História križiackych výprav: ako išla detská armáda po Svätom hrobe. Nočná mora detských krížových výprav

Existuje niekoľko správ o detskej krížovej výprave.

Začalo to tým, že v júni 1212 sa v dedine neďaleko Vendome objavil pastier Štefan, ktorý oznámil, že je Božím poslom a je povolaný stať sa vodcom a opäť dobyť zasľúbenú zem pre kresťanov: more bolo mal vyschnúť pred armádou duchovného Izraela. Chodil po celej krajine a všade vyvolal divoké nadšenie svojimi prejavmi, ako aj zázrakmi, ktoré vykonal pred tisíckami očitých svedkov. Čoskoro sa na mnohých miestach objavili chlapci ako kazatelia križiackych výprav, zhromaždili okolo seba celé zástupy rovnako zmýšľajúcich ľudí a priviedli ich s transparentmi, krížmi a so slávnostnými piesňami k úžasnému chlapcovi Štefanovi. Ak sa niekto opýtal mladých šialencov, kam idú, dostal odpoveď, že idú do zámoria k Bohu.

Ich rodičia a obozretní duchovní, ktorí chceli chlapcov zdržať v ich podnikaní, nemohli nič urobiť, najmä preto, že masy očakávali od tejto krížovej výpravy veľké veci a ostro odsúdili tých, ktorí zmýšľali inak, za to, že nerozumejú trendu Ducha Svätého v deťoch. ktorí sa už len svojou čistotou zdali byť povolaní vrátiť Boží hrob, stratený pre hriešnosť svojich predkov. Francúzsky kráľ sa snažil potlačiť tento nezmysel tým, že seriózne nariadil mladým bláznom, aby sa vrátili domov. Niektorí z nich tento príkaz dodržiavali, no väčšina mu nevenovala pozornosť a čoskoro sa do tohto fantastického podniku zapojili aj dospelí. Prichádzali k nemu kňazi, remeselníci, roľníci, ale spolu s nimi aj zlodeji a zločinci, ktorí by chceli opustiť svoju vlasť, a napokon aj ženy a dievčatá. Kampaň bola stále silnejšia: viedol ju pastier na voze ovešanom kobercami, obklopený bodyguardmi a za ním až 30-tisíc pútnikov a pútnikov.

Keď dav dorazil do Marseille, dvaja obchodníci s otrokmi sa údajne dobrovoľne prihlásili na prepravu týchto „Kristových šampiónov“ do Sýrie. "Božia odmena". Traduje sa, že sa plavili na siedmich lodiach, z ktorých dve stroskotali na ostrove San Pietro neďaleko Sardínie a ďalších päť vraj darebáci priviezli do Egypta a predali ich tam ako otrokov. Tisíce z nich sa dostali na kalifov dvor a tam sa hodne vyznamenali pre vytrvalosť, s ktorou vytrvali kresťanskej viery. Ale obaja zločinní obchodníci s otrokmi sa neskôr dostali do rúk cisára Fridricha II. a boli odsúdení na smrť a obesení. Navyše, tomuto cisárovi sa údajne podarilo po uzavretí mieru v roku 1229 so sultánom Alkamilom znovu získať slobodu veľkej časti týchto nešťastných pútnikov.

Šialenstvo, ktoré zachvátilo francúzske deti, sa rozšírilo aj do Nemecka, najmä do oblastí Dolného Porýnia. Tu prišiel chlapec Nikolaj, ktorý ešte nemal 10 rokov, vedený svojím otcom, tiež podlým obchodníkom s otrokmi, ktorý úbohé dieťa využil na svoje účely, pre ktoré neskôr „spolu s ďalšími podvodníkmi a zločincami skončil ako vraj sa na šibenici zjavil Nikolaj so strojom, na ktorom bol kríž v tvare latinského „T“ a bolo oznámené, že suchou nohou prejde cez more a v Jeruzaleme založí večné kráľovstvo mieru. Všade, kde sa objavil, neodolateľne prilákal 20-tisíc chlapcov, dievčat, ale aj neusporiadanú chátru a cestou sa väčšina z nich posmrtila od hladu a zbojníkov, alebo sa vystrašená ťažkosťami vrátila domov ťaženia: napriek tomu sa ich ešte 25. augusta niekoľko tisíc dostalo do Janova. Tu ich nepriateľsky zahnali a prinútili ich rýchlo pokračovať v ťažení, pretože sa Janovčania obávali akéhokoľvek nebezpečenstva, ktoré by ich mestu hrozilo zo strany podivnej armády pútnikov.

Potom sa dostali do Brindisi, ale tu im vďaka energii miestneho biskupa zabránili podniknúť námornú plavbu na východ. Potom im nezostávalo nič iné, len sa vrátiť domov. Niektorí z chlapcov odišli do Ríma, aby požiadali pápeža o povolenie z križiackeho sľubu. Ale pápež ich prosbu nesplnil, hoci, ako sa hovorí, už im prikázal, aby opustili svoj bláznivý podnik; teraz im dal len odklad križiackej výpravy do plnoletosti. Spiatočná cesta zničila takmer celý zvyšok tejto detskej armády. Stovky z nich počas cesty padali od únavy a žalostne zomreli na diaľniciach. Najhorší osud samozrejme postihol dievčatá, ktoré okrem všetkých ostatných katastrof boli vystavené všelijakým podvodom a násiliu. Niekoľkým sa podarilo nájsť prístrešie v dobrých rodinách a zarobiť si na jedlo v Janove vlastnými rukami; niektoré patricijské rodiny dokonca odvodzujú svoj pôvod od nemeckých detí, ktoré tam zostali; ale väčšina zomrela žalostným spôsobom a len malý zvyšok celej armády, chorý a vyčerpaný, zosmiešňovaný a znesvätený, opäť videl svoju vlasť. Chlapec Mikuláš údajne prežil a neskôr, v roku 1219, bojoval pri Damiette v Egypte.

Príbeh

Križiacku výpravu podporoval františkánsky rád.

25. júla 1212 dorazili do Špýru nemeckí križiaci. Miestny kronikár urobil tento záznam: „A konala sa veľká púť, chodili muži a panny, mladí muži a starci a všetci boli obyčajní ľudia.

20. augusta armáda dosiahla Piacenzu. Miestny kronikár si všimol, že sa pýtali na cestu k moru: späť v Nemecku sa vydali na ťaženie, uistení, že „more sa pred nimi rozdelí“, pretože Pán im pomôže dosiahnuť ich posvätný cieľ. V tých istých dňoch bolo v Cremone vidieť dav detí, ktoré sem prišli z Kolína.

Nemecké deti trpeli strašnými útrapami pri prechode cez Alpy na ceste z Nemecka do Talianska a tí, ktorí cestu prežili, čelili v Taliansku nepriateľstvu miestnych obyvateľov, ktorí si ešte pamätali vyplienenie Talianska križiakmi pod vedením Fredericka Barbarossu. Cesta k moru cez rovinu bola pre francúzske deti oveľa jednoduchšia. Po príchode do Marseille sa účastníci kampane každý deň modlili, aby sa pred nimi more rozdelilo. Napokon sa nad nimi „zmilovali“ dvaja miestni obchodníci – Hugo Ferreus a Guillaume Porcus – a dali im k dispozícii 7 lodí, z ktorých každá mohla pojať asi 700 rytierov, aby sa plavili do Svätej zeme. Potom sa ich stopa stratila a až o 18 rokov neskôr, v roku 1230, sa v Európe objavil mních sprevádzajúci deti (nemecké aj francúzske deti s najväčšou pravdepodobnosťou sprevádzali duchovenstvo, hoci to nebolo nijako dokázané), a povedal, že lode s mladými križiakmi dorazili k brehom Alžírska, kde ich už čakali. Ukázalo sa, že obchodníci im poskytli lode nie z milosti, ale po dohode s moslimskými obchodníkmi s otrokmi.

Väčšina moderných vedcov sa domnieva, že väčšina účastníkov hnutia neboli malé deti, ale aspoň tínedžeri a mladí muži, keďže v slove lat. pueri („chlapci“) v stredovekých prameňoch nazývali všetkých obyčajných ľudí (podobne ako v ruštine Chlapi - roľníkov).

Stalo sa to hneď po Veľkej noci. Predtým, ako sme vôbec čakali na Trojicu, sa tisíce mladých vydali na cestu a opustili svoje domovy. Niektorí z nich sa sotva narodili a mali len šiesty rok. Pre iných to bol čas, aby si vybrali nevestu, oni si vybrali výkon a slávu v Kristovi. Zabudli na starosti, ktoré im boli zverené. Opustili pluh, ktorým nedávno odstrelili zem; pustili fúrik, ktorý ich ťažil; opustili ovce, vedľa ktorých bojovali proti vlkom, a mysleli na iných protivníkov, silných v mohamedánskej heréze... Rodičia, bratia a sestry, priatelia ich tvrdohlavo presviedčali, ale pevnosť askétov bola neotrasiteľná. Keď na seba položili kríž a zhromaždili sa pod ich zástavami, pohli sa smerom k Jeruzalemu... Celý svet ich nazýval šialencami, ale oni sa pohli vpred.

