A Föld keletkezésének mítosza összefoglaló. Mítoszok a különböző népek földjének teremtéséről

Bevezetés

1. A teremtésmítoszok természete

2. Teremtésmítoszok

2.1 Ókori vallások

2.2 A modern világvallások

2.3 Dél- és Kelet-Ázsia vallásai

Következtetés

A felhasznált források listája

Bevezetés

Már az első civilizációk emberei is kíváncsiak voltak az emberiség eredetére és a világ többi részének eredetére. Honnan jöttek a földre emberek és állatok, fák és cserjék, gyógynövények és gabonafélék? Mikor kezdett sütni a nap – ragyogó nap, eloszlatva a sötétséget, elűzve az éjszaka félelmeit? Ki gyújtotta meg a csillagokat az égen és helyezte el a holdat, hogy helyettesítse a napot éjszaka? Hogyan jelentek meg az emberek a földön, és mi vár az emberre a halál után? Aztán tudományos ismeretek híján az emberek mindenben a vallási felhangokat keresték.

Ez a kérdés természetesen felmerül, hiszen a környező világ számos változékony dologának, jelenségének vagy folyamatának példája, az élőlények, az ember, a társadalom és a kulturális jelenségek születésének és létezésének példája arra tanít, hogy mindennek megvan a kezdete. A világon sok minden elkezdődött, keletkezett és viszonylag rövid vagy hosszú időn keresztül kezdett változni és fejlődni. Igaz, az ember szeme előtt voltak példák ilyen hosszú életű, örökkévalónak tűnő dolgokra. Például az óceán, a bele ömlő folyók, a hegyláncok, a ragyogó nap vagy a hold örökkévalónak tűnt. Ezek a példák az ellenkező gondolatot sugallták, miszerint a világ egésze örökkévaló lehet, és nincs kezdete. Így az emberi gondolkodás, az emberi intuíció két ellentétes választ sugallt a feltett kérdésre: a világ egyszer kezdett létezni, és a világ mindig is létezett, és nem volt kezdete. A két szélső nézőpont között különféle lehetőségeket például, hogy a világ az elsődleges Óceánból keletkezett, amelynek magának nincs kezdete, vagy hogy a világ időszakonként keletkezik, majd elpusztul stb.

A munka célja: a világ teremtéséről szóló mítoszok természetének tanulmányozása.

Ennek érdekében a következő feladatokat oldjuk meg:

tisztázza a mítosz és mitológia fogalmát;

feltárja a világ eredetéről és a természeti jelenségekről szóló mítoszok természetét;

röviden fontolja meg a legtöbbet híres mítoszok a világ teremtéséről.

1. A teremtésmítoszok természete

Először is tisztázzuk a mítosz és mitológia fogalmát.

Mítosz (görög "hagyomány", "mese") - a legősibb legendák, legendák, amelyek az ókori népek elképzelését közvetítik a világ eredetéről és a különféle természeti jelenségekről.

A mitológia nem csupán arról szól, hogyan nézett ki egy isten, mit csinált, és mi lett belőle. Ez nem különböző történetek és karakterek halmaza. Először is, ez egy részletes leírás a világról, ahogyan azt ez a nép elképzeli. A mitológia magában foglalja:

ötletek arról, hogyan működik a világ, honnan jött, miért történik minden a világon így és nem másként;

istenek és emberek bizonyos tetteiről szóló történetek;

magyarázatok arra, hogy az emberek miért cselekszenek úgy, ahogy;

előírások arra vonatkozóan, hogyan és miért kell viselkedni élete minden pillanatában;

leírja az emberi élet lényegét és azt, hogy mi történik vele a halál után.

Mindezek a szempontok összeolvadnak, egyetlen, mindent átfogó egésszé olvadnak össze, és lehetetlen egy dolgot teljesen megmagyarázni anélkül, hogy szinte minden más szempontot ne érintsünk részletesen. Ezért nagyon nehéz a mitológiát külön "témákra" bontani - a világ teremtése, az istenekről szóló mítoszok stb.

A világ teremtése a mitológiákban és vallásokban található kozmogonikus mítoszok és legendák csoportja, amelynek jellemzője egy demiurgosz vagy a Teremtő Isten jelenléte, akinek tettei vagy akarata az egymást követő cselekedetek láncolatának oka és mozgatórugója. Teremtés.

