Jobb fedetlen fejjel bemenni a templomba, mint be se menni.

NÁL NÉL ortodox hit Létezik egy ősi szokás – egy nő eltakart fejjel lép be a templomba. Honnan származik és mit jelent ez a hagyomány, nézze meg, miért kell egy nőnek fejkendőt viselnie a templomban.

Eredet és szokás

Ez a szokás Pál apostol szavaiból eredt, ő azt mondta, hogy illik egy nő fején egy jelkép, amely az alázatosságát és a férje feletti hatalmát jelzi. Imádkozz, vagy tiszteld a szentélyeket fedetlen fej szégyenletesnek tartják. Az apostol szavaiból indul ki az egyik leg ősi hagyományok egyházhoz kötve.

Miért viseljen egy nő fejkendőt a templomban?

A női fejen lévő sál a szerénységet és az alázatot hangsúlyozza, és az Istennel való kommunikáció tisztábbá és fényesebbé válik.

NÁL NÉL ősi kultúra a hajat a női szépség legszembetűnőbb tulajdonságának tartották. A figyelem felkeltése a templomban rossz jel, hiszen az Úr Arca előtt mindenkinek alázatosnak kell lennie, és meg kell tisztítania a fejét a bűnös gondolatoktól. Ne feledje, a ruházatnak is szerénynek kell lennie, ne válasszon öltözéket az induláshoz Isten temploma, díszített vagy hízelgő. Ebben az esetben a fedett fejnek nincs értelme.

A fejkendőt azért viselik, hogy hangsúlyozzák a nő védtelenségét, és hogy az Urat segítségül és közbenjárásra szólítsák.

Miért vegye le a kalapját az ember a templomban?

Bármely helyiségbe belépve az embernek le kell vennie a kalapját, a tulajdonos iránti tisztelet jeleként. A gyülekezetben az Isten. Így fejezi ki tiszteletét és tanúsítja az igaz hitet.

Ha fejdísz nélkül lép be a templomba, az ember megmutatja védtelenségét az Úrral szemben, és teljes bizalomról beszél. A gyülekezetben az ember lemond a háborúról és a vérontásról, és meg kell bánnia bűneit. Ez annak a jelképe, hogy Isten előtt mindenki egyenlő, a társadalmi státusz és pozíció nem számít.

Emlékeztetni kell arra, hogy az igaz hívő köteles betartani bizonyos szabályokat és szokásokat, a vallás tiszteletének jeleként. Elfogadhatatlan és szégyenletes, hogy egy ortodox nem megfelelő ruhában jöjjön a templomba. Sok szerencsét kívánunk, és ne felejtsd el megnyomni a és a gombokat

Ez a hagyomány a keresztény ókorig, nevezetesen az apostoli időkig nyúlik vissza. Abban az időben minden házas, tekintélyes nő, kilépve a házból, befogta a fejét. A fejfedő, amit például ikonokon látunk Isten Anyja, a nő családi állapotáról tanúskodott. Ez a fejfedő azt jelentette, hogy nem szabad, hogy a férjéhez tartozik. Egy nő „koronáját felfedni” vagy a haját meglazítani azt jelentette, hogy megalázza vagy megbüntesse (lásd Ésaiás 3:17; vö. 4Móz 5:18).

A szajhák és a gonosz nők különleges elfoglaltságukat azzal mutatták meg, hogy nem takarták el a fejüket.

A férjnek joga volt elváltani feleségétől anélkül, hogy visszaadná a hozományát, ha a nő meztelen hajjal jelent meg az utcán, ez a férje sértése volt.

Lányok és lányok nem takarták be a fejüket, mert a borító a férjes asszony különleges státuszának jele volt (ezért a hagyomány szerint a hajadon szűz fejfedő nélkül is bemehet a templomba)

Tehát otthon egy férjes asszony levette a fátylat, kilépve a házból, feltétlenül tegye fel.

A házat elhagyó férfiak nem tudták befedni a fejüket. Mindenesetre ha letakarták az utcán, az a melegtől volt, és nem azért, mert így kellett volna. Az istentisztelet alatt a zsidók sem takarták be a fejüket, kivéve különleges eseteket. Így például böjt vagy gyász közben eltakarták a fejüket. A zsinagógából kiközösítetteknek és leprásoknak is be kellett takarniuk a fejüket.