Odraz v kultúre

• "Children Crusaders" (1881) - historický príbeh Jevgenija Garshina.
• „Detská krížová výprava“ (1896) - kniha poviedok francúzskeho spisovateľa Marcela Schwoba (ruský preklad, 1910); Borgesa kniha zaujala, napísal k nej predslov.
• „Detská krížová výprava“ je báseň od Martinusa Nijhofa.
• Detská krížová výprava (1930) je dráma rumunského spisovateľa a filozofa Luciana Blagu.
• Detská krížová výprava (1941) je tragická báseň Bertolta Brechta, ktorá sa odohráva vo vojnovom Poľsku v roku 1939. Benjamin Britten napísal kantátu na základe Brechtových básní.
• "Nebeské brány" (poľ. Bramy raju, 1960) - román Jerzyho Andrzejewského o detskej krížovej výprave, ktorý sfilmoval Andrzej Wajda (angl. Brány do raja, 1968)
• Slaughterhouse-Five, or the Children's Crusade (1969) je autobiografický román Kurta Vonneguta o bombardovaní Drážďan počas druhej svetovej vojny.
• „Križiak v džínsoch“ (1973) od holandskej spisovateľky They Beckmanovej hovorí, ako na to moderný teenager, ktorý sa zúčastňuje testov stroja času, sa ocitne v centre detskej krížovej výpravy. V roku 2006 bol podľa knihy natočený rovnomenný film.
• „Children's Crusade“ je pieseň od Stinga z albumu The Dream of the Blue Turtles (1985).
• Detská krížová výprava sa stala námetom filmu Franklina J. Schaffnera Lionheart. Levie srdce; 1987).
• « Detská krížová výprava" - pieseň ruskej power metalovej skupiny Archontes z albumu " Sága večnosti“ (1997).
• "Detská krížová výprava" Cruciada copyilor ) je názov románu rumunskej spisovateľky Floriny Ilis, ktorý vydalo vydavateľstvo Cartea Românească (2005).
• Pieseň „1212“ od nemeckej skupiny „je venovaná detskej krížovej výprave“. Schelmish“ (2009).
• "Innocent Sons' Crusade" - manga od Usamaru Furui (2007).
• „Sea and Sunset“ je poviedka z „kresťanského cyklu“ od vynikajúceho japonského spisovateľa a dramatika Yukio Mishima.
• „Detská krížová výprava“ je dielo M. B. Bronnera pre koncertný detský zbor a komorný orchester (2009).
• „Detská krížová výprava“ je názov románu talianskeho spisovateľa Tullia Avoleda, ktorý vyšiel v rámci literárnej série „Metro Universe 2033“ (2014).
• „Potulky duše“ je názov trilógie amerického spisovateľa Davida Bakera o živote malého oddielu detských križiakov. Trilógia obsahuje tieto knihy: „Cesta sĺz“, „Hľadanie nádeje“, „Pútnici sľubu“.
• „Chosen Days“ (2005) – román amerického spisovateľa Michaela Cunninghama, ktorého druhá časť s názvom „The Children's Crusade“ rozpráva o tom, ako skupinu detí vychovávala záhadná osoba a bola pripravená vykonať sériu teroristických útokov. akty. Deti s výbušným zariadením na tele oslovili na ulici okoloidúceho, objali ho a aktivovali zariadenie.
• Počítačová hra Clive Barker's Jericho - v období stredoveku sa hráč stretne s dušami zavraždených detí.

IN 1212 Uskutočnila sa takzvaná detská krížová výprava, výprava vedená mladým veštcom Štefanom, ktorý vo francúzskych a nemeckých deťoch podnietil vieru, že s jeho pomocou, ako chudobní a oddaní Boží služobníci, môžu vrátiť Jeruzalem ku kresťanstvu. Deti sa vybrali na juh Európy, no mnohé z nich sa nedostali ani k brehom Stredozemné more, ale zomrel na ceste. Niektorí historici sa domnievajú, že detská krížová výprava bola provokáciou zo strany obchodníkov s otrokmi s cieľom predať účastníkov kampane do otroctva.

V máji 1212, keď tadiaľ prechádzalo nemecké ľudové vojsko Kolín nad Rýnom, v jej radoch smerovalo okolo dvadsaťpäťtisíc detí a tínedžerov Taliansko aby sme sa odtiaľ dostali po mori Palestíne. V kronikách XIII storočia Táto kampaň, ktorá sa volala „Detská krížová výprava“, sa spomína viac ako päťdesiatkrát.

Križiaci nastúpili na lode v Marseille a niektorí zomreli na búrku, zatiaľ čo iní, ako sa hovorí, predali svoje deti do Egypta ako otrokov. Podobné hnutie sa rozšírilo aj do Nemecka, kde chlapec Nikolaj zhromaždil dav asi 20-tisíc detí, väčšina z nich zomrela alebo sa rozpŕchla po ceste (najmä veľa z nich zomrelo v Alpách), ale niektorí sa dostali až do Brindisi, odkiaľ mali byť. vrátiť sa; väčšina z nich aj zomrela. Medzitým anglický kráľ Ján, uhorský Ondrej a napokon aj Fridrich II. z Hohenstaufenu, ktorý kríž prijal v júli 1215, odpovedali na novú výzvu Inocenta III. Začiatok križiackej výpravy bol naplánovaný na 1. júna 1217.

Piata krížová výprava (1217-1221)

Prípad Inocent III(zomrel v júli 1216) pokračoval Honorius III. Hoci Fridrich II odložil cestu, a Jána z Anglicka zomrel predsa 1217 významné oddiely križiakov išli do Svätej zeme, s Andrej Vengersky vojvoda Rakúsky Leopold VI A Otto z Merana na čele; toto bola 5. križiacka výprava. Vojenské operácie prebiehali pomaly a 1218 Kráľ Ondrej sa vrátil domov. Čoskoro nové oddiely križiakov dorazili do Svätej zeme pod vedením Georga Vidského a Viliam z Holandska(na ceste niektorí z nich pomáhali kresťanom v boji proti Moors V Portugalsko). Križiaci sa rozhodli zaútočiť Egypt, ktorá bola v tom čase hlavným centrom moslimskej moci v západnej Ázii. Syn al-Adil,al-Kamil(al-Adil zomrel v roku 1218), ponúkol mimoriadne výnosný mier: dokonca súhlasil s navrátením Jeruzalema kresťanom. Tento návrh križiaci odmietli. V novembri 1219, po viac ako ročnom obliehaní dobyli križiaci Damietta. Odsun Leopolda a kráľa z križiackeho tábora Jána z Brienne bola čiastočne kompenzovaná príchodom do Egypta Ľudovít Bavorský s Nemcami. Niektorí z križiakov, ktorých presvedčil pápežský legát Pelagius, sa pohli smerom k Mansura, no ťaženie skončilo úplným neúspechom a križiaci skončili 1221 mier s al-Kamilom, podľa ktorého dostali voľný ústup, ale zaviazali sa očistiť Damiettu a Egypt všeobecne. Medzitým na Isabella, dcéry Mária Iolanta a Jána z Brienne, vydatá za Fridricha II z Hohenstaufenu. Zaviazal sa pápežovi, že začne križiacku výpravu.

Šiesta krížová výprava (1228-1229)

Fridrich v auguste 1227 skutočne vyslal do Sýrie flotilu s vojvodom Henrichom z Limburgu na čele; v septembri sám vyplával, no pre ťažkú ​​chorobu sa musel čoskoro vrátiť na breh. Landgróf Ľudovít Durínsky, ktorý sa tejto križiackej výpravy zúčastnil, zomrel takmer okamžite po vylodení v r. Otranto. Ocko Gregor IX nerešpektoval Frederickove vysvetlenia a exkomunikoval ho za to, že nesplnil svoj sľub v určenom čase. Medzi cisárom a pápežom sa začal boj, ktorý mimoriadne škodil záujmom Svätej zeme. V júni 1228 Fridrich konečne odplával do Sýrie (6. križiacka výprava), ale to s ním pápeža nezmierilo: Gregor povedal, že Fridrich (stále exkomunikovaný) ide do Svätej zeme nie ako križiak, ale ako pirát. Vo Svätej zemi Fridrich obnovil opevnenie Joppy a vo februári 1229 uzavrel dohodu s Alkamilom: sultán mu postúpil Jeruzalem, Betlehem, Nazaret a niektoré ďalšie miesta, za čo sa cisár zaviazal pomôcť Alkamilovi proti jeho nepriateľom. V marci 1229 Fridrich vstúpil do Jeruzalema a v máji odplával zo Svätej zeme. Po odstránení Fridricha sa jeho nepriatelia začali snažiť oslabiť moc Hohenstaufenov tak na Cypre, ktorý bol lénom ríše od čias cisára Henricha VI., ako aj v Sýrii. Tieto nezhody mali veľmi nepriaznivý vplyv na priebeh zápasu medzi kresťanmi a moslimami. Úľavu pre križiakov priniesli až nezhody dedičov Alkamila, ktorý zomrel v roku 1238.

Na jeseň roku 1239 dorazili do Akkonu Thibault z Navarry, burgundský vojvoda Hugo, bretónsky gróf Peter, Amalrich z Monfortu a ďalší. A teraz križiaci konali nesúhlasne a unáhlene a boli porazení; Amalrich bol zajatý. Jeruzalem opäť padol na nejaký čas do rúk hejjúbovského vládcu. Spojenectvo križiakov s emirom Izmaelom z Damasku viedlo k vojne medzi nimi a Egypťanmi, ktorí ich porazili pri Ascalone. Potom mnohí križiaci opustili Svätú zem. Po príchode do Svätej zeme v roku 1240 sa grófovi Richardovi z Cornwallu (brat anglického kráľa Henricha III.) podarilo uzavrieť výnosný mier s Eyyubom (Melik-Salik-Eyyub) z Egypta. Medzitým nezhody medzi kresťanmi pokračovali; baróni nepriateľskí Hohenstaufenom preniesli moc nad Jeruzalemským kráľovstvom na Alicu Cyperskú, pričom právoplatným kráľom bol syn Fridricha II., Konrád. Po Alicinej smrti prešla moc na jej syna Henricha Cyperského. Nové spojenectvo kresťanov s Eyyubovými moslimskými nepriateľmi viedlo k tomu, že si Eyyub zavolal na pomoc chórezmských Turkov, ktorí v septembri 1244 obsadili Jeruzalem, ktorý bol nedávno vrátený kresťanom a strašne ho zdevastovali. Odvtedy bolo sväté mesto pre križiakov navždy stratené. Po novej porážke kresťanov a ich spojencov Eyyub dobyl Damask a Ascalon. Antiochijci a Arméni sa museli zároveň zaviazať, že budú platiť Mongolom tribút. Na Západe križiacke nadšenie ochladlo v dôsledku neúspešného výsledku posledných ťažení a v dôsledku konania pápežov, ktorí míňali peniaze vyzbierané na križiacke výpravy na boj proti Hohenstaufenom a vyhlásili, že pomôžu Svätej stolici proti cisár môžete sa oslobodiť od svojho predchádzajúceho sľubu ísť do Svätej zeme. Kázanie krížovej výpravy do Palestíny však pokračovalo ako predtým a viedlo k 7. križiackej výprave. Vzal kríž pred ostatnými Ľudovít IX Francúzsky: Počas nebezpečnej choroby prisahal, že pôjde do Svätej zeme. S ním išli jeho bratia Robert, Alphonse a Charles, vojvoda z Burgundska, c. Viliam z Flámska, c. Peter Bretónsky, Seneschal zo Champagne John Joinville (slávny historik tejto kampane) a mnohí ďalší.

Okamžite treba povedať, že detská krížová výprava, ktorá sa konala v roku 1212, je medzi mnohými modernými historikmi pochybná. To znamená, že nebolo detská túra a v ďalších dvoch vlnách. Legendu o deťoch vymysleli kronikári, aby potešili katolícku cirkev. Potrebovala obetný rituál a nevinné detské duše sa obetovali v prospech kresťanstva. Ale iba na papieri a vo vnútri skutočný život nič také sa nestalo.

Tento záver stredovekých odborníkov vychádza z faktu, že neexistuje viac ako 50 prameňov popisujúcich takú pozoruhodnú historickú udalosť. Všetky tieto zdroje sú navyše extrémne krátke, od niekoľkých viet po pol strany.

Odborníci na históriu stredoveku rozdelili všetky dostupné informácie do 3 skupín. Prvá skupina zahŕňala texty napísané pred rokom 1220. Do druhej skupiny patrili pramene pochádzajúce z rokov 1220-1250. Mohli ich napísať autori, ktorí žili počas kampane pre deti a dali svoje spomienky na papier. Do tretej skupiny patrili texty napísané po roku 1250. To už boli informácie získané z druhej a tretej ruky.

Moderní historici nepovažujú zdroje po roku 1250 za smerodajné. Za najpravdepodobnejšie informácie možno považovať informácie poskytnuté pred rokom 1250, ale nie všetky. Najpravdepodobnejšie texty nemajú viac ako 20. Navyše ide o malé ručne písané pasáže, ktoré poskytujú zovšeobecnené informácie. No zásadná práca s chronologicky podrobným zoznamom tých vzdialených udalostí neexistuje.

Na pravosť detskej krížovej výpravy však poukázalo mnoho úradov. Ide o dominikánskeho mnícha Vincenta Beauvaisa (1190-1264), ktorý vytvoril encyklopédiu stredoveku, filozofa a františkánskeho mnícha Rogera Bacona (1219-1292), katolíckeho spisovateľa Thomasa Cantimprea (1201-1272), anglického kronikára Matthewa Paríž (1200-1259). Význam týchto ľudí v histórii je obrovský a ich autorita nie je v žiadnom prípade nižšia ako autorita moderných profesorov z renomovaných univerzít. Preto zredukujme množstvo pochybností a zoznámme sa s tými vzdialenými udalosťami, ktoré sa stali v roku 1212.

Začiatkom jari roku 1212 9-ročný chlapec, ktorý vošiel do dejín ako Mikuláš z Kolína nad Rýnom, uviedol, že sa mu vo sne zjavil Ježiš a prikázal mu, aby viedol svoje deti do Svätej zeme, aby oslobodil Jeruzalem. Chlapec povedal, že musíte ísť do Talianska, priblížiť sa k moru a ono sa rozdelí. Po dne mora sa deti dostanú do Palestíny a tam moslimovia, ktorí videli taký zázrak, konvertujú na kresťanstvo.

Nicholas mal okamžite spolupracovníkov. Išli cez nemecké krajiny a zvolávali deti a tínedžerov na križiacku výpravu. O niekoľko týždňov sa v Kolíne zhromaždil veľký zástup mladých mužov a žien. Celkovo to bolo asi 25 tisíc detí. Všetci sa presunuli do Talianska po 2 cestách cez Alpy. Dvaja z troch zomreli po ceste a niektorí sa zľakli ťažkostí a vrátili sa domov. Koncom augusta dorazilo do Janova len 7 tisíc ľudí.

Všetci zamierili do prístavu a začali čakať, kým sa morské vody nerozdelia a obnaží sa dno. Nič také sa však nestalo a deti boli hlboko sklamané. Niektorí z nich začali Mikuláša obviňovať zo zrady, no iní sa ho zastali.

Medzitým janovské úrady, zaujaté náboženským impulzom detí, im ponúkli občianstvo. Väčšina detských križiakov túto ponuku využila, no Nicholas odmietol. S malou skupinou spoločníkov zamieril do Pisy, kde sa stretol s pápežom Inocentom III.

Pápež oslobodil deti, ktoré k nemu prišli, od sľubu krížovej výpravy a požiadal ich, aby sa vrátili domov k svojim rodinám. Potom mladí muži a ženy odišli do Nemecka rovnakou cestou, akou prišli. Mikuláš tentoraz neprežil prechod Álp a zomrel. A jeho otec bol zatknutý v Nemecku a obesený na žiadosť rodičov detí, ktoré zomreli počas kampane.

Tým sa však Detská krížová výprava neskončila, pretože tu bola druhá vlna, ktorá vznikla vo Francúzsku. Tentoraz bol iniciátorom 12-ročný pastier Stefan z Kroyes. V máji 1212 tvrdil, že Ježiš sa mu zjavil v odeve chudobného muža. Prikázal Štefanovi, aby odviedol deti do Jeruzalema a oslobodil ho od moslimov. Ježiš povedal, že dospelí križiaci sú sebeckí a zlí ľudia, a preto im Boh nedáva víťazstvo. Len deti bez hriechu, bez akýchkoľvek zbraní, budú môcť vrátiť Svätý hrob kresťanom.

Veľmi skoro sa pri Štefanovi zhromaždilo najmenej 30 tisíc mladých mužov a žien. O tejto mase nábožensky zmýšľajúcich mladých ľudí sa dozvedel francúzsky kráľ Filip II. Nariadil, aby k nemu priviedli Stephena, a objavil sa v sprievode niekoľkých spoločníkov. Kráľ sa s chlapcom rozprával a odmietol ho brať vážne. Ale Štefan pokračoval v kázaní a cestoval po celom Francúzsku. A hoci bola cirkev voči mladému kazateľovi skeptická, na mnohých Francúzov zapôsobil svojím učením.

Kým Štefan kázal, z 30-tisíc rovnako zmýšľajúcich ľudí zostala len polovica. Zvyšok išiel domov. So zvyšnými 15 tisícmi odišiel mladý organizátor križiackej výpravy koncom júna 1212 do Marseille. Obrovský zástup detí kráčal po prašných stredovekých cestách a prosil o almužnu. Mnohí nevydržali útrapy, hlad a iné útrapy cesty a vrátili sa domov. Do Marseille sa dostala len štvrtina účastníkov Detskej krížovej výpravy.

Mladí križiaci prišli do prístavu a začali čakať, kým sa more rozíde, aby sa mohli prejsť po dne bez toho, aby si namočili nohy. No vody sa nerozdelili a deti stojace na brehu zažili pocit hlbokého sklamania. Väčšina z nich sa otočila a vrátila sa k svojim rodinám. Ale obchodníci naložili zvyšok na lode a ďalší osud týchto mladých tvorov nie je známy. Predpokladá sa, že ich previezli do Alžírska, kde ich predali do otroctva.

Tak sa skončila detská krížová výprava. Pozostával z 2 vĺn. Jeden z nich pochádza z Nemecka a druhý z Francúzska. V oboch prípadoch boli prítomní chlapci – Mikuláš a Štefan, ktorým sa údajne zjavil Kristus a prikázal im ísť do Svätej zeme oslobodiť Jeruzalem. Nicholas zomrel a osud Štefana po príchode mladých križiakov do Marseille je zahalený temnotou. Či sú tieto udalosti pravdivé alebo fikcia, stále nie je známe. A preto ich stačí vziať na vedomie a nie bezpodmienečne veriť všetkému vyššie uvedenému..

Detská krížová výprava

Slávny historik medievalista Jacques Le Goff sa opýtal: „Boli na stredovekom Západe deti? Ak sa pozorne pozriete na umelecké diela, nenájdete ich tam. Neskôr boli anjeli často zobrazovaní ako deti a dokonca ako hraví chlapci – poloviční anjeli, poloviční amorovia. Ale v stredoveku boli anjeli oboch pohlaví zobrazovaní iba ako dospelí. „Keď už socha Panny Márie nadobudla črty jemnej ženskosti, jasne vypožičané z konkrétneho modelu,“ píše Le Goff, „malý Ježiš zostal hrôzostrašne vyzerajúcim čudákom, ktorý nezaujímal ani umelca, ani zákazníka. alebo verejnosť“. Až koncom stredoveku sa rozšíril ikonografický námet odrážajúci nový záujem o dieťa. V podmienkach vysokej detskej úmrtnosti sa tento záujem zhmotňoval v pocite úzkosti: téma „Masaker nevinných“ sa odrazila v šírení sviatku nevinných vrahov, pod ktorých „záštitou“ sa nachádzali domovy nálezcov. Takéto úkryty sa však objavili najskôr v 15. storočí. Stredovek si dieťa sotva všimol, nemal čas sa ho dotýkať alebo ho obdivovať. Po opustení starostlivosti o ženu sa dieťa okamžite ocitlo uvrhnuté do vyčerpávajúcej vidieckej práce alebo vojenského výcviku - v závislosti od jeho pôvodu. V oboch prípadoch sa prechod uskutočnil veľmi rýchlo. Stredoveké epické diela o detstve legendárnych hrdinov - Sida, Rolanda atď. - zobrazujú hrdinov ako mladých ľudí, nie chlapcov. Dieťa prichádza do povedomia až s výzorom relatívne malej mestskej rodiny, formovaním osobnostnejšie orientovanej meštianskej vrstvy. Podľa viacerých vedcov mesto potlačilo a spútalo nezávislosť žien. Bola zotročená pri kozube, kým dieťa bolo emancipované a naplnilo dom, školu a ulicu.

Le Goffovi prizvukuje slávny sovietsky bádateľ A. Gurevič. Píše, že podľa predstáv ľudí stredoveku sa človek nevyvíja, ale prechádza z jedného veku do druhého. Nejde o postupne pripravovaný vývoj vedúci ku kvalitatívnym posunom, ale o sled vnútorne nesúvisiacich stavov. V stredoveku sa na dieťa pozeralo ako na malého dospelého a neexistoval problém s vývojom a formovaním ľudská osobnosť. F. Aries, ktorý študoval problém postojov k deťom v Európe v stredoveku a v ranom období novoveku, píše o neznalosti stredoveku kategórie detstva ako osobitného kvalitatívneho stavu človeka. "Stredoveká civilizácia," tvrdí, "je civilizáciou dospelých." Až do 12.–13. storočia umenie vidí deti ako menších dospelých, oblečených ako dospelí a stavaní ako oni. Vzdelávanie nie je primerané veku a dospelí a tínedžeri sa vyučujú spoločne. Hry, predtým ako sa stali detskými hrami, boli rytierske hry. Dieťa bolo považované za prirodzeného spoločníka dospelého.

Stredoveká spoločnosť, ktorá opustila vekové triedy primitívnosti s ich iniciačnými obradmi a zabudla na princípy výchovy staroveku. na dlhú dobu ignoroval detstvo a prechod z neho do dospelosti. Problém socializácie sa považoval za vyriešený aktom krstu. Dvorská poézia, oslavujúca lásku, stavala do protikladu k manželským vzťahom. Kresťanskí moralisti naopak varovali pred prílišnou vášňou vo vzťahoch medzi manželmi a sexuálnu lásku považovali za nebezpečný jav, ktorý treba obmedziť, keďže sa mu nedá úplne vyhnúť. Až s prechodom do modernej doby sa na rodinu začína pozerať nie ako na zväzok medzi manželmi, ale ako na jednotku, ktorej sú zverené spoločensky dôležité funkcie výchovy detí. Ale toto je predovšetkým buržoázna rodina.

Osobitné chápanie ľudskej osobnosti sa podľa Gureviča prejavuje v špecifickom postoji k detstvu v stredoveku. Človek zrejme ešte nie je schopný rozpoznať sám seba ako jednu vyvíjajúcu sa entitu. Jeho život je sledom stavov, ktorých zmena nie je vnútorne motivovaná.

Všeobecná analýza postojov k deťom v stredoveku nám pomôže pochopiť takú epizódu, akou bola detská krížová výprava. Teraz je ťažké si predstaviť, že by rodičia pustili svoje deti pešo či už do Ríma alebo na Blízky východ. Možno pre stredovekého človeka v tom nebolo nič výnimočné? Prečo by sa malý muž nemal pokúsiť urobiť to, čo dokáže veľký muž? Malý je predsa ten istý syn Pána ako ten veľký. Na druhej strane, nie je celá táto kampaň len rozprávkou, ktorú zložili už vtedy, keď začali písať niečo o deťoch?

Legendárna detská krížová výprava dáva vynikajúcu predstavu o tom, aká odlišná bola mentalita ľudí v stredoveku od svetonázoru našich súčasníkov. V hlave človeka z 13. storočia bola úzko prepojená realita a fikcia. Ľudia verili v zázraky. Navyše ich videl a vytvoril. Teraz sa nám myšlienka detskej túry zdá divoká, ale v tom čase verili v úspech podniku tisíce ľudí. Je pravda, že stále nevieme, či sa to stalo alebo nie.

Samotné križiacke výpravy sa stali celou érou. Najhrdinskejšia a zároveň jedna z najkontroverznejších stránok v dejinách rytierstva, katolíckej cirkvi a celej stredovekej Európy. Podujatie, ktoré sa konalo „pre potešenie Boha“, prinajmenšom svojimi metódami zodpovedalo nielen kresťanskej etike, ale aj bežným morálnym normám.

Začiatok križiackych výprav na východe spôsobilo viacero vážnych dôvodov. Po prvé, toto je ťažká situácia roľníkov. Obyčajný ľud, utláčaný daňami a clami a po niekoľkých strašných katastrofách v podobe moru a hladomoru v priebehu niekoľkých rokov (od konca 80. do polovice 90. rokov 11. storočia), bol pripravený odísť. pokiaľ chceli len nájsť miesto, kde by mohli jesť jedlo.

Po druhé, ťažké časy zažila aj rytierska trieda. Do konca 11. storočia už v Európe nezostala takmer žiadna voľná pôda. Feudáli prestali deliť svoje majetky medzi svojich synov, prešli na systém primogenitúry – dedičstvo len po najstaršom synovi. Objavil sa veľké množstvo chudobných rytierov, ktorí svojím pôvodom nepovažovali za možné zapojiť sa do ničoho iného ako do vojny. Boli agresívni, ponáhľali sa do akéhokoľvek dobrodružstva, počas mnohých občianskych konfliktov sa ukázali ako žoldnieri a jednoducho sa zaoberali lúpežami. Nakoniec ich bolo treba z Európy upevniť a nasmerovať jeho bojovnú energiu niekam „vonku“, na riešenie vonkajších problémov, keďže ďalej efektívne spravovali európske územia kráľmi, veľkými feudálmi a cirkvou; sa stávalo veľmi problematické.

Tretím faktorom sú ambície a materiálne nároky katolíckej cirkvi a v prvom rade pápežstva. Zjednotenie veriacich s nejakou ideou objektívne viedlo k posilneniu moci Ríma, keďže myšlienka pochádzala odtiaľ. Kampaň na východ sľubovala, že pápež „prevezme“ náboženskú iniciatívu vo východnej Európe od Konštantínopolu a posilní pozíciu katolicizmu.

Aj toto vojenské podujatie sľúbil obrovské bohatstvo ako cirkvi, feudálom, tak aj chudobným. Navyše cirkev nielen na úkor samotnej vojnovej koristi, ale aj na úkor bohatých darov a európskych krajín križiakov, ktorí išli do vojny.

Najvhodnejšou a zdá sa, že aj samozrejmou zámienkou bola kampaň pod hlavičkou vojny proti „neveriacim“ – teda proti moslimom. Bezprostredným dôvodom na začatie ťaženia bola výzva byzantského cisára Alexeja Komnena o pomoc pápežovi Urbanovi II. (1088 – 1099) (pred nástupom na pápežskú hodnosť sa volal Oddon de Lagerie). Byzantská ríša trpela kombinovaným útokom seldžuckých Turkov a Pečenehov. Basileus oslovil „Latinov“ ako bratov vo viere. Aj bez toho bola od 70. rokov 11. storočia vo vzduchu myšlienka o potrebe oslobodiť Boží hrob, ktorý sa nachádzal v Jeruzaleme dobytom Turkami. Tak sa pohľad veriacich, ktorí sa od čias Augustína obracali k nebeskému Jeruzalemu, teda Božiemu kráľovstvu, obrátil k pozemskému Jeruzalemu. Sen o budúcej nebeskej blaženosti po smrti je v mysliach kresťanov zložito prepletený s konkrétnymi pozemskými odmenami za spravodlivú prácu. Organizátori križiackych výprav využili tieto pocity.

Pápež zrušil exkomunikáciu od byzantského cisára Alexeja, ktorá mu bola dovtedy uvalená ako schizmatikovi. V marci 1095 si pápež opäť vypočul Alexejových vyslancov na koncile v Piacenze a v lete 1095 Urban II. odišiel do Francúzska. Nejaký čas rokoval s juhofrancúzskymi kláštormi, členmi najvplyvnejšej kongregácie v Cluny, veľkými feudálmi a autoritatívnymi kňazmi. Napokon sa 18. novembra v meste Clermont-Ferrand v Auvergne začal cirkevný koncil. Ako sa často stávalo, v meste, kde sa konalo také dôležité fórum, bolo veľa návštevníkov. Celkovo - asi 20 tisíc ľudí: rytieri, roľníci, vagabundi atď. Rada diskutovala vo všeobecnosti výlučne o cirkevných problémoch. No na jej konci, 26. novembra, Urban II neďaleko mesta na rovine pod holým nebom predniesol ľuďom prejav, ktorý katedrálu v Clermonte tak preslávil.

Pápež vyzval katolíkov, aby sa chopili zbraní do vojny proti „perzskému kmeňu Turkov... ktorí dosiahli Stredozemné more... zabili a odniesli mnoho kresťanov“. Samostatnou úlohou bolo vyhlásené oslobodenie Božieho hrobu. Otec sa snažil, aby vojna vyzerala ako ľahká prechádzka a sľubovala bohatú korisť. Jeruzalem bol podľa neho miestom, kde prúdi mlieko a med, na východe každý dostane nové krajiny, ktoré v stiesnenej Európe nestačia každému. Pápež vyzval na zanechanie vnútorných sporov v záujme spoločnej veci. Urban II bol mimoriadne špecifický a priamočiary. Každému, kto sa zúčastnil ťaženia, boli odpustené hriechy (vrátane budúcich hriechov spáchaných počas zbožnej vojny). Križiaci sa mohli spoľahnúť, že sa dostanú do neba. Pápežov prejav bol neustále prerušovaný nadšeným davom, ktorý kričal: „Boh to chce takto!“ Mnohí sa hneď zaprisahali, že vyrazia na túru a na plecia si pripevnili kríže z červeného súkna.

Cirkev na seba vzala ochranu pozemkov (a prirodzene aj správu vecí) odchádzajúcich križiakov, ich dlhy voči veriteľom boli vyhlásené za neplatné. Feudáli, ktorí nechceli ísť na ťaženie, sa museli odvďačiť bohatými darmi v prospech duchovenstva.

Správa o začatí kampane sa rýchlo rozšírila po celej Európe. Takýto účinok od svojho prejavu zrejme nečakal ani samotný pápež. Už na jar roku 1096 sa vydali na cestu tisíce chudobných ľudí z rýnskych krajín. Potom sa aj rytieri hrnuli na Východ. Tak sa začala prvá krížová výprava.

Celkovo, združených v šiestich veľkých skupinách, vyrazili do tejto kampane desaťtisíce ľudí. Najprv vyrazili samostatné oddiely zložené prevažne z chudobných ľudí na čele s Petrom Pustovníkom a rytierom Walterom Golyakom. Ich prvým „charitatívnym“ činom boli židovské pogromy v nemeckých mestách:

Trier, Kolín nad Rýnom, Mainz. Veľa problémov narobili aj v Maďarsku. Balkánsky polostrov vyplienili „Kristovi vojaci“.

Križiaci potom dorazili do Konštantínopolu. Najpočetnejší oddiel pohybujúci sa z južného Francúzska viedol Raymond z Toulouse. Bohemund z Tarentu odišiel so svojou armádou na východ cez Stredozemné more. Róbert z Flámska dosiahol Bospor tou istou námornou cestou. Počet križiakov, ktorí sa rôznymi spôsobmi zhromaždili v Konštantínopole, pravdepodobne dosiahol 300 tisíc. Byzantský cisár Alexej I. bol zdesený vyhliadkou na bezuzdné rabovanie v hlavnom meste, ktoré sa pred ním otvorilo. A neexistovala nijaká zvláštna nádej, že mu Latiníci vrátia len územia, ktoré im odniesli moslimovia. Cisár úplatkami a lichôtkami získal od väčšiny rytierov vazalskú prísahu a snažil sa ich čo najskôr poslať na ďalšiu cestu. V apríli 1097 križiaci prekročili Bospor.

Prvý oddiel Waltera Golyaka už bol v tom čase porazený v Malej Ázii. Ale iné jednotky, ktoré sa tu objavili na jar 1097, bez problémov porazili armádu sultána z Nikáje. V lete sa križiaci rozdelili: väčšina sa presunula smerom k sýrskemu mestu Antiochia. Začiatkom júla 1098, po sedemmesačnom obliehaní, sa mesto vzdalo. Medzitým sa niektorí francúzski križiaci usadili v Edesse (dnes Urfa, Türkiye). Balduin z Boulogne tu založil vlastný štát, rozprestierajúci sa na oboch stranách Eufratu. Toto bol prvý križiacky štát na východe.

V Antiochii zasa križiakov obliehal mosulský emír Kerbuga. Začal sa hlad. Vystavení veľkému nebezpečenstvu opustili mesto a dokázali Kerbuga poraziť. Po dlhom spore s Raymondom sa Antiochie zmocnil Bohemond, ktorému sa ešte pred jej pádom podarilo prinútiť zvyšok križiackych vodcov, aby súhlasili s prevodom tohto významného mesta na neho. Čoskoro sa v Malej Ázii začala vojna medzi križiakmi a Grékmi pobrežných miest, ktorí dúfali, že sa zbavia nielen moslimskej diktatúry, ale aj nových západných pánov.

Z Antiochie sa križiaci bez zvláštnych prekážok presunuli pozdĺž pobrežia na juh a po ceste dobyli niekoľko prístavných miest. Pred rytiermi sa otvorila cesta do Jeruzalema, no do vytúženého mesta sa hneď nepohli. Vypukla epidémia – zďaleka nie posledná počas križiackych výprav. „Kristova armáda“ stratila každý deň veľa ľudí bez akýchkoľvek bitiek. Vodcovia sa rozdelili a ich jednotky sa rozpŕchli po okolitých oblastiach. Nakoniec bol odlet z Antiochie naplánovaný na marec 1099.

Godfrey z Bouillonu a gróf Flámska sa vydali do Laodicey. Celá armáda sa zjednotila pod hradbami Arhasu, ktorého obliehanie už začal Raymond. V tom čase prišli ku križiakom veľvyslanci káhirského kalifa, ktorý sa nedávno stal vládcom Jeruzalema. Vyhlásili, že brány svätého mesta sa otvoria len neozbrojeným pútnikom. To nijako neovplyvnilo plány Európanov. Keď dobyli Arkhas, pokračovali v ceste hlavný cieľ. V tom čase mala kresťanská armáda až 50 tisíc ľudí. Boli to už bojovníci zocelení bojovníci a nie chátra prvej fázy križiackych výprav. Ale pozerali na Jeruzalem, ktorý sa im otvoril pred očami, s rovnakou detskou rozkošou a bázňou ako ktorýkoľvek človek tej doby. Jazdci zosadli z koní a chodili bosí; výkriky, modlitby a tisíckrát opakované zvolanie „Jeruzalem!“ oznámil okresu.

Križiaci sa usadili v troch oddieloch: Godfrey, Robert z Normandie a Robert z Flámska - na severovýchod od mesta, Tancred - na severozápad, Raymond - na juh. Jeruzalem bránila egyptská posádka so 40 tisíc ľuďmi. Mesto bolo dôkladne pripravené na obliehanie: bolo pripravené jedlo, boli zasypané studne v celom okolí a koryto rieky Kidron. Rytieri čelili veľké problémy. Trpeli smädom a horúčavou, okolo nich bola oblasť bez stromov, do odľahlých oblastí museli posielať výpravy za lesmi, z ktorých boli postavené obrovské obliehacie stroje, rebríky a barany. Používali sa aj guľatiny, z ktorých sa vyrábali vidiecke domy a kostoly v okolí. Ale z Janova obchodníci okamžite poslali lode s jedlom a kvalifikovanými tesármi a inžiniermi.

Saracéni sa vytrvalo bránili, liali svojim protivníkom na hlavy vriacu smolu, hádzali po nich kamene a udierali ich šípmi. Križiaci sa uchýlili k rôznym taktikám. Raz to dokonca urobili sprievod okolo nedobytnej pevnosti. Rozhodujúci útok sa začal 14. júla 1099. Godfreyho bojovníci v noci tajne presunuli svoj tábor do východnej časti Jeruzalema, ktorú Saracéni menej bránili. Za úsvitu sa na signál dali všetky tri časti armády do pohybu. Kolosálne rolovacie veže sa pohybovali smerom k hradbám Jeruzalema z troch strán. Ale po dvanásťhodinovom boji sa moslimom podarilo nepriateľa odraziť. Až na druhý deň konečne postavili z Gottfriedovej veže most na múr, cez ktorý jeho bojovníci vtrhli do mesta. Rytierom sa podarilo podpáliť obranu Saracénov. Čoskoro boli Raymond aj Tancred v Jeruzaleme. Stalo sa tak o tretej hodine popoludní, v piatok, v ten deň v týždni a v čase, keď Spasiteľ zomrel na kríži.

V meste sa začal hrozný masaker a nemenej hrozná lúpež. Za týždeň „zbožní“ dobyvatelia zničili asi 70 tisíc ľudí. A oni modlitbami a vzlykmi, bosými nohami a holými hlavami odčiňujú svoje hriechy v kostole zmŕtvychvstania pred Kristovým hrobom.

Čoskoro, v bitke s veľkou egyptskou armádou pri Ascalone, zjednotená križiacka armáda ubránila svoje hlavné dobytie. Križiaci dobyli väčšinu východného pobrežia Stredozemného mora. Na dobytom území rytieri vytvorili štyri štáty: Jeruzalemské kráľovstvo, Tripoliské grófstvo, Antiochijské kniežatstvo a Edesské grófstvo. Hlavným vládcom bol jeruzalemský kráľ Gottfried, no zvyšok sa správal celkom nezávisle. Vláda Latinov sa však ukázala ako krátkodobá.

Od samého začiatku boli križiacke výpravy hazardom. Obrovské heterogénne vojská pod vedením ambicióznych kráľov, grófov a vojvodov, často vo vzájomnom rozpore, so stále slabnúcim náboženským zápalom, tisíce kilometrov od svojej domoviny museli zažívať neprekonateľné ťažkosti. A ak sa počas prvej kampane podarilo Európanom omráčiť moslimov svojim tlakom, tak tu vytvorili silný systém vládou kontrolované, a potom neboli schopní brániť svoje dobytie.

V roku 1137 napadol a dobyl Antiochiu byzantský cisár Ján II. V roku 1144 zaujal silný mosulský emir Imad ad-din Zengi grófstvo Edessa, základňu kresťanského sveta na východe. Pre ostatné rytierske štáty nastali ťažké časy. Zo všetkých strán na nich útočili Sýrčania, Seldžuci a Egypťania. Jeruzalemský kráľ stratil kontrolu nad svojimi vazalskými kniežatami.

Prirodzene, pád Edessy mal byť pre kresťanov ťažkou ranou. Táto udalosť vyvolala vo Francúzsku obzvlášť veľký ohlas. Kráľ Ľudovít VII. Mladý bol celkom romantický a zároveň militantný. Zmocnil sa ho smäd po skutkoch, o ktorých počul od detstva. Tento impulz podporil ako pápež Eugen III., tak aj jeden z najuznávanejších spovedníkov v Európe – opát Clairvaux Bernard, zástanca prísnej morálky, učiteľ Eugena aj opáta Sugera, vplyvný poradca Ľudovíta. V meste Wesel v Burgundsku Bernard zvolal koncil, na ktorom za prítomnosti kráľa predniesol 31. marca 1146 plamenný prejav, v ktorom vyzval všetkých kresťanov, aby povstali do boja proti neveriacim. „Beda tomu, koho meč nie je zašpinený krvou,“ povedal kazateľ. Okamžite mnohí, a predovšetkým Louis, položili na seba kríže na znak pripravenosti vydať sa na novú kampaň. Bernard čoskoro dorazil do Nemecka, kde sa mu po nejakom boji podarilo presvedčiť kráľa Konráda III., aby podporil nové úsilie.

Od samého začiatku ťaženia (jar 1147) Nemci a Francúzi zle koordinovali svoje akcie, pričom každý sledoval svoje vlastné ciele. Francúzi sa teda chceli presunúť na východ po mori s pomocou normanského kráľa Sicílie Rogera, zatiaľ čo Nemci súhlasili s byzantský cisár Manuel a plánoval sa presunúť po súši cez Maďarsko a Balkán. Zvíťazil Conradov pohľad a nahnevaný Roger, už v nepriateľstve s Byzanciou kvôli južnému Taliansku, uzavrel spojenectvo s africkými moslimami a podnikol sériu ničivých nájazdov na grécke pobrežie a ostrovy.

Nemci boli prví, ktorí dosiahli Konštantínopol v septembri 1147, rovnako ako naposledy, pričom sa im podarilo vzbudiť hrôzu svojim rabovaním počas cesty. Manuel, podobne ako Alexej Komnenos, urobil všetko pre to, aby sa Latiníci rýchlo ocitli v Malej Ázii. 26. októbra utrpeli Nemci zdrvujúcu porážku od ikonického sultána pri Dorileu v Anatólii. Po návrate do Nicaea zomrelo od hladu mnoho tisíc Nemcov. Ale Louisovým vojakom, ktorí prišli do byzantského hlavného mesta o niečo neskôr, Manuel povedal o Conradových úžasných úspechoch, čo spôsobilo, že závideli. Čoskoro sa Francúzi ocitli v Malej Ázii. V Nicaei sa stretli vojská kráľov a pokračovali v spoločnej ceste. V snahe obísť miesta nedávnej predrilejskej tragédie viedli panovníci svoje jednotky zložitou obchádzkou cez Pergamon a Smyrnu. Turecká jazda neustále sužovala kolóny, križiaci pociťovali nedostatok krmovín a potravín. Záležitosť skomplikovala a spomalila skutočnosť, že Ľudovít VII. vzal so sebou početný sprievod, úplne nevhodný na ťažké ťaženie, veľkolepý dvor na čele s jeho krásnou manželkou Eleonórou Akvitánskou. Pomoc byzantskej armády sa ukázala ako nedostatočná - cisár Manuel zrejme hlboko vo svojej duši chcel porážku križiakov. 3. júla 1147 sa pri dedine Hittin, západne od jazera Genisaret, strhla krutá bitka. Moslimská armáda prevyšovala kresťanské sily. V dôsledku toho križiaci utrpeli zdrvujúcu porážku. Nespočetné množstvo z nich bolo zabitých v boji a tí, ktorí prežili, boli zajatí. V kresťanských rukách zostalo len niekoľko mocných pevností na severe: Krak des Chevaliers, Chatel Blanc a Margat.

Začiatkom roku 1148 dorazilo do Efezu značne zredukované vojsko križiakov. Odtiaľto Louis s veľkými ťažkosťami odolal sérii bitiek, chladných a silné dažde, dosiahol Antiochiu v marci 1148. Jeho armáda vykonala poslednú časť cesty na byzantských lodiach. V Antiochii sa Francúzom dostalo srdečného prijatia, slávností a osláv. Eleanor začala intrigu s miestnym vládcom. Ľudovít VII. stratil všetku inšpiráciu a jeho armáda stratila potrebného bojového ducha.

Medzitým už Conrad nemyslel na spoločné akcie so svojím spojencom. S jeruzalemským kráľom Balduinom III. sa dohodol, že vôbec nebude konať proti mosulskému emírovi – mocnému páchateľovi Edessy, pre ktorého dobro sa, ako sa zdá, celá kampaň začala – ale proti Damasku. Francúzsky panovník bol nútený sa k nim pripojiť. 50-tisícová kresťanská armáda strávila veľa času pod hradbami sýrskeho hlavného mesta. Jej vodcovia sa medzi sebou rýchlo pohádali, navzájom sa podozrievali zo zrady a túžby zmocniť sa väčšiny potenciálnej koristi. Útok na Damask podnietil jeho vládcu, aby uzavrel spojenectvo s ďalším moslimským feudálom, princom z Aleppa. Spojené moslimské sily prinútili križiakov ustúpiť z Damasku.

Na jeseň roku 1148 odišli Nemci na byzantských lodiach do Konštantínopolu a odtiaľ išli do Nemecka. Louis sa tiež neodvážil pokračovať v nepriateľstve. Začiatkom roku 1149 sa Francúzi na normanských lodiach preplavili do južného Talianska a na jeseň toho istého roku už boli vo svojej domovine.

Druhá krížová výprava sa ukázala ako úplne zbytočná udalosť. Okrem početných strát neprinieslo svojim vodcom a iniciátorom nič – žiadnu slávu, žiadne bohatstvo, žiadne pozemky. Opát z Clairvaux, pre ktorého bola porážka ťaženia osobnou tragédiou, dokonca napísal „slovo ospravedlnenia“, v ktorom pripísal vojnové katastrofy zločinom kresťanov.

Počas druhej križiackej výpravy podobné miestne akcie organizovali niektorí feudáli v Európe. Sasovia teda zaútočili na slovanské kmene medzi Labe a Odrou a množstvo francúzskych, normanských a anglických rytierov zasiahlo do španielskych záležitostí, bojovali proti Maurom a dobyli Lisabon, ktorý sa stal hlavným mestom kresťanského Portugalska.

Ak si viete predstaviť „hru hviezd“ v stredoveku, potom by sa to dalo nazvať Tretia krížová výprava. Priamo sa na ňom zúčastnili takmer všetky bystré postavy tej doby, všetci najmocnejší vládcovia Európy a Blízkeho východu. Richard Levie srdce, Filip II. Augustus, Frederick Barbarossa, Saladin. Každý je osobnosťou, každý je epochou, každý je hrdinom svojej doby.

Po druhej križiackej výprave sa to pre kresťanov na východe ešte zhoršilo. Vodca a nádej moslimského sveta sa stal výnimočným štátnik a talentovaný veliteľ sultán Saladin. Najprv sa dostal k moci v Egypte, potom si podrobil Sýriu a ďalšie územia na východe. V roku 1187 obsadil Saladin Jeruzalem. Správa o tom sa stala signálom pre začiatok ďalšej krížovej výpravy. Rímskym legátom sa podarilo presvedčiť mocných panovníkov Francúzska, Anglicka a Nemecka – Filipa, Richarda a Fridricha – aby sa presunuli na východ.

Nemecký cisár zvolil na presun cez Uhorsko a Balkánsky polostrov už známu cestu. Jeho križiaci na čele so skúseným a praktickým 67-ročným Barbarossom sa na jar 1189 ako prví vydali na ťaženie. Prirodzene, že vzťahy medzi Germánmi a Byzantíncami sa tradične zhoršovali, len čo sa Latiníci ocitli na území Byzancie. Začali sa zrážky a vypukol diplomatický škandál. Fridrich vážne uvažoval o obliehaní Konštantínopolu, no nakoniec sa všetko viac-menej vyriešilo a nemecká armáda prešla do Malej Ázie. Pomaly, ale isto sa presúvala na juh, keď sa stalo nenapraviteľné. Pri prechode cez rieku Saleph sa cisár utopil. Táto udalosť pôsobila na pútnikov deprimujúcim dojmom. Mnohí z nich sa vrátili domov. Tí, ktorí zostali, sa presunuli do Antiochie.

Francúzi a Briti sa dohodli na spoločnom pochode. Prefíkaný a rafinovaný diplomat Filip mal od vojen proti Henrichovi II. Plantagenetovi najpriateľskejšie vzťahy s mladým anglickým kráľom Richardom I. Ten bol úplným opakom Filipa. Štátne záležitosti ho zaujímali, nakoľko. Oveľa viac ho zaujímala vojna, vykorisťovanie a sláva. Prvý rytier svojej doby, fyzicky silný, statočný Richard Levie srdce bol krátkozraký politik a zlý diplomat. No doteraz sa pred ťažením zdalo priateľstvo panovníkov neotrasiteľné. Istý čas im zabrala príprava, v rámci ktorej bola v ich krajinách zavedená špeciálna daň na všetky vrstvy obyvateľstva – takzvaný saladínsky desiatok. Richard bol obzvlášť usilovný pri zháňaní peňazí. Povedali, že kráľ by predal aj Londýn, keby sa pre neho našiel kupec. V dôsledku toho sa pod jeho velením zhromaždila významná armáda.

Philip Augustus a Richard sa na jar roku 1190 vydali na ťaženie. Ich cesta viedla cez Sicíliu. Už tu sa ukázala krehkosť ich zväzku. Richard si urobil nárok na tento ostrov. Začal vojenské operácie proti Sicílčanom (presnejšie Normanom, ktorí vlastnili kráľovstvo), kvôli ktorým sa pohádal s pokojnejším Filipom. Nakoniec Briti a Francúzi išli ďalej. Filipove jednotky sa bezpečne dostali na východné pobrežie Stredozemného mora a Britov zastihla búrka, ktorá ich odplavila k brehom Cypru. Richard získal ostrov späť od uzurpátora Izáka Komnéna a vyhlásil ho za svoj. Čoskoro ho zaviazal templárom. Až v júni 1191 dorazili anglické sily do Acre.

Hlavné udalosti sa odohrali neďaleko tohto pobrežného sýrskeho mesta. V skutočnosti pevnosť nemala mať pre kresťanov veľkú strategickú hodnotu. Najprv (už v roku 1189) sa do bojov oň zapojil kresťanský vládca Jeruzalema Guido Lusignan, ktorý bol zbavený svojho mesta. Postupne sa k nemu pridali všetky oddiely, ktoré jeden po druhom prichádzali z Európy. Moslimovia ich jedného po druhom rozdrvili. Obliehanie sa vlieklo a v blízkosti Acre vyrástlo v podstate kresťanské rytierske mesto. Akko bolo dokonale chránené, jedlo a posily tam prichádzali po mori z Egypta a po súši z Mezopotámie. Saladin bol mimo mesta a neustále prepadával obliehateľov. Križiacke vojská trpeli chorobami a horúčavami. Príchod nových síl a najmä Richarda inšpiroval križiakov k ráznejšiemu vedeniu vojenských operácií. Kopali sa bane, stavali obliehacie veže... Nakoniec v júli 1191 bola pevnosť dobytá.

Križiakom v rozvoji úspechu na východe zabránili obvyklé rozbroje. O kandidatúru nového jeruzalemského kráľa vznikol spor. Filip podporoval hrdinu obrany Týru, Konráda z Monferatti, Richard podporoval Guida Lusignana. Problémy boli aj s delením koristi. Epizóda s Leopoldom Rakúskym sa stala dôkazom zúrivých rozporov. Vztýčil svoju zástavu nad jednou z veží Acre a Richard nariadil, aby ju strhli. Potom sa zázračne vyhlo krvavej zrážke medzi kresťanmi. Philip, nespokojný a podráždený Richardovým konaním a jednoducho považoval svoju misiu za splnenú, odišiel do Francúzska. Anglický kráľ zostal jediným vodcom križiackej armády. Nedostal úplnú dôveru a súhlas za svoje činy. Jeho vzťah so Saladinom bol rozporuplný. Sultán sa vyznačoval veľkým politickým taktom a mnohými skutočne rytierskymi vlastnosťami, ktoré si na ňom vážili aj Európania. Bol ochotný vyjednávať, ale keď sa Richard spriatelil s nepriateľom, bol podozrivý zo zrady. Keď podnikol razantnejšie kroky, aj kresťania mali všetky dôvody na nespokojnosť. Takže po dobytí Akkonu rytieri predložili Saladinovi podmienky na vykúpenie moslimských rukojemníkov, ktoré boli pre neho príliš ťažké: vrátenie všetkých zajatých území, peniaze, krížový strom... Saladin váhal. Potom rozhnevaný Richard nariadil smrť 2000 moslimov - čo bola akcia, ktorá vydesila ich prívržencov. V reakcii na to sultán nariadil zabíjanie kresťanských väzňov.

Z Acre sa Richard nepresťahoval do Jeruzalema, ale do Jaffy. Táto cesta bola veľmi náročná. Saladin neustále rušil rytierske kolóny. Pri Arzufe sa odohrala veľká bitka. Tu sa Richard ukázal ako úžasne statočný bojovník a dobrý veliteľ. Rytieri úplne porazili početne nadradeného nepriateľa. Ale kráľ nedokázal využiť výsledky tohto víťazstva. Anglický panovník a sultán uzavreli v roku 1192 mier, ktorý vôbec nespĺňal ciele ťaženia. Jeruzalem zostal v rukách moslimov, hoci bol otvorený pokojným kresťanským pútnikom. V rukách križiakov zostal len úzky pobrežný pás, začínajúci severne od Tyru a siahajúci do Jaffy. Richard, ktorý sa vracal domov, bol zajatý v Rakúsku Leopoldom, ktorý voči nemu prechovával zášť, a strávil dva roky vo väzení.

Štvrtá križiacka výprava jasne ukázala, aké ciele križiacke vojsko vlastne sleduje a akú hodnotu má jej kresťanská zbožnosť. Nie nadarmo sa musel pápež Ján Pavol II. pomerne nedávno ospravedlniť konštantínopolskému patriarchovi za činy rytierov ešte v 13. storočí.

Iniciátorom ďalšej kampane bol aktívny pápež Inocent III. V roku 1198 začal agitovať západných panovníkov a feudálov, aby išli znova oslobodiť Boží hrob. Mocní panovníci Anglicka a Francúzska tentoraz Inocentov návrh ignorovali, no niekoľko feudálov sa predsa len rozhodlo ťaženia zúčastniť. Boli to Thibault zo Champagne, markgróf Bonifác z Montferatty, Simon de Montfort, Baudouin z Flámska a ďalší.

Križiaci sa s pápežom dohodli, že armáda by mala ísť najskôr nie do Sýrie a Palestíny, ale do Egypta, odkiaľ moslimský svet čerpal svoju silu. Keďže rytieri nedisponovali veľkou flotilou, obrátili sa na vedúcu námornú mocnosť tej doby – Benátsku republiku. Na ich organizácii sa aktívne podieľali bohaté obchodné mestá Talianska od samého začiatku križiackych výprav. Janovčania, Pisania a Benátčania prepravovali zásoby a ľudí, pričom mali záujem nielen o konkrétne odmeny za tieto služby, ale aj o posilnenie svojho vplyvu vo východnom Stredomorí na úkor záujmov konkurentov: Arabov a Byzancie. V roku 1201 starší (mal viac ako 90 rokov!) Benátsky dóža Enrico Dandolo sľúbil, že do Egypta dopraví 25-tisíc križiakov a privezie im zásoby na tri roky za 85-tisíc mariek a polovicu budúcej koristi. V máji toho istého roku sa vodcom križiakov stal praktický a cynický Bonifác z Monferatti. Čoskoro spolu s Dandolom odtlačili pápeža Inocenta od vedenia kampane a zamerali sa na svoje vlastné záujmy iné ako pôvodné ciele kampane.

Križiaci sa zhromaždili v tábore na ostrove Lido, niekoľko kilometrov od Benátok. Rýchlo sa ukázalo, že križiaci nemajú dosť peňazí na zaplatenie jedla. Potom sa dóža dohodol s Bonifácom, že Kristovi vojaci zaplatia Benátkam láskavosťou – dobyjú bohaté mesto Zadar na dalmatínskom pobreží, ktoré vtedy patrilo Maďarsku. O dohode vedelo len málokto. Všetci križiaci boli na jeseň roku 1202 nasadení na lode a o mesiac neskôr sa vylodili nie pri Egypte, ale pri Zadare, ktorý podráždení rytieri ľahko obsadili.

K rytierom dorazil byzantský princ Alexej Angel. Jeho otec Izák, ktorý bol v spojenectve s nemeckým cisárom, bol krátko predtým zvrhnutý a oslepený Alexiom III. Komnénom. Princovi sa podarilo utiecť a teraz požiadal o pomoc križiakov. A za to sľúbil bohatú odmenu, pomoc pri ťažení do Svätej zeme a napokon obnovenie jednoty grécko-rímskeho kresťanská cirkev. Bol teda dôvod ísť do Konštantínopolu. Túto myšlienku aktívne podporovali Bonifác a Dandolo. Benátčania už dlho mali zášť voči Byzantíncom. Z obchodného a námorného hľadiska boli silnejší a dlho mali v Konštantínopole veľké privilégiá, no medzi benátskymi obchodníkmi a cisárom čoraz častejšie vznikali nedorozumenia, ktoré Talianov stáli veľké straty.

23. júna 1203 dorazili križiaci k Bosporu a pristáli na ázijskom pobreží, neďaleko Chalcedónu. Potom prešli do Galaty a založili tu opevnený tábor. Benátske lode, ktoré prelomili slávnu reťaz blokujúcu vstup, vtrhli do zálivu Zlatý roh. V tom čase mala rytierska armáda asi 40 tisíc ľudí, ale kvôli chorobe, dezercii a vojenským stratám sa na konečnom rozdeľovaní koristi podieľalo len asi 15 tisíc.

V skutočnosti k obliehaniu ako takému nedošlo - všetky akcie sa sústredili na relatívne malú oblasť mestského opevnenia. Steny sa zdali absolútne nepreniknuteľné. Za posledných sedem storočí viac ako raz bránili mesto pred Hunmi, Bulharmi, Slovanmi, Arabmi a Turkami, ktorých armády výrazne prevyšovali sily, ktorými obliehali Dandola a Bonifáca. Konštantínopol ale nemal dostatočný počet obrancov. V júli navyše z hlavného mesta utiekol Alexej III. Izák sa vrátil na trón. So synom sa neponáhľali splniť záväzky voči Latinom. Správali sa k nim čoraz drzejšie miestni obyvatelia, čo spôsobuje všeobecnú nenávisť. Skončilo sa to tým, že moc v hlavnom meste sa v januári 1204 zmocnil horlivý odporca križiakov Alexej Duka, Alexey Angel bol uvrhnutý do väzenia a zabitý. Na otázku západných feudálov, či sa nový cisár chystá zaplatiť sumu, ktorú sľúbili jeho predchodcovia, odmietol. Križiaci mali ďalšiu výhovorku, aby dobyli Konštantínopol.

V marci Bonifác z Monferatti a Dandolo vypracovali podrobný akčný plán, od ktorého neustúpili ani o krok. Podľa dohody mali rytieri vziať Konštantínopol útokom a nastoliť tam latinskú nadvládu. Mesto malo byť vyplienené a všetka korisť priateľsky rozdelená medzi Benátky a Francúzov. Územie krajiny bolo rozdelené medzi nich a novozvoleného latinského cisára. Rozhodujúci útok sa začal 9. apríla. Konštantínopol bol dobytý 12. apríla 1204. Tento dátum možno považovať za skutočný koniec Byzantskej ríše, hoci bola formálne obnovená až o šesťdesiat rokov neskôr, potom existovala ešte ďalšie dve storočia.

Križiaci usporiadali v Konštantínopole trojdňové krvavé orgie. Zabíjali, lúpili, znásilňovali. Očití svedkovia udalostí aj z latinskej strany opisovali tieto tri dni s hrôzou. Rytieri pálili knižnice, ničili neoceniteľné umelecké diela, vynášali posvätné predmety z kostolov a nešetrili ani starých ľudí, ani deti. A to všetko sa stalo v kresťanskom meste, v rámci štvrtej križiackej výpravy, ohlásenej na boj proti „neveriacim“! Latinská ríša vznikla na území Byzancie.

Počas celej štvrtej križiackej výpravy sa do Svätej zeme z Európy dostali v skutočnosti len malé oddiely tých vodcov, ktorí sa v istom čase odmietli pripojiť ku križiakom v Benátkach. Týchto niekoľko stoviek rytierov však mohlo urobiť len málo pre to, aby pomohli svojim prívržencom. Ich armáda vykonala niekoľko menších trestných výprav proti moslimskému emírovi v okolí Sidonu a ich flotila vyplienila egyptské mesto Fuwa v delte Nílu. V dôsledku týchto akcií bola v septembri 1204 podpísaná mierová zmluva na obdobie šiestich rokov: Jaffa, odobratá im v roku 1197, polovica územia Sidonu a časť mesta Nazaret boli vrátené kresťanom. Vo všeobecnosti štvrtá kampaň iba oslabila kresťanský východ. Vznikajúca Latinská ríša rozdelila svoje sily: Konštantínopol absorboval časť dotácií určených pre Svätú zem a prilákal vojakov, ktorí mohli ísť do Sýrie.

Podľa nášho názoru nie je nič prekvapujúce na tom, že príbeh o detskej križiackej výprave bol pripísaný do obdobia spomínaného pápeža Inocenta III. Jeho osobnosť je najvyšší stupeň zvedavý. Pápež sa vyznačoval nezdolnou energiou, ctižiadostivosťou, zjavne úprimným presvedčením, že koná správne, a oddanosťou katolíckej cirkvi. Inocent III. počas svojho pôsobenia na pápežskom stolci organizoval mnohé rozsiahle podujatia. Zasahoval do záležitostí panovníkov v celej Európe, jeho ruky siahali po Anglicko, pobaltské štáty, Halič... Pápež považoval za svoj hlavný cieľ upevniť vládu pápežov nad Európou.

Inocent III. (jeho meno pred prijatím diadému bolo Giovanni-Lothair Conti) vystriedal 8. januára 1198 na pápežskom stolci Celestína III. Je zvláštne, že predtým nebol ani biskupom, mal len 38 rokov, no kardináli ho už považovali za najlepšieho kandidáta na Svätú stolicu.

Pápež začal okamžite riešiť problémy s nepriateľmi trónu. Najprv sa zaoberal rímskymi aristokratmi, pričom sa tešil plnej podpore bežného mestského obyvateľstva, medzi ktorými bol nezvyčajne obľúbený. Potom sa Innocent obrátil na talianske záležitosti, kde s ním Nemci tradične bojovali o vplyv. Nemeckí baróni, ktorých v rôznych mestách Apeninského polostrova vysadil cisár Henrich VI., boli nútení opustiť pápežské štáty. Florentské mestá vytvorili nezávislú úniu, ale aj tam boli silné sympatie pápežov. Neprešiel ani rok, kým pápežské štáty pod vedením Inocenta III. dosiahli najväčší rozsah v celej svojej doterajšej histórii. Po Taliansku prišiel rad na zvyšok Európy. Ako píše historik N. Osokin: „Pre Inocenta na celom Západe nebol nikto príliš chudobný, príliš bezvýznamný a naopak, vládca príliš vplyvný.“ Preto odvážne vstúpil do konfrontácie s najmocnejšími panovníkmi, pričom vo veľkej miere využíval city v nižších triedach, využíval ich nábožnosť a niekedy aj nevedomosť a bojovnosť.

Pri uskutočňovaní svojich plánov vo vzťahu k vládcom súčasnej Európy narazil Inocent na silný odpor. Pápež po ťažkom boji s politikmi a duchom národnej identity posilnil svoj vplyv v Nemecku, Anglicku, Francúzsku, Leone (jedno zo španielskych kráľovstiev), Portugalsku a napokon aj v odbojnom Languedocu (región na juhu Francúzska). .

V Nemecku nastal úplný zmätok: prebiehal boj o cisársky trón. Nádeje strán súviseli aj s činmi Inocenta III., veľa záviselo od toho, ktorého z troch kandidátov podporí: Filipa z Hohenstaufenu, Fridricha z Hohenstaufenu alebo Otta IV., vojvodu z Brunswicku, vodcu strany Welf; Filipa a Ota zvolili na trón nemecké kniežatá takmer súčasne, každý svojou stranou. Medzi rivalmi sa začala vojna. Priamemu dedičovi, synovi posledný cisár– Friedrich, najprv nevenovali pozornosť. Inocent sa po dlhom zvažovaní vyslovil v prospech Otta, proti ktorému protestovalo takmer celé stredné a južné Nemecko. Jeho odporcovia poslali pápežovi pomerne tvrdý protest. „Možno, že Svätá kúria,“ napísali autori tohto dokumentu, „nás vo svojej rodičovskej nežnosti považuje za prírastok Rímskej ríše. Ak áno, potom nemôžeme inak, než vyhlásiť nespravodlivosť toho všetkého...“ Kúria si to však myslela, a tak Inocent naďalej obhajoval svoj názor. Jeho menovec, francúzsky kráľ, ktorého pápež práve ponížil, hovoril vo Filipov prospech, o čom bude reč nižšie. Situácia sa celkom nečakane vyriešila v Ottov prospech. 23. júna 1208 zabil Filipa z Hohenstaufenu jeho osobný nepriateľ – jeden z nemeckých feudálov. Otto však nenaplnil pápežove nádeje. V roku 1210 sa pokúsil zmocniť sa Kráľovstva dvoch Sicílií, ktoré zahŕňalo veľkú časť Apeninského polostrova, a bol exkomunikovaný. To opäť ukázalo, že rozdiely medzi pontifikátom a Svätou ríšou rímskou sú systémové. Ktokoľvek sa dostal k moci v ríši, vždy sa dostal do konfliktu s pápežom o právo zasahovať do záležitostí cirkvi vo svojej krajine a nárokov na určité sporné územia.

Oveľa tvrdšie nasadil Inocent III. odbojného anglického panovníka, ktorým bol notoricky známy Ján Bezzemok – kráľ, ktorý sa o svoju moc nechcel s nikým deliť, ani s katolícky kostol. V roku 1205 sa Ján pokúsil odvolať pápežské potvrdenie nového arcibiskupa z Canterbury, hlavy anglickej cirkvi. V dôsledku toho Innocent uvalil na Anglicko interdikt. Pre stredovekých ľudí bolo zastavenie všetkých rituálov a osláv a zatvorenie chrámov katastrofou. Anglický kráľ nejaký čas bojoval: nariadil zmocniť sa, vyhnať, obesiť a zabiť tých duchovných, ktorí sa podriadili interdiktu. Skonfiškoval im majetky, podporoval lúpežníctvo, no dosiahol len to, že ešte viac odcudzil obyvateľstvo krajiny proti sebe. V roku 1212 Inocent zosadil Jána z trónu a oslobodil anglických feudálov od ich vazalskej prísahy ich kráľovi. Hnev panovníka sa zmenil na porobu. Opustil Anglicko v prospech Ríma a dostal ho späť od pápeža s povinnosťou veľkého ročného tribútu.

Pápež sa neobmedzoval len na Anglicko a Nemecko. Za Inocenta sa začali dobyvačné kampane Rádu nemeckých rytierov na územiach osídlených Prusmi a Rádom šermiarov v krajinách Livóncov. V Prusku aj Livónsku križiacke výpravy sprevádzalo nemilosrdné pustošenie krajín. Pápež bojoval aj za posilnenie svojho vplyvu v Španielsku.

Jedným z Innocentových najsilnejších odporcov vo svojej dobe bol vynikajúci francúzsky panovník Filip II. Augustus. Potom prišiel čas na moc kráľovskej moci, prebiehal proces zjednotenia francúzskych krajín. Filip II. úspešne bojoval s Britmi o rozsiahle územia vo Francúzsku, ktoré im boli postúpené za Eleonóry Akvitánske, získal kontrolu nad majetkom feudálnych pánov, ktorí podnikali križiacke výpravy na východ, a nadviazal vzťahy s mestami, ktoré odstránil z krajiny. moc barónov. V oblasti administratívnej a ekonomickej štruktúry štátu sa urobilo veľa. Takýto kráľ bol prirodzene proti tomu, aby Rím mal veľký vplyv na francúzske záležitosti. Dôvodom stretu medzi Filipom a Inocentom boli kráľove manželské problémy. Ten nemiloval svoju manželku Ingeborg, sestru dánskeho kráľa Knuta. Keď pápež Celestín III. odmietol Filipovu žiadosť o rozvod, kráľ nariadil Ingeborg zavrieť do kláštora a on sám sa oženil s dcérou jedného z tirolských kniežat. Inocent, ktorý sa dostal k moci, rozhodne viedol boj o implementáciu pápežského poriadku. V januári 1200 sa francúzski duchovní zišli na koncile vo Vienne. Pápežov legát vyhlásil, že Francúzsko podlieha exkomunikácii za hriechy svojho kráľa. Filip II. August bol nútený vzdať sa. V roku 1202 bola exkomunikácia zrušená. Hovorí sa, že kráľ trpko povedal: "Aký je Saladin šťastný, že nemá otca." Ingeborg bola vrátená súdu. Francúzsky panovník však prechovával nenávisť k Rímu a nepochybne nebol spoľahlivým subjektom kúrie.

Inocent III mal tiež určité nádeje na vytvorenie svojho vplyvu v Byzancii. Práve za vlády tohto pontifika bola zorganizovaná krvavá štvrtá križiacka výprava, počas ktorej križiaci porazili Konštantínopol. Otec však nebol spokojný s krutosťou, ktorú ukázali. Keď sa dozvedel o divokých zverstvách Francúzov a Benátčanov, potrestal páchateľov exkomunikačným býkom. No sám Innocent sa stal organizátorom nemenej krvavého albigénskeho ťaženia na juhu Francúzska, počas ktorého práve s jeho dovolením začala pôsobiť inkvizícia. Je zvláštne, že kráľ Filip sa osobne nezúčastnil vojen proti heretikom. Bitky s Albigéncami v prvej fáze viedol v skutočnosti Rím a križiacka armáda, ktorú naverboval. Je nepravdepodobné, že by bol francúzsky kráľ rád, že na území jeho kráľovstva vládla armáda niekoho iného.

Detská križiacka výprava, ktorá sa údajne odohrala v roku 1212, môže teda najviac priamo súvisieť s históriou Inocentovho zápasu s nemeckými a francúzskymi panovníkmi. Opäť máme do činenia s nejakými cirkvou povolanými organizovanými a pravdepodobne ozbrojenými skupinami, ktoré sa zhromažďujú v Nemecku a Francúzsku a pochodujú po cestách panstiev neposlušných panovníkov. Ich ciele v tomto prípade možno rozdeliť na formálne a skutočné. Tak ako účastníci štvrtej križiackej výpravy išli do Egypta a plavili sa do Dalmácie, účastníci „detského“ ťaženia išli do Svätej zeme a dostali sa do Marseille. A možno aj Francúzi, aj Nemci. Francúzi mali so sebou dokonca list adresovaný Filipovi II. Augustovi. Čo bolo v tomto dokumente, čo chceli legáti, ktorí tajne viedli kampaň, dosiahnuť? Vystúpenia kráľovských pravidelných síl na Blízkom východe? Ich účasť v albigénskej vojne? Úplné odovzdanie kráľa pápežovi? Alebo možno panovník pripravoval ďalší pokus odstrániť cirkev z riešenia štátnych problémov Francúzska a sprievod tisícok slúžil ako preventívne opatrenie, ktoré ho od tohto kroku zdržalo? Koniec koncov, keďže pápež môže dať pod svoje zástavy kolosálne masy obyčajných ľudí (okrem hlavnej časti „detskej armády“, miestnych formácií pochodujúcich po cestách Francúzska), je skutočne možné bojovať proti Rímu?