Nézzük meg a világ főbb mitológiáinak földrajzát:

az észak-amerikai indiánok számára a prérifarkas szent állat, melynek köszönhetően a hold és a nap bevilágítja a világot;

az egyik a győzelem istene, a vikingek legfőbb istene, aki magához veszi a csatában elesett harcosokat;

a görögök az istenek királyát Zeusznak hívják; a rómaiak Jupiternek hívják;

rét - a kelta fényisten, bátor, erős ember, zenész és varázsló;

ra - Egyiptom legfőbb istene, a nap istene - nem szabad megállítani az égen való rohanását, különben a világ sötétségbe borul;

Visnu az egyik három isten Indiában a világ bölcsőjénél áll;

Ausztráliában Rainbow Serpent - teremtette a természetet;

Oroszországban - Svarog életet adott a napnak (Dazhdbog), Perun, Yarila.

Tehát a mítoszok az ókori emberek életében gyakorlati szerepet játszottak, mert. mítoszok segítségével próbálták megmagyarázni azt a világot, amelyben éltek. A mítoszok teljes képet adtak a világrendről. Nemzedékről nemzedékre öröklődött, és az ősök szellemi végrendeletének tekintették őket, amely az előző generációk tapasztalatait és ősrégi bölcsességét koncentrálta.

A mítoszokon keresztül megerősítették az értékek és a viselkedési normák megváltoztathatatlan rendszerét, a világban meglévő rendet azon az alapon rögzítették, amely mindig is volt. Azokban a távoli időkben nem voltak tudományok, nem voltak űrrakéták, óceánjárók, amelyek képesek voltak bejárni a világot, és így képet alkottak a világ határairól, ezért a bolygó minden sarkában a sajátjukat. mitológiák születtek, amelyek megmagyarázhatták a természet titkait és megrajzolhatták saját képüket a világról, amivel a következő fejezetben foglalkozunk.

2. Teremtésmítoszok

Mindenütt, minden kontinensen az emberek olyan történeteket meséltek, amelyek leírják az istenek tetteit, és segítenek megmagyarázni a világ titkait. Az összes mítosz, amely a világ és az emberek teremtéséről jutott el hozzánk, első pillantásra megdöbbent egymásnak ellentmondó sokszínűségével. Az istenek, az emberek és a bennük lévő univerzum alkotói vagy állatok, vagy madarak, vagy istenek, vagy istennők. Az alkotás módjai és az alkotók is eltérőek. Valamennyi legendában közös talán csak a primitív káosz gondolata, amelyből bizonyos istenek fokozatosan emelkedtek ki, és különféle módokon hozták létre a világot.

Sajnos a világ teremtéséről szóló mítoszok közül szinte semmi sem maradt fenn a mai napig teljes egészében. Gyakran még egy adott legenda cselekményét sem lehet helyreállítani. Egyes változatokról az ilyen töredékes információkat más források segítségével kellett kiegészíteni, illetve egyes esetekben külön töredékes adatok szerint, írásos és tárgyi emlékek alapján is helyre kellett állítani a legendát. Mindazonáltal, az anyag hiányossága ellenére, ha közelebbről megvizsgáljuk a hozzánk szállt, oly különböző és egymással látszólag független mítoszok sokféleségét, mégis kiderül, hogy számos közös vonást megállapíthatunk. És az ilyen ellentmondásos, zavaros és sokrétű nézetek ellenére az emberek „egy legfőbb istenben hittek, aki önmagától született, önálló, mindenható és örökkévaló, aki más isteneket teremtett, a napot, a holdat és a csillagokat, a földet és mindent, ami van. Rajta.

Minket, modern embereket azért érdekelnek az ókori népek mítoszai, mert arról mesélnek, hogyan éltek, miben hittek, hogyan értették őseink a világot. Tekintsük röviden az ókori világban, valamint a modern világvallásokban létező teremtésmítoszokat.

