliati
Porodiť. - Tieto opovrhnutiahodné
Dátum - Títo klamári
Vinit. - Títo darebáci
Zavolajte. - Ach, tí podlí!
Vytvára. — Títo zlí

Presne povedané, nevoľníctvo sa slabo zakorenilo len v Taliansku, ekonomicky najrozvinutejšej krajine stredoveku. Dominovali tam slobodné mestské komúny, kráľovská a cisárska moc často zostala nominálna a talianski feudáli mali vo svojej krajine oveľa menšie práva ako francúzski či nemeckí. Takže v Taliansku sa vzťahy v poľnohospodárstve rozvíjali najmä medzi mestom a vidiekom, a nie medzi feudálom a vidiekom. Mestá, najmä veľké priemyselné centrá (Florencia, Bologna, Lucca, Pisa) vykúpili všetkých roľníkov spod feudálov a poskytli im slobodu. Kontado dediny, vykúpené z nevoľníctva, upadli do závislosti od mestskej komúny - závislosť nie menej náročná, ale nie taká zaťažujúca z hľadiska osobnej slobody roľníkov.

Zaujímavé informácie:

• Corvee - forma feudálnej renty - bezodplatná nútená práca roľníka v domácnosti feudála. Šírené z VIII - IX storočia.
• ukončiť prenájom - jedlo alebo hotovostné platby, ktoré roľník platí feudálnemu pánovi na účet pozemkovej renty.
• Chinsh (z lat. sčítanie ľudu- kvalifikácia) - peňažné a stravné odvody od feudálne závislých roľníkov. Pre dedičných majiteľov bola chinsha pevná.

3.1.Postavenie roľníkov v stredovekej spoločnosti.Úlohu roľníkov v spoločnosti určovala teória troch sociálnych skupín, podľa ktorej bola spoločnosť prirovnávaná k ľudskému telu. Keďže spiritualita a morálne princípy sú nevyhnutné v živote človeka, kňazi sa modlia k Bohu za každého. Vládcovia krajiny a šľachta boli porovnávaní rukami, boli to bojovníci bojujúci za záujmy celej spoločnosti. A roľníci boli porovnávaní s nohami, musia kŕmiť a obliekať svojich pánov.

Ľudia sa inšpirovali, že tak ako sa navzájom dopĺňajú orgány ľudského tela, tak sa potrebujú aj kňazi, páni a roľníci. Preto boli ľudia povolaní žiť v harmónii a priateľstve, pretože noha človeka nie je nepriateľom ruky, ale ruka je jeho duši.

Na rozdiel od otrokov sa roľníci o svoje nástroje starali a vylepšovali ich. Práca roľníka bola produktívnejšia ako práca otroka, čo viedlo k vzostupu feudálneho hospodárstva.

3.2 Stratifikácia roľníkov. V období feudalizmu sa roľníci delili na závislých a slobodných. Závislí roľníci boli úplne podriadení moci feudálov, ktorí ich mali právo predávať, vymieňať a darovať, ale nemali právo zabíjať. Pri úteku bol závislý roľník vyhľadaný a vrátený majiteľovi. Bývalí otroci sa postupne dostali do radov závislých roľníkov. Takýchto roľníkov vo Francúzsku nazývali „servis“.

Slobodných roľníkov v Anglicku nazývali „villans“. So svojím majetkom a nástrojmi mohli voľne nakladať. Slobodní roľníci mali právo prenechať svoje pozemky ako dedičstvo deťom.

3.3 Povinnosti roľníkov. Za užívanie pôdy museli roľníci znášať povinnosti, z ktorých hlavnými boli roboty a poplatky. Corvee nazval všetku bezodplatnú prácu roľníkov v hospodárstve feudálneho pána, t.j. spracovanie práce. Roľníci museli dávať majiteľovi panstva quitrent – ​​podiel z produktov svojho statku.

Zároveň sa roľníci zapájali do „verejných prác“. Napríklad raz za rok sa museli zadarmo zúčastniť stavby mosta, opravy ciest a iných prác. V prospech cirkvi museli sedliaci dávať cirkvi desiatok – desatinu z úrody a potomstvo dobytka.

3.4 Život roľníkov.Život stredovekých roľníkov bol ťažký. V dôsledku slabého rozvoja výroby boli všetky ich domáce potreby hrubé a primitívne. Všetky veci potrebné pre každodenný život si roľníci vyrábali sami. Domy boli zvyčajne postavené z dreva a kameňa. Strecha bola pokrytá trstinou alebo slamou. Namiesto okien boli vytvorené malé otvory.

Pri kúrení dym z kachlí zaplnil celú miestnosť, keďže domy nemali komíny. V extrémnych mrazoch sa priamo v dome choval malý dobytok. Oblečenie sa šilo z podomácky tkaného plátna, plátna a nahrubo spracovaných koží. Topánky boli vyrobené z kože, stoniek rastlín a kôry stromov.

35. Boj roľníkov proti feudálom. Roľníci v skutočnosti nemali záujem o zvýšenie produktivity práce, pretože feudáli a kráľ na nich uvalili nadmerné dane a clá. Pri nízkych výnosoch mali roľníci malý prebytok, ktorý im feudáli zhabali.

Stredoveké dokumenty hovoria, že mnohí feudáli sa k roľníkom správali pohŕdavo, považovali ich za „lenivých“, „nevedomých“, „neslušných“. Roľníci zasa nazývali svojich feudálov „skúpymi“, „krutými“ a „nenásytnými“.

Keď krutosť a nespravodlivosť zo strany pánov premohla trpezlivosť ľudí, sedliaci vyvolali povstania a zruinovali statky feudálov. Roľnícke povstania prinútili feudálov znížiť výšku vyberaných daní a ciel.

Životný štýl človeka v stredoveku do značnej miery závisel od toho, kde žil, ale ľudia tej doby boli zároveň dosť mobilní a neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny sťahovania národov. Potom ľudí tlačili na cestu iné dôvody. Roľníci sa pohybovali po európskych cestách v skupinách alebo jednotlivo a hľadali lepší život. Až postupom času, keď sedliaci začali získavať nejaké majetky a pozemky feudálov, začali rásť mestá a objavovali sa dediny (približne v 14. storočí).

Roľnícke domy

Domy roľníkov boli postavené z dreva, niekedy sa uprednostňoval kameň. Strechy boli vyrobené z rákosia alebo slamy. Bolo tam málo nábytku, väčšinou stoly a truhlice na oblečenie. Spali na posteliach alebo lavičkách. Posteľ bola matrac plnená slamou alebo senníkom.

Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Pece sa objavili až na začiatku 14. storočia, boli požičané od Slovanov a severných národov. Obydlie bolo osvetlené olejovými lampami a lojovými sviečkami. Drahé voskové sviečky boli dostupné len bohatým ľuďom.

Sedliacke jedlo

Väčšina Európanov sa stravovala skôr skromne. Jedol dvakrát: večer a ráno. Denné jedlá boli:

1. strukoviny;

3. kapusta;

5. ražný chlieb;

6. obilný klas s cibuľou alebo cesnakom.

Konzumovali málo mäsa, najmä vzhľadom na to, že v roku bolo 166 dní pôstu, bolo zakázané jesť mäsité jedlá. Strava bola výrazne viac rýb. Zo sladkostí len med. Cukor sa do Európy dostal v 13. storočí z východu, bol veľmi drahý. V Európe sa veľa pilo: na severe - pivo, na juhu - víno. Namiesto čaju sa varili bylinky.

Jedlá Európanov (hrnčeky, misky atď.) boli veľmi jednoduché, vyrobené z cínu alebo hliny. Jedli lyžicami, bez vidličiek. Jedli rukami a mäso odkrajovali nožom. Sedliaci jedli jedlo s celou rodinou z jednej misy.

oblečenie

Sedliak nosil obyčajne plátené nohavice po kolená alebo aj po členky, ako aj ľanovú košeľu. Vrchným odevom bol plášť, viazaný sponou (fibula) na pleciach. V zime nosili:

1. teplý plášť z hustej kožušiny;

2. nahrubo česaný ovčí kožuch.

Chudobní sa uspokojili s odevmi tmavej farby z hrubého plátna. Topánky boli špicaté kožené čižmy bez tvrdých podrážok.

Feudálni páni a roľníci

Feudálny pán potreboval moc nad roľníkmi, aby ich prinútil vykonávať svoje povinnosti. V stredoveku poddaní neboli slobodní ľudia, záviseli od feudála, ktorý mohol poddanského vymieňať, kupovať, predávať. Ak sa roľník pokúsil utiecť, vyhľadali ho a vrátili späť na panstvo, kde ho čakala odveta.

Za odmietnutie práce, za neposkytnutie poplatkov včas bol roľník predvolaný na feudálny súd feudálneho pána. Neúprosný pán osobne obvinil, súdil a potom vykonal rozsudok. Roľníka mohli zbiť bičom alebo palicou, uvrhnúť do väzenia alebo dať do reťazí.

Nevoľníci neustále podliehali moci feudálneho pána. Feudálny pán mohol požadovať výkupné za manželstvo, sám sa mohol oženiť a oženiť s nevoľníkmi.