Moderné humanistické učenia a perspektívy rozvoja princípov humanizmu. Myšlienky humanizmu v modernom svete

3. MODERNÉ PROBLÉMY HUMANIZMU

Myšlienky humanizmu v modernej duchovnej kultúre položili Lev Tolstoj, Mahátma Gándhí, Albert Schweitzer. „Hlavnou vecou v kultúre,“ napísal A. Schweitzer, „nie sú materiálne úspechy, ale skutočnosť, že jednotlivci chápu ideály ľudského zlepšovania a zlepšovania sociálno-politických podmienok života národov a celého ľudstva a ich názory sú neustále vedený týmito ideálmi. Len ak jednotlivci ako duchovné sily pracujú na zdokonaľovaní seba a spoločnosti, bude možné vyriešiť problémy spôsobené realitou a zabezpečiť všeobecný pokrok, ktorý je prospešný vo všetkých ohľadoch.“*

Pri riešení problémov a perspektív rozvoja ľudstva z pohľadu humanizmu možno rozlíšiť dva bloky: filozofické a etické teórie a praktická realizácia princípov humanizmu.

Podstata filozofického a etického konceptu humanizmu od A. Schweitzer to vyjadril nasledovne: „Etika spočíva... v tom, že cítim nutkanie prejaviť rovnakú úctu k životu tak vo vzťahu k mojej vôli žiť, ako aj vo vzťahu k akémukoľvek inému. Toto je základný princíp morálky. Dobro je to, čo slúži na zachovanie a rozvoj života, zlo je to, čo život ničí alebo mu bráni“**.

Jedným z hlavných smerov humanistického obsahu kultúry je etika nenásilia, vypracovanie tézy o hodnote ľudský život. V oblasti medzištátnych vzťahov to znamená mierové riešenie všetkých problémov. V oblasti občianskych vzťahov, vo vzťahoch medzi ľuďmi, etika nenásilia obhajuje zmiernenie spoločenských zvyklostí (zákaz mučenia,

* Berďajev N.A. Pôvod a význam ruského komunizmu. Stránky knihy // Mládež. 1989. č. I. P. 87-88.

** Schweitzer A. Kultúra a etika. - M., 1973. S. 307.

zrušenie trestu smrti, humanizácia trestných trestov a pod.) a za ustanovenie princípu nedotknuteľnosti ľudská osobnosť. V rámci teórie etiky nenásilia sa rozvíja duchovný a filozofický základ pohyby pre ľudské práva, ktorá má za úlohu praktickú realizáciu základných myšlienok humanizmu v politike moderných štátov.

Dnes má osobitné miesto vo vývoji myšlienok humanizmu. bioetika, vychádzajúce z modernej lekárskej praxe. Medzi jej problémy patrí eutanázia, ktorá vyvoláva najkontroverznejšie názory. Mnohé otázky bioetiky nenachádzajú jednoznačné riešenie, ale ich zvláštnosť je taká, že samotný fakt ich formulácie a

diskusie, pokusy o optimálne riešenie sú indikátorom úrovne rozvoja kultúry spoločnosti.

Moderné environmentálna etika(etika prežitia) a ekologická kultúra, tí, ktorí obhajujú potrebu zachovania prirodzeného prostredia, ktoré je na pokraji katastrofy a ohrozuje samotnú existenciu človeka, hľadajú spôsoby harmonizácie vzťahu medzi človekom a prírodou v súlade s formulovaným princípom rešpektu k životu humanistickým myslením. Ekologická kultúra predpokladá vážne zmeny ľudského vedomia a správania, kedy treba myslieť globálne a konať lokálne.

Dejiny kultúry modernej doby sú dejinami boja za humanistický svetonázor, spojené s duchovným svetom jednotlivca a myšlienkou vytvorenia normálneho života pre každého človeka. Len na celý život humanisticky orientovaný na svetonázor. „Som presvedčený,“ napísal akademik A.D. Sacharov (1921-1990) - že „nadúlohou“ ľudských inštitúcií, vrátane pokroku, je nielen chrániť všetkých narodených ľudí pred zbytočným utrpením a predčasnou smrťou, ale aj zachovať všetko ľudské v ľudstve – radosť z priamej práce s šikovné ruky a bystrá hlava, radosť zo vzájomnej pomoci a dobrej komunikácie s ľuďmi a prírodou, radosť z poznania a umenia. Ale rozpor medzi týmito úlohami nepovažujem za neprekonateľný. Už teraz občania rozvinutejších, industrializovaných krajín. majú viac príležitostí na normálny zdravý život ako ich súčasníci v zaostalejších a hladnejších krajinách. A v každom prípade pokrok, ktorý zachraňuje ľudí pred hladom a chorobami, nemôže byť v rozpore so zachovávaním princípu aktívneho dobra, ktoré je na človeku to najhumánnejšie.“*

*Sacharov A.D. Svet. Pokrok. Ľudské práva//Star. 1990. Číslo 2. S. 11-12.

IN V poslednej dobe pojem sa stal široko používaným humanistické myslenie. Spája sa s intelektuálnym pluralizmom a ideologickou rozmanitosťou. Humanizmus myslenia je dialogický, preniknutý duchovnou slobodou jednotlivca, zápasom o dušu človeka. Humanistické myslenie je v podstate ekvivalentné s kultúrnym myslením.

Z morálneho hľadiska svetové náboženstvá Univerzálny ľudský princíp predstavujú elementárne normy ľudskosti a lásky k ľudstvu. Ale história ukazuje, že pri riešení rôznych problémov politického, triedneho, etnického charakteru je ľahšie nájsť spoločné styčné body ako v otázkach náboženstva. Odmietanie nesúhlasu vedie k diktatúre v duchovnom živote a totalite. Uznanie práva na nesúhlas by však malo viesť k pochopeniu, že výberové kritériá boli a budú rôzne, navzájom neredukovateľné. Tieto kritériá sú vnútorne spojené s najhlbšími kultúrnymi symbolmi.

Humanistické myslenie sa vracia k tolerancii, múdrosti a vzájomnej túžbe navzájom sa počuť. Východiskom je vnútorný sebarozvoj človeka, jeho schopnosť a pripravenosť na sebaúctu, na pravidelné prehodnocovanie svojich schopností a názorov, najmä ak sú v rozpore so životom a zasahujú do napredovania.

Praktická implementácia humanistických hodnôt sa ukazuje oveľa skromnejšie a menej nápadné ako vývoj teórie. Napriek tomu existuje a je nádej, že bude silnieť. Už v staroveku sa zrodila prvá praktická forma humanizmu a zakorenila sa v tradičnej spoločnosti - humanizmus milosrdenstva. Má bezvýhradnú morálnu hodnotu: ľudové zvyky vzájomnej pomoci, pohostinnosti, podpory postihnutých požiarom, neúrodou, pomoc osamelým, chorým a biednym patria do zlatého fondu ľudskej kultúry. Humanizmus milosrdenstva nikdy nestratí svoju hodnotu, pretože existujú choroby, katastrofy, straty blízkych a osamelosť.

Humanizmus sa prejavuje aj formou charita a filantropia. Ide o praktickú akciu: dary školám, nemocniciam, domovom dôchodcov, financovanie individuálnych kultúrnych programov, humanitárna pomoc hladujúcim atď. Určite predstavuje dôležitý prvok kultúry.

Najvyššou a najsľubnejšou formou praktického humanizmu je humanizmus sebarealizácie: Myšlienka humanizmu ako sebarealizácie jednotlivca, ako prejavu schopností jednotlivca a úplného, harmonického rozvoja človeka, pochádza z kultúry renesancie. Rozvinuli ho mnohí myslitelia minulosti, vrátane zakladateľov marxizmu, ktorí v ideálnom prípade videli hlavný cieľ budúcej komunistickej spoločnosti všestranný rozvoj človeka („rozvoj každého je podmienkou všestranného rozvoja zo všetkých").

Humanizmus ako norma vzťahov medzi ľuďmi v civilizovanej spoločnosti tiež pokrýva právnej sfére. Po prvé, legislatívna činnosť orgánov štátnej správy vo všetkých oblastiach musí slúžiť záujmom ľudí. Po druhé, humanizmus založený na princípoch zákonnosti a spravodlivosti je jedným z hlavných prvkov činnosti orgánov činných v trestnom konaní (polícia, súdy, prokuratúra). Požiadavky na dodržiavanie zásad humanizmu v profesijnej morálke zamestnancov týchto inštitúcií musia byť špecifikované v súlade s charakteristikou poriadkovej a poriadkovej činnosti. Rozvoj posilňuje praktickosť

formy humanizmu charakterizujú všeobecnú úroveň kultúry spoločnosti.

teda humanizmus v širšom zmysle je „filozofickým jadrom“, kvalitatívnym meradlom kultúry, kritériom, podstatou a ukazovateľom jej pravdivosti. Humanizmus je založený na povinnom uznávaní univerzálnych ľudských hodnôt každým členom spoločnosti. Uznanie človeka ako subjektu, objektu, výsledku a najvyššieho štandardu kultúry musí svetové spoločenstvo a jeho sociálne inštitúcie posilniť všetkými možnými spôsobmi

vzájomné porozumenie medzi ľuďmi ako najdôležitejšia podmienka stability modernej civilizácie.

Prednáška V

SOCIÁLNO-KULTÚRNA TVORIVOSŤ.

Kultúra a osobnosť

1. Kreativita v spoločenskom živote.

2. Kultúra je základom pre formovanie a rozvoj osobnosti, odhaľovanie jej podstatných síl.

3. Problém osobného sebazdokonaľovania.

4. Kultúra medziľudské vzťahy a kultúry ľudskej komunikácie.

1. KREATIVITA V SOCIÁLNOM ŽIVOTE

Individuálny rozvoj človeka sa uskutočňuje asimiláciou sociálnych skúseností prenášaných v kultúre. Programy činnosti, správania a komunikácie, ktoré sa vyvinuli v historickom vývoji určitej kultúry, sú akoby prekryté ľudskými genetickými programami; v procese dochádza k ich jednote socializácia, školenie a vzdelávanie.

Preto je zrejmé, že kulturologické štúdie zohľadňujú nielen objektívne, neosobné aspekty existencie prvkov a štruktúr kultúry, ale aj subjektívny princíp obsiahnutý v vnútorný svet človeka. Na jednej strane kultúra formuje ten či onen typ osobnosti a s ďalší - jednotlivec vnáša svoje vlastné požiadavky a záujmy do noriem, potrieb a vzorcov správania, odrážajúcich meniacu sa sociokultúrnu situáciu. Bez kontaktovania osobné faktory Nie je možné vysvetliť skutočné fungovanie noriem a hodnôt, ktoré sú vlastné kultúre (na rozdiel od ich skutočnej existencie), a zároveň tie odchýlky od noriem, ktoré sa nevyhnutne vyskytujú v živote spoločnosti.

Človek je sám kultúrnou hodnotou a najdôležitejšou súčasťou tejto hodnoty sú jeho tvorivé schopnosti, celý mechanizmus na realizáciu myšlienok a plánov: od prirodzených sklonov zapojených do tvorivého procesu, neurodynamických systémov mozgu až po najušľachtilejšie a najvznešenejšie estetické ideály a rôzne vedecké abstrakcie, od emocionálnych zážitkov až po najzložitejšie znakové systémy. A je prirodzené, že adekvátnym spôsobom, ako realizovať tvorivý potenciál človeka, je kultúra, význam nesúci a význam prenášajúci aspekt ľudskej praxe a jej výsledkov. V kultúre je teda uzavretý subjektívny svet tvorivej osobnosti aj objektívny svet kultúrnych hodnôt.

Akýkoľvek spoločenský proces vďačí za svoj pôvod jednému alebo druhému potreby ľudí, podieľajú sa na tom. Sociálno-ekonomický proces je teda spojený s uspokojením predovšetkým fyzických, materiálnych potrieb; politické - s potrebami participácie na moci, na jej fungovaní a zabezpečovaní „všeobecného poriadku“; duchovný - determinovaný ideologickým, morálnym, duchovným pohybom ľudí, intelektuálnymi potrebami, sebarealizáciou atď. Tieto procesy možno skúmať a posudzovať z hľadiska fungovania prvkov danej kultúry v nich, tie. to, čo štruktúruje, orientuje, dáva zmysel a reguluje skúsenosť mnohých ľudí, konajúcich samostatne alebo spoločne, a teda s pozície hľadania, kreatívny prístup.

čo je kreativita?

Kreativita je zrod niečoho nového v akejkoľvek oblasti ľudskej praxe, ako aj hľadanie nekonvenčných prostriedkov na riešenie určitých problémov. Rozvíja sa diferenciácia tvorivého konania ľudí a ich skupín ako špecializácia a oddeľovanie sa od seba právny systém od náboženského, formovanie administratívnej byrokracie, trhového hospodárstva a demokrat volebný systém vedie k tomu, že sa od seba zreteľne začínajú oddeľovať sociálna kreativita A profesionálna kreativita, keď je potrebné vlastniť východiskový materiál, dostatočné znalosti, v dôsledku čoho je takáto kreativita dostupná iba odborníkom - vedcom, básnikom, umelcom, spisovateľom, dizajnérom atď.

V sociokultúrnej oblasti kreativita dochádza k procesu kultúrneho vybavenia novej sociálnej (skupinovej) potreby, t.j. osvojenie si vhodných hodnotovo-normatívnych súradníc (hodnoty, normy-zákazy, normy-rámce a normy-ideály), v rámci ktorých konajú ľudia, ktorých špecifické potreby

sú energetickým začiatkom akejkoľvek sociálnej potreby.

Všeobecným ukazovateľom ľudí, ktorí majú tvorivý postoj k svojej práci, k svojmu sociálnemu prostrediu alebo k sebe samému, je zručnosť, schopnosť pozerať sa novým, nezvyčajným spôsobom na ten či onen fenomén v živote, pozerať sa zoširoka, zbavenie sa stereotypov, t.j. rigidné algoritmy^ mentality skupiny, etnickej skupiny a ich kultúry. Preto je zrejmé, aký dôležitý je pre rozvoj spoločnosti ideologický pluralizmus, dialóg kultúr, zbavenie sa dogmatických, raz a navždy daných predstáv o podstate a podobách rôznych javov, tolerancia, ktorá zabezpečuje ľudské práva a slobody. , jej ekonomika, politika a kultúra majú svoje vlastné úsudky a pozície v sociálnom svete.

V kultúre sú dané zvláštne algoritmy* sociálnych akcií,šetria úsilie ľudí, predstavujú určitý smer životnej činnosti celých generácií. A to dovtedy, kým sa situácia radikálne nezmení a skúsenosti staršej generácie zaznamenané v kultúrnych fenoménoch sa stanú nevhodnými a neprinesú očakávaný výsledok v napĺňaní nových potrieb v novom poli možností spoločnosti. Ale popierajúc zastarané, konzervatívne normy a pravidlá, kultúra si musí zachovať základné tradície, na ktorých vyrástla.

Charakteristické je, že každý výtvor a vnímajú sa zmeny v sociokultúrnej oblasti ako porušenie existujúcej normy, ako odchýlka. Ako však posúdiť mieru užitočnosti či škodlivosti tej či onej odchýlky? Počúvanie verejnej mienky môže viesť k chybám v úsudku, keďže väčšinový názor nie je v tejto oblasti vždy zdrojom pravdy. Dokonca aj K. Marx poznamenal, že v sociokultúrnej oblasti „každý nový krok vpred je nevyhnutne urážkou nejakej posvätnej veci, vzburou proti starému, zastaranému, ale zvykom posvätenému“**. Podstata tohto procesu je nasledovná: na rozdiel od všeobecného presvedčenia, odchýlky od hodnotovo-normatívnych súradníc správania a interakcie ľudí akceptovaných v danej kultúre neznamenajú prechod k správaniu zbavenému akýchkoľvek noriem a predpisov, ale znamenajú nahradenie jednej súradnice správania inou.

Sociokultúrna tvorivosť sa môže vyskytnúť na úrovni jednotlivca, skupiny a inštitúcie. Subjekt tvorivosti môže byť označený napríklad ako politická strana, verejnosť

* Algoritmus je striktne uplatňovaný systém operácií určité pravidlá.

**Marx K., Engels F. Op. T. 21. S. 296.

hnutie, tvorivý zväz, štát reprezentovaný svojimi zákonodarnými, výkonnými a súdnymi orgánmi.

2. KULTÚRA JE ZÁKLADOM TVORENIA A ROZVOJA OSOBNOSTI A OBJAVOVANIA JEJ ZÁKLADNÝCH SILÍ

V kultúre ako fenomén sociálny vývojľudia a spoločnosť zaujímajú osobitné miesto problémy duchovných hodnôt. Hodnotový obsah kultúry sa akumuluje v takých špecifických formách duchovnej činnosti, akými sú filozofia, náboženstvo, morálka a umenie. Práve v týchto formách sa odráža kultúrny proces a zároveň sa uskutočňujú hľadanie nových smerov a nových smerníc. Jedným slovom, obsah kultúry je určený tým, aké hodnoty rozvíja vo forme životných smerníc, morálnych noriem, umeleckých ideálov, ale napriek významu úspechov v oblasti materiálnej výroby v rozvoji kultúry, človek vo svojom hodnotovom obsahu zaujíma ústredné miesto. Preto Hlavná hodnota kultúry je spojená s rozvojom a obohacovaním jednotlivca, t.j. s humanistickou sférou.

Myšlienka osobnosti má univerzálny ľudský význam.Úvaha N.I. je správna. Conrad: „...na určenie toho, čo je skutočne progresívne, existuje kritérium, ktoré vyvinula samotná história. Týmto kritériom je humanizmus v dvojakom aspekte: ako označenie špecifických vlastností ľudskej povahy a ako hodnotenie týchto vlastností v zmysle najvyššieho, rozumného a zároveň etického princípu ľudského správania a všetkých. verejný život"*. A je to logické dejiny kultúry sú predovšetkým dejinami formovania človeka, oddeľuje ho od prírodného sveta a formuje ho ako spoločenskú bytosť.

Keď už hovoríme o osobnosti, Najčastejšie jednoducho znamenajú konkrétnu osobu. Ale okrem pojmu osobnosť existuje aj niekoľko súvisiacich pojmov: osoba, individualita, individualita. V bežnej reči sa často používajú s rovnakým významom, ale vo vede znamenajú rôzne veci. Jedným slovom "jednotlivec" osoba je označená jednoducho ako jediný zástupca nejakého celku (biologického druhu alebo sociálnej skupiny); špecifické vlastnosti skutočný život a činnosti tejto konkrétnej osoby do obsahu tohto pojmu

* Konrad N.I. Západ a Východ – články. - M, 1972. S. 111.

nezahŕňa. Nejednoznačný termín "individuálnosť", naopak, označuje tú zvláštnu, špecifickú vec, ktorá túto osobu odlišuje od všetkých ostatných, vrátane prirodzených a sociálnych, telesných (somatických) a duševných, dedičných aj získaných vlastností, vyvinutých v procese ontogenézy. (ontogenéza - individuálny rozvoj).

koncepcia osobnosti tiež nejednoznačný. Na jednej strane za subjekt činnosti označuje konkrétneho jedinca (človeka), v jednote jeho individuálnych vlastností (jedinca) a jeho sociálnych rolí (všeobecných). S ďalším - osobnosť sa chápe ako sociálna vlastnosť jednotlivca, ako súbor v ňom integrovaných spoločensky významných čŕt, ktoré sa formujú v procese priamej a nepriamej interakcie daného človeka s inými ľuďmi a robia z neho subjekt práce, poznanie a komunikácia. Tento druhý aspekt konceptu je najdôležitejší z hľadiska sociológie aj kultúrnych štúdií.

Samotná existencia kultúry je možná len ako druh výmeny, interakcie, pohybu. Navyše, kultúrne výdobytky súčasnosti aj minulosti sa môžu stať majetkom individuálnej kultúry len vďaka činnosť zo strany samotnej osoby. Na koniec Je to človek, ktorý vytvára a konzumuje kultúrne hodnoty, proces kultúrnej reprodukcie začína u jednotlivca a končí u jednotlivca.

Kultúra človeka sa prejavuje aj vo vzorcoch jeho správania. Najdôležitejšie ideologické a behaviorálne aspekty formované pod vplyvom kultúry sú: 1) uvedomenie si seba a sveta; 2) komunikácia a jazyk; 3) oblečenie a vzhľad 4) kultúra stravovania; 5) predstavy o čase; 6) vzťahy (na úrovni rodiny, organizácií, vlády atď.); 7) hodnoty a normy; 8) viera a presvedčenie; 9) myšlienkové procesy a vzdelávanie; 10) postoj k práci

Na úrovni individuálnej kultúry uskutočňované zrodom nie nových myšlienok, názorov, prístupov, hodnotových konceptov a noriem. Vo všeobecnosti je formovanie individuálnej kultúry ovplyvnené mnohými faktormi. Podmienečne sa dajú oddeliť! do vonkajšieho a vnútorného. Vo vývoji osobnosti pôsobia ako vonkajšie faktory všetky vplyvy zo sociokultúrneho prostredia. IN moderná spoločnosť s komplexná štruktúra Mnohé sociálne, národné a iné skupinotvorné faktory vedú k veľkej variabilite a rôznorodosti kultúrneho života, čo následne determinuje rôznorodosť na individuálnej úrovni. V záujme zachovania celistvosti spoločnosti a jednotného kultúrneho priestoru je však možné rozlišovať dve úrovne zovšeobecnených kultúrnych vzorcov, ktorých zvládnutie je nevyhnutné. toto, po prvé, celospoločensky pôsobiace normy (štátny jazyk, normatívne hodnotové modely vo sfére medziľudských vzťahov a pod.), ktoré určujú kultúru danej spoločnosti. po druhé, normy, tradície, zvyky daného regiónu (kraja, kraja, republiky a pod.). Po zvládnutí noriem a sociálnych rolí človek ovláda spôsoby interakcie sociálne prostredie, získanie možnosti aktívne ovplyvňovať dané prostredie, prejavovať a realizovať svoje vnútorné postoje, predstavy a ideály.

Vo vedeckej literatúre sú často pojmy kultúry a osobnosti

sú považované v jednote. Je príznačné, že podobné pozície zastávajú predstavitelia rôznych vied – kulturológie, sociológie, psychológie. Poľský sociológ J. Szczepanski sa teda domnieva, že „osobná kultúra jednotlivca je súhrnom jeho osobných vzorcov správania, jeho metód činnosti, produktov tejto činnosti, jeho myšlienok a myšlienok“, teda v podstate všetko, čo človeka charakterizuje.

Osobná kultúra je teda meradlom ovládania materiálnych a duchovných hodnôt človeka a meradlom jeho činnosti, zameranej na činnosti, produkty tejto činnosti, jeho nápady a myšlienky,“ čiže v podstate vytváranie rôzne hodnoty v individuálnej praxi. Existuje vzorec: Čím viac kultúrnych a historických skúseností človek vo svojom vývoji nadobudol, tým významnejší je ako človek.

3. PROBLÉM OSOBNÉHO SEBAZLEPŠENIA

V psychológii, sociológii a kultúrnych štúdiách existuje množstvo teórií formovania a rozvoja osobnosti

Reprezentatívny analytická teória osobnostiŠvajčiarsky výskumník K. Jung považoval za hlavný zdroj rozvoja osobnosti vrodené psychologické faktory.Človek dedí od svojich rodičov hotové primárne myšlienky – „archetypy“. Niektoré archetypy sú univerzálne, ako napríklad myšlienky Boha, dobra a zla, a sú spoločné pre všetky národy. Existujú však kultúrne a individuálne špecifické archetypy. Jung naznačil, že archetypy sa odrážajú vo forme symbolov používaných v umení, literatúre, architektúre a náboženstve. Zmyslom života každého človeka je naplniť vrodené archetypy špecifickým obsahom.

Podporovatelia humanistickej psychológie hlavný zdroj rozvoja osobnosti sa považuje za vrodený sklony k sebarealizácii. Osobný rozvoj je rozvoj týchto vrodených tendencií. Podľa pohľadu amerického psychológa K. Rogersa (1902-1987) existujú v ľudskej psychike dve vrodené tendencie. Najprv, ktorý nazval „sebaaktualizačnou tendenciou“ obsahuje spočiatku v stlačenej forme budúce vlastnosti osobnosti človeka. Druhý raj -„proces organizačného sledovania“ je mechanizmus na sledovanie vývoja osobnosti. Na základe týchto tendencií si človek v procese rozvoja vytvára osobitnú osobnú štruktúru „ja“, ktorá zahŕňa „ideálne ja“ a „skutočné ja“. Tieto subštruktúry štruktúry „ja“ sú v zložitých vzťahoch – od úplnej harmónie (kongruencie) až po úplnú disharmóniu. Zmysel života, podľa K. Rogersa, - uvedomiť si svoje vrodené schopnosti, byť „plne fungujúcim človekom“, t.j. človek, ktorý využíva všetky svoje schopnosti a talenty, uvedomuje si svoj potenciál a smeruje k plnému poznaniu seba samého, svojich skúseností, nasledujúc svoju skutočnú podstatu.

Americký výskumník A. Maslow (1908-1970) identifikoval dva typy potreby, potreby základný rozvoj osobnosti: "deficit" ktoré prestanú po ich uspokojení, a "rast", ktoré sa naopak po ich realizácii len zintenzívnia. Maslow sformuloval zákon progresívneho rozvoja motivácie, podľa ktorého sa motivácia človeka vyvíja progresívne: pohyb na vyššiu úroveň nastáva, ak sú potreby (väčšinou) uspokojené.

nižší level.

Pre človeka sú najdôležitejšie potreby sebarealizácie. Sebaaktualizácia nie je konečným stavom ľudskej dokonalosti. Žiadna osoba sa tak neaktualizuje, aby sa vzdala všetkých motívov. Každý človek má vždy talent na ďalší rozvoj. Osoba, ktorá dosiahla najvyššiu úroveň, sa nazýva „psychicky zdravá osoba“.*

zástupcovia aktivita prístup(S.L. Rubinshtein, A.N. Leontyev, K.A. Abulkhanova-Slavskaya) veria, že osobnosť sa formuje a rozvíja počas celého života do tej miery

* Psychológia. Učebnica pre ekonomické vysoké školy / Ed. vyd. V.N. Družinina. - Petrohrad: Peter, 2000. S. 268.

aký druh človeka naďalej zohráva sociálnu rolu, aby bol zaradený do spoločenských aktivít. Človek nie je pasívnym pozorovateľom, je aktívnym účastníkom spoločenských premien, aktívnym subjektom výchovy a vzdelávania. Zástupcovia tejto teórie veria v pozitívne zmeny v osobnosti človeka so spoločenským pokrokom.

Osobnosť sa formuje a zdokonaľuje počas socializácia. Socializácia je proces prenosu skúseností z jednej generácie na druhú; Toto nevyhnutná súčasť sociokultúrneho života a univerzálny faktor formovania a rozvoja jednotlivca ako subjektu spoločnosti a kultúry 5 . Pri špecifikovaní determinantov socializácie je potrebné poznamenať sociálno-skupinovú, kultúrno-náboženskú a etnickú príslušnosť jednotlivca, povahu pracovnej činnosti, do ktorej sa zapája komunita ako celok a každá jednotlivá rodina je hlavnou a primárny faktor socializácia, ekonomické a sociálne postavenie rodičov a najbližších príbuzných dieťaťa atď.

Bohatstvo osobnosti spočíva v bohatosti jej reálnych aktivít a zmysluplnosti jej komunikácie so spoločnosťou. Dosiahnutie plného rozsahu tohto bohatstva predstavuje humanizmus

ideál, ktorého možnosť realizácie závisí od úrovne duchovného obsahu „ja“.

Komplexne rozvinutá osobnosť sa vôbec nezhoduje s ideálom komplexného spotrebiteľa. Skutočne ľudská spotreba nespočíva v privlastňovaní si veci, ale v osvojení si spôsobu činnosti a komunikácie s inými ľuďmi, ktorý ľudí spája a zahŕňa aktívny sebarealizácia jednotlivca na základe briefu kurzprednášky. Kondakov I.V. KULTÚRNA VEDA: KULTÚRNE DEJINY RUSKA Dobreprednášky Hlavný editor...

Základy sociológie a politologické metodologické pokyny

Usmernenia

Program kurzu a plány seminárov

Program kurzu

... - M.: UNITY-DANA, 2007. 19. Kononenko, B.I. Základykultúrnych vedcov: dobreprednášky/ B.I. Kononenko. – M., INFRA. – M. 2002. ..., 2001. – 479 s. – S.5–40. 5. Kononenko, B.I. Základykultúrnych štúdií: dobreprednášky/ B.I. Kononenko. – M.: INFRA-M, 2002. – 208 s. ...

Ľudský život je založený na určitých morálnych zákonoch, ktoré pomáhajú určiť, čo je dobré a čo zlé. Mnoho ľudí nevie, čo je humanizmus a aké princípy sú v tomto koncepte zakotvené, hoci je dôležitý pre rozvoj spoločnosti.

Čo je humanizmus a ľudskosť?

Tento koncept pochádza z latinského slova, ktoré sa prekladá ako „humánny“. Humanista je človek, ktorý vyzdvihuje hodnoty ľudskej osoby. Ide o to, aby sme uznali ľudské právo na slobodu, rozvoj, lásku, šťastie a pod. Okrem toho sem patrí aj popieranie akéhokoľvek násilia voči živým bytostiam. Pojem humanizmus naznačuje, že základ spočíva v schopnosti človeka sympatizovať a pomáhať druhým ľuďom. Je dôležité poznamenať, že prejav ľudskosti by nemal ísť proti záujmom jednotlivca.

Humanizmus vo filozofii

Tento koncept sa používa v rôznych oblastiach vrátane filozofie, kde sa prezentuje ako vedomé zameranie sa na ľudskosť bez hraníc. Existuje niekoľko charakteristík, ktoré pomáhajú pochopiť význam humanizmu:

Pre každého človeka by mali byť iní ľudia najvyššou hodnotou a mali by mať prednosť pred materiálnymi, duchovnými, spoločenskými a prírodnými výhodami.
Humanizmus je vo filozofii pozícia, ktorá popisuje, že človek je cenný sám o sebe, bez ohľadu na pohlavie, národnosť a iné rozdiely.
Jedna z dogiem humanizmu hovorí, že ak budete o ľuďoch myslieť dobre, určite budú lepší.

Ľudskosť a humanizmus – rozdiel

Mnoho ľudí si tieto pojmy často zamieňa, no v skutočnosti majú spoločné aj charakteristické črty. Humanizmus a humanita sú dva neoddeliteľné pojmy, z ktorých vyplýva ochrana individuálnych práv na slobodu a šťastie. Čo sa týka ľudskosti, to je určitá ľudská vlastnosť, ktorá sa prejavuje pozitívnym vzťahom k iným ľuďom. Vzniká ako výsledok vedomého a stabilného chápania toho, čo je dobré a čo zlé. Humanizmus a humanizmus sú vzájomne prepojené pojmy, keďže prvý je tvorený napodobňovaním princípov druhého.

Známky humanizmu

Sú známe hlavné črty humanizmu, ktoré plne odhaľujú tento koncept:

Autonómia. Myšlienky humanizmu nemožno izolovať od náboženských, historických alebo ideologických premís. Úroveň rozvoja svetonázoru priamo závisí od čestnosti, lojality, tolerancie a iných vlastností.
Zásadnosť. Hodnoty humanizmu sú dôležité v sociálnej štruktúre a sú primárnymi prvkami.
Všestrannosť. Filozofia humanizmu a jej myšlienky sú použiteľné pre všetkých ľudí a všetkých sociálnych systémov. V existujúcom svetonázore je možné ísť za hranice, pretože každý človek má právo na život, lásku a iné vlastnosti.

Hlavná hodnota humanizmu

Zmyslom humanizmu je, že v každom človeku je potenciál rozvoja alebo už existuje ľudskosť, z ktorej sa formuje a rozvíja morálne cítenie a myslenie. Vplyv nemožno vylúčiť životné prostredie, iní ľudia a rôzne faktory, no jedine jedinec je jediným nositeľom a tvorcom reality. Humanistické hodnoty sú založené na rešpekte, dobrej vôli a svedomitosti.

Humanizmus – typy

Existuje niekoľko klasifikácií humanistov, ktoré sa líšia výberovými kritériami. Ak sa zameriate na historický prameň a obsahu, potom možno rozlíšiť deväť typov humanistov: filozofických, komunistických, kultúrnych, vedeckých, náboženských, sekulárnych, otrokárskych, feudálnych, prírodných, environmentálnych a liberálnych. Stojí za to zvážiť, čo je prioritou humanizmus:

ľudový - život pre šťastie ľudí;
ľudské práva – obhajovanie práv a slobôd všetkých ľudí;
pacifista - ľudia, ktorí sú mierotvorcami, ktorí bojujú proti všetkému škodlivému na zemi;
verejnosť – poskytovanie pomoci deťom, zdravotne postihnutým a iným ľuďom v núdzi.

Princíp humanizmu

Človek si musí rozvinúť a získať určitý súbor vedomostí a rozvíjať zručnosti, ktoré vráti do sveta prostredníctvom verejných a odborná činnosť. Humanistický svetonázor znamená súlad s právnymi a morálnymi normami spoločnosti a rešpektovanie spoločenských hodnôt. Princíp humanizmu znamená dodržiavanie niekoľkých pravidiel:

Slušný postoj spoločnosti ku všetkým ľuďom bez ohľadu na fyzické, finančné a sociálne postavenie.
Pri zisťovaní, čo je humanizmus, stojí za to poukázať ešte na jeden princíp – treba uznať právo každého človeka byť sám sebou.
Milosrdenstvo je dôležité chápať ako krok k humanizmu, ktorý by nemal byť založený na ľútosti a sympatii, ale na túžbe pomôcť človeku začleniť sa do spoločnosti.

Humanizmus v modernom svete

Myšlienky humanizmu prešli v poslednom čase zmenami a dokonca stratili na aktuálnosti, keďže pre modernú spoločnosť sa do popredia dostali myšlienky vlastníctva a sebestačnosti, teda kult peňazí. V dôsledku toho nebol ideálom láskavý človek, ktorý nie je cudzí citom iných ľudí, ale samorast, ktorý nie je na nikom závislý. Psychológovia sa domnievajú, že táto situácia vedie spoločnosť do slepej uličky.

Moderný humanizmus nahradil lásku k ľudstvu bojom o jeho progresívny rozvoj, čo priamo ovplyvnilo pôvodný význam tohto pojmu. Štát môže urobiť veľa pre zachovanie humanistických tradícií, napríklad bezplatné vzdelanie a medicína, výchova mzdy rozpočtovým pracovníkom sa zabráni stratifikovať spoločnosť do majetkových skupín. Lúčom nádeje, že ešte nie je všetko stratené a humanizmus možno v modernej spoločnosti ešte obnoviť, sú ľudia, ktorým ešte nie je cudzia hodnota spravodlivosti a rovnosti.

Myšlienky humanizmu v Biblii

Veriaci tvrdia, že humanizmus je kresťanstvo, keďže viera káže, že všetci ľudia sú si rovní a musíme sa milovať a prejavovať ľudskosť. Kresťanský humanizmus je náboženstvom lásky a vnútornej obnovy ľudskej osobnosti. Pozýva človeka k plnej a nezištnej službe pre dobro ľudí. Kresťanské náboženstvo nemôže existovať bez morálky.

Fakty o humanizme

S touto oblasťou je toho veľa zaujímavé informácie, pretože rokmi bol humanizmus skúšaný, upravovaný, upadnutý atď.

Slávny psychológ A. Maslow a jeho kolegovia chceli koncom 50. rokov vytvoriť profesijnú organizáciu, ktorá by sa zaoberala prejavmi humanizmu v spoločnosti z pohľadu psychológie. Bolo stanovené, že v novom prístupe by mala byť na prvom mieste sebarealizácia a individualita. V dôsledku toho bola vytvorená Americká asociácia pre humanistickú psychológiu.
Prvým skutočným humanistom je podľa histórie Francesco Petrarca, ktorý postavil človeka na piedestál ako zaujímavého a sebestačného človeka.
Mnoho ľudí sa zaujíma o to, čo znamená pojem „humanizmus“ v jeho interakcii s prírodou, a teda znamená starostlivosť o životné prostredie a prejavovanie úcty ku všetkým živým bytostiam na Zemi. Ekohumanisti sa snažia obnoviť stratené prvky prírody.

Knihy o humanizme

V literatúre sa často používa téma osobnej slobody a ľudskej hodnoty. Humanizmus a milosrdenstvo pomáhajú uvažovať pozitívne vlastnostiľudí a ich význam pre spoločnosť a svet ako celok.

"Útek zo slobody" E. Fromm. Kniha je venovaná existujúcim psychologickým aspektom moci a získavania osobnej nezávislosti. Autor skúma význam slobody pre rôznych ľudí.
"Magická hora" T. Mann. Táto kniha hovorí o tom, čo je humanizmus prostredníctvom vzťahov ľudí, ktorí prehrali a pre ktorých sú ľudské vzťahy na prvom mieste.

Vznik organizovaného humanistického hnutia u nás súvisí s činnosťou Ruskej (do roku 2001 - Ruskej) humanistickej spoločnosti (RGO). Zákonnú registráciu získalo 16. mája 1995 ako medziregionálne verejné združenie sekulárnych (nenáboženských) humanistov. Spoločnosť sa stala „prvou mimovládnou organizáciou v histórii Ruska, ktorá si za svoj cieľ stanovila podporu a rozvoj myšlienky sekulárneho humanizmu, humanistického štýlu myslenia a psychológie a humánneho spôsobu života“. Zakladateľom Ruskej geografickej spoločnosti a jej stálym vedúcim je doktor filozofie, profesor Katedry dejín ruskej filozofie Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosová V. A. Kuvakin. Teraz prejdime k definíciám humanizmu, ktoré dnes uvádzajú ruskí humanisti. Valery Kuvakin verí, že humanizmus je dôsledkom prirodzenej ľudskosti človeka. „To, že každý z nás má svoje vlastné ja, predpokladá obyčajný fakt, že existuje človek ako človek, ktorý má niečo pozitívne „za dušou“. To však vôbec neznamená, že ľudia sú takpovediac „odsúdení“ na humanizmus. Stále filozofi Staroveké Grécko(Chrysippus, Sextus Empiricus) bolo zaznamenané, že ľudskú bytosť charakterizujú tri skupiny vlastností – pozitívna, negatívna a neutrálna. Neutrálne ľudské vlastnosti (patria sem všetky fyzické, neuropsychologické a kognitívne schopnosti, sloboda, láska a iné psycho-emocionálne vlastnosti) samy osebe nie sú ani dobré, ani zlé, ale stávajú sa takými, keď sú kombinované s pozitívnymi a negatívnymi vlastnosťami človeka. Na základe negatívnych vlastností sa formuje niečo opačné ako humanizmus, napríklad kriminálny alebo sadistický svetonázor. Je celkom reálna a predstavuje iracionálnu túžbu človeka po zničení a sebazničení. Medzi vlastnosti, ktoré charakterizujú pozitívny pól ľudskej povahy, patrí „dobrá vôľa, súcit, súcit, vnímavosť, úcta, spoločenskosť, účasť, zmysel pre spravodlivosť, zodpovednosť, vďačnosť, tolerancia, slušnosť, spolupráca, solidarita atď.

Hlavnou črtou základnej povahy humanizmu je osobitná povaha jeho spojenia s jednotlivcom, ktorý sa zaväzuje aktuálny výber nie jednoducho ako individuálne Ja (čo sa deje pri zvyčajnom akte sebauvedomenia), ale ako Ja hodné toho najlepšieho samo o sebe a rovnako hodné všetkých hodnôt sveta. „Uvedomenie si vlastnej ľudskosti, jej zdrojov a schopností je rozhodujúcim intelektuálnym postupom, ktorý ho prenáša z úrovne ľudskosti na úroveň humanizmu, nech sa to niekedy zdá akokoľvek neuveriteľné, ľudskosť je neredukovateľný prvok vnútorný svet akýkoľvek duševne normálny človek. Neexistujú a nemôžu byť absolútne neľudskí ľudia. Ale neexistujú absolútne, stopercentne humánni ľudia. Je to o o prevahe a boji v osobnosti oboch." Dôležitou črtou humanistického hnutia je teda uprednostňovanie hodnoty konkrétneho človeka samotného, jeho dôstojného spôsobu života pred akýmikoľvek formami ideologickej a ideologickej organizácie, a to aj vo vzťahu do akejkoľvek, aj najgeniálnejšie formulovanej humanistickej doktríny či programu Humanistická výzva je „v konečnom dôsledku výzvou k tomu, aby človek niečo zvonku neprijímal ľahostajne, ale najprv pomocou seba a objektívnych možností našiel sám seba. výzva k odvážnemu a láskavému prijatiu seba samého takého alebo takého, aký ste, jedzte, choďte na dno, vidieť v sebe pozitívne základy seba, svoju hodnotu, slobodu, dôstojnosť, sebaúctu, sebapotvrdenie, kreativitu, komunikáciu a. rovnocenná spolupráca s vlastným druhom a všetkými ostatnými – spoločenskými a prírodnými – nie menej hodnými a úžasnými skutočnosťami.“ Alexander Kruglov tiež verí, že humanizmus je ľudskosť, t. j. „pripravenosť budovať spoločný život prinajmenšom tie najjednoduchšie, všetkými priamo pociťované, univerzálne hodnoty (samozrejmé vzájomné právo každého na život, dôstojnosť, majetok), ponechávajúce názory na všetko ostatné na slobodu svedomia.“ Humanizmus teda nie je ideológia, ale je základom, na ktorom stojíme, keď chceme zabudnúť na posvätnú tyraniu akýchkoľvek ideológií Humanizmus ako svetonázorová pozícia, alternatíva k akémukoľvek ideologickému systému, môže človeku ponúknuť vedomie všetkého života ako hodnotu a tiež učiť. aby žil pre hodnoty mimo seba – pre svojho blížneho, planétu, život ako v sebe, tak aj v tom, ako pomôžem životom iných. V tom, že svet nezomrie so mnou a môžem k tomu prispieť aj ja, je moja nesmrteľnosť. A ak mi osobná metafyzika našepkáva niečo o nejakej nesmrteľnosti, tak moje šťastie.“

Lev Balashov predkladá 40 téz o humanizme. Poznamenáva, že humanistická filozofia je „stav mysle mysliacich ľudí, vedomá orientácia na ľudskosť bez hraníc“ a humanizmus je „vedomá, zmysluplná ľudskosť“. Pre humanistu je človek cenný sám o sebe ako taký, už z titulu svojho narodenia. Pozitívny prístup si spočiatku zaslúžia všetci ľudia – zákonníci aj zločinci, muži aj ženy, spoluobčania či predstavitelia inej národnosti, veriaci aj neveriaci. Humanizmus sa snaží vyhnúť extrémom kolektivizmu, ktorý narúša individuálnu slobodu človeka, ako aj individualizmu, ktorý ignoruje alebo porušuje slobodu iných. Hlavnou zásadou, usmernením mravného a teda aj právneho správania humanistu je Zlaté pravidlo správanie. V negatívnej podobe je zlaté pravidlo formulované takto: „Nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe,“ v pozitívnej forme hovorí: „Rob druhým tak, ako chceš, aby oni robili tebe. “ Forma negatívu Zlaté pravidlo stanovuje minimálnu hranicu pre morálny postoj človeka k iným ľuďom (zakazuje páchať zlo), pozitívna forma stanovuje maximálnu hranicu pre morálny postoj (nabáda k dobru) a určuje maximálne požiadavky na ľudské správanie. Jevgenij Smetanin definuje humanizmus ako „svetonázor založený na ľudskosti, teda na láske k ľudskosti, úcte k ľudskej dôstojnosti“. Spája genealógiu ľudstva s tými vlastnosťami, ktoré odlišujú homo sapiens od zvierat. Ľudstvo začína uvedomením si seba a svojho miesta vo svete okolo nás. Ak má zviera vrodenú túžbu prežiť biologicky, potom sa u ľudí premení na túžbu po sebazdokonaľovaní, získaní užitočných skúseností. "Ľudstvo vzniká, keď je táto túžba nasmerovaná k niekomu inému, najprv dokonca blízkemu, známemu, potom k niekomu vzdialenému a často k cudziemu." Takéto prenášanie pocitov a postojov zo seba na iných príslušníkov ľudského rodu, postupný prechod od inštinktov k vedomému konaniu zameranému s dobrým úmyslom na iných ľudí a svet okolo nás, je charakteristické pre každú ľudskú činnosť. Jednou z podmienok udržania ľudskosti v spoločnosti je prítomnosť a hromadenie morálnych a etických foriem života komunity. Najvyšší prejav osobného princípu u človeka - schopnosť žiť v harmónii s okolitým svetom, neustále sa rozvíjať a zdokonaľovať, si vyžaduje skutočné a dôstojné sebaurčenie založené na skúsenostiach, zdravom rozume a presvedčení o víťazstve ľudstva. . "Humanizmus ako svetonázor najlepšie prispieva k vytvoreniu spoločnosti humánnych ľudí."

Ruskí humanisti, ktorí definujú humanizmus ako ľudskosť, nežijú vo svete ilúzií a sú si vedomí toho, ako ďaleko sú ich ideály od skutočnej praxe spoločenských vzťahov u nás. V. L. Ginzburg a V. A. Kuvakin veria, že spôsob myslenia humanistu ako „naozaj zrelého, seriózneho, prirodzene demokratického a všeobecne vyváženého človeka“, mierne povedané, nie je v súlade s kultúrnou, morálnou a psychologickou atmosférou. moderné Rusko. Medzi dôvodmi „nepopulárnosti“ humanistických myšlienok vyzdvihujú také faktory ako: 1) nekomerčný charakter humanistických hodnôt, ich zameranie na zdravý rozum; 2) odcudzenie humanizmu akejkoľvek výstrednosti; 3) vysoká miera sebadisciplíny, nezávislosti, slobody, morálnej, právnej a občianskej zodpovednosti, ktorú humanistický svetonázor ukladá svojim prívržencom (tamže). Ruskí humanisti sa však napriek nie príliš priaznivej spoločenskej atmosfére domnievajú, že naša krajina jednoducho nemá alternatívu k humanizmu. Podľa ich názoru ani náboženský fundamentalizmus a nacionalizmus, ani dekadentný postmodernizmus nie sú schopné ponúknuť skutočné spôsoby, ako zlepšiť verejný život. Moderní ruskí sekulárni humanisti, píše V. A. Kuvakin, nebudú odsúdene čakať, kým šťastný osud, silný, spravodlivý a láskavý vládca alebo „ruská myšlienka“ zostúpená z neba konečne zachráni Rusko. Sú presvedčení, že „aktívny postoj k sebe a okoliu, aktívne, odvážne, tvorivé, nezávislé a odolné postavenie môže človeku zabezpečiť dôstojné postavenie v spoločnosti“.

Záver Humanizmus je tradične definovaný ako systém názorov, ktorý uznáva hodnotu človeka ako jednotlivca, jeho právo na slobodu, šťastie a rozvoj a vyhlasuje princípy rovnosti a ľudskosti za normu vzťahov medzi ľuďmi. Rodisko humanizmu je deklarované v učebniciach a encyklopédiách západná Európa, a jeho korene vo svetových dejinách možno hľadať až v staroveku. Medzi hodnotami tradičnej ruskej kultúry zaujímali významné miesto hodnoty humanizmu (dobro, spravodlivosť, nezištnosť, hľadanie pravdy - čo sa odráža v ruskom folklóre, ruskej klasickej literatúre, sociálno-politickom myslení). ).

V súčasnosti zažili myšlienky humanizmu u nás za posledných 15 rokov určitú krízu. Humanizmus bol proti myšlienkam majetníctva a sebestačnosti (kult peňazí) Rusom bol ako ideál ponúknutý „self-made man“ – človek, ktorý sa vytvoril a nepotrebuje žiadnu vonkajšiu podporu. Myšlienky spravodlivosti a rovnosti - základ humanizmu - stratili svoju niekdajšiu atraktivitu a už nie sú zahrnuté ani v programových dokumentoch väčšiny. ruské strany a ruská vláda. Naša spoločnosť sa postupne začala meniť na nukleárnu, keď sa jej jednotliví členovia začali izolovať v medziach domova a vlastnej rodiny. Humanistické tradície ruskej spoločnosti veľmi aktívne podkopáva xenofóbia, ktorej posilňovanie napomáhajú aktivity mnohých domácich médií. Nedôvera k „cudzincom“ a strach z ľudí z Kaukazu či krajín Strednej Ázie sa u mnohých Rusov (aspoň Moskovčanov) zmenili na nenávisť k obrovským sociálnym skupinám. Po výbuchoch v Moskve na jeseň 1999 bolo mesto na pokraji pogromov, ktorých obeťami mohli byť nielen Čečenci, ale aj moslimovia všeobecne. Analytické články venované objasňovaniu mierotvornej podstaty islamu alebo dokazovaniu, že nie všetci obyvatelia Kaukazu boli zapojení do teroristických útokov, si väčšina obyčajných ľudí nevšimla, zatiaľ čo nacionalistické programy v televízii boli dostupné každému. Táto cesta rozvoja nevyhnutne vedie spoločnosť do slepej uličky. Európa a USA si to uvedomili po druhej svetovej vojne. Európa bola šokovaná holokaustom a vyvražďovaním Rómov v hitlerovskom Nemecku. V Spojených štátoch bola po hlasných protestoch černošského obyvateľstva v 50-tych a 60-tych rokoch 20. storočia nahradená oficiálna ideológia „taviaceho kotla“ (taviaceho kotla, v ktorom sa všetky národy žijúce v krajine pretavia do jediného národa Američanov). ideológiou „šalátovej misy“ (šalátové misy), kde sú všetky národy zjednotené v rámci jednej krajiny, ale každý si zachováva svoju originalitu. Ruská spoločnosť sa musí obrátiť na túto skúsenosť a upustiť od slepého kopírovania už zastaraných západných modelov.

Tomu by malo napomôcť predovšetkým hlbšie a podrobnejšie štúdium kultúry. Myšlienky humanizmu nie sú takmer nikdy jasne formulované, ale takmer celá ruská literatúra je presiaknutá samotným duchom spravodlivosti a rovnosti. Veľké tradície humanizmu sú v maliarstve (najmä v dielach Wanderers, ktorých stredobodom bol obyčajný človek) a hudbe (v ľudových piesňach aj v klasike - počnúc operou „Ivan Susanin“ od M. I. Glinku). Štúdium histórie vlasti umožňuje každému vidieť pozitívnu úlohu, ktorú v nej zohrali predstavitelia rôznych národov, a myšlienka konsolidácie všetkých tried a sociálnych skupín sa jasne prejavila v ťažké chvíle Ruské dejiny – napríklad Čas problémov alebo Veľká vlastenecká vojna. Médiá môžu zohrávať dôležitú úlohu pri šírení týchto myšlienok, no zákony trhu často diktujú úplne inú redakčnú politiku. Kompletnejšie štúdium iných kultúr umožní Rusovi pochopiť predstaviteľa iného národa, rasy, vyznávajúceho iné náboženstvo. Štát môže urobiť veľa pre zachovanie humanistických tradícií ruskej spoločnosti. Bezplatné vzdelanie a medicína zabraňujú rozpadu ruskej spoločnosti na triedy a majetkové skupiny; ich zachovanie musí zostať prioritou, hoci to nespĺňa požiadavky trhového hospodárstva. Premyslená daňová politika a pozorný prístup k zamestnancom verejného sektora prispejú k zníženiu obrovských príjmových rozdielov medzi zástupcami rôznych sociálnych skupín. Aktívny boj proti korupcii by mal prispieť k posilneniu myšlienky spravodlivosti. Ale aj inak je nepravdepodobné, že ruská spoločnosť bude čeliť konečnému kolapsu na národnej alebo triednej úrovni. Kultúra a vzdelávací systém pôsobia ako faktor, ktorý stmeľuje spoločnosť. Pre väčšinu obyčajných Rusov sú predstavy o hodnote ľudského života, spravodlivosti a rovnosti neodcudziteľné. Stále existujú ľudia, ktorí dávajú chudobným a hanbia skinheadov. Tradície ruskej filantropie sú živé – aj keď táto charita nie je úplne nezáujem, ako napr. Triumfová cena B. Berezovského alebo granty udeľované vedcom. Učitelia ruských škôl a univerzitní profesori majú dôležité kultúrne poslanie. Aby bola myšlienka humanizmu v ruskej spoločnosti úplne vykorenená, musí sa zmeniť viac ako jedna generácia. Takýto scenár je podľa mňa v Rusku nerealizovateľný.

Heidegger odhalil nedostatočnosť renesančného humanizmu v našej dobe. Heidegger, ktorý kritizoval západný humanizmus, v podstate argumentoval potrebou syntézy antického humanizmu s moderným európskym humanizmom. Táto syntéza nebude jednoduchým spojením jedného a druhého, ale kvalitatívne novým útvarom zodpovedajúcim našej dobe. Syntéza západného a východného humanizmu by mala spájať dodržiavanie morálnych zásad s vytvorením niečoho nového.

Heidegger argumentoval: „Humanizmus“ teraz znamená, ak sa rozhodneme toto slovo ponechať, iba jednu vec: podstata človeka je podstatná pre pravdu bytia, ale tak, že všetko neprichádza len na človeka ako takého. .“ NA. Berďajev hovoril o treste za humanistické sebapotvrdenie človeka. Spočíva v tom, že človek sa postavil proti všetkému okolo seba, keď sa s tým mal zjednotiť. Berďajev napísal, že humanistická Európa sa blíži ku koncu. Ale aby rozkvitol nový humanistický svet. Renesančný humanizmus si vážil individualizmus, nový humanizmus musí byť prelomom cez individualitu do bytia.

Vznikli myšlienky o novom humanizme, integrálnom humanizme, univerzálnom humanizme, ekologickom humanizme a transhumanizme. Všetky tieto návrhy idú podľa nášho názoru jedným smerom, ktorý možno kvalitatívne nazvať globálnym humanizmom nový formulár humanizmus 21. storočia. Globálny humanizmus nie je výtvorom jednej civilizácie. Patrí celému ľudstvu ako vznikajúci jednotný systém. Vo vzťahu k dvom predchádzajúcim etapám humanizmu, ktoré zohrávajú úlohu tézy a antitézy, plní v súlade s hegelovskou dialektikou úlohu syntézy. Globálny humanizmus sa svojou nenásilnosťou a šetrnosťou k životnému prostrediu (princíp ahimsa) a primátom morálky a ľudskosti (Konfucius a filozofická tradícia starovekého Grécka) do určitej miery vracia na prvé miesto a zároveň absorbuje tzv. najlepšie, čo západné myslenie prispelo - túžba po tvorivej sebarealizácii človeka. Toto je stelesnené v moderných formách humanizmu, o ktorých sa bude postupne diskutovať nižšie.

Prvým z nich je ekologický humanizmus , ktorého hlavnou myšlienkou je odmietnutie násilia voči prírode a človeku. Moderná civilizácia neučí schopnosť žiť v mieri s ľuďmi a prírodou. Je potrebné radikálne odmietnuť agresívnu spotrebiteľskú orientáciu s túžbou vziať z prírody všetko, čo človek chce, čo viedlo k environmentálnej kríze. Nová civilizácia, ktorej impulz pochádza z modernej ekologickej situácie, je láskavo tvorivá civilizácia.

Tradičné chápanie humanizmu je podľa Heideggera metafyzické. Ale bytie sa vie dať samo a človek sa k nemu môže správať s úctou, čo zbližuje prístup M. Heideggera a A. Schweitzera. A. Schweitzer sa objavil, keď nastal čas zmeniť ľudský postoj k prírode. Príroda sa dostáva do sféry morálky ako dôsledok zvýšenej vedecko-technickej sily človeka.

Humanizmus pochádza z „homo“, v ktorom nie je len „človek“, ale aj „zem“ („humus“ ako najúrodnejšia vrstva zeme). A človek je „homo“ zo zeme, a nie len „muži“ z mysle a „anthropos“ zo snahy nahor. Tieto tri slová obsahujú tri pojmy človeka. V „ľuďoch“ a „anthroposoch“ nie je nič zo zeme a ľudstva. Humanizmus sa teda pôvodom slova chápe ako pozemský, ekologický.

Ekologický humanizmus plní Heideggerovu úlohu spoločenstva s bytím. Vstup do bytia sa uskutočňuje prostredníctvom praktizovania ľudskej povahy transformujúcej činnosti. Človeka však neurčuje technologická cesta, po ktorej kráča. Môže sa pohybovať po ekologickej ceste, ktorá ho rýchlejšie dovedie k existencii. Cesty, ktoré si vyberie, určujú, či vznikne alebo nie.

Nové ekologické myslenie sa musí spojiť s tradičným humanizmom, ktorý je založený na nenásilí. To dáva ekologický humanizmus, reprezentujúci humanizmus Konfucia, Sokrata, Krista a renesancie, rozšírený o prírodu, ktorého výhonky sú vo filozofii Tolstého, Gándhího a iných. Do kultúry musí vstúpiť etika, do etiky príroda a prostredníctvom etiky sa kultúra v ekologickom humanizme spája s prírodou.

Ekologický humanizmus leží na priesečníku východných a západných tradícií. Západ môže dať veľa z vedeckého a technického hľadiska na vyriešenie environmentálneho problému, India má ducha ahimsa, Rusko má tradičnú trpezlivosť a dar sebaobetovania. Táto ekologická konvergencia je určite prospešná. Syntetická sila ekologického humanizmu sa prejavuje aj v syntéze kultúrnych sektorov, ktoré sa podieľali na jeho vzniku. Toto je umenie, náboženstvo, filozofia, politika, morálka, veda.

Etika ekologického humanizmu je etikou ahimsa, rozšírenou po celom svete; „Zlaté pravidlo ekológie“ formulované L.N. Tolstoy: "Správajte sa tak, ako chcete, aby sa k vám správali nielen ľudia, ale aj zvieratá." Ekologický humanizmus vyžaduje zmenu postoja k prírode (ochrana zvierat, ochrana životného prostredia pred znečistením a pod.), k ľuďom (zachovanie kultúrnej a individuálnej rozmanitosti), k Vesmíru. Spája postoje k ľuďom a postoje k zvieratám, čím prekonáva paradox, že ľudia môžu bojovať za práva zvierat a nevšímať si násilie na ľuďoch. Práva zvierat a ľudí sú v ňom rovnako posvätné.

Ekologický humanizmus je založený na princípe harmónie medzi človekom a prírodou a uznaní rovnakej hodnoty všetkého živého. „Snaha stanoviť všeobecne platné hodnotové rozdiely medzi živými bytosťami sa vracia k túžbe posudzovať ich podľa toho, či sa nám zdajú byť človeku bližšie alebo vzdialenejšie, čo je, samozrejme, subjektívne kritérium. Lebo kto z nás vie, aký význam má iná živá bytosť v sebe a vo svete ako celku V praktickom zmysle zahŕňa ekologický humanizmus vhodné správanie a dokonca aj výživu, t.j. nenásilie a vegetariánstvo, ktoré vyplývajú z princípu ahimsa a prikázania ochrany kráv v hinduizme.

Ak chceme prekonať environmentálnu krízu, musíme sa naučiť predovšetkým nenásilnej interakcii s prírodou, vzdať sa túžby ju dobyť. Život je nemožný bez násilia, ale je v našich silách po ňom netúžiť a snažiť sa ho obmedziť. Tí, ktorí hovoria, že nič nezávisí od nášho správania, môžu namietať, že by sme mali konať s predpokladom, že naše osobné konanie má stále zmysel a význam.

Aby sa človek oslobodil spod moci prírody, uchýlil sa k násiliu. Teraz je slobodný (vo všeobecnosti si to len myslí), ale príroda bola porazená a ďalšie násilie je nebezpečné. Ľudia začínajú chápať, že násilie na prírode sa obracia proti nim. A ľudskosť voči prírode bude ďalším argumentom pri ospravedlňovaní potreby upustiť od násilia v medziľudských vzťahoch.

Prečo je dôležité byť z environmentálneho hľadiska humánny? Zachovávanie existujúcej rozmanitosti zachováva svet, a to nielen materiálny svet, ktorý je tým stabilnejší, čím je rozmanitejší, ale aj ľudskú dušu, ako potvrdzuje moderná psychológia v osobe E. Fromma. Pridajme k tomu argument karmy, ktorý sa v kresťanstve vykladá ako trest za hriechy. Odmietnutím násilia zachraňujeme prírodu a naše duše.

Zdôvodnenie nenásilia vo vzťahu k prírode je podobné ako to, ktoré uviedol Tolstoj vo vzťahu k ľuďom. Nepoznáme univerzálnu pravdu, takže kým sa nenájde, nemali by sme na ľuďoch používať násilie. Vo vzťahu k prírode môžeme povedať: nevieme absolútna pravda, preto, kým sa to nezistí, nemali by sme používať násilie proti prírode.

No situácia v environmentálnej oblasti má svoje špecifiká. Človek musí regulovať sily prírody, ako to požadoval N.F. Fedorov, ale s láskou a nie násilím, ako to robí teraz. Pojem lásky k prírode, ktorý je proti túžbe ovládnuť ju, zostáva dôležitý aj napriek použitiu vedeckej terminológie „regulácia“, „optimalizácia“ atď.

Materiálny pokrok konzumnej civilizácie nemôže viesť ku kríze, pretože materiálne potreby môžu v zásade donekonečna rásť, čo je v rozpore so schopnosťou biosféry ich uspokojovať. Ekologický humanizmus nám umožňuje oslabiť antagonizmus tohto rozporu. Ako moderná forma humanizmus, spája boj za sociálnu spravodlivosť a protivojnové akcie, „zelené hnutie“ a hnutie za práva zvierat, viganizmus a milosrdenstvo.

Všetci veľkí propagátori ekologického humanizmu boli in najvyšší stupeň charakterizuje túžba nielen myslieť, ale aj konať. V ekologickom humanizme prichádzame k uvedomeniu si existencie nielen teoreticky, ale aj prakticky – v našom správaní. Humanizmus preráža rámec duchovnej kultúry a vstupuje do rozľahlosti existencie.

Druhú formu globálneho humanizmu možno nazvať nenásilným humanizmom. Problém západnej civilizácie je podľa A. Schweitzera v tom, že sa snažila uspokojiť s kultúrou oddelenou od etiky. ale Konečný cieľ musí existovať duchovná a morálna dokonalosť jednotlivca. Nová európska kultúra verila, že duchovnosť príde so zvýšeným materiálnym blahobytom, ale nestalo sa tak.