2.1 Ókori vallások

A legtöbb mitológiában közös cselekmények vannak minden dolog eredetéről: a rend elemeinek elválasztása az őskáosztól, az anyai és az apai istenek elválasztása, a szárazföld megjelenése az óceánból, a végtelen és időtlen stb. kozmogonikus (a világ keletkezéséről) és antropogonikus (az ember eredetéről) a mítoszokban, a cselekmények egy csoportja megkülönböztethető a világ, mint a föld vagy az univerzum létrejöttéről, az állat- és növényvilág létrejöttéről, a teremtésről. az emberről, eredetüket egy magasabb rendű lény önkényes „teremtési” aktusaként írja le.

Az ókori Egyiptom mítoszai. Ra Isten megjelent a Vízmélységből, majd minden élőlény kijött a száján. Először Ra lehelte ki Shu-t - az első levegőt, majd - az első nedvességet, a Tefnutot (Víz), amelyből egy új pár született, Geb Earth és Nut Sky, akik Osiris Birth, Isis Rebirth, Set Desert és Neptides szülei lettek, Hórusz és Hathor. Levegőből és nedvességből Ra létrehozta Ra szemét, Hathor istennőt, hogy lássa, mit csinál. Amikor Ra-nak volt szeme, sírni kezdett, és az emberek megjelentek a könnyei közül. Hathor dühös volt Ra-ra, mert a nő külön létezett a testétől. Aztán Ra helyet talált Hathornak a homlokán, ami után kígyókat kreált, amelyekből az összes többi lény megjelent.

Az ókori Görögország mítoszai. Görögországban egynél több mítosz volt a világ teremtéséről – voltak patriarchális és matriarchális változatok. Először káosz volt. A káoszból előkerült istenek: Gaia Föld, Eros Love, Tartarus the Abyss, Erebus Gloom, Nikta Night. A Gaiából megjelent istenek az Uranus Sky és Pontus More. Az első istenek szülték a titánokat. Az egyik matriarchális változat így hangzott: Gaia Földanya a káoszból támadt fel, és álomban megszülte az Uránuszt („Ég”). Uránusz felemelkedett a kijelölt helyére az égen, és eső formájában öntötte ki háláját anyjának, amely megtermékenyítette a földet, és életre ébredtek a benne elaludt magok.

Patriarchális változat: kezdetben nem volt más, csak Gaia és Káosz. A káoszból jött Erebus (sötétség), az éjszakából - az éter és a nappal. A föld szülte a tengert, majd a nagy Óceánt és más gyermekeket. A gyerekek apja, Uranus azt tervezte, hogy elpusztítja őket, irigykedve Gaia irántuk érzett szeretetére. De a gyerekek közül a legfiatalabb - Kronos bosszúból kasztrálta apját, és a levágott részeket a tengerbe dobta - így jelent meg Aphrodité, és a földre hullott Uránusz vére Fúriákat szült. Kronos lett a legfőbb istenség, és feleségül vette Rheát. Gyermekei (Hesztia, Demeter, Héra, Hádész, Poszeidón), Kronosz, félve, hogy megbuktatják, lenyelték. Csak a legfiatalabbnak, Zeusznak sikerült megszöknie, aki néhány évvel később megdöntötte Kronoszt. Zeusz felszabadította testvéreit és a legfőbb istenség lett. Zeusz az ókori görög panteon egyik fő istene.

Mezopotámia mítoszai. Az Enuma Elish sumér-akkád kozmogonikus eposz szerint Tiamat összekeverte vizeit Apsuval, és ezáltal létrejött a világ. Az Apsu és a Tiamat szavak kettős jelentéssel bírnak, a mitológiában az istenek neveként értelmezték, de amikor ezeket a szavakat az Enuma Elishben írták, nincs DINGIR meghatározó, azaz "istenség", így ebben az összefüggésben inkább természetes elemeknek vagy elemeknek kell tekinteni, mint isteneknek.

Az univerzum egy érdekes koncepcióját alkották meg a zoroasztriánusok. E felfogás szerint a világ 12 ezer éve létezik. Teljes története feltételesen négy, egyenként 3 ezer éves időszakra oszlik.

Az első periódus a dolgok és eszmék előléte. Az égi teremtésnek ebben a szakaszában már léteztek prototípusok mindannak, ami később létrejött a Földön. A világnak ezt az állapotát Menoknak ("láthatatlan" vagy "spirituális") nevezik.