Most képzeld el a helyzetet: az apostolok új idők eljövetelét hirdetik. Az előbbi elmúlt, a világ megközelítette azt a határt, amelyen túl minden új kezdődik! Azok az emberek, akik elfogadták Krisztust, valóban forradalmi hangulatot élnek át. Nem meglepő ilyen állapotban a régit, a korábbit elutasítani és az újra törekedni. Ez történt a korinthoszi keresztények között. Sokan kezdik azt tanítani, hogy a hagyományos viselkedési formákat és az illendőséget fel kell számolni. Ebből az alkalomból Ap. Pál kifejti véleményét, és azt mondja, hogy az ilyen viták rendkívül károsak, mert lejáratják a keresztényeket mások szemében. A keresztények az egyházon kívüliek előtt verekedőknek, az általánosan elfogadott tisztesség és viselkedési normák megsértőinek tűnnek.

Szavai megerősítésére Pál apostol – ahogyan ő szereti és nagyon gyakran teszi – egész teológiai bizonyítékot tár fel arra vonatkozóan, hogy nem szükséges megszegni az elfogadott viselkedési normákat.

Íme egy részlet, amelyben Pál beszél erről a témáról:

1. Legyetek utánzói engem, ahogy én vagyok Krisztusé.
2. Dicsérlek titeket, testvéreim, hogy emlékeztek mindenemre, és megtartjátok a hagyományokat, ahogy adtam nektek.
3. Azt is szeretném, ha tudnád, hogy Krisztus minden férfi feje, a férj a feleség feje, Isten pedig Krisztus feje.
4. Minden ember, aki fedett fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét.
5. És minden asszony, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét, mert az olyan, mintha megborotválták volna.
6. Mert ha az asszony nem akarja magát takarózni, akkor vágassa le a haját; de ha egy nő szégyelli levágatni vagy megborotválni, takarodjon be.
7. Ezért a férj ne takarja be a fejét, mert ő az Isten képmása és dicsősége; a feleség pedig a férj dicsősége.
8. Mert a férj nem a feleségtől van, hanem a feleség a férjtől;
9. És a férj nem a feleségnek készült, hanem a feleség a férjnek.
10. Ezért egy nőnek a fején kell lennie a hatalom jelének, az angyalok számára.
11. De sem férj feleség nélkül, sem feleség férj nélkül az Úrban.
12. Mert amint a feleség a férjtől, úgy a férj a feleség által; mégis Istentől van.
13. Ítéljétek meg magatok, illik-e az asszonynak fedetlen fővel imádkoznia Istenhez?
14. Vajon maga a természet nem tanítja-e meg, hogy ha a férj megnöveszti a haját, akkor ez szégyen neki?
15. De ha egy nő megnöveszti a haját, megtiszteltetés-e neki, mivel a hajat takaróként adják neki?
16. És ha valaki vitatkozni akart, akkor nálunk nincs ilyen szokás, sem Isten egyházának.
17. De ezt felajánlva nem dicsérlek, hogy nem a legjobbra, hanem a legrosszabbra mész.
18. Mert először is azt hallom, hogy amikor templomba mész, megosztottság van közöttetek, amit részben hiszek.
19. Mert nézeteltéréseknek kell lenni köztetek, hogy ügyesek táruljanak fel közöttetek.

1Korinthus 11:1-19

Oroszországban megőrizték azt a jámbor szokást, hogy a nők fedett fővel imádkozzanak a templomban. Ezzel a nő tiszteletet és áhítatot ad az őskereszténynek egyházi hagyomány Pál apostol véleményére. Ezt azonban ne felejtsük el beszélgetünk nem női képviselőről általában, hanem kb férjes asszony. Számára a sál egy "státusz" dolog lehet, a házassága jele. Vagy mondjuk az özvegység vagy éppen az előrehaladott kor jele. A lányoktól nem szabad megkövetelni, hogy eltakarják a fejüket.

Konstantin Parkhomenko atya

A keresztény hagyományok megkövetelik, hogy a nők fedett fejjel menjenek be a templomba. Ez azonban most csak az oroszra vonatkozik ortodox templom. Például a hívő nők fejdísz nélkül lépnek be a görög katedrálisokba.

Biblia

Azt a tényt, hogy a keresztény hitre áttért nők kendővel takarják be a fejüket ima közben, Pál apostol evangéliuma mondja: „... Minden nő, aki nyitott fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét, mert ez ugyanaz. ahogy megborotválják, mert ha a feleség nem akar takarni, akkor vágassa le a haját, és ha a feleség szégyelli, hogy lenyírják vagy megborotválják, takarodjon be... (...) Bíró magadnak, illik-e egy feleségnek fedetlen fővel imádkozni Istenhez?

Pál apostol ebben a levélben ezt a szabályt közérthetően magyarázta a korinthusiaknak: „... A férj ne takarja be a fejét, mert ő az Isten képmása és dicsősége, a feleség pedig a férj dicsősége. Mert a férj nem a feleségtől van, hanem a feleség a férjtől; és nem férjet teremtettek a feleségnek, hanem feleséget a férjnek...” Ennek megfelelően a keresztyén nő fejét sállal letakarva elismeri férje elsőbbségét, és ragaszkodik a kialakult rendhez - az Urat azáltal fogadja. emberét, és tiszteli őt, mint Isten képére és hasonlatosságára teremtett.

Apostoli üzenet

Mint tudják, Pál apostol tanítása, miszerint a nőknek be kell takarniuk a fejüket ima közben, az „üzenetek Korinthus városának lakóinak” című fejezetére utal. Az első század közepén az apostol Athénból érkezett ebbe a tengerparti városba, és ott találta meg az első keresztény közösséget. Különben azonban még mindig a Római Birodalom pogány városa volt.

"Bibliai Enciklopédiai szótár Erika Nystrema" beszámol arról, hogy korunk első évszázadaiban Korinthusban volt Aphrodité egyik legnagyobb temploma abban az időben. Ennek a pogány istennőnek a kultuszának szolgái rituális paráznák voltak, akikkel bensőséges kapcsolatba léptek, akikkel bárki imádatot hajtott végre Aphrodité előtt. Mindezen papnők – szajhák megkülönböztető jele volt a kopasz fejen borotvált fej.

Eközben a Bibliát tanulmányozó történészek azt sugallják, hogy azok a lányok, akiket gyermekkorukban átvittek egy pogány istennő szolgálatába, később meghallhatták Pál apostol prédikációit, és elfogadták azokat. De felé fordulva keresztény vallásés a közösség, nyilvánvaló, hogy ezek a nők fizikailag még sokáig szőrtelenek maradtak.

És most Szent Pál búcsúszavai: "...ha egy nő szégyelli, hogy megnyírják vagy megborotválják, takarodjon..." némileg másról beszél. Imádkozni Krisztushoz, amikor rajtad van a parázna bélyege, szégyen az emberek és Isten előtt is. Ezért javasolta az apostol, hogy kivétel nélkül minden nő fejét takarják le, és "...ha a feleség nem akarja magát takarni, akkor vágja le a haját...". Hiszen minden nő, beleértve azokat is, akik megbánták bűneiket, egyenlők Isten előtt, és egyformán szereti őket.

görög hagyomány

görögül ortodox egyházak megfigyelhető, hogy a nők mindig fedetlen fővel imádkoznak. A templomba belépve nemre és korra való tekintet nélkül mindenki vegye le, még ha kalap is van a fején. Igaz, ez a hagyomány nem annyira ősi, nem több mint két évszázada létezik, és a görögök török ​​uralom elleni nemzeti felszabadító harcához kapcsolódik.

A 19. század első negyedében Görögország az Oszmán Birodalom fennhatósága alá került, és minden nőnek megparancsolták, hogy hidzsábban jelenjenek meg az utcákon és a nyilvános helyeken, még ha nem is muszlimok.

A görög nők a férfiakhoz hasonlóan tiltakoztak az erőszakos iszlamizáció ellen, és éjszaka keresztény istentiszteleten vettek részt. Ugyanakkor a görög nők a Krisztusban való szabadság jeleként levették az általuk gyűlölt török ​​fejkendőket.

Azóta fontos vallási-nemzeti hagyománnyá vált. Ami Pál apostol üzenetét illeti a női fej letakarásával kapcsolatban, a görög papok rámutatnak arra, hogy az evangéliumban sehol nem szerepel, hogy a nőknek tilos fejdísz nélkül bemenni a templomba. Ez azt jelenti, hogy a görög nők semmilyen módon nem sértik meg a vallási szabályokat.

Orosz nő és a fejdísz

Oroszországban a "Domostroj" - a 15. századi társadalmi, családi és vallási kérdésekről szóló tanácsok és utasítások gyűjteménye egy orosz személynek - terjesztése óta megőrizték azt a hagyományt, amikor "...nem férjet teremtettek egy feleség, de feleség a férjnek..." Az ortodox keresztény, még ha nem is házas, eltakart fejjel lép be a templomba. Így demonstrálja szerénységét és alázatát.

Az oroszok azonban ortodox papok ban ben mostanában Egyre gyakrabban érvelnek azzal, hogy a fejdísz jelenléte a templomban az ő személyes dolga, és törvényes joga, hogy demonstrálja az évszázados vallási hagyományokhoz való hozzáállását. Elengedni jobb nő fejkendő nélkül megy be a templomba, és őszinte szeretettel fordul Istenhez, minthogy egyáltalán nem lépi át a templom küszöbét.

Mielőtt hozzányúlna a kutatáshoz fejfedő vagy nem fedő nők által, oda kell figyelni Általános elvek az üzenetek értelmezései, amelyek segítenek megérteni ezt és sok más kérdést.

Mindenekelőtt fontos megjegyezni, hogy a levél az apostol levele egy meghatározott helyi keresztény közösséghez (szemben Péter, János és Jakab levelével, amely minden keresztényhez szól). Pál apostol leveleken vagy hírnökökön keresztül kapott üzeneteket arról, hogy mi történik egy adott gyülekezetben, milyen helyzetek és problémák vannak az adott gyülekezetben, és erre válaszul levelet küldött oda, amelyben a problémák megoldására és helyes megértésére kívánta kifejteni útmutatásait. hogy felmerült.

Konkrétan az 1. korinthusi levélben Pál segíteni akart a gyülekezetnek számos olyan problémában, amelyek a korinthusi közösségben felmerültek. Volt belőlük jó néhány: a közösségben csoportokra oszlások, amelyek középpontjában egy bizonyos tekintély tisztelete állt (1-4 fejezet); a közösségben felmerült vérfertőzés bűne (5. fejezet); perek a közösség tagjai között és paráznaság templomi prostituáltakkal (6. fejezet); a családi élet kérdései (intim kapcsolatok, válás, cölibátus) (7 fejezet); pogány lakomákon való részvétel (8. fejezet); Pál apostolságának tekintélye (9. fej.); rend a korinthoszi közösségben: női fejdíszek, az úrvacsora ünneplése, különféle ajándékok a templomban, nyelveken szólás az istentiszteleten (11-14. fej.); a keresztények fő reménye nem a jólét a földön, hanem a feltámadás az Úr második eljövetelekor (15. fejezet).

Mindegyik levél a helyi közösség egyedi problémáival foglalkozott. A levél nem egyszerűen egy apostol tükörképe. Az általa felvetett témákból és kérdésekből megérthetjük, hogy egy adott közösség számára milyen problémák voltak relevánsak. Néhány ilyen probléma általános jelleg, és némelyik egy adott közösség helyi sajátosságaihoz kapcsolódik, és hiba lenne ezeket az összes keresztényre alkalmazni minden városban és országban.

KORINTHUS JELLEMZŐI

Korinthosz az ókori világ különleges városa volt. Ő volt az egyik legnagyobb pláza amelyen jelentős kereskedelmi utak haladtak át. A tartomány fővárosa volt, és egy ideig még Athénnal is versengett a gyarmatok és a kereskedelem ellenőrzéséért. Ebben kétévente megrendezték az olimpiai játékok alternatíváját - az Isthmian Games-t, amely torna, lovas, költői és zenei versenyeket tartalmazott.

A városnak két kikötője volt, saját gyarmatai, és nagyon drága volt megélni. Tele volt különböző nemzetekhez és népekhez tartozó emberekkel.

A város fő temploma az Akropoliszban a szerelem és a termékenység istennőjének, Aphroditénak temploma volt, amelyben több mint ezer templomi prostituált szolgált kereskedőket és utazókat. Érdemes megjegyezni, hogy a megfelelő életmódot folytató nők fedetlen fejjel, ráadásul bő hajjal jártak. Az ókori világ kultúrájában Korinthosz vad életmódjáról volt híres, a termékenységi kultusz városaként számos lakomával és kicsapongással. Ebben a tekintetben még egy új szó is megjelent a görög nyelvben - "korinthus", amely féktelen életmódot jelent. Amikor egy korinthoszi szereplő megjelent a görög színházak színpadán, valójában mindig részeg volt, ami élénken illusztrálja ennek a városnak a képét az ókori görög kultúrában.

Elképzelhető, milyen problémákkal kell szembenéznie egy keresztény közösségnek ebben az összefüggésben, amely e város lakóiból állt, akik hozzászoktak egy bizonyos korinthusi életmódhoz. Ezért világossá válik, hogy miért vannak olyan problémák, mint a prostituáltakkal való kapcsolat (6. fejezet), a közösségből semmilyen reakciót nem kiváltó kicsapongás (5. fejezet), a vacsora részegsége (11. fejezet) és a pogány termékenységi lakomákon való részvétel. (8. fejezet) fontosak az ilyen városban éléshez szokott keresztények számára.

Ehhez a kontextushoz kapcsolódik a kérdés fejfedő nők a templomban.

FEJBURKOLAT

A nyilvános helyeken való fejfedést sok ókori kultúrában bevett gyakorlatnak tekintették. Szégyennek és illetlenségnek számított, ha fejdísz nélkül jelennek meg egy tisztességes nő előtt a nyilvánosság előtt. Hasonló szégyen volt egy nőnek levágni a haját. Egy nőnek egész életében meg kellett növesztenie a haját, és nem volt megengedett a hajvágás.

Ez teljesen érthető Oroszország lakosai számára. Oroszországban is előfordult ez a szokás. Egy nő számára szégyen és szégyen volt nyilvánosan megjelenni, vagy hagyni, hogy egy idegen lássa magát fedett fej nélkül. Ezt jól tükrözi híres szó, szégyent és szégyent kifejezve – „goof off”, azaz. engedje meg magát fedett fej nélkül, "sima hajjal" látni. Az általánosan elfogadott tisztességi normák megkövetelték egy nőtől, hogy legyen nyíratlan haja, és ha kimegy otthonról, mindig takarja le a haját.

Az apostol erre a kérdésre hivatkozva szintén nem a Szentírás szövegeire hivatkozik, hanem a kultúra valóságára és a tisztesség normáira. Pál ezt írja: "Minden nő, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét, mert az olyan, mintha megborotválták volna."(1Korinthus 11:5)

Manapság a nők a legtöbb országban, így Oroszországban is, fejdísz nélkül sétálhatnak az utcán és látogathatnak nyilvános helyeket. Ezt nem tekintik illetlen viselkedésnek, mivel a modern kultúra nem rendelkezik ilyen megfelelőségi kritériummal.

Ráadásul az apostol azt állítja „Ha a feleség nem akar takarni, vágassa le a haját; de ha egy nő szégyelli, hogy levágatja vagy leborotválja a haját, takarodjon be."(1Korinthus 11:6)

A hajvágás és a mezítfejezés egyenértékű illetlen cselekedet volt, ezért Paul összerakja ezeket. Ha egy nő levágja a haját, akkor ez ugyanolyan szégyen neki, mintha fedetlen fejjel járna. Ma levágjuk a hajunkat, és ez férfiakra és nőkre egyaránt vonatkozik. Ha azonban szó szerint szeretnénk megfigyelni ennek az üzenetnek a szövegeit, akkor azt is el kell fogadnunk, hogy illetlen és szégyenletes dolog egy nőnek frizurát venni. Ennek ellenére a templomok tele vannak frizurás keresztény nőkkel, és senkinek sem jut eszébe, hogy erkölcstelenségért elítélje őket. Szeretném még egyszer hangsúlyozni, hogy mindkét művelet (fedetlen fej és hajvágás), in egyaránt erkölcstelen és szégyenletes az ókori kultúra szempontjából.

Pál tehát újra és újra „kulturális” és nem isteni érveket ad e gyakorlat mellett: „Ítéljétek meg magatok, illik-e egy nőnek fedetlen fővel imádkoznia Istenhez? Nem tanít-e maga a természet arra, hogy ...ha egy feleség megnöveszti a haját, az megtiszteltetés számára, hiszen a hajat kapja fedél helyett?(1Kor. 11:13-15)

A "tisztességre", "természetre" hivatkozik, felszólítja a korinthoszi keresztényeket, hogy "maguk ítéljenek" és ne szálljanak szembe az általánosan elfogadott gyakorlattal.

Érvelésének befejezésekor a fejfedő hagyományra támaszkodik végső érvként: "És ha valaki vitatkozni akarna, akkor nálunk nincs ilyen szokás, sem Isten gyülekezetében"(1Kor 1 1:16). Szokás, tisztesség, természet – Pál apostol szemszögéből ez indokolja ezt a gyakorlatot.

Érvelését olvasva arra a következtetésre juthatunk, hogy a korinthoszi közösségben egyes nők a világ szokásaitól "Krisztusban szabadokként" úgy döntöttek, hogy felhagynak az elfogadott tisztességi normákkal, és nem takarják be a fejüket. Az apostol megpróbálja meggyőzni őket arról, hogy a keresztényeknek nem szabad feladniuk a kultúra minden normáját, és tisztességes embereknek kell lenniük a társadalmukban.

Ez a keresztény alapelv ma is érvényes. Nyilvánvaló, hogy ha a keresztény nők illetlennek és erkölcstelennek tűnnek a 21. század kultúrája szempontjából, akkor ez valószínűleg nem lesz összhangban a keresztény elvekkel. Azokban a keleti országokban, ahol a nők általánosan elfogadott tisztességes normája az, hogy egész testét és fejét be kell fedni, a keresztény nőknek is be kell tartaniuk ezt, hogy Krisztus nevét ne szidalmazzák, és ne tekintsék őket és hitüket erkölcstelennek. . Vagyis a világ minden országában nekünk, keresztényeknek tisztességes embereknek kell lennünk, és nem szabad megszegnünk a társadalom erkölcsi normáit, ha ez nem mond ellent Isten Igéjének.

Végezetül szeretném megjegyezni, hogy a fejfedés az ókorban nem vallási szabály volt, hanem aggályos Mindennapi élet a társadalomban. Minden nyilvános helyen le kell fedni a nő fejét, és ennek megfelelően a templomban is. Ha nálunk a mai tisztességi normák megkövetelnék, hogy egy nő mindig takarja le a fejét, és soha ne nyírja le a haját, akkor a keresztény nőknek ezt be kell tartaniuk, hiszen az tisztességes lenne.

Ma minden kontinensen és országban a keresztény nőknek a tisztesség és az erkölcs mintájának kell lenniük az egész társadalom számára. De a lényeg az, hogy benne különböző országok ezek a tisztességi normák mások. Ezért a keresztények a különböző országokban különbözőek - hűségesek Istenhez és hűek társadalmuk tisztességes normáihoz, ha nem mondanak ellent az elsőnek.

A nőknek ma be kell fedniük a fejüket a templomban? Pál szerint egy olyan kultúrában, ahol ez minden nő számára kötelező szokás, ezt meg kell tenni. Egy másik kultúrában erre nincs szükség. Nők körülötted hajvágásés mezítláb járni, és ez nem tekinthető erkölcstelennek és illetlenségnek? Ha igen, akkor nem kell eltakarnia a fejét sem az utcán, sem a templomban.

Ugyanezt a kérdést, de egy kicsit más oldalról tárgyaljuk oldalunk másik anyagában -->

Konsztantyin Csumakov

Itt => mások

A templomban a fej befedésének hagyománya, ez nem törvény, hanem Pál szent apostol ragaszkodó ajánlása. A korinthusiakhoz írt levele szerint a férfinak fedetlen fejjel, a nőnek fedett fejjel kell imádkoznia. Ősidők óta női haj a női vonzerő egyik legkifejezőbb elemének számítottak, és ez ellensúlyozta a szerénységet, melynek egyik jele a takart haj volt.

A görögországi getterek még a kereszténység előtti korszakban is fedetlen hajjal jártak, ill családos nők fejüket eltakarva kellett kifejezniük a férjhez tartozásukat, megmutatva, hogy a férjhez tartoznak.

Honnan ered a női fejek eltakarásának hagyománya?

Az apostol utasítása szerint megjelenés egy hívő ember nemtől függetlenül legyen visszafogott és szerény, és nem lehet kísértés vagy zavar forrása. imahangulatban kell lenni, kifejezve a tiszteletet és tiszteletet a templom szentsége és a benne zajló Liturgia iránt. Így a keresztény hagyomány megengedhetetlen, hogy a férfiak a templomban fejdíszben higgyenek, a hívő nők pedig - fejkendő nélkül.

Ez a hagyomány az apostol azon kijelentésén alapul, hogy Krisztus minden férfi feje, a feleség feje a férj, Krisztus feje pedig Isten. Mert aki fedett fővel imádkozik, az megszégyeníti a fejét, de a fedetlen fővel imádkozó nő megszégyeníti a fejét, egyenlővé teszi a borotvált fejjel. A férfi Isten képmása és dicsősége, az asszony pedig a férfi dicsősége, mert „a férj nem a feleségtől és nem a feleségért van, hanem a feleség a férjtől és a férjért”. A zsebkendő a feletti hatalom jele, ez az angyaloknak szól.

Az ellenkező állítás nem a férfiak és nők Isten előtti egyenlősége elvének félreértésén alapul. Jézus soha nem diszkriminált nőket prédikációi során, és egyébként ugyanez vonatkozik a pogányokra is, akiket Jézus soha nem diszkriminált. Gyakorlatilag Mária Magdolna volt az első, aki megfigyelte a Feltámadottat, és itt az előnye például Péter apostollal szemben. Krisztus előtt az üdvösség és felszabadulás, a Szentlélek és az örökkévaló férfi és nő megszerzésének kérdésében teljesen egyenrangúak.

Néhány amatőr teológus tévedése azonban az, hogy a Krisztusban való egyenlőség nem azonos a testi egyenlőséggel. Krisztusban valójában nincsenek nemi és nemzeti sajátosságok, a természetben azonban mindannyian mások leszünk, egészen az örökkévalóságba való átmenet pillanatáig. Pál apostol éppen ezekkel a határozott jelekkel igyekszik felhívni a korinthusiak figyelmét, amikor a fej eltakarásáról beszél. Nem arról beszél, hogy eltakarja vagy ne takarja el a fejét." spirituális ember vagyis Krisztusban van, kifejezetten az emberi testre vonatkozik, és még biztosan nincs Krisztusban.

Az elképzelés az, hogy Isten mind az anyagi, mind a szellemi világ minden elemét leigázza, és ezek (ez a fő) egymás között rendeződnek, és harmonikus rendszerben vannak, számos szinttel és alárendeltséggel. Ez a rendszer harmónia, és e rendszer egyes elemeinek igénye a rájuk nem jellemző funkciókra diszharmóniához, zavarokhoz és egyensúlyhiányhoz, ennek következtében pedig annak rendezetlenségéhez vezet.

Krisztussal az egység gondolata jött a földre, és nem az egyenlőség eszméje, ez adja a következetességet, az egyhangúságot és az elégedetlenség hiányát, és az egyes személyek egyéniségének megőrzése mellett kölcsönös alárendeltségnek kell lennie - alárendeltség és egy bizonyos hierarchiarendszer.

Pál apostol ennek a kölcsönös függőségnek a szemléltetését találja az emberi testben, amelyben mindegyik a többi taggal szembeni alárendelt állapotban van, és birtokolja. egyenjogúság hanem az egyenlőtlen lehetőségeket is. A test akkor működik sikeresen, ha nem az összes tag kiegyenlítése történik, hanem mindegyiknek a helyén és funkcióival összehangolt interakciója, egysége. Következésképpen az egyenlőség bizonyos tekintetben nem zár ki, hanem feltételez egy hierarchiát, vagyis az egyenlőtlenséget. Pál azt írja, hogy az egész test nem szem vagy fül. Egy házas nővér, aki eltakarja a fejét, megmutatja a környező világnak, hogy aláveti magát az Isten által meghatározott álláspontnak. És ez bizonyság nemcsak mások számára, hanem jel az angyalok számára is. Az emberek megfigyelésével Sátán és a bukott angyalok rájönnek, hogy Isten olyan engedelmességet kapott az emberektől, amit nem kapott meg tőlük, és ez megszégyeníti őket. A Sátánt nem csak Jézus teszi szégyenbe, aki alávetette magát az Atyának, hanem a közönséges zsebkendők is, vagyis azok az emberek, akik önként alávetették magukat Isten intézményeinek. Ez a feleség engedelmessége férje iránt, és a fej eltakarása ennek az állapotnak a jele. A Sátán ezzel szemben a lélekben nem erős nőket próbálja meggyőzni arról, hogy nem szükséges eltakarni a fejüket.

Pál azonban rámutat arra, hogy a fej eltakarása önkéntes cselekedet. Itt nyilvánul meg az angyalok szégyene, az önkéntességben, amikor a nők, akik kegyelemben egyenlőek a férfiakkal, testben engedelmeskednek nekik, jelét adva Isten intézményeinek való engedelmességüknek. Ezért ne legyen kötelező egyházi törvény a nővérek fejfedésére vonatkozóan.