Schweitzer oživil starodávnu zásadu ahimsa a napísal: „Pre skutočne mravného človeka je posvätný všetok život, dokonca aj ten, ktorý sa z nášho ľudského hľadiska zdá menejcenný. V nadväznosti na Tolstého a Gándhího, ktorí hovorili o zákone lásky, píše Schweitzer o vôli milovať, ktorá sa snaží eliminovať sebarozdelenie vôle k životu.

Ekologické a sociálne krízy si vyžadujú praktický humanizmus, no zároveň nútia ľudstvo povzniesť sa na novú teoretickú úroveň. Cesta ku skutočne globálnemu vedomiu a svetovej kultúre nevedie cez potláčanie niektorých kultúr inými, ale cez zjednotenie ľudí a národov na základe univerzálnej mravnej múdrosti. Zjednocovanie ľudí do kmeňov a národov zrejme kedysi išlo rovnakou cestou. Kresťana Tolstého a hinduistického Gándhího spájali invarianty etiky, ktoré sa ukázali byť dôležitejšie ako národné a náboženské rozdiely. A takto by sa mal svet nenásilne spájať pri riešení globálnych problémov.

Sociálne orientovaná možnosť moderný humanizmus predstavuje koncept nového humanizmu Sila, ktorá sa zameriava na prekonanie sociálnej nerovnosti prostredníctvom nenásilného konania. Čo sa týka transhumanizmu, ďalšej formy moderného humanizmu, ten, opúšťajúc orientáciu na dobývanie človeka a prírody, zároveň plne zachováva a rozvíja tvorivú podstatu humanizmu. Transhumanizmus má za cieľ predĺžiť dĺžku ľudského života, bojovať proti chorobám (aj nahradením orgánov ľudského tela umelými orgánmi a prirodzenými pomocou kmeňových buniek) a v konečnom dôsledku aj praktické dosiahnutie nesmrteľnosti ľuďmi. Tu sa transhumanizmus spája s myšlienkami vyjadrenými v 19. storočí ruským filozofom N.F. Fedorov a pokračujúci predstavitelia ruského kozmizmu K.E. Ciolkovskij a ďalší.

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie
Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania
"ŠTÁTNA PETROLEUMNÁ TECHNICKÁ UNIVERZITA UFA"

Katedra politológie, sociológie a vzťahov s verejnosťou

Práca na kurze
v odbore "politológia"
na tému:
"Myšlienky humanizmu v modernom svete."

Vyplnil: st.gr. BSOz-11-01 A.F. Suleymanová
Kontroloval: učiteľ S.N

Ufa - 2013
Obsah

Úvod.

Humanizmus je jediná vec
čo asi ostalo
od tých, ktorí upadli do zabudnutia
národov a civilizácií.
Tolstoj L. N

V tejto eseji sa pokúsim odhaliť tému moderného humanizmu, jeho ideí, problémov.
Humanizmus je kolektívny svetonázor a kultúrno-historická tradícia, ktorá vznikla v starovekej gréckej civilizácii, rozvíjala sa v nasledujúcich storočiach a zachovala sa v modernej kultúre ako jej univerzálny základ. Myšlienky humanizmu prijíma a praktizuje mnoho ľudí, čím sa humanizmus stáva programom spoločenských zmien, morálnou silou a širokým a medzinárodným kultúrnym hnutím. Humanizmus ponúka svoje chápanie toho, ako sa človek môže stať morálne zdravým a dôstojným občanom. Humanizmus venuje osobitnú pozornosť otázkam metódy, tým nástrojom, pomocou ktorých by sa človek mohol najlepšie naučiť poznať sám seba, sebaurčovať a zlepšovať sa a robiť rozumnú voľbu.
Túto konkrétnu tému som si vybral, pretože vo mne vzbudila najväčší záujem. Bohužiaľ, v modernej spoločnosti, v modernom svete ostávajú ideály humanizmu len v slovách, ale v skutočnosti, ako vidíme, je všetko inak. Dnes sú nám namiesto myšlienok humanizmu vnucované úplne iné, materiálnejšie hodnoty, v chápaní lásky, zákona a cti. Väčšina ľudí je spokojná s týmto princípom: „všetko je dovolené, všetko je dostupné“. Česť ako vnútorná morálna dôstojnosť človeka bola nahradená pojmami sláva a chamtivosť. Moderný človek, aby dosiahol akékoľvek osobné ciele, používa vo svojej praxi metódy: klamstvá a podvody. Nesmieme dovoliť, aby sa z dnešnej mládeže stala stratená generácia.

Všeobecná charakteristika humanistického svetonázoru

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu. Princíp humanizmu predpokladal postoj k človeku ako najvyššej hodnote, rešpektovanie dôstojnosti každého jednotlivca, jeho práva na život, slobodný rozvoj, realizáciu jeho schopností a hľadanie šťastia.
Humanizmus predpokladá uznanie všetkých základných ľudských práv a ako najvyššie kritérium hodnotenia akejkoľvek spoločenskej činnosti potvrdzuje dobro jednotlivca. Humanizmus predstavuje určitý súhrn univerzálnych ľudských hodnôt, bežných (jednoduchých) morálnych, právnych a iných noriem správania. Ich katalóg pozná asi každý z nás. Zahŕňa také špecifické prejavy ľudskosti ako dobrá vôľa, empatia, súcit, ústretovosť, úcta, spoločenskosť, participácia, zmysel pre spravodlivosť, zodpovednosť, vďačnosť, tolerancia, slušnosť, spolupráca, solidarita atď.
Podľa môjho názoru sú základné črty humanistického svetonázoru tieto:
1. Humanizmus je svetonázor, v strede ktorého je myšlienka človeka ako najvyššej hodnoty a prioritnej reality vo vzťahu k sebe samému spomedzi všetkých ostatných materiálnych a duchovných hodnôt. Inými slovami, pre humanistu je osobnosť pôvodnou realitou, prioritou a bez ohľadu na seba a príbuznú medzi všetkými ostatnými.
2. Humanisti teda potvrdzujú rovnosť človeka ako materiálno-duchovnej bytosti vo vzťahu k inému človeku, prírode, spoločnosti a všetkým ostatným jemu známym alebo ešte nepoznaným skutočnostiam a bytostiam.
3. Humanisti pripúšťajú možnosť genézy, evolučného generovania, vytvárania či vytvárania osobnosti, ale odmietajú redukciu, t.j. redukcia podstaty človeka na neľudskú a neosobnú: príroda, spoločnosť, nadpozemskosť, neexistencia (nič), neznáma atď. Podstata človeka je podstata ním získaná, vytvorená a realizovaná v sebe samom a vo svete, v ktorom sa narodil, žije a koná.
4. Humanizmus je teda riadne ľudský, sekulárny a sekulárny svetonázor, vyjadrujúci dôstojnosť jednotlivca, jeho navonok relatívnu, ale vnútorne absolútnu, neustále sa rozvíjajúcu nezávislosť, sebestačnosť a rovnosť zoči-voči všetkým ostatným skutočnostiam, známym a neznáme bytosti okolitej reality.
5. Humanizmus je moderná forma realistickej psychológie a orientácie na ľudský život, ktorá zahŕňa racionalitu, kritickosť, skepticizmus, stoicizmus, tragédiu, toleranciu, zdržanlivosť, rozvážnosť, optimizmus, lásku k životu, slobodu, odvahu, nádej, fantáziu a produktívnu predstavivosť.
6. Humanizmus charakterizuje dôvera v neobmedzené možnosti sebazdokonaľovania človeka, v nevyčerpateľnosť jeho emocionálnych, kognitívnych, adaptačných, transformačných a tvorivých schopností.
7. Humanizmus je svetonázor bez hraníc, keďže predpokladá otvorenosť, dynamiku a rozvoj, možnosť radikálnych vnútorných premien tvárou v tvár zmenám a novým perspektívam človeka a jeho sveta.
8. Humanisti uznávajú realitu nehumánneho v človeku a snažia sa čo najviac obmedziť jeho rozsah a vplyv. Sú presvedčení o možnosti stále úspešnejšieho a spoľahlivejšieho potláčania negatívnych vlastností človeka v priebehu progresívneho rozvoja svetovej civilizácie.
9. Humanizmus je považovaný za zásadne sekundárny jav vo vzťahu k humanistom – skupinám alebo segmentom obyvateľstva, ktoré skutočne existujú v akejkoľvek spoločnosti. V tomto zmysle humanizmus nie je nič iné ako sebauvedomenie skutočných ľudí, ktorí chápu a snažia sa prevziať kontrolu nad tendenciou k totalitarizmu a nadvláde, ktorá je prirodzene vlastná každej myšlienke, vrátane humanistickej.
10. Humanizmus je ako sociálno-duchovný fenomén túžbou ľudí dosiahnuť čo najzrelšie sebauvedomenie, ktorého obsahom sú všeobecne uznávané humanistické princípy a praktizovať ich v prospech celej spoločnosti. Humanizmus je uvedomenie si existujúcej ľudskosti, t.j. zodpovedajúce vlastnosti, potreby, hodnoty, princípy a normy vedomia, psychológie a životného štýlu reálnych vrstiev každej modernej spoločnosti.
11. Humanizmus je viac ako etická doktrína, pretože sa snaží pochopiť všetky oblasti a formy prejavu ľudskej ľudskosti v ich špecifickosti a jednote. To znamená, že úlohou humanizmu je integrovať a pestovať morálne, právne, občianske, politické, sociálne, národné a nadnárodné, filozofické, estetické, vedecké, životne dôležité, environmentálne a všetky ostatné ľudské hodnoty na úrovni svetonázoru a životný štýl.
12. Humanizmus nie je a nemal by byť žiadnou formou náboženstva. Humanistom je cudzie uznanie reality nadprirodzena a transcendentna, obdiv k nim a podriadenie sa im ako nadľudským prioritám. Humanisti odmietajú ducha dogmatizmu, fanatizmu, mysticizmu a antiracionalizmu.

Humanizmus ako pojem vznikol v „Axiálnom veku“ (podľa K. Jaspersa) a objavil sa v troch rozšírených formách. Jedným z nich bol morálny a rituálny humanizmus Konfucia. Konfucius sa musel obrátiť na ľudskú osobu, t.j. využívať prostriedky, ktoré sú potrebné na rozvoj humanistického vyučovania.
Hlavný argument Konfucia: v ľudskej komunikácii – nielen na úrovni rodiny, ale aj na úrovni štátu – je najdôležitejšia morálka. Hlavným slovom pre Konfucia je reciprocita. Tento východiskový bod povýšil Konfucia nad náboženstvo a filozofiu, pre ktoré viera a rozum zostali základnými pojmami.
Základom Konfuciovho humanizmu je úcta k rodičom a úcta k starším bratom. Ideálom vlády pre Konfucia bola rodina. Vládcovia by sa mali správať k svojim poddaným ako dobrí otcovia rodiny a mali by si ich ctiť. Nadriadení musia byť šľachetnými mužmi a byť príkladom filantropie podriadeným, konajúc v súlade so „zlatým pravidlom etiky“.
Morálka je podľa Konfucia nezlučiteľná s násilím voči človeku. Na otázku: „Ako sa pozeráte na zabíjanie ľudí, ktorým chýbajú zásady v mene priblíženia sa k týmto zásadám? Kung Tzu odpovedal: „Prečo zabíjať ľudí, keď riadite štát? Ak sa budete snažiť o dobro, ľudia budú dobrí."
Na otázku: „Je správne oplácať dobrom zlom? Učiteľ odpovedal: „Ako môžete odpovedať láskavo? Na zlo sa odpovedá spravodlivosťou." Hoci sa to netýka kresťanského „milujte svojich nepriateľov“, nenaznačuje to, že by sa ako odpoveď na zlo malo použiť násilie. Nenásilný odpor voči zlu bude spravodlivý.
O niečo neskôr v Grécku Sokrates sformuloval filozofický program na predchádzanie násiliu hľadaním univerzálnej pravdy v procese dialógu. Bol to takpovediac filozofický príspevok k humanizmu. Ako zástanca nenásilia Sokrates predložil tézu, že „je lepšie trpieť nespravodlivosť, ako ju spôsobovať“, ktorú neskôr prijali stoici.
Napokon treťou formou humanizmu v staroveku, ktorá mala nielen univerzálnu ľudskú prirodzenosť, ale v modernom ponímaní aj ekologický charakter, bol staroindický princíp ahimsa – neškodenia všetkému živému, ktorý sa stal základným k hinduizmu a budhizmu. Tento príklad jasne ukazuje, že humanizmus vôbec neodporuje náboženstvu.
Nakoniec kresťanstvo porazilo staroveký svet nie násilím, ale silou a obetavosťou. Kristove prikázania sú príkladmi ľudskosti, ktoré možno ľahko rozšíriť aj na prírodu. Teda piate evanjeliové prikázanie, ktoré L.N. Tolstoy sa domnieva, že sa vzťahuje na všetky cudzie národy, možno ho rozšíriť na „milovať prírodu“. Ale po víťazstve a vytvorení mocnej cirkvi sa kresťanstvo obrátilo od mučeníctva spravodlivých k mukám inkvizície. Pod rúškom kresťanov sa k moci dostali ľudia, pre ktorých bola hlavnou vecou moc, a nie kresťanské ideály, a zdiskreditovali vieru v kresťanstvo, čím pomohli obrátiť zrak svojich poddaných do staroveku. Renesancia prišla s novým chápaním humanizmu.
Nový európsky humanizmus je radosťou z rozkvetu tvorivej individuality, ktorá bola od začiatku zatienená túžbou dobyť všetko okolo nás. To podkopalo tvorivý a individualistický západný humanizmus a viedlo k postupnej strate dôvery v neho. V humanizme New Age došlo k zámene a prešlo to do individualizmu a potom do konzumu so socialistickými a fašistickými reakciami naň. Triumf agresívnych spotrebiteľských hodnôt a násilia vytvára steny medzi ľuďmi - viditeľné a neviditeľné, ktoré treba zničiť. Ale môžu byť zničené nie násilím, ale opustením samotného základu, základu, na ktorom stoja múry, t.j. od násilia ako takého. Humanizmus môže zachrániť iba nenásilie, ale nie rituál alebo individualizmus. Obe historické podoby humanizmu boli nedokonalé, pretože im chýbalo jadro ľudskosti – nenásilie. V humanizme Konfucia bol rituál vyšší ako ľútosť nad zvieratami, v humanizme New Age bola kreativita orientovaná na nadvládu nad prírodou.
Pre humanizmus je dôležitá individualita, pretože bez osobného uvedomenia nemá konanie žiaden význam. Humanizmus Konfucia sa uzavrel do rituálu a bolo potrebné osloviť jednotlivca, ktorý sa sám rozhodne, čo potrebuje. Ale vo svojom zameraní na seba nový európsky humanizmus odmietol okolitú existenciu.
Oslobodenie od obmedzujúcich rituálov je prospešné, ale bez ohrozenia morálky, od ktorej sa humanizmus New Age vo svojej agresívnej konzumnej povoľnosti stále viac vzďaľoval. Západný humanizmus je protikladom konfucianizmu, no spolu s podriadenosťou jednotlivca spoločenským poriadkom vysypal aj ľudskosť. Pod vplyvom rozvoja západnej materiálnej civilizácie došlo k nahradeniu humanizmu, ktorý nahradil humanistickú túžbu „byť“ agresívnou konzumnou túžbou „mať“.
M. Heidegger má pravdu, že európsky humanizmus sa vyčerpal v individualizme a agresivite. Humanizmus však nie je len výtvorom Západu. Sú možné aj iné spôsoby rozvoja civilizácie. Sú položené a kázané L.N. Tolstoj, M. Gándhí, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger si uvedomil, že moderný humanizmus je neprijateľný, ale to, čo navrhol namiesto neho a čo Schweitzer sformuloval ako „úctu k životu“, je tiež humanizmus v zmysle ľudskosti, zakorenený v starovekom ľudstve.

3. Idey moderného humanizmu

V dvadsiatom storočí sa vo svete začala objavovať zásadne nová situácia. Trend globalizácie sa presadzuje s narastajúcou silou a to zanecháva stopy na všetkých filozofických koncepciách. Kritika západnej technogénno-spotrebiteľskej civilizácie nás prinútila prehodnotiť okrem iného aj koncept humanizmu.
Heidegger odhalil nedostatočnosť renesančného humanizmu v našej dobe. Heidegger, ktorý kritizoval západný humanizmus, v podstate argumentoval potrebou syntézy antického humanizmu s moderným európskym humanizmom. Táto syntéza nebude jednoduchým spojením jedného a druhého, ale kvalitatívne novým útvarom zodpovedajúcim našej dobe. Syntéza západného a východného humanizmu by mala spájať dodržiavanie morálnych zásad s vytvorením niečoho nového.
Heidegger argumentoval: „Humanizmus teraz znamená, ak sa rozhodneme zachovať toto slovo, iba jednu vec: bytie človeka je nevyhnutné pre pravdu bytia, ale takým spôsobom, že všetko neprichádza jednoducho na človeka ako takého. NA. Berďajev hovoril o treste za humanistické sebapotvrdenie človeka. Spočíva v tom, že človek sa postavil proti všetkému okolo seba, keď sa s tým mal zjednotiť. Berďajev napísal, že humanistická Európa sa blíži ku koncu. Ale aby rozkvitol nový humanistický svet. Renesančný humanizmus si vážil individualizmus, nový humanizmus by mal byť prelomom cez individualitu k bytia.
Vznikli myšlienky o novom humanizme, integrálnom humanizme, univerzálnom humanizme, ekologickom humanizme a transhumanizme. Všetky tieto návrhy idú podľa nášho názoru jedným smerom, ktorý možno nazvať globálnym humanizmom ako kvalitatívne novou formou humanizmu 21. storočia. Globálny humanizmus nie je výtvorom jednej civilizácie. Patrí celému ľudstvu ako vznikajúci jednotný systém. Vo vzťahu k dvom predchádzajúcim etapám humanizmu, ktoré zohrávajú úlohu tézy a antitézy, plní v súlade s hegelovskou dialektikou úlohu syntézy. Globálny humanizmus sa svojou nenásilnosťou a šetrnosťou k životnému prostrediu (princíp ahimsa) a primátom morálky a ľudskosti (Konfucius a filozofická tradícia starovekého Grécka) do určitej miery vracia na prvé miesto a zároveň absorbuje tzv. najlepšie, čo západné myslenie prispelo - túžba po tvorivej sebarealizácii človeka. Toto je stelesnené v moderných formách humanizmu, o ktorých sa bude postupne diskutovať nižšie.
Prvým z nich je ekologický humanizmus, ktorého hlavnou myšlienkou je odmietnutie násilia voči prírode a človeku. Moderná civilizácia neučí schopnosť žiť v mieri s ľuďmi a prírodou. Je potrebné radikálne odmietnuť agresívnu spotrebiteľskú orientáciu s túžbou vziať z prírody všetko, čo človek chce, čo viedlo k environmentálnej kríze. Nová civilizácia, ktorej impulz pochádza z modernej ekologickej situácie, je láskavo tvorivá civilizácia.
Tradičné chápanie humanizmu je podľa Heideggera metafyzické. Ale bytie sa vie dať samo a človek sa k nemu môže správať s úctou, čo zbližuje prístup M. Heideggera a A. Schweitzera. A. Schweitzer sa objavil, keď nastal čas zmeniť ľudský postoj k prírode. Príroda sa dostáva do sféry morálky ako dôsledok zvýšenej vedecko-technickej sily človeka.
Humanizmus pochádza z „homo“, v ktorom nie je len „človek“, ale aj „zem“ („humus“ ako najúrodnejšia vrstva zeme). A človek je „homo“ zo zeme, a nie len „muži“ z mysle a „anthropos“ zo snahy nahor. Tieto tri slová obsahujú tri pojmy človeka. V „ľuďoch“ a „anthroposoch“ nie je nič zo zeme a ľudstva. Humanizmus sa teda pôvodom slova chápe ako pozemský, ekologický.
Ekologický humanizmus plní Heideggerovu úlohu spoločenstva s bytím. Vstup do bytia sa uskutočňuje prostredníctvom praktizovania ľudskej povahy transformujúcej činnosti. Človeka však neurčuje technologická cesta, po ktorej kráča. Môže sa pohybovať po ekologickej ceste, ktorá ho rýchlejšie dovedie k existencii. Cesty, ktoré si vyberie, určujú, či vznikne alebo nie.
Nové ekologické myslenie sa musí spojiť s tradičným humanizmom, ktorý je založený na nenásilí. To dáva ekologický humanizmus, reprezentujúci humanizmus Konfucia, Sokrata, Krista a renesancie, rozšírený o prírodu, ktorého výhonky sú vo filozofii Tolstého, Gándhího a iných. Do kultúry musí vstúpiť etika, do etiky príroda a prostredníctvom etiky sa kultúra v ekologickom humanizme spája s prírodou.
Ekologický humanizmus leží na priesečníku východných a západných tradícií. Západ môže dať veľa z vedeckého a technického hľadiska na vyriešenie environmentálneho problému, India - duch ahimsa, Rusko - tradičná trpezlivosť a dar sebaobetovania. Táto ekologická konvergencia je určite prospešná. Syntetická sila prostredia
atď.................