A második periódus a teremtett világ, vagyis a valódi, látható, „lények” által lakott világ megteremtése. Az Ahura Mazda megteremti az eget, a csillagokat, a Holdat, a Napot, az első embert és az első bikát. A Nap szféráján túl van magának Ahura Mazdának a lakhelye. Ezzel egy időben azonban Ahriman cselekedni kezd. Megszállja az eget, olyan bolygókat és üstökösöket hoz létre, amelyek nincsenek kitéve az égi szférák egyenletes mozgásának. Ahriman beszennyezi a vizet, halált küld az első embernek, Gayomartnak és az ősembernek. De az első embertől férfi és nő születik, akiktől az emberi faj leszármazott, és minden állat az első ökörtől származik. Két ellentétes elv ütközéséből az egész világ mozgásba lendül: a vizek folyékonyak lesznek, hegyek emelkednek, mozognak égitestek. A "káros" bolygók hatásának semlegesítésére Ahura Mazda minden bolygóhoz hozzárendeli szellemeit.

A világegyetem létezésének harmadik időszaka a Zoroaszter próféta megjelenése előtti időt takarja. Ebben az időszakban az Avesta mitológiai hősei cselekszenek: az aranykor királya - Yima, a Ragyogó, akinek királyságában nincs meleg, nincs hideg, nincs öregség, nincs irigység - a dévák teremtése. Ez a király megmenti az embereket és az állatokat az özönvíztől azzal, hogy különleges menedéket épít nekik. Az akkori igazak között szerepel Vishtaspa bizonyos vidék uralkodója, Zoroaszter pártfogója is.

Az utolsó, negyedik időszakban (Zoroaszter után) minden évezredben három Megváltónak kell megjelennie az embereknek, akik Zoroaszter fiaiként jelennek meg. Közülük az utolsó, a Megváltó Saoshyant dönt majd a világ és az emberiség sorsáról. Feltámasztja a halottakat, elpusztítja a gonoszt és legyőzi Ahrimant, majd a világot megtisztítja az „olvadt fém patakja”, és minden, ami ezután marad, nyer. örök élet.

Kínában a legfontosabb kozmikus erők nem az elemek, hanem a férfi és női princípiumok voltak, amelyek a világ fő aktív erői. A híres kínai jin és jang jel a leggyakoribb szimbólum Kínában. Az egyik leghíresebb teremtési mítoszt a Kr.e. 2. században jegyezték fel. e. Ebből az következik, hogy az ókorban csak komor káosz volt, amelyben két elv fokozatosan alakult ki magától - Yin (komor) és Yang (fény), amelyek meghatározták a világtér nyolc fő irányát. Ezen irányok létrehozása után Yang szelleme kezdte uralni az eget, Yin szelleme pedig a földet.

Kínában a legkorábbi írott szövegek jósló feliratok voltak. Az irodalom fogalmát - wen (rajz, dísz) kezdetben egy tetoválással (hieroglifával) rendelkező személy képeként jelölték meg. A VI. századra. időszámításunk előtt e. a wen fogalma megszerezte a jelentést - a szót. Megjelentek a konfuciánus kánon első könyvei: Változások könyve - Yijing, Történelem könyve - Shu Jing, Énekek könyve - Shi Jing XI - VII század. időszámításunk előtt e. Rituális könyvek is megjelentek: The Book of Ritual - Li ji, Notes on Music - Yue ji; Lu királyságának évkönyvei: Tavasz és ősz - Chun qiu, Beszélgetések és ítéletek - Lun yu. Ezeknek és sok más könyvnek a listáját Ban Gu (Kr. u. 32-92) állította össze. A Han-dinasztia története című könyvében a múlt és korának összes irodalmát feljegyezte. Az I-II században. n. e. az egyik legfényesebb gyűjtemény az Izbornik - Tizenkilenc ősi költemény volt. Ezek a versek egy fő gondolatnak vannak kitéve - az élet egy rövid pillanatának mulandóságára. A rituális könyvekben a következő legenda van a világ teremtéséről: Ég és föld keveredve élt - káosz, mint egy csirke tojás tartalma: Pan-gu élt középen (ez a szláv ábrázolással hasonlítható össze a világ kezdetéről, amikor Rod egy tojásban volt).

Japán. Kezdetben csak a káosz határtalan olajtengere volt, majd a három szellem "kami" úgy döntött, hogy ebből a tengerből kell megteremteni a világot. A szellemek sok istent és istennőt szültek, köztük Izanakit, aki mágikus lándzsát kapott, és Izanamit. Izanaki és Izanami leszállt az égből, Izanaki pedig lándzsájával kezdte bolygatni a tengert, és amikor kihúzta a lándzsát, néhány csepp összegyűlt a hegyén, ami visszahullott a tengerbe és szigetet alkotott.

Aztán Izanaki és Izanami különbségeket fedezett fel anatómiájukban, aminek következtében Izanami sok csodálatos dolgot fogant meg. Kiderült, hogy az első lény, akit megfogant, egy pióca. Betették egy nádkosárba, és hagyták lebegni a vízen. Miután Izanami megszületett a Habsziget, ami haszontalan volt.

A következő dolog, ami okot adott Izanamihoz - Japán szigetei, vízesések, hegyek és egyéb természeti csodák. Aztán Izanami megszülte az Öt Szellemet, ami súlyosan megégette, és megbetegedett. Hányásából a Fémhegység hercege és hercegnője lett, ahonnan minden bánya származott. Vizelete a Friss Víz szelleme lett, széklete pedig agyag.

Amikor Izanami leszállt az Éjszaka Földjére, Izanaki elsírta magát, és úgy döntött, visszaszerzi a feleségét. Ám amikor lement utána, megijedt a megjelenésétől – Izanami már elkezdett bomlani. Izanaki ijedten elszaladt, de Izanami elküldte az Éjszellemet, hogy hozza vissza. A menekülő Izanaki eldobta a fésűit, amelyek szőlőtőkévé és bambuszbozóttá változtak, az Éjszellem pedig megállt, hogy szőlőből és fiatal hajtásokból lakmározzon. Ekkor Izanami nyolc mennydörgésszellemet és az összes harcost elküldte az Éj Földjéről a férjéért, de Izanaki barackkal dobálta őket, és elmenekültek. Aztán Izanami megígérte férjének, hogy minden nap ezer embert fog elvinni, ha elkerüli őt. Erre Izanaki azt válaszolta, hogy minden nap ezer embernek ad életet. A halál tehát eljött a világra, de az emberi faj nem pusztult el. Amikor Izanaki lemosta az éj földjének szennyeződését, istenek és istennők születtek - Amaterasu - a napistennő és a császár ősatyja, Tsukiyami-no-Mikoto - a Hold és Susano-o - a vihar istene.

2 Modern világvallások

Az abrahami vallások olyan monoteista vallások, amelyek egy ősi hagyományból származnak, amely a sémi törzsek pátriárkájához, Ábrahámhoz nyúlik vissza. Valamennyi Ábrahám-vallás bizonyos fokig elismeri az Ószövetség Szentírását.

A világ egy Isten általi teremtése, amelyet a Biblia ábrázol, a judaizmus és a kereszténység hitének egyik központi tétele. A fő teremtéstörténet a Biblia első könyve, a Genezis. Ennek a narratívának az értelmezése és a teremtés folyamatának értelmezése azonban a hívők körében nagyon eltérő.

Judaizmus. „Tíz dolgot hoztak létre az első napon. Itt vannak: ég és föld, zűrzavar és üresség, világosság és sötétség, szellem és víz, a nappal és az éjszaka tulajdona” Talmud (Chagigah 12:1) „Az eget Isten Igéje teremtette. ” (Tehilim 33:6). A talmudi irodalomban gyakran mondják a Mindenhatóról: "Aki beszélt, és feltámadt a világ." „Tíz beszéddel lett a világ” (Avot 5:1).

A teremtés központi dogmája a modern kereszténységben a Creatio ex Nihilo – a „semmiből teremtés”, amelyben a teremtő, aki mindent, ami létezik, nem-létezésnek nevezte, az Isten az akarati cselekedetében lat. productio totius substantia^ ex nihilo sui et subjekti - minden létezőt a nemlét állapotából létállapotba átvinni. Isten a világ létezésének elsődleges okaként is fellép. A világ teremtésének folyamatát a Genezis első 3 fejezete írja le. A Biblia szerint 6 nap alatt teremtették meg a világot, amikor is 6-án, az utolsó napon megszületett az első ember. Egyes keresztény felekezetek (például a katolikusok) nem követelik meg a hívőktől, hogy a Teremtés könyvének első fejezeteit a teremtés folyamatának szó szerinti leírásaként értsék, és lehetővé teszik, hogy allegorikus történetnek tekintsék a világ Isten általi teremtéséről. A modern ortodox teológusok közül sokan azt írják elő, hogy nappal értsék meg a világ teremtésének egy bizonyos szakaszát, amely időtartamát tekintve nem pontosan felel meg a csillagászati napoknak. Az eredeti forrás a héber yom (jom) szó, amelyet a kapacitás szóval ismerünk, a kapacitás lehet nagy és kicsi is. Hat logaritmikus yome (nap) majdnem egybeesik a tudományos kronológiával. Ugyanakkor a modern ortodoxiában nagyon sok teológus ragaszkodik a Genezis könyve első fejezeteinek szó szerinti megértéséhez. Az evangélikus keresztények és protestánsok (evangélikusok stb.) alapvetően ragaszkodnak a szó szerint 6 napos világteremtéshez.

Az iszlám nem utasítja el a hetilap ötletét ünnep, amit, mint ismeretes, a Biblia azzal az üzenettel indokol, hogy az Úristen ezen a hetedik napon megpihent a világteremtés munkájától, de a pénteket ünnepnapnak tekintik. "A te Urad Allah, aki hat nap alatt teremtette az eget és a földet." "Al A raf ”(7:54) A Korán modern kutatói szerint az „ayam” szót, amelynek egyik fordítása a „napok”, hosszú időre, egy korszakra vonatkozó megjelölésként kell értelmezni, és nem. „napként” (huszonnégy óra). "Kinyilatkoztatás attól, aki a földet és az eget teremtette." "Taha" (20:4) A mennynek a földnek és a földnek az égnek teremtése, itt általában a Teremtésről beszélünk. „És Allah felment az égbe, ami olyan volt, mint a füst” „Fusilat” (41:11) „Nem látják a hitetlenek, hogy az ég és a föld összekapcsolódott, és akkor elválasztottuk őket?” "Al-Anbiya" (21:30) Egyetlen gáz-halmazállapotú tömeg (durkhan) létrehozása, amelynek elemei bár kezdetben összekapcsolódtak (ratg), majd különálló elemekké (fatg) válnak. „Ő teremtette a nappalt, az éjszakát, a napot és a holdat. A saját körös útjukon mozognak." "Al-Anbiya" (21:33) A Biblia úgy beszél a Napról és a Holdról, mint két világítótest - a nappal és az éjszaka irányítására, a Korán pedig különböző jelzőkkel különbözteti meg őket: fény (nur) a Holdról és fáklya (siraj) a Napról.

3 Dél- és Kelet-Ázsia vallásai

A hinduizmusban legalább három változata van a világ eredetének:

a "kozmikus tojásból";

"elsődleges hőtől";

az első ember, Purusha feláldozásából önmagának (testrészeiből).

A Rig Veda is említ egy bizonyos kozmikus szexuális aktust. A Teremtés Himnusz szerzője szerint:

„Akkor nem volt sem halál, sem halhatatlanság.

Se nappalnak, se éjszakának nyoma sem volt.

Lélegzett, nem rázza meg a levegőt, saját törvénye szerint

Valami Egy, és nem volt más, csak ő.

Voltak műtrágyák. A húzóerők voltak

Bontás. Elégedettség a csúcson.

Honnan jött ez az alkotás?

Talán megteremtette magát, talán nem...

Aki a legmagasabb mennyben felügyeli ezt a világot,

Csak ő tudja. Talán ő sem tudja?

A szikhizmus egy olyan vallás, amely a hinduizmus és az iszlám környezetéből származik, de eltér tőlük, és nem ismeri el a folytonosságot. A szikhek egyetlen Istenben hisznek, egy mindenható és mindent átható Teremtőben. Senki sem tudja az igazi nevét.

Istent két oldalról tekintik - Nirgunnak (Abszolút) és Sargunnak (személyes Isten az egyes emberekben). A Teremtés előtt Isten önmagában mint Abszolút létezett, de a Teremtés folyamatában kifejezte magát. A Teremtés előtt nem volt semmi – sem mennyország, sem pokol, sem a három világ – csak a Formátlan. Amikor Isten ki akarta fejezni magát (mint Sargun), akkor először a Név által talált kifejezésre, és a Név által jelent meg a Természet, amelyben Isten feloldódik és mindenhol jelen van, és minden irányba terjed, mint a Szeretet.

A buddhizmus kozmológiája megerősíti az univerzum teremtésének és elpusztításának ciklusainak megismétlődését. A buddhista vallásnak nincs fogalma arról, hogy a világot egy magasabb rendű nem anyagi lény - Isten - teremtette. Minden új univerzum létrejötte az előző világciklus élőlényeinek teljes karmájának hatásának köszönhető. Hasonlóképpen, a létezési időszakát túllépő univerzum pusztulásának oka az érző lények felhalmozódott rossz karmája.

Minden világciklus (mahakalpa) négy periódusra (kalpa) oszlik:

üresség (az egyik világ elpusztulásától a másik kialakulásának kezdetéig) (samvartasthaikalpa);

a világ kialakulása (bevetése) (vivartakalpa);

tartózkodás (amikor a kozmosz stabil állapotban van) (vivartasthaikalpa);

pusztulás (alvadás, kihalás) (szamvartakalpa).

Mind a négy kalpa húsz növekedési és gyengülési periódusból áll.

Arra a kérdésre, hogy volt-e kezdete a világciklusoknak, hogy magának a szamszárának van-e kezdete, a buddhizmus nem ad választ. Ez a kérdés, akárcsak a világ végességének vagy végtelenségének kérdése, az úgynevezett „bizonytalan”, „megválaszolhatatlan” kérdésekre vonatkozik, amelyekről Buddha „nemesi hallgatást” tartott. Az egyik buddhista szútra ezt mondja:

„Elképzelhetetlen, ó szerzetesek, a szamszára kezdete. Nem tudhatnak semmit a szamszára lények kezdetéről, amelyek a tudatlanság ölelésében és a szenvedélytől elragadva, születéstől születésig vándorolnak körforgásában.

Az első lény, aki megjelenik az új univerzumban, Brahma isten, akit a hinduizmusban a világ Teremtőjének tartanak. Egy buddhista szútra szerint Brahma után harminchárom isten jelenik meg, akik felkiáltanak: „Ez Brahma! Ő örök, mindig is az volt! Ő teremtett mindannyiunkat! Ez megmagyarázza a Teremtő Isten létezésében való hit megjelenésének gondolatát. Brahma a buddhizmusban nem a Teremtő, ő csak az első isteni lény, akit imádni kell. Mint minden lény, ő sem változhatatlan, és alá van vetve a karma ok-okozati törvényének.

A dzsain mitológia részletes információkat tartalmaz a világ szerkezetéről. Szerinte az univerzum magában foglalja a világot és a nem világot; ez utóbbi elérhetetlen a behatolás és a tudás számára. A világ a dzsainok szerint magasabbra, középre és alsóra oszlik, és mindez három, mintegy csonka kúpból áll. A dzsain mitológiában részletesen leírják az egyes világok szerkezetét és a bennük lakókat: növények, állatok, emberek, a pokol lakói, hatalmas számú istenség.

A hét rétegből álló alsó világ tele van bűzzel és szennyeződésekkel. Egyes rétegekben a pokol lakói vannak, akik kínzást szenvednek; másokban - undorító fekete színű lények, hasonlóak a csúnya madarakhoz, nem nélkülözik, folyamatosan kínozzák egymást.

A középső világ óceánokból, kontinensekből, szigetekből áll. Vannak hegyek (néhány arany és ezüst), ligetek mesés fákkal, tavak, amelyeket virágzó lótusz borít; paloták, amelyek falai és rácsai szétszórtak drágakövek. A legendákban vannak olyan sziklák leírásai, amelyeken trónok vannak a tirthankarok beavatására. Egyes szigetek hold-, nap- és más istenségekhez tartoznak. A középső világ közepén emelkedik a világhegy, az úgynevezett Mandara.

A felső világ 10 (Shvetambaras) vagy 11 (Digambara) rétegből áll. Mindegyik réteg alrétegekre oszlik, amelyekben számos istenség lakik; gyakran csak a nevüket említik, leírást nem adnak. A legfelső részen, a Siddhakshetra (a világegyetem legmagasabb pontja) különleges lakhelyén sziddhik - felszabadult lelkek találhatók.

A dzsainizmusban hatalmas számú istenség létezik, akik társadalmi helyzetükben különböznek egymástól: némelyikük szolgák, harcosok, tanácsadók hatalmával bír; másokat földi páriának neveznek, akik a leginkább jogfosztottak és a legszegényebbek. Az istenségek helyzetüktől függően a magasabb, a középső vagy az alsó világban élnek. A felső világ különböző királyságaiban emberek és állatok születnek újjá. Amikor isteni lényük lejár, visszatérhetnek múltbeli állapotukba.

A taoizmus felfogása szerint az univerzum létrejötte több eredményeként következik be egyszerű elvekés szakaszai: kezdetben üresség volt - Wu-chi, ismeretlen; A vákuumból az energia két alapvető formája vagy folyamata származik: Yin és Yang. A Yin és Yang kombinációja és kölcsönhatása chi - energiát (vagy rezgéseket) alkot, és végül mindent, ami létezik.

Így a különböző népek mítoszait olvasva többet megtudhatunk az emberek kultúrájáról és hiedelmeiről. Megismerve őket, jobban megértjük modorukat, szokásaikat.

Következtetés

Az embereket mindig és mindenhol ugyanazok a kérdések foglalkoztatták: mi volt az ég és a föld megjelenése előtt? Honnan jöttek az első istenek?

A mítoszok a legrégebbi legendák, amelyek a világegyetem és az ember eredetéről, a születés és halál titkairól, a világ csodáiról, istenek, királyok és hősök hőstetteiről és szerelmi tapasztalatairól mesélnek.

A világ összes népe mítoszokat alkotott az ősidők óta. Az emberek természetes kíváncsiságából, a valóság megértésének és magyarázatának vágyából születtek. A mítoszok összefonják a természetről és a társadalomról alkotott tudomány előtti elképzeléseket, a vallás, a filozófia és a művészet korai elemeit.

A világ teremtéséről szóló mítoszok arról mesélnek, hogyan jelent meg a világ a Földön, hogyan jelent meg az ég és a csillagok, a nap és a felhők, honnan jelentek meg az állatok és a madarak a Földön, ahonnan az ember.

mítosz világvilágvallás

A felhasznált források listája

1.Budge E.A. Wallis Az ókori Egyiptom: szellemek, bálványok, istenek / E.A. Wallis Budge. - M.: Tsentrpoligraf, 2009. - 478 p.

.Gerber H. Görögország és Róma mítoszai / H. Gerber; per. E. Lamanova. - M.: Tsentrpoligraf, 2007. - 302 p.

.Ovchinnikova A.G. Legendák és mítoszok ősi kelet/ A.G. Ovchinnikova. - Szentpétervár: "Litera" Kiadó, 2002. - 512 p.

.Skosar V. Yu. Világteremtés. Teremtés mítoszok / V.Yu. Skosar. - [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: #"justify">. Világteremtés. 14 órakor [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: #"justify">. Világteremtés. A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából. [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://ru.wikipedia.org/wiki/ Creation_of_the world#cite_note-0

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Az emberek mindig is arra törekedtek, hogy megtudják, hogyan jelentek meg, honnan származik az emberi faj. Nem tudva a választ kérdésükre, sejtettek, legendákat alkottak. Az ember eredetének mítosza szinte minden vallási meggyőződésben megtalálható.

De nem csak a vallás próbálta megtalálni a választ erre az ősrégi kérdésre. Ahogy a tudomány fejlődött, az is csatlakozott az igazság kereséséhez. A cikk keretein belül azonban az ember eredetének elméletére helyezzük a hangsúlyt éppen a vallási hiedelmek és a mitológia alapján.

Az ókori Görögországban

A görög mitológia az egész világon ismert, ezért a cikk ezzel kezdi a világ és az ember eredetét magyarázó mítoszok mérlegelését. E nép mitológiája szerint a káosz kezdetben volt.

Istenek jelentek meg belőle: Chronos, az időt megszemélyesítő, Gaