Pohľad judaizmu na Ježiša. Rôzne vnímanie dobra a zla

Židia a kresťania... Aký je medzi nimi rozdiel? Sú to vyznávači príbuzných vierovyznaní patriacich k abrahámovským náboženstvám. No mnohé rozdiely v chápaní sveta ich často viedli k nepriateľstvu a prenasledovaniu z oboch strán. Napätie medzi židmi a kresťanmi existovalo už od staroveku. Ale v modernom svete obe náboženstvá smerujú k zmiereniu. Pozrime sa, prečo Židia prenasledovali prvých kresťanov. Aký bol dôvod stáročného nepriateľstva a vojen?

Vzťahy medzi židmi a kresťanmi v ranom období

Podľa niektorých bádateľov Ježiš a jeho učeníci vyznávali doktrínu blízku sektárskym hnutiam farizejov a saducejov. Kresťanstvo spočiatku uznávalo židovský Tanach ako posvätné písmo, a preto bol na začiatku 1. storočia považovaný za obyčajnú židovskú sektu. A až neskôr, keď sa kresťanstvo začalo šíriť po celom svete, bolo uznané ako samostatné náboženstvo – nástupca judaizmu.

Ale ani v prvých fázach formovania samostatnej cirkvi nebol postoj Židov ku kresťanom veľmi priateľský. Židia často provokovali rímske úrady k prenasledovaniu veriacich. Neskôr, v knihách Nového zákona, bola Židom pripísaná plná zodpovednosť za Ježišove muky a bolo zaznamenané ich prenasledovanie kresťanov. To sa stalo dôvodom negatívneho postoja vyznávačov nového náboženstva k Židom. A neskôr používaný mnohými kresťanskými fundamentalistami na ospravedlnenie antisemitských činov v mnohých krajinách. Od 2. storočia nášho letopočtu. e. Negatívne nálady voči Židom v kresťanských komunitách len narastali.

Kresťanstvo a judaizmus v modernej dobe

Po mnoho storočí existovali medzi týmito dvoma náboženstvami napäté vzťahy, ktoré často vyústili do masového prenasledovania. Medzi takéto incidenty patrí križiacke výpravy a predchádzajúce prenasledovanie Židov v Európe, ako aj holokaust páchaný nacistami počas druhej svetovej vojny.

Vzťah medzi dvoma náboženské hnutia sa začali zlepšovať v 60. rokoch dvadsiateho storočia. Potom katolícka cirkev oficiálne zmenila svoj postoj k židovskému národu a z mnohých modlitieb odstránila antisemitské prvky. V roku 1965 prijal Vatikán deklaráciu „O postoji Cirkvi k nekresťanským náboženstvám“ (Nostra Aetate). V ňom bolo zrušené tisícročné obvinenie Židov zo smrti Ježiša a odsúdené všetky antisemitské názory.

Pápež Pavol VI. požiadal nekresťanské národy (vrátane Židov) o odpustenie za stáročné prenasledovanie zo strany cirkvi. Samotní Židia sú verní kresťanom a považujú ich za príbuzné abrahámovské náboženstvo. A hoci sú pre nich niektoré náboženské zvyky a učenia nepochopiteľné, stále podporujú šírenie základných prvkov judaizmu medzi všetky národy sveta.

Existuje jeden Boh pre židov a kresťanov?

Kresťanstvo ako nezávislé náboženstvo je založené na dogmách a viere židovského národa. Sám Ježiš a väčšina jeho apoštolov boli Židia a boli vychovaní v židovských tradíciách. Ako viete, kresťanská Biblia pozostáva z dvoch častí: Starého a Nového zákona. Starý zákon je základom židovského náboženstva (Tanakh je posvätné písmo Židov) a Nový zákon je učenie Ježiša a jeho nasledovníkov. Preto pre kresťanov aj židov je základ ich náboženstiev rovnaký a uctievajú toho istého Boha, len dodržiavajú iné rituály. Samotné meno Boha v Biblii aj v Tanachu je Jahve, čo sa do ruštiny prekladá ako „Existujúci“.

Ako sa Židia líšia od kresťanov? Najprv sa pozrime na hlavné rozdiely medzi ich svetonázormi. Pre kresťanov existujú tri hlavné dogmy:

• Prvotný hriech všetkých ľudí.
• Druhý príchod Ježiša.
• Odčinenie ľudských hriechov Ježišovou smrťou.

Tieto dogmy sú určené na riešenie hlavných problémov ľudstva z kresťanského hľadiska. Židia ich v zásade neuznávajú a pre nich tieto ťažkosti neexistujú.

Rôzne postoje k hriechom

V prvom rade je rozdiel medzi židmi a kresťanmi vo vnímaní hriechu. Kresťania veria, že každý človek sa rodí s dedičným hriechom a iba počas života ho môže odčiniť. Židia naopak veria, že každý človek sa rodí nevinný a len on sám sa rozhoduje - zhrešiť alebo nehrešiť.

Spôsoby, ako odčiniť hriechy

Vzhľadom na rozdielnosť svetonázoru sa objavuje ďalší rozdiel – odčinenie hriechov. Kresťania veria, že Ježiš svojou obetou odčinil všetky hriechy ľudí. A za tie činy, ktoré sám veriaci spáchal, nesie osobnú zodpovednosť pred Všemohúcim. Môže ich odčiniť iba pokáním voči duchovnému, pretože iba predstavitelia Cirkvi v mene Božom sú obdarení mocou odpúšťať hriechy.

Židia veria, že len svojimi skutkami a činmi môže človek dosiahnuť odpustenie. Rozdeľujú hriechy na dva typy:

• spáchané proti Božím príkazom;
• zločiny proti inej osobe.

Prvým sú odpustené, ak ich Žid úprimne ľutuje a oľutuje ich pred Najvyšším. Ale v tejto veci neexistujú žiadni sprostredkovatelia v osobe kňazov, ako sú kresťania. Iné hriechy sú zločiny, ktoré spáchal Žid na inej osobe. V tomto prípade Všemohúci obmedzuje svoju moc a nemôže poskytnúť odpustenie. Žid si to musí vyprosiť výlučne od toho, koho urazil. Judaizmus teda hovorí o oddelenej zodpovednosti: za urážky voči inej osobe a za hriechy a neúctu k Bohu.

Kvôli takýmto rozdielom v názoroch vzniká nasledujúci rozpor: Ježišovo odpustenie všetkých hriechov. Pre kresťanov je obdarený mocou odpúšťať hriechy všetkým, ktorí sa kajajú. Ale aj keď Žid môže prirovnať Ježiša k Bohu, takéto správanie stále zásadne porušuje zákony. Veď, ako už bolo spomenuté vyššie, Žid nemôže prosiť Boha o odpustenie za hriechy spáchané na inom človeku. On sám ho musí napraviť.

Postoj k iným svetovým náboženským hnutiam

Takmer všetky náboženstvá na svete sa držia rovnakej doktríny – len tí ľudia, ktorí veria v pravého Boha, môžu ísť do neba. A tí, ktorí veria v iného Pána, sú v podstate zbavení tohto práva. Tejto náuky sa do istej miery pridržiava aj kresťanstvo. Židia majú lojálnejší postoj k iným náboženstvám. Z pohľadu judaizmu môže ísť do neba každý, kto sa riadi 7 základnými prikázaniami, ktoré dostal Mojžiš od Boha. Keďže sú univerzálne, človek nemusí veriť v Tóru. Medzi týchto sedem prikázaní patrí:

1. Viera, že svet stvoril jeden Boh.
2. Nerúhaj sa.
3. Dodržiavajte zákony.
4. Neuctievajte modly.
5. Nekradnúť.
6. Nescudzoloží.
7. Nejedzte zo živých vecí.

Dodržiavanie týchto základných zákonov umožňuje predstaviteľovi iného náboženstva vstúpiť do raja bez toho, aby bol Žid. Vo všeobecnosti je judaizmus lojálny k monoteistickým náboženstvám, ako je islam a kresťanstvo, ale neakceptuje pohanstvo kvôli polyteizmu a modlárstvu.

Na akých princípoch je založené spojenie človeka s Bohom?

Židia a kresťania sa tiež pozerajú inak na spôsoby komunikácie s Všemohúcim. V čom je rozdiel? V kresťanstve vystupujú kňazi ako sprostredkovatelia medzi človekom a Bohom. Klérus je obdarený zvláštnymi výsadami a povýšený vo svätosti. V kresťanstve teda existuje veľa rituálov, ktoré bežný človek nemá právo vykonávať sám. Ich napĺňanie je výlučnou úlohou kňaza, čo je zásadný rozdiel oproti judaizmu.

Židia nemajú takú, ktorú vykonáva výlučne rabín. Na svadbách, pohreboch či iných udalostiach nie je potrebná prítomnosť duchovného. Každý Žid môže vykonávať potrebné rituály. Dokonca aj samotný pojem „rabín“ sa prekladá ako učiteľ. Teda len človek s množstvom skúseností, dobre znalý pravidielžidovské zákony.

To isté platí pre kresťanskej viery v Ježišovi ako jedinom spasiteľovi. Veď sám Boží Syn tvrdil, že len on môže viesť ľudí k Pánovi. A podľa toho je kresťanstvo založené na skutočnosti, že len skrze vieru v Ježiša možno prísť k Bohu. Judaizmus sa na tento problém pozerá inak. A ako už bolo spomenuté, ktokoľvek, dokonca aj nejudaista, sa môže priamo priblížiť k Bohu.

Rozdiel vo vnímaní dobra a zla

Židia a kresťania majú úplne odlišné vnímanie dobra a zla. V čom je rozdiel? V kresťanstve hrá veľkú úlohu pojem Satan, diabol. Táto obrovská, mocná sila je zdrojom zla a všetkých pozemských problémov. V kresťanstve je Satan prezentovaný ako sila opačná voči Bohu.

Toto je ďalší rozdiel, keďže hlavnou vierou v judaizmus je viera v jedného všemohúceho Boha. Zo židovského pohľadu nemôže existovať žiadna vyššia moc okrem Boha. V súlade s tým Žid nerozdelí dobro od Božej vôle a zlo od machinácií zlých duchov. Boha vníma ako spravodlivého sudcu, ktorý odmeňuje dobré skutky a trestá hriechy.

Postoj k prvotnému hriechu

V kresťanstve existuje niečo ako prvotný hriech. Predkovia ľudstva v rajskej záhrade neposlúchli Božiu vôľu, za čo boli vyhnaní z raja. Z tohto dôvodu sú všetci novorodenci spočiatku považovaní za hriešnych. V judaizme sa verí, že dieťa sa narodí nevinné a môže bezpečne prijať požehnanie v tomto svete. A iba človek sám určuje, či bude hrešiť, alebo bude žiť spravodlivo.

Postoj k svetskému životu a svetskému pohodliu

Taktiež židia a kresťania majú úplne odlišný postoj k svetskému životu a úteche. V čom je rozdiel? V kresťanstve sa za samotný účel ľudskej existencie považuje život pre budúci svet. Samozrejme, Židia veria v budúci svet, ale hlavnou úlohou ľudského života je zlepšiť ten existujúci.

Tieto pojmy sú jasne viditeľné v postoji oboch náboženstiev k svetským túžbam, túžbam tela. V kresťanstve sú stotožňovaní s bezbožnými pokušeniami a hriechom. Ľudia veria, že do ďalšieho sveta môže vstúpiť len čistá duša, ktorá nepodlieha pokušeniu. To znamená, že človek musí čo najviac živiť duchovno, čím zanedbáva svetské túžby. Preto pápež a kňazi skladajú sľub celibátu, zriekajú sa svetských pôžitkov, aby dosiahli väčšiu svätosť.

Židia tiež uznávajú, že duša je dôležitejšia, ale nepovažujú za správne úplne sa zriecť túžob tela. Namiesto toho premieňajú svoje vystúpenie na svätý čin. Preto sa kresťanský sľub celibátu Židom zdá byť silným odklonom od náboženských kánonov. Koniec koncov, vytvorenie rodiny a plodenie je pre Žida svätým aktom.

Obe náboženstvá majú rovnaký rozdielny postoj k materiálnemu bohatstvu a bohatstvu. Pre kresťanstvo je zložiť sľub chudoby ideálom svätosti. Zatiaľ čo pre Judáša je hromadenie bohatstva pozitívnou vlastnosťou.

Na záver by som chcel povedať, že Židia a kresťania, rozdiely medzi ktorými sme skúmali, by sa nemali stavať proti sebe. V modernom svete môže každý človek chápať sväté písma po svojom. A má na to plné právo.

„Nemáme ten luxus bojovať na všetkých bojiskách.
Takto svoj cieľ nikdy nedosiahneme. Sme na to príliš
je ich málo a krv synov Izraela je príliš vzácna.
Našou zbraňou je Biblia a svet gójov nám musia položiť k nohám samotní gójovia,
ktorých krv a majetok nám právom patria.“
Rabín Yechiel Michl Pines

„Jednota judaizmu a kresťanstva má skutočný základ duchovnej a prirodzenej príbuznosti
a pozitívne náboženské záujmy. Sme zjednotení so Židmi bez toho, aby sme opustili kresťanstvo,
nie napriek kresťanstvu, ale v mene a sile kresťanstva“
Alexy II

Už samotná existencia Židov, ich neuveriteľná vitalita a ohromujúci triumf v zotročení národov naznačuje vážne myšlienky. Kde je odpoveď na skutočnosť, že jeden jediný kmeň, bez vlastného prístrešia a rozptýlený medzi inými národmi, si napriek opakovanému prenasledovaniu a vyhnaniu zo všetkých krajín zachoval svoj vzhľad a naďalej živí svoju manickú predstavu svetovlády?

Musíme začať s judaizmom - náboženstvom Židov, pretože kresťanstvo je jeho priamym a bezprostredným produktom. A po druhé: Ak chcete porozumieť ľuďom, študujte ich národné náboženstvo a kultúru. Nepochopíme kresťanstvo ani židov, ak nepochopíme judaizmus. Zvláštnosťou judaizmu je, že Židia sú poháňaní zlým presvedčením, že sú „Božími vyvolenými“, ktorých si ich boh vybral na vyhladenie iných národov. S výnimkou tých, z ktorých si urobia priamych otrokov. Podľa Biblie by podľa dohody s Jehovom mali získať moc nad svetom obetovaním krvi pohanských cudzincov.

Aké závery možno vyvodiť, ak v Biblii Mojžiš poslal Jozuu a Káleba Jefunnena na prieskum. Keď sa vrátia, hovoria: „Nebojte sa ľudí tejto krajiny, lebo ich zožeriete“ ( 4. Mojžišova 14:9). „Krotký“ David nielenže zabíja všetkých cudzincov za sebou (dospelých, bábätká, starších), ale sladko vymýšľa sofistikované mučenia, dáva ich pod mláťačky, pod železné sekery, páli ich v ohnivých peciach ( 2. Samuelova 12:31).

Všetky Dávidove žalmy sú presiaknuté krvilačnosťou, nenávisťou voči iným národom a túžbou zotročiť ich. "...požiadajte ma a dám vám do dedičstva národy, aby vám vlastnili končiny zeme. Udriete ich palicou ako hrnčiarsku nádobu, rozdrvíte ich na kusy." ..." ( Žalm 2:8-9). "...nech svätí víťazia v sláve a radujú sa na svojich lôžkach, chválu Bohu v ústach a dvojsečný meč v ruke. Pomstu národom priniesť, kmeňom trest. V reťaziach väzniť svojich kráľov." a ich šľachtici v železných okovách...“ ( Žalm 149:5-8). "Babylonská dcéra, spustoš! Blahoslavený, kto sa ti odvďačí za to, čo si nám urobila! Požehnaný, kto berie a bije tvoje deti o kameň!" ( Žalm 136:7-9).

„Vy (Židia) sa zmocníte národov, ktoré sú väčšie a silnejšie ako vy; každé miesto, na ktoré vkročíte, bude vaše, nikto sa vám nepostaví“ ( Deuteronómium 11:23-25).

„Tvoj (židovský ľud - SCh.) tvoj Boh ťa vedie do zeme, ktorú ti prisahal... dá ti, s veľkými a dobrými mestami, ktoré si nepostavil, a s domami plnými všetkého dobrého, čo NENAPLNIL STE, a studňami vytesanými z kameňa, ktoré ste NEOSEKALI, vinicami a olivovníkmi, ktoré ste NEZASALI, budete jesť a nasýtite sa“ ( Deuteronómium 6:10-11).

Najväčšie a najradostnejšie židovské sviatky sú Pesach (Pasach) a Purim.
Veľká noc- sviatok radosti z úplného zabitia egyptských detí ( Exodus, kap. 1-16).
Purim- sviatok radosti zo zabitia 75 tisíc pohanských Peržanov. A popravovali nielen mužov, ale aj ženy a deti ( kniha Ester). Jehova sľúbil svojim nasledovníkom zotročenie a nadvládu nad svetom, ale len za to, že budú prísne dodržiavať svoje prikázania.

Obsah modlitby Shefokh, prednesenej na Veľkú noc, je zostavený z Dávidových žalmov: „Vylej svoj hnev na pohanov, ktorí ťa nepoznajú, a na kráľovstvá, ktoré nepoznajú tvoje meno... Vylej svoj hnev hnevaj sa na nich a nech ich pohltia plamene tvojho hnevu... Prenasleduj ich v hneve a znič ich spod nebies Pána“ ( Žalmy 79:6, 69;25; Plač 3:66).

Odborník na dejiny Ríma, Angličan Edward Gibbon, dosvedčuje, že v Cyrienacu za cisára Trajána Židia zmasakrovali 220 tisíc Grékov, na Cypre - 240 tisíc. Ich obeťou sa stalo aj obrovské množstvo Egypťanov. Mnohí z týchto nešťastníkov boli rozsekaní na kúsky, uspokojili sa s Dávidovým príkladom.

Židovskí historici zo začiatku 20. storočia o týchto udalostiach buď mlčia, alebo ich spomínajú mimochodom. O tomto povstaní sa zvyčajne hovorí len to, že ho brutálne potlačili rímske jednotky s obeťami „chudobných“, „nešťastných“, „ponížených“ Židov. A ani slovo o gigantických obetiach nevinného domorodého obyvateľstva, zničeného Židmi na žiadosť ich náboženstva. Ale nikto násilne nepresídlil Židov ani do Cyrenaiky, ani na Cyprus. Objavili sa tam ako obyčajní osadníci – obchodníci a úžerníci. Domorodé obyvateľstvo nekládlo žiadne prekážky ich príchodu. Sú milí, keď prídu. Ale nie vtedy, keď sa usadia a začnú žiť medzi národmi, ktoré ich chránili.

Judaizmus je definovaný Talmudom, „svätou“ knihou Židov, najvyšším kódexom judaizmu. Samotné slovo „Talmud“ v hebrejčine znamená „inštrukcie“. Je to ako súbor pravidiel, občianskych aj náboženských. Talmud obsahuje 52 zväzkov a 6 z nich so skratkami a odstránením niektorých „nepohodlných“ miest bolo preložených do nežidovských jazykov. Zvyšných 46 zväzkov je prísne tajných a poznajú ich len najvyšší rabíni. O zoznámení sa s takou knihou ako „ Ibbur", snívajú mnohí rabíni nižších stupňov. Starý zákon vyrástol z Talmudu, Starý zákon je vyhladených a uhladených 6 kníh Talmudu, z ktorých boli odstránené tie najhnusnejšie momenty (ale chvosty stále zostali). Nový zákon, ktorý opisuje Kristove dobrodružstvá a listy apoštolov, vyrástol zo starého zákona. Oba tieto zákony definujú jeden celok – Bibliu. Vzájomné kontrastovanie oboch zmlúv je demagógia pre slabomyseľných. V skutočnosti stará zmluva slúži ako základ pre novú zmluvu. Bez starého zákona Nový zákon nemysliteľné.

V Talmude aj v Novom zákone vystupujú ako učitelia zákona iba Židia, len pod rôzne mená: v prvom - rabíni, to znamená rabíni, v druhom - apoštoli, čo v gréčtine znamená „poslovia“. Myslí sa samozrejme poslovia toho istého židovského boha Jahveho, ktorého meno v Biblii, ktorú si Židia sami najprv preložili do gréčtiny, aby nedráždili Nežidov, je všade nahradené slovom „Pane. “ Ale suma, ako je známe, sa nemení v dôsledku zmien v miestach výrazov.

Nepochopenie podstaty Biblie dospeje do bodu, že kresťania nedokážu odpovedať ani na tie najjednoduchšie, najzákladnejšie otázky týkajúce sa tejto knihy – priameho predmetu ich viery. Opýtajte sa ktoréhokoľvek kresťana: "Koľko náboženstiev definuje Biblia? Ako sa nazývajú? Ako sa líšia? Prečo sú v tej istej knihe?" Najčastejšie budete počuť nesprávne odpovede. S najväčšou pravdepodobnosťou im nikto neodpovie. A trik je v tomto.

Všetky kanonické náboženské knihy zvyčajne uvádzajú jedno náboženstvo. Napríklad Korán definuje islam a nič iné, zatiaľ čo Avesta definuje iba zoroastrianizmus. V prípade Biblie je všetko inak: zapadá DVA náboženstvo. Jeden (Starý zákon) je judaizmus, druhý (Nový zákon) je kresťanstvo. Aký je rozdiel? Rozdiel je obrovský, ale nie je to nikde jasne zvýraznené, čo vám umožňuje oklamať hlavu, ako len chcete. Judaizmus a kresťanstvo sú vo svojich hodnotových systémoch takmer protikladné. Ale prečo sú v tej istej knihe? Ako môžu spolu vychádzať, aj keď sú od seba tak odlišní? Odpoveď je celkom jednoduchá.

Biblia je JEDNA kniha zložená z DVOCH náboženských systémov. Biblia je celosvetový plán na vybudovanie otrokárskeho systému. V každom systéme vlastníctva otrokov existuje trieda otrokov, ktorí sú vecou, ​​a trieda vlastníkov otrokov, ktorí majú otrokov a robia si s nimi, čo chcú. Judaizmus je náboženstvo pre majiteľov otrokov (Židov). Kresťanstvo je náboženstvom pre otrokov (neŽidov). To je celá Biblia. Hlavnou podstatou kresťanstva je vychovávať opovrhnutiahodnejších otrokov. Judaizmus a kresťanstvo tvoria dva protichodné psychotypy. Judaizmus formuje myslenie majiteľa otroka. Kresťanstvo formuje zmýšľanie otroka. To sú všetky židovské hry na kresťanstvo.

Judaizmus pozdvihuje sebaúctu Žida do duchovných výšin. Židovi povedali: "Si vyvolený Bohom. Všetky ostatné národy sú neľudia, služobné zvieratá. Musíš spravovať iných ľudí. Všade si musíš raziť cestu a ťahať svoje vlastné. Majetok gója je tvoj majetok, ktorý je dočasne s ním. Oko, zub za zub." Židia preto nechodia zvárať oceľ alebo ťažiť uhlie do baní či opravovať výťahy, ale chodia do bánk, médií, k manažérom, do komerčných štruktúr, kde sú všade ľudia.

Kresťanstvo učí človeka opak: "Si služobník Boží. Si malý, hriešny človek. Treba sa kajať, pokoriť sa, hrdosť je hriech, záujem o ženy je hriech, plnokrvný život je hriech.Myšlienka na hriech je tiež hriech.Netráp sa zajtrajškom,toto povedal Ježiš.Buď trpezlivý,lebo Boh vytrvá a prikázal nám.Ak nás udrieš do tváre,nastav druhé líce.Ak vezmi si svoj vrchný odev, daj nám aj košeľu. Ak znásilnia tvoju ženu, ponúkni aj svoju dcéru. Daj svoj majetok chudobným, vezmi svoj kríž a vpred. A Jeho milosť zostúpi na teba. A ak si sám sebou - vôľa, pôjdeš do pekla."

Kresťanskí hierarchovia neváhajú otvorene nazývať kresťanov baránkami (ovečkami), ktoré treba pásť. A tí, čo pastieri, sa volajú priamo pastieri (pastieri). A kresťan s tým súhlasí. Kresťania sú nazývaní Božími služobníkmi a sami sa tak nazývajú. Takéto zaobchádzanie so sebou považujú za normálne. Je to pre nich prirodzené. Možno si spomenúť na svadobný obrad „Božieho služobníka s Božím služobníkom“. Ale ešte lepšie je pamätať na veľmi charakteristický výrok apoštola Pavel: "Otroci, poslúchajte svojich pánov s pokorou„Hlavné je, že by nemal byť len Božím služobníkom, ale hriešnym otrokom.

Cirkevníci radi hovoria o vrátení stáda 24-hodinových baranov (oviec) do ovčinca (do lona svätej cirkvi). Toto je jedna z ich obľúbených tém. Ovca je najčastejšie spomínaným zvieraťom v Biblii.

V ideálnom prípade by židovskí majitelia otrokov chceli, aby sa kresťanskí otroci správali tak, ako ich učí Kristus: „...milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú“ (Matúš 5:43). -44). To znamená, že ideálny kresťan je úbohý a prenasledovaný tvor, ktorý po údere ochotne otočí druhé líce.

Biblia je história Židov. Ježiš je Žid. Apoštoli sú Židia. Tieto knihy napísali Židia. Všetky postavy sú Židia. Tento príbeh je určený Židom a propaguje nadradenosť Židov nad inými národmi.

judaizmus a kresťanstvo

Vzťah medzi týmito dvoma náboženstvami nebol od začiatku jednoduchý. Medzi kresťanstvom a judaizmom skutočne existuje vonkajšia podobnosť, ale je dosť zjavná, pretože rozdiely sú mimoriadne hlboké. Skôr než si o nich povieme, skúsme si urobiť krátky exkurz do histórie.

Kresťanská tradícia poukazuje na Kristovu kolísku ako na prameň kresťanské náboženstvo. Ale z hľadiska historickej vedy nie je všetko také jednoduché. V prvom rade je otázna historická spoľahlivosť hlavných bodov Kristovho životopisu. Hoci celý svet používa kresťanskú chronológiu, podľa ktorej teraz žijeme v roku 1996 od narodenia Krista, fakty tomu odporujú. Na základe samotných evanjeliových rozprávaní musíme usúdiť, že dieťa sa narodilo štyri roky pred novou dobou. Väčšina vedcov si to myslí. Ak sa však obrátime na Talmud, ukáže sa, že čas Kristovho života spadá do polovice 2. storočia. BC e. To ešte viac spochybňuje historickú pravosť obrazu zobrazeného v evanjeliách. Okrem toho porovnávacia analýza židovských a kresťanských prameňov tohto obdobia odhaľuje množstvo významných rozdielov. Pravda, v Josephovi nachádzame príbeh o narodení Krista, no moderní bádatelia ho uznávajú ako neskoršie vloženie z ôsmeho alebo deviateho storočia. Nikde nenájdeme priamy dôkaz o historickej presnosti evanjelií a existuje na to len málo nepriamych dôkazov. Okrem toho sa synoptické evanjeliá líšia v pokrytí tých istých udalostí, čo zvyšuje pochybnosti o ich spoľahlivosti.

Hebrejské meno Krista – Ješu – nebolo v tej dobe nijako zriedkavé. Toto je skratka biblického mena Jehošua, ktorého etymológia súvisí s koreňom yud, shin, ain - yesha - „spása“. Podľa evanjelií sa Ješu narodil v Bejt Lehem neďaleko Jeruzalema a jeho narodenie sprevádzali zázračné znamenia. Meno jeho matky je známe, rovnako ako meno jeho otca. Kresťanská verzia nepotrebuje komentár k tejto veci. Nebojím sa však povedať, že pri narodení dieťaťa je vždy jasné, kto je jeho matka, aj keď pochybnosti o otcovi nie sú vylúčené. V tomto prípade pravdepodobne existovali osobitné dôvody na takéto pochybnosti. Dieťa vyrástlo a bolo vychované v rodine; mal mladšieho brata Jakuba.

Z evanjeliových príbehov má človek dojem, že Ješu študoval s izraelskými mudrcami. Sám nikdy nedosiahol funkciu rabína, ani sa mu nedostalo cti stať sa mudrcom, ale patril do okruhu vzdelaných študentov. V tom čase židovskú spoločnosť rozdeľovali hlboké vnútorné rozpory. Mudrci, ktorí patrili do tábora zákonníkov, sofrim a evanjelií, sa nazývajú „farizeji“ (odvodené od perušim, „oddelení“, vyhýbajúci sa nečistote). Okrem Perushimov v tom čase, ako aj teraz, žilo veľa Amei Haaretz – jednoduchých ľudí, málo zbehlých v zákone. Avšak na rozdiel od súčasnosti boli Amei Haaretz v staroveku veľmi bohabojní a starostlivo dodržiavali prikázania Tóry. Takže rozdiely medzi nimi a Perushimi sa netýkali svetonázoru a boli určované najmä úrovňou vedomostí. Ješuova rodina sa nevyznačovala učenosťou, ale on sám patril k Perušimom a podľa svedectiev evanjelia sa správal v súlade s ich zvykmi. V tom čase ustavičné nosenie tefilínu slúžilo ako dôkaz hlbokého strachu z Boha u Perušimov. Skutočne, ranokresťanská ikonografia až do 4. storočia nášho letopočtu. e. zobrazuje Krista v hlavových fylaktériách. Postava Ješua, učeníka mudrcov, sa vyznačovala výstrednosťou. Jeho slová a činy mnohí považovali za vzdorovité. Perušim, Ješuovi súčasníci, neboli nadšení z toho, čo povedal a urobil, ale nepopreli jeho príslušnosť k ich táboru. Príbehy o Ješových výstredných huncútstvach sa prenášali z úst do úst, množili sa chýry o jeho liečiteľských schopnostiach – dnes by sa majiteľ takýchto schopností nazýval jasnovidec. Podľa Talmudu (tento dôkaz je potvrdený aj v evanjeliách) mal Ješu slabosť pre ženské pohlavie.

Naozaj sa Ježiš z Nazareta, Ješu Ha-Nozri, vyhlásil za mesiáša? Zostáva to nejasné, ale Ješu očividne skutočne veril, že on bol mesiáš, a toto presvedčenie zdieľala aj skupina jeho nadšených nasledovníkov. Stúpenci Yeshu boli ľudia neskúsení v zákone, a preto dôverčiví a náchylní na zázraky. Skutočne, z pohľadu judaizmu sa od Mesiáša nevyžaduje, aby mal nadprirodzené schopnosti. Musí pochádzať z kráľovskej dynastie Dávida a priniesť židovskému ľudu oslobodenie spod cudzieho jarma. Úlohou Mesiáša vôbec nie je starať sa o spásu duší svojho stáda. Samotné slovo „mesiáš“ znamená v hebrejčine „pomazaný“. ten, kto je pomazaný olivový olej, ropa, pre kráľovstvo. Pomazanie olejom znamenalo povýšenie do najvyššej hodnosti – veľkňaza alebo kráľa. V tej dobe slová „kráľ mesiáš“ jednoducho znamenali „kráľ z rodu Dávidovho“ – na rozdiel od vládnucej dynastie Herodesa. Herodes bol chránencom Ríma a otvorene slúžil záujmom svojich zotročovateľov. Vyznačoval sa svojou krutosťou, prelial rieky krvi a ľudia snívali o pomazanom kráľovi z Dávidovej línie, ktorý ich oslobodí od krvilačného tyrana. Meno „Kristus“ je doslovným prekladom hebrejského slova mashiach „mesiáš“, „pomazaný“ – do starovekej gréčtiny.

V prvých desaťročiach prvého storočia nášho letopočtu. e. Judea sa tešila vnútornej autonómii, no skutočná moc zostala v rukách Rimanov. Z ich pohľadu každý, kto sa vyhlasoval za „mesiášskeho kráľa“, tým otvorene deklaroval svoje nároky na trón, čiže vyzýval na vzburu proti rímskym autoritám, ktoré si prisvojili právo menovať vládcov Judey. V očiach tejto vlády bol „kráľ mesiáš“ predovšetkým nebezpečným podvodníkom, nezákonným uchádzačom o trón. Presne takto vnímal Ješu rímsky guvernér. Podľa jeho logiky bolo potrebné okamžite zmocniť sa samozvaného „kráľa Židov“ – zatiaľ čo počet jeho prívržencov bol relatívne malý – postaviť ho pred súd a potrestať ho ako rebela.

Pri výsluchu Krista Pontským Pilátom, ako je zrejmé z evanjelií, prokurátora Judska zaujímalo predovšetkým právne hľadisko: priznal by sa obžalovaný vinným? Ješu mohol byť skutočne naivný, ale nemožno ho nazvať šialencom. Zo všetkých síl sa snažil vyhnúť priznaniu viny, pretože chápal, čo to pre neho znamená. Dôkazy proti nemu sa však ukázali ako nevyvrátiteľné a nešťastný „rebel“ sa nevyhol rozsudku smrti...

Tento príbeh, podobne ako mnohé iné, nie je prvým ani posledným v kronike utrpenia a obetí židovského národa a rokmi nadobudol osobitný význam. Kresťanská teológia ho prehodnotila a naplnila každý detail hlbokým symbolickým významom.

Zatiaľ čo rímsky sudca vykonával svoju krutú spravodlivosť Ješuovi, medzi Židmi sa rozhorel spor o to, aký postoj si od svojich spoluveriacich zaslúži „kráľ Mesiáš“. Z evanjelií nie je možné jednoznačne vyvodiť, kto súdil Ješua – Rimanov alebo Židov. Skúsme prijať tvrdenie, že Ješu skutočne predstúpil pred rabínsky súd, beit din. Aké obvinenia by mohli byť proti nemu vznesené? Podivný mladý muž, hovoriaci nezrozumiteľné nezmysly... Takto mohli vidieť Ješu židovskí sudcovia. Jediný problém súvisel so závislým postavením krajiny. Ješu trčal ako tŕň v očiach rímskych autorít. Chcú ho Rimania zajať, vysporiadať sa s nebezpečným excentrikom a snílkom? No... Votrelci majú silu na svojej strane.

Existuje však každý dôvod byť si istý, že to bol rímsky súd, ktorý odsúdil Yeshua na smrť. Koniec koncov, ukrižovanie je špecificky rímska forma trestu smrti. Židovským súdnym procesom to nie je známe. Ani za najstrašnejší zločin nemohol židovský súd odsúdiť páchateľa na pomalú smrť na kríži. Rimania neukrižovali len židovských rebelov. Ukrižovanie možno dnes prirovnať k verejnému obeseniu. Otroci a ľudia z nižších tried boli popravovaní týmto hanebným spôsobom; aristokrati boli odsúdení na „čestnejšie“ druhy popráv. Nie je preto prekvapujúce, že počas prvých storočí kresťanstva kríž vôbec neslúžil ako symbol nového náboženstva. Naopak, prví kresťania sa zaňho hanbili. Symbolom kostola na úsvite jeho existencie bol obraz ryby. Slovo "ichsios". "ryba" je skratka pre slová "Ježiš Kristus..." atď.

Rímsky svet v prvom storočí nášho letopočtu e. prežíval akútnu duchovnú krízu. Pohanstvo zostalo oficiálnym náboženstvom. Panteónu bohov na čele s Jupiterom boli udelené náležité pocty; v týchto bohov však už veril málokto. Všetky druhy mystických kultov prenikali do Ríma zo všetkých strán a najmä z východu. Egyptský vplyv vzrástol: do módy sa dostal kult Isis, ktorého dôkazy možno nájsť v Apuleiovom „Zlatom zadku“. Obľúbenosť si získal tajomný kult iránskeho boha Mithra. Judaizmus mal nepochybný vplyv aj na Rimanov. Grécko-rímska kultúra prvého storočia nášho letopočtu. e. sa vyznačoval synkretizmom. V svetonázore jeho nositeľov ľahko koexistovali heterogénne a často protichodné myšlienky. Judaizmus priťahoval mnohých, ale nie ako súbor zákonov a prikázaní, ktoré treba dodržiavať, ale ako podnet na zamyslenie, ako zaujímavá „náuka“ hodná bližšieho poznania.

Okrem Židov, ktorí boli verní zákonu, sa k judaizmu ako svetonázoru v tej či onej miere hlásili aj desaťtisíce pohanov. Bolo tiež veľa Nežidov, ktorí sa ešte viac priblížili k židovskému náboženstvu – takzvaní „Bohobojníci“. Títo ľudia nemohli prekročiť hranicu oddeľujúcu ich od judaizmu zo strachu pred rímskym právom, ktoré pod hrozbou smrti zakazovalo kastráciu (táto definícia zahŕňala aj obriezku, ktorú mohli vykonávať len Židia). Medzi „bohabojnými“ boli ľudia veľmi blízki judaizmu a iní, ktorých to čiastočne ťahalo k pohanstvu.

Okolie vnímalo prvých kresťanov ako židovskú sektu. Kresťanské náboženstvo sa totiž počas prvých stodvadsiatich rokov svojej existencie postupne oddelilo od judaizmu a jeho nositeľov bolo možné stále s istými výhradami nazývať Židmi. Prví kresťania dodržiavali židovské zákony a hoci verili, že Ješu bol mesiáš a očakávali jeho vzkriesenie, nestačilo to na rozchod s judaizmom. Ješuovo učenie bolo rozporuplné, ale netvrdil, že človek môže byť Židom bez dodržiavania prikázaní. Prví kresťania neurobili nič, čo by sa dalo považovať za hrubé porušenie zákona. Môžeme povedať, že ak by bol Ješu vzkriesený, išiel by radšej do synagógy ako do kostola, ktorý by považoval za pohanský chrám.

Kresťanstvo nedostalo rozšírené v židovskom prostredí sa však ukázalo ako veľmi atraktívne pre neofytov. Počet pohanských konvertitov rástol a medzi kresťanmi vypukol spor: sú nováčikovia povinní plniť prikázania, ktoré im Mojžišov zákon zveril? Názory boli rozdelené. Komunita jeruzalemských kresťanov, ktorá sa vytvorila okolo jedného z bratov Ješu, zastávala názor, že kresťan musí byť predovšetkým Žid, a preto je preňho dodržiavanie prikázaní povinné. Iné komunity sa však prikláňali k názoru, že prikázania boli zákonom uložené len židovským kresťanom, kým nežidovskí kresťania od nich boli oslobodení.

Judaizmus zápasil s novým učením. Hlavnú modlitbu židovskej liturgie „Osemnásť požehnaní“ mudrci doplnili kliatbou odsudzujúcou „odpadlíkov a udavačov“, ktorí mali byť vyhnaní zo židovského prostredia. A potom sa na historickej scéne objavil muž, ktorého mnohí bádatelia považujú za skutočného otca kresťanstva – apoštol Pavol. Jemu a jeho nasledovníkom vďačí kresťanská teológia za svoj vznik. Táto teológia bola založená na projekcii judaizmu do pohanského vedomia. Inými slovami, spôsob, akým pohania čítali a chápali židovské posvätné texty, viedol k vzniku správnej kresťanskej doktríny a k jej izolácii od judaizmu.

Žid by mohol povedať, že je „syn Boží“ na základe Tóry. Napríklad v knihe Shemot je napísané: „Môj prvorodený syn je Izrael“ a v knihe proroka Goshea. "Budete sa volať synmi živého Boha." Tieto slová sa vykladajú ako vyjadrenie otcovskej lásky Najvyššieho k synom Izraela a ich synovskej blízkosti k Nemu. Žiadnemu Židovi nikdy nenapadlo chápať ich v doslovnom, „genealogickom“ alebo „genetickom“ zmysle. Keď sa však tieto slová dostali do uší pohana, hneď vyvstala otázka: kto bol otec a kto matka? Za akých okolností otehotnela? Človeka vychovaného v gréckej kultúre neprekvapia milostné vzťahy medzi obyčajnými smrteľníkmi a obyvateľmi Olympu. Za samozrejmosť považoval aj to, že z romantických dobrodružstiev božstiev sa rodia deti obdarené úžasným talentom. Sám Všemohúci Zeus sa smrteľným ženám zjavil viackrát - niekedy sa zmenil na zlatý dážď, niekedy v maske krásnej labute alebo mocného býka. Z takýchto spojení sa zrodili hrdinovia aj príšery ako Minotaurus. Dochované kresby naznačujú, že Gréci sa veľmi zaujímali o detaily takýchto „zmiešaných manželstiev“.

Takto sa zrodila „svätá rodina“ - otec, matka a dieťa. Podobným spôsobom vzniklo kresťanská trojica. Pohanské vedomie, asimilujúce židovské testy, ich prehodnotilo po svojom. V prípade projekcie geometrické telesá z iného uhla je zachovaná korelácia medzi zdrojom a displejom, ale tvar zdroja je zdeformovaný na nepoznanie. Toto sa stalo s kresťanstvom. Živnou pôdou, na ktorej vzniklo nové náboženstvo, boli vyššie uvedené početné skupiny „Bohobojných“. Ich vnímanie židovských zdrojov sa prekrývalo s gréckou kultúrou. Na pozadí krízy, ktorú prežívalo pohanské vedomie, mali myšlienky monoteizmu zabalené do obvyklej mytologickej škrupiny úspech.

Ilustráciou takého úspechu je príbeh Josephusa Flavia ​​o manželke cisára Nera. Caesar, ako viete, sa nevyznačoval spravodlivosťou. Manželskou vernosťou nežiarila ani jeho priateľka. Kronikár však vznešeného milovníka dobrodružstva nazýva „Poppea Albina“. "spravodlivá žena" Josephus sa osobne poznal s cisárovnou, ktorá sympatizovala s judaizmom. Za tento záujem jej dal zásluhy kronikár. Kresťanstvo odstránilo z cesty Nežidov, ktorí sa chceli pripojiť k Mojžišovej viere, takú dôležitú „prekážku“, akou je potreba dodržiavať prikázania, vrátane prikázania obriezky.

Rozvoj kresťanskej teológie začal od apoštola Pavla. Táto teológia, ktorá je vo svojom jadre synkretická, bola živená zo židovských zdrojov a z mytologických predstáv zachovaných vo vedomí národov východného Stredomoria. Kultúrna atmosféra najväčších helenistických miest tej doby - Alexandrie, Antiochie, Aškelonu - výrazne prispela k šíreniu novej doktríny.

Od samého začiatku boli dogmy kresťanstva predmetom prudkých sporov, ktoré niekedy sprevádzali krvavé strety. Obzvlášť vášnivé debaty sa viedli o povahe „konsubstančnej trojice“. Vzniklo niekoľko kresťanských cirkví. Aramejčina sa stala „posvätným jazykom“ nestoriánskej cirkvi, ktorej vplyv sa rozšíril po celom východe. Táto cirkev, ktorá prežila občianske spory a prenasledovanie, si stále udržiava niekoľko priaznivcov. Nestoriáni nejedia bravčové mäso a nezvonia. Snáď zachovali kresťanstvo v jeho najpôvodnejšej podobe. Kým na východe sa etablovala nestoriánska cirkev, na západe, v Európe, arianizmus zaujal kľúčové pozície. Ariáni popreli konsubstančnú trojicu, čím sa priblížili k polyteizmu. Koptská, etiópska a arménska cirkev tvorili monofyzitskú vetvu kresťanstva, ktorá existuje dodnes. Najznámejším v dejinách kresťanstva je však rozkol medzi katolíckou a grécko-pravoslávnou cirkvou. Dôvody sú pre človeka vychovaného v židovskej tradícii ťažko pochopiteľné. Rôzne verzie Rambamových „trinástich základov viery“ sa od seba líšia oveľa viac ako katolícke a ortodoxné vyznanie viery. V judaizme však takýmto rozdielom nikto jednoducho nevenuje pozornosť, nieto o nich vedie vojnu.

Viackrát sa pokúšali prísť o zjednotenie cirkví, no v dôsledku týchto pokusov sa rozkol len prehĺbil a objavili sa nové cirkvi. Tu si môžete zaspomínať na uniatov, maronitov, gréckokatolíkov, koptov, koptských katolíkov. Dôvody schizmy nespočívali vždy v teologických rozdieloch. Napríklad anglikánsku cirkev vytvoril kráľ Henrich Ôsmy, ktorý sa chcel rozviesť so svojou manželkou. Z tohto dôvodu sa rozišiel s katolicizmom. Kráľ požadoval, aby Židia ospravedlňovali kráľovské právo na rozvod pomocou svojho vyznania; a skutočne existuje taká kniha, ktorú napísal taliansky rabín. V 16. storočí Protestantizmus vznikol na prvý pohľad v opozícii voči pápežstvu a katolicizmu. Nie všetci protestanti sú však luteráni. Niektorí z nich veria v to isté ako katolíci. V rámci protestantizmu existujú aj rôzne prúdy. napríklad baptisti a unitári. Tí druhí popierajú myšlienku trojjedinosti Boha. Medzi unitármi sú zaujímaví najmä adventisti siedmeho dňa, ktorí pripomínajú ruských subbotnikov. Jeden môj známy z Kanady si raz najal japonského sluhu v nádeji, že bude vykonávať povinnosti gója Shabesa. Hneď v prvú sobotu sa však ukázalo, že sluha dodržiava posvätnosť siedmeho dňa nemenej pozorne ako pán. Ukázalo sa, že Japonci sú adventisti.

Keď sme si urobili krátky exkurz do histórie vzniku kresťanstva, pokúsme sa teraz pochopiť rozdiely medzi ním a judaizmom. Táto téma je obzvlášť dôležitá tu v Rusku. Teraz je totiž jasné, že dlhoročná ateistická propaganda nepriniesla najmenší úspech pri vykorenení náboženská viera. Čo sa jej naozaj podarilo, bolo vštepenie náboženskej nevedomosti. A tým najviac trpel judaizmus a židia.

Židovská doktrína rozlišuje niekoľko stupňov prístupu k svätosti. Sú ľudia, ktorých nazývame cadikim a chasidim – sú to spravodliví ľudia. Sú aj iní. hriešnikov, zločincov a darebákov. Všetci sú však Židia. Existuje však zločin, ktorý sa nevyrovná - tí, ktorí ho spáchali, sa nazývajú „meshumadim“, „zničení“. To sú tí, ktorí zradili vieru svojich otcov. Je oveľa lepšie byť úplným grázlom, úplným grázlom, ako byť pokrstený. Nehovorím teraz o psychológii odpadlíka, ale o jeho sociálnom postavení v židovskom prostredí. Odpadlík stojí na najnižšej priečke, je zradcom. Nielen dezertér, ale skutočný zbeh, ktorý prebehol do tábora najhorších nepriateľov svojho ľudu.

Neviem, čo si teraz myslia v Rusku o armáde generála Vlasova. Ale bojovať v radoch vlasovcov znamenalo slúžiť Hitlerovi. Žid, ktorý prijme krst, spácha ešte hroznejší zločin, pretože jeho zrada je zhoršená jeden a pol tisícročným prenasledovaním. Kresťania pätnásťsto rokov ponižovali a prenasledovali židovský národ! Uvediem len jeden príklad: v trinástom a štrnástom storočí na juhu Francúzska, v mestách Montpellier, Carcassonne a iných, bol zvyk: v predvečer kresťanskej Veľkej noci priniesli hlavu židovskej komunity. na námestie a biskup mu dal verejne facku. Fakty tohto druhu presahujú teologické rozdiely. Facka, ktorú kresťanská cirkev udelila židovskému národu, stále horí na ich líci. Kresťanskí teológovia diskutujú o teologickej otázke: či nastal čas odpustiť Židom ukrižovanie Krista, alebo nie. Veď základom kresťanského náboženstva, aspoň teoreticky, je milosrdenstvo. Ale pre nás Židov nie je zmierenie s kresťanstvom scholastickou teologickou otázkou. Toto je holá rana, toto je ľudská bolesť. Chceme vedieť, ako sú kresťania pripravení napraviť nás. Ak totiž prejdeme od teórie k faktom, sme to my, nie oni, kto má čo odpúšťať. A po mnohých storočiach výsmechu, ohovárania a prenasledovania to pre nás nie je také ľahké.

Skúsme však odložiť emócie a pouvažujme o probléme z teologického hľadiska. O čom sa s kresťanstvom hádame, v čom s ním nesúhlasíme? Ústredným bodom našich rozdielov je doktrína o Trojici. Vo chvíli, keď kresťania spomínajú Trojicu, nemôžeme pokračovať v rozhovore. Veď aj keď sa necháme rafinovanou teologickou úvahou presvedčiť, že za istých okolností kresťan, ktorý verí v Trojicu, nie je polyteista, potom Žid, ktorý verí v Božiu trojicu, nepochybne je. Dôvodom tohto rozdielu je, že judaizmus nevyžaduje od nežida jasnosť pojmov, čistotu monoteizmu, ktorá je pre Žida povinná. K čomu sa to dá prirovnať? Stáva sa, že zrelý, skúsený človek neprijme to, čomu dieťa verí. Na tom, že tomu dieťa verí, však nevidí nič zlé. My Židia sa zaoberáme teologickými otázkami a interpretujeme Božiu jednotu už tri a pol tisícročia, zatiaľ čo ruský ľud prvýkrát počul o takýchto veciach len pred sedem a pol storočím. Kresťanské diskusie o Trojici máme právo vnímať z pozície staršieho, pretože naša „skúsenosť“ je päťkrát väčšia. Ale z rovnakého dôvodu nemáme právo požadovať od kresťanov to, čo požadujeme od seba – rovnako ako od dieťaťa nevyžadujeme rozlišovanie jemností abstraktných pojmov. Preto to, čo nie je modlárstvom pre kresťanov, zostáva modlárstvom pre Židov. Kedy hovoríme o o jednote Boha požadujeme od seba maximálnu čistotu a jasnosť pojmov a najmenšiu nejednoznačnosť interpretujeme ako „cudziu službu“, pre Žida zakázanú.

Teologické rozdiely medzi kresťanstvom a judaizmom ovplyvňujú množstvo ďalších otázok, ako sú koncepty hriechu a milosrdenstva. Judaizmus popiera prvotný hriech. Neakceptujeme tvrdenie, že človek sa rodí ako hriešnik. To, samozrejme, neznamená, že bábätko príde na svet dokonalé. Samozrejme, existujú vrodené sklony k dobru aj zlu a človek je obdarený oboma. To však neznamená, že je od narodenia hriešny. Dieťa sa rodí nevinné, rovnako ako sa rodí bez toho, aby vedelo hovoriť, bez toho, aby vedelo chodiť, bez vedomostí. Ale nikoho by nenapadlo vidieť to ako neresť! Ani tie najhoršie sklony nie sú hriechom, tak ako nie sú hriechom vrodené telesné chyby.

Som takmer presvedčený, že dualistický koncept dedičného hriechu si apoštol Pavol nepriamo požičal z manicheizmu. Manichejci považujú hmotný princíp v človeku – telesnú, zmyslovú stránku ľudskej prirodzenosti – za zdroj absolútneho zla, za niečo nečisté, zhubné zo svojej podstaty. Priamym opakom tela je duša. Pôvodne je obdarená čistotou, svätosťou a je od prírody spravodlivá. Preto ľudský život v odraze manichejského náboženstva sa javí ako neustály boj – súboj dobra a zla, duše a tela. Dualistický svetonázor ovplyvňuje celý hodnotový systém a ovplyvňuje každodenný život. Napríklad medzi kresťanmi je ten, kto sa zdržuje manželstva, považovaný za človeka bližšie k svätosti. Hoci na rozdiel od katolíkov pravoslávna cirkev povoľuje kňazom sobášiť, biskupom alebo iným najvyšším hierarchom sa môže stať len ten, kto zložil mníšske sľuby. Naopak, pre Židov má rodina a rodinný život, manželské vzťahy a výchova detí ústredné miesto v živote, čo prispieva k duchovnému rastu a osobnému rozvoju. Ten, kto sa vyhýba manželským hriechom. Žiadny z prejavov ľudského tela sa nepovažuje za hriech - ani jedlo a pitie, ani zmyselná príťažlivosť k opačnému pohlaviu. Telo totiž svojou povahou nie je „nádobou hriechu“. Zlo mu nie je vlastné od samého začiatku. Je jasné, že takýto koncept je v rozpore s kresťanstvom, ktoré sa bojí tela a nepriateľa vidí v zmyslovom princípe ľudská duša. Nie je náhoda, že niektorí z prvých cirkevných otcov – a nielen mnísi – sa kastrovali, aby prekonali telesné pokušenia. Napríklad najväčší kresťanský teológ Origenes a mnohí ďalší boli eunuchmi. Skupiny dobrovoľných eunuchov existovali medzi bogomilmi v Bulharsku a Francúzsku a medzi ruskými sektármi vo veľmi nedávnej minulosti.

Od iný postoj Po materiálnej stránke života nenasleduje len iný postoj k hriechu. Aj predstavy židov a kresťanov o konečnom spasení sa od seba líšia. Kresťania veria, že kľúčom k spáse duše je príslušnosť k „pravej cirkvi“, pretože duša potrebuje pre svoju spásu kresťanské vykúpenie. Preto spravodliví nekresťania nebudú hodní oslobodenia, zatiaľ čo hriešni kresťania budú spasení. Naopak, judaizmus verí, že človek sa neposudzuje podľa viery, ale podľa skutkov. Pokiaľ nespáchal trestný čin – nielen v trestnom, ale aj v morálnom zmysle slova – je nevinný. Preto si spasenie môže zaslúžiť človek akéhokoľvek náboženstva, vrátane kresťana či moslima.

Vzťah medzi judaizmom a kresťanstvom siaha viac ako jeden a pol tisícročia. Obe náboženstvá majú veľa spoločného. Ale vonkajšia podobnosť, ako teraz vidíme, skrýva hlboké vnútorné rozpory. Svety judaizmu a kresťanstva sú úplne odlišné svety. V minulosti si Židia dobre uvedomovali intelektuálne a duchovné dôsledky opustenia svojej viery. A preto sa naši predkovia postavili proti prijatiu kresťanstva aj pod trestom smrti. Očividne nepripisovali hodnotu životu, z ktorého sa zmysel vytratil spolu so židovstvom.