Moderní ľudia majú spravidla len všeobecnú predstavu, že ide o reťazce. Keď ľudia počujú toto slovo, väčšinou si predstavia reťaze alebo laná. Čiastočne je to správna myšlienka, ale treba poznamenať, že reťazami mohlo byť veľa rôznych predmetov. Podrobnosti o tom, čo sú to reťaze, nájdete v tomto článku.

Čo hovorí slovník?

Slovník ponúka tri možnosti interpretácie predmetného objektu.

Prvý z významov slova „reťazce“ je označený ako „náboženský“. Vzťahuje sa na predmety, ako sú okovy, okovy, železné reťaze, prstene, pruhy a podobne. Niektorí kresťanskí veriaci ich nosili, dávali si ich na nahé telá, aby „upokojili telo“ a často to robili tajne.

Príklad použitia. Ilf a Petrov v knihe „Dvanásť stoličiek“ spomínajú grófa-mnícha, ktorý nosil reťaze vážiace niekoľko libier. Keďže bol zvyknutý na vynikajúcu francúzsku kuchyňu, začal jesť výlučne zemiakové šupky.

Zastaraná hodnota

Čo sú to za reťaze v zastaranom význame? Hovoríme o železných reťaziach, prsteňoch, putách, ktoré sa predtým dávali na nohy či ruky zločincov.

Príklad. Už beztak žalostnú situáciu väzňov, oblečených v handrách a trasúcich sa v studenom vetre, zhoršovali ťažké reťaze, ktoré mali na sebe.

V prenesenom zmysle

V tomto prípade máme na mysli záťaž – zvyčajne psychickú alebo morálnu.

Príklad. V knihe „Alexander I“ A. N. Arkhangelsky napísal, že v tom čase uvalenie ústavných väzieb na autokratickú moc znamenalo posilnenie starých ľudí a transformácia štátnej mašinérie znamenala zbavenie starých ľudí ich teplých miest.

Verigo-nosenie

Aby ste pochopili, že ide o reťazce, bolo by vhodné povedať si o nich viac. Ako už bolo uvedené, tento predmet používali kresťanskí askéti a používali ho na „umŕtvovanie tela“. Okrem spomínaných retiazok, prsteňov a prúžkov mohli používať železné klobúky, železné podrážky, medené ikony, ktoré sa na hrudi vešali retiazkou. Niekedy bola reťaz prevlečená cez kožu alebo dokonca cez telo. Hmotnosť verigu mohla niekedy dosiahnuť niekoľko desiatok kilogramov.

Ako napísal Gregor Teológ, mnísi tým, že sa vyčerpali reťazami a preriedili svoje telo, zároveň zredukovali svoj hriech. V súlade s prísnosťou asketického ideálu sa mnísi prestali uspokojiť len s obvyklou analavou (štvorhrannou šatkou, na ktorej je znázornené umučenie Pána). Mali túžbu citlivejšie ovplyvňovať svoju vôľu pôsobením na telo.

Spočiatku reťaze nosili výlučne asketickí mnísi, no potom ich začali používať aj obyčajní veriaci.

Trochu zmätok

V roku 2010, na zimných olympijských hrách vo Vancouveri, po neúspešnom vystúpení nášho tímu V. V. Putin, ktorý vtedy pôsobil ako predseda vlády, poznamenal, že to bol dôvod na serióznu analýzu. Dal pokyny na vyvodenie organizačných záverov a nápravu situácie, čím sa vytvorili potrebné podmienky pre dobrý výkon ruských športovcov na OH v Soči v roku 2014.

Premiér tiež poznamenal, že vo Vancouvri očakávali od našich olympionikov oveľa viac, ale to neznamená, že sa musia vzdať a sypať si popol na hlavu a biť sa reťazami. Treba poznamenať, že v tomto prípade ide o nepresnosť. Koniec koncov, ako je zrejmé z vyššie uvedeného, ​​nikto sa nechystal biť reťazami, ktoré nosili na tele.

S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o sebabičovanie, inak známe ako bičovanie. Ide o hnutie „pohromy“, ktoré vzniklo v 13. storočí. Jej predstavitelia používali sebabičovanie ako jednu z možností „umŕtvovania tela“. Môže byť súkromný aj verejný.

Používanou zbraňou bol bič alebo bič s tromi chvostmi. Bič mal početné uzly s hrotmi dlhými na prsty. Pri údere prerazili mäso takou veľkou silou, že na ich odstránenie bolo potrebné ďalšie potiahnutie.

Chybu potvrdzuje aj etymológia slova „verigi“, vytvoreného zo staroslovanského „veriga“, čo znamená „reťaz“, ktoré pochádza z praslovanského verti, čo znamená „uviazať“.

Reťaze - rôzne druhy železných reťazí, prúžkov, prsteňov, ktoré nosia tí, ktorí utekajú na nahom tele, na pokorenie tela; železný klobúk, železné podrážky, medená ikona na hrudi, z nej reťaze atď., ktoré nosili veľkí askéti na pokorenie tela.

Reťaze boli pôvodne majetkom asketických mníchov. Takto o nich písal sv. Gregor Teológ: „Iní sa vyčerpávajú železnými reťazami a rednúc svoje telo, rednúc svoj hriech. V súlade s prísnosťou asketického ideálu sa mnísi v samotnom výkone už neuspokojili s obyčajným rečníckym pultom, len čo to bolo znakom ich zápasu s telom; vznikla túžba, aby toto znamenie svojím pôsobením na telo citlivejšie ovplyvňovalo vôľu.

Vo vedeckom zmysle je nosenie reťazí akýmsi asketickým cvičením, ktorého cieľom je vyčerpať telo neustálym úsilím, podľa slova Apoštola, úplne ukrižovať svoje telo vášňami a žiadostivosťami (Gal 5,24). Má v podstate rovnaký význam ako prenášanie veľkých závaží, kameňov a košov piesku tam a späť, ktoré sa dialo na upokojenie telesných impulzov medzi východnými pustovníkmi prvých storočí kresťanskej cirkvi.

Ctihodný Serafim zo Sarova

Existuje legenda, o ktorej sa hovorí v edícii Život jeho Divejeva, že otec Seraphim tajne nosil reťaze vážiace 20 libier na hrudi a 8 libier na chrbte a železný opasok, ktorý ešte viac ohýbal jeho zhrbenú postavu k zemi. A ako keby v mrazivých časoch dal pod žehličku pančuchu alebo handru. To ale nie je presne potvrdené. Nikde už také reťaze nezostali. A podľa sarovských starších, otec Serafim nosil veľký päťvershkový kríž na lane v zámku na hrudi. Z toho zrejme vzniklo rozprávanie o reťaziach. V každom prípade je známe, že následne neradil ostatným, aby vykonávali nadmerné vonkajšie výkony. Namiesto toho velil duchovnému zápasu o seba a o svoje duchovné vášne. Jedného dňa – to bolo o mnoho rokov neskôr – prišiel k mníchovi nejaký bosý tulák z Kyjeva v sprievode sarovského novica. V tom čase staršina triasol ostricu holými rukami. Okamžite prikázal cudzinca priviesť. Prezieravý otec Seraphim, ktorý ho požehnal a oboch hostí usadil vedľa seba, okamžite začal bosému návštevníkovi radiť, aby opustil cestu, ktorú si zvolil: prestať sa modliť, obuť si topánky a stiahnuť si reťaze... Ale nebolo ich vôbec vidieť. pod rúchom tuláka... A musí sa vrátiť domov: manželka, matka a deti po ňom čakajú a túžia. "Myslím si," dodal otec Seraphim, "že je veľmi dobré obchodovať s chlebom, mám priateľa obchodníka v Yelets, stačí sa k nemu prísť pokloniť a povedať, že ťa k nemu poslal úbohý Serafim. prijať ťa medzi úradníkov." Po ďalšom poučení tuláka ho mních s láskou poslal preč.

Cestou späť do kláštora pútnik odhalil novicovi, že všetko je tak, ako povedal bystrý starší: najprv sa zaoberal obchodom s obilím, potom sa z lásky k Bohu, ale bez požehnania, rozhodol odísť. svojej rodine, dostal ročný pas, nasadil si reťaze, vyzul si topánky a začal chodiť bosý po kláštoroch a myslel si, že to robí, aby sa páčil Bohu. Teraz nepochybne videl svoju neprávosť a poslúchol prikázania svätého staršieho. Nováčik John (Tikhonov) si povedal, že dlho sníval o tom, že bude mať na sebe reťaze, aby zabil telo, a nakoniec ich dostal, ale najprv išiel k otcovi Serafimovi. Veľký starší, keď ho videl, prezrel márny úmysel neskúseného pisára, ktorý čítal životy mnohých, a s úsmevom povedal skôr, ako otvoril pery: „Poviem vám: deti z Divejeva prichádzajú a požiadaj ma o radu a požehnanie: jeden je nosiť reťaze a ďalší sú vlasové košele, čo myslíš, je ich cesta na ceste, povedz mi?" Nováčik, ktorý ničomu nerozumel, odpovedal: "Ja, otec, neviem." Otec Seraphim zopakoval otázku. Potom už uhádol, že ten bystrý starec hovorí o ňom, a požiadal ho o požehnanie na reťaziach. - Ako to, že nerozumieš? Koniec koncov, o tom vám hovorím,“ povedal otec Seraphim. A ďalej vysvetľuje nerozumnosť a neužitočnosť tohto počinu pre takýchto nevyrovnaných ľudí. – Mnohí zo svätých otcov nosili reťaze a vlasové košele, ale boli to múdri a dokonalí muži; a to všetko robili z lásky k Bohu, pre úplné umŕtvenie tela a vášní a ich podriadenie duchu. Ale deti, v ktorých vášne vládnu v ich telách a sú proti vôli a zákonu Boha, to nedokážu. Čo na tom záleží, ak si nasadíme reťaze a vlasovú košeľu a budeme spať, piť a jesť, koľko chceme... Nemôžeme veľkoryso znášať ani najmenšiu urážku od nášho brata. Zo šéfovho slova a pokarhania upadáme do úplnej skľúčenosti a zúfalstva, aby sme s myšlienkami a závisťou odchádzali do iného kláštora, poukazujúc na svojich ostatných bratov, ktorí sú v priazni a dôvere šéfa, všetky jeho príkazy prijímame ako urážku, nepozornosť a zlá vôľa k sebe. Z toho posúďte sami: aký malý alebo žiadny základ máme pre mníšsky život, a to všetko preto, že málo myslíme a počúvame.

Odsúdený nováčik reťaz nenosil, ale aj tak potom opustil Sarovský kláštor. Neexistoval žiadny základ, teda poslušnosť. Je však známy prípad, keď otec Seraphim požehnal pustovníčku Anastasiu Logachevu v mníšstve Athanasia, aby nosila reťaze na upokojenie telesných žiadostí, keď mala len asi 23 rokov. Neskôr bola zakladateľkou komunity žien Kurikhinsky v provincii Nižný Novgorod. A zvyčajne otec Seraphim radil namiesto vykorisťovania nátlak a cvičenie v dobrých skutkoch. Toto povedal jednému laikovi, ktorý v skrytosti premýšľal o Kyjeve: „Ak vyčítajú – nevyčítaj, ak prenasledujú – znesú, ak sa rúhajú – chváľte, odsudzujte sa, tak Boh neodsudzuje, podriaďte svoju vôľu Božia vôľa, nikdy nelichoti, miluj svojho blížneho: tvoj blížny je tvoje telo. Ak žijete podľa tela, zničíte dušu aj telo, ale ak žijete podľa Boha, zachránite oboch. Sú to väčšie výkony ako ísť do Kyjeva alebo ďalej.“

Opustili svet a vošli do jaskýň, aby tam našli svetlo. 15. septembra si pravoslávna cirkev spomína na mníchov Antona a Theodosia Pečerských, zakladateľov Kyjevskopečerskej lavry a otcov ruského mníšstva.

V mladosti podľa vzoru sýrskych askétov nosil reťaze. Železnú reťaz s krížom, ktorá vážila až 15 kilogramov, bolo treba nosiť ako košeľu – s rukami pod ramennými vypchávkami. Na nohách mám železné topánky, z ktorých mi krvácajú nohy. Na hlave - železná čiapka. To všetko robil Theodosius, ktorý vtedy nemal ani osemnásť rokov, aby upokojil ducha. Riadil sa slovami Gregora Teológa: kde sa telo stenčuje, stenčuje sa aj hriech.

Neskôr, keď sa Theodosius stal opátom Kyjevsko-pečerského kláštora, varoval mladých mníchov pred prílišným asketizmom. Je to preto, že pred jeho očami príliš mnohí neobstoja v skúške tela a upadnú do klamu: začnú vidieť démonov pod rúškom anjelov a niektorí budú vážne veriť v ich schopnosť lietať. Táto skúška pre ducha je príliš ťažká – nadmerná askéza.

EXODUS

Všetko v mladosti bránilo jeho spojeniu s Cirkvou. Otec je kniežací sluha, ľahostajný k teologickým otázkam. Po narodení syna sa Theodosiova rodina presťahovala z dediny Vasilevo pri Kyjeve do Kurska. Matka snívala o tom, že jej syn pôjde v „služobných“ stopách svojho otca, trikrát odmietla požehnať svojho syna za mníšske sľuby.

V roku 1032 Theodosius navždy opustil domov. Cieľom 25-ročného muža bol Kyjev a neskôr konkrétnejšie miesto – jaskyňa mnícha Anthonyho. Theodosius veril, že slávny pustovník uvidí horlivosť a neodožene ho. A tak sa aj stalo.

Anthony stelesňoval všetko, po čom Theodosius túžil. Rodák z mesta Lyubech, ktoré susedí s Černigovom, navštívil Palestínu a zložil mníšske sľuby na hore Athos - to je uvedené v jeho živote. Podľa iných štúdií sa Anthonyho tonzúra odohrala v Bulharsku. Zdroje sa zhodujú v jednej veci: po návrate z ciest sa Anthony usadil v stiesnenej jaskyni na brehu Dnepra. Jaskyňu vykopal kňaz Hilarion, ktorý v nej žil pred príchodom Antona a v budúcnosti sa stal metropolitom Kyjeva – prvým metropolitom ruského, nie gréckeho pôvodu.

Anthony však nebol jediný, kto sa usadil v jaskyni na kopcoch Dnepra. Podľa „kázne o zákone a milosti“ sa už za čias kniežaťa Vladimíra prví kresťania začali usadzovať neďaleko Kyjeva. Neboli to však mnísi v tradičnom zmysle slova. Boli to skôr združenia veriacich okolo kostolov. Obyvatelia týchto spolkov nepodstúpili tonzúru a nemali zakladajúcu listinu – schádzali sa len na bohoslužby.

Život Anthonyho hovorí, že svoje dni strávil v tvrdej askéze. Jeho hlavným jedlom bola voda a suchý chlieb a chlieb jedol každý druhý deň. Od rána do večera Anthony prehlboval jaskyňu a v noci vykonával modlitebné bdenie. Neprešli ani dva roky, kým sa príbehy o pustovníkovi, ktorý prerušil všetky zväzky so svetom, dostali aj do najvzdialenejších kútov Ruska. Študenti sa hrnuli do Anthonyho.

JASKYNNÝ KMEŇ

Keď sa v Antonovej jaskyni objavil ešte nie tridsaťročný Theodosius, mal už vyše päťdesiat. V našej dobe je to vek najvyššej sily. Ale potom - vzhľadom na Anthonyho obrovské životné skúsenosti a kratšiu očakávanú dĺžku života ľudí vo všeobecnosti - ho už s úctou nazývali „starý muž“. (Podľa iných zdrojov k stretnutiu medzi Anthonym a Theodosiom došlo neskôr - keď mal prvý takmer sedemdesiat a druhý asi štyridsať rokov).

V tom čase už v Kyjeve fungovali dva kláštory – sv. Juraja a sv. Irina. Prečo sa potom Anton a Theodosius nazývajú otcami mníšstva? Faktom je, že tieto kláštory patrili do tzv. „kniežacie“ kláštory. Ich zakladateľom bol „ktitor“, správca, v tomto prípade princ Yaroslav. Kláštor bol udržiavaný výlučne na jeho vlastné náklady, čo dalo princovi privilégium, ako sa hovorí, nábor „personálu“. Kyjevsko-pečerský kláštor zase vznikol „klasickým“ spôsobom. Základom je asketický výkon a sláva jeho obyvateľov.

Theodosiove nádeje boli oprávnené. Anton ho prijal, dovolil mu bývať v blízkosti a čoskoro mu dovolil zložiť mníšske sľuby. Viedol ju kňaz Nikon, o ktorého identite sa historici dodnes hádajú. Niektorí veria, že pod menom Nikon sa skrýval Hilarion, budúci metropolita, v ktorého jaskyni sa kedysi usadil Anthony.

Študenti sa naďalej hrnú do Anthonyho. Jaskyne rástli. Nie všetci mnísi dokázali zniesť bremeno askézy. Mnohí zažili zakalenie mysle: z hladu, z ťažkých životných podmienok začali blúzniť, videli halucinácie a pestovali obsedantné myšlienky. Mnohí historici sa domnievajú, že to bol dôvod, prečo Anthony nakoniec opustil jaskyne a išiel ďalej a vykopal si novú zem. V tomto novom ústraní našiel v roku 1073 svoju smrť.

Theodosiovi sa zasa darilo v kláštornej činnosti natoľko, že ho v roku 1062 zvolili za opáta kláštora. Pod ním mnísi postavili prvú drevenú stavbu a opustili jaskyne. Kláštor zároveň dostal svoju listinu – vytvorenú na základe súboru pravidiel byzantského mnícha Theodora Studita.

SKRYTÝ V KAMENI

Naďalej nosil handry – hrubé oblečenie a počas pôstu sa stiahol do podzemia. Ale on dal reťaze - tie isté železné reťaze - nabok a nenabádal mníchov, aby ich nosili.

Drvenie stien jaskýň, vysychanie mäsa, koža opotrebovaná železom – to by sa nemalo stať skutočným základom mníšskeho života. V dospelosti Theodosius dospel k záveru, že skutočný duch mníšskeho spoločenstva spočíva tam, kde je práca v plnom prúde v rukách ľudí a modlitba nie je prerušovaná na ich perách. Túto zásadu vyznával až do svojej smrti v roku 1074.

Relikvie svätých Antona a Theodosia zostávajú skryté v hlbinách jaskýň Kyjevskopečerskej lavry.

Maxim Frolov

Reťaze sú rôzne druhy železných reťazí, pruhov a prsteňov, ktoré nosia askéti na svojich telách, aby pokorili telo a podmanili si jeho ducha. Hmotnosť reťazí mohla dosahovať desiatky kilogramov a ich nosenie bolo vždy tajnou a intímnou záležitosťou. Spočiatku boli reťaze majetkom asketických mníchov. Svätý Gregor Teológ o nich napísal takto: „Iní sa vyčerpávajú železnými reťazami a rednúc svoje telo a spoločne prerieďujú hriech. V súlade so závažnosťou asketického ideálu sa mnísi v samotnom výkone už neuspokojili s obyčajnou analavou, akonáhle sa objavil znak ich boja s telom - objavila sa túžba citlivejšie ovplyvňovať vôľu prostredníctvom vplyvu na telo. Nosenie reťazí je druh asketického cvičenia, ktorého cieľom je vyčerpať telo v neustálom úsilí, podľa slova apoštola Pavla, úplne ukrižovať svoje telo s jeho vášňami a žiadostivosťami (Gal 5:24). Má v podstate rovnaký význam ako nosenie veľkých závaží, kameňov a košov piesku, ktoré sa dialo na ponižovanie tela medzi východnými pustovníkmi prvých storočí kresťanskej cirkvi.

Na Rusi sa nosenie reťazí rozšírilo medzi asketickými mníchmi už v 11. – 12. storočí. Pri čítaní Kyjevsko-pečerského paterikonu sa dozvedáme, že ctihodný Theodosius († 1074), Marek Pečernik († okolo 1102) a Ján Trpezlivý († okolo 1160) nosili na tele železo. A tak mních Theodosius, ešte ako mladík, „prišiel k istému kováčovi a prikázal mu ukuť železný opasok, ktorým sa opásal“. Ctihodný Jaskynný znak, ktorý usilovne kopal hroby pre bratov z Kyjevskopečerskej lávry, „položil na svoje bedrá železo, ktoré nosil po celý život, a bdel dňom i nocou v modlitbe“. Mních Ján Trpezlivý, Samotár, ktorý asi tridsať rokov zápasil s telesnou vášňou, sa nielen usilovne postil a nepripravil si spánok, ale „rozhodol sa dať si na telo ťažké brnenie“, pričom sa na chvíľu vyčerpal železom. dlho.

Staroveká legenda nám priniesla informáciu, že zakladateľ Polotského Spasského kláštora, ctihodný Euphrosyne, tiež dlhé roky vykonával čin nosenia reťazí. Z milosti Božej sa v našej dobe našli svätcove reťaze - železné reťaze s hmotnosťou 7 kg. V roku 1991 ich našli v starobylom kostole Premenenia Pána. Ctihodná žena sa vo sne zjavila jednému zbožnému farníkovi Spasského kostola a nariadila jej, aby vzala reťaze z podkrovia kostola. V roku 1998 bola svätyňa odovzdaná biskupovi Feodosiovi (Bilčenkovi) z Polotska a Glubokoe na uloženie v kláštore Spasiteľa Euphrosyne. Reťaze boli umiestnené vo vyrezávanej dubovej svätyni s baldachýnom, kde do roku 2007 spočívali relikvie svätej Eufrosyny. Ľudia, ktorí s vierou uctievajú reťaze, dostávajú uzdravenie z duševných a fyzických chorôb.

Zdroje:

1. Životy a činy svätých Kyjevskopečerskej lavry s aplikáciou vybraných akatistov. Minsk, 2005.

2. Kyjevsko-pečerský paterikon alebo legendy o živote a skutkoch svätých svätých Kyjevsko-pečerskej lavry. Kyjev, 1991. (Dotlač 3. vydania z roku 1903).

3. Ortodoxná encyklopédia. M., 2001. T. II.

4. Archív Polotského Spaso-Euphrosinievského kláštora. Kronika Spaso-Euphrosinievského kláštora na roky 1991-2011.

REŤAZE

Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“.

Reťaze - rôzne druhy železných reťazí, prúžkov, prsteňov, ktoré nosia tí, ktorí utekajú na nahom tele, na pokorenie tela; železný klobúk, železné podrážky, medená ikona na hrudi, s reťazami z nej, niekedy prechádzajúca cez telo alebo kožu atď.

Reťaze boli pôvodne majetkom asketických mníchov. Takto o nich písal sv. Gregor Teológ: „Iní sa vyčerpávajú železnými reťazami a stenčujúc svoje telo, stenčujú spolu hriech. V súlade so závažnosťou asketického ideálu sa mnísi v samotnom výkone už neuspokojili s obyčajným Analavom, len čo bol znakom ich zápasu s telom; vznikla túžba, aby toto znamenie svojím pôsobením na telo citlivejšie ovplyvňovalo vôľu.

Starovekí askéti založili výkon viery na niektorých slovách Nového zákona: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som mierny a pokorný srdcom, a nájdete odpočinutie pre svoje duše, lebo moje jarmo je ľahké a moje bremeno je ľahké“ (Mt 11,28-30), „Človeku je dobré, keď v mladosti nesie jarmo, sedí sám a mlčí, lebo ho naňho položil“ (Lam. 3,27- 28), „nosím na svojom tele pruhy svojho Pána“ (Gal 6,17). Toto sú podnety klásť si na seba a nosiť vieru v Kristovo meno.

Vo vedeckom zmysle je nosenie reťazí akýmsi asketickým cvičením, ktorého cieľom je vyčerpať telo neustálym úsilím, podľa slova Apoštola, úplne ukrižovať svoje telo vášňami a žiadostivosťami (Gal 5,24). Má v podstate rovnaký význam ako prenášanie veľkých závaží, kameňov a košov piesku tam a späť, ktoré sa dialo na upokojenie telesných impulzov medzi východnými pustovníkmi prvých storočí kresťanskej cirkvi.

Prázdniny

Uctievanie čestných reťazí apoštola Petra

Reťaze apoštola Petra.

Verigi St. Irinarcha z Rostova

Verigi St. Jozef z Volotského - v kláštore Joseph-Volotsky

Verigi St. Nikita Stylite - v kláštore Nikitsky, Pereslavl-Zalessky

Verigi St. Longin Koryazhemsky

http://www.arh-eparhia.ru/index.php?catalog=57&document_id=1307

Železné reťaze prmch. Agapit Markushevsky (kláštor v mene sv. Mikuláša Divotvorcu, Markushevsky - zrušený v roku 1764)

Použité materiály

Naumov, R.A., Bláznovstvo pre Krista, kapitola „Evanjelium ma rozdelilo...“:

http://www.vernost.ru/jurodivyj.htm

Dal, V.I., Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka:

http://vidahl.agava.ru/P018.HTM

STROM - otvorená ortodoxná encyklopédia: http://drevo.pravbeseda.ru

O projekte | Časová os | Kalendár | Zákazník

Ortodoxná encyklopédia Strom. 2012

Pozrite si tiež interpretácie, synonymá, významy slova a čo je VERIGI v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a referenčných knihách:

• REŤAZE v Stručnom cirkevnoslovanskom slovníku:
  - opotrebované železné okovy, putá, reťaze...
• REŤAZE vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  
• REŤAZE vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  (stará ruština), nástroje náboženského sebatrýznenia - železné alebo medené reťaze, prstene, okovy atď., ktoré nosia kajúcnici a „askéti“ za účelom ...
• REŤAZE v Encyklopedickom slovníku:
  , -ig, jednotky -a, -i, w. Železné reťaze, ktoré nosia na tele náboženskí fanatici. Blázon v reťaziach. II adj. verizny, -aya, ...
• REŤAZE vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  VERIGI, heavy iron. retiazky, obruče atď., ktoré sa nosia na nahom tele ako dôkaz oddanosti...
• REŤAZE v úplnej akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
  veriť"gi, veriť"g, veriť"gami, veriť"gi, veriť"gami, ...
• REŤAZE v Abramovovom slovníku synonym:
  pozri bremeno, okovy || niesť…
• REŤAZE v slovníku ruských synonym:
  okovy...
• REŤAZE v Novom výkladovom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  pl. 1) Reťaze, okovy atď., ktoré na tele nosili náboženskí fanatici na „umŕtvovanie“ a sebatrýznenie. 2) prevod Čo...
• REŤAZE v Lopatinovom slovníku ruského jazyka:
  ver`igi,...
• REŤAZE v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
  reťaze...
• REŤAZE v pravopisnom slovníku:
  ver`igi,...
• REŤAZE v Ozhegovovom slovníku ruského jazyka:
  železné reťaze, ktoré si na telo nasadili náboženskí fanatici Svätý blázon v ...
• REŤAZE v Modernom výkladovom slovníku, TSB:
  ťažké železné reťaze, obruče atď., nosené na nahom tele ako dôkaz oddanosti...
• REŤAZE v Ušakovovom výkladovom slovníku ruského jazyka:
  verig, jednotky veriga, verigi, w. Železné reťaze, okovy nosené na asketické účely (cirkevné). || trans. Akékoľvek morálne alebo duchovné bremeno...
• REŤAZE v Efraimovom vysvetľujúcom slovníku:
  verigi pl. 1) Reťaze, okovy atď., ktoré na tele nosili náboženskí fanatici na „umŕtvovanie“ a sebatrýznenie. 2) prevod To,…
• REŤAZE v Novom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  pl. 1. Reťaze, okovy a pod., ktoré na tele nosili náboženskí fanatici na „umŕtvovanie tela“ a sebatrýznenie. 2. prevod Čo...
• REŤAZE vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
  pl. 1. Reťaze, okovy a pod., ktoré na tele nosili náboženskí fanatici na umŕtvovanie a sebatrýznenie. 2. prevod Čo...
• REŤAZE APOŠTOLA PETRA
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Reťaze apoštola Petra sú reťaze, ktorými bol zviazaný. Uložené v Ríme. Svätý apoštol Peter...
• JURÓDA v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Svätý blázon (gr. σαλός slav.: hlúpy, šialený), zástup svätých askétov, ktorí si zvolili zvláštny čin – hlúposť, výkon imidžu...
• THEODOSIY PECHERSKY v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Theodosius Pečerský (asi 1036 - 1074), opát, ctihodný. Zakladateľ cenobitskej kláštornej listiny a...
• Uctievanie ČESTNÝCH REŤAZÍ APOŠTOLA PETRA v strome ortodoxnej encyklopédie:
  Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Uctievanie čestných reťazí apoštola Petra, sviatok pravoslávnej cirkvi. Oslavuje sa 16. januára. Rímsky sviatok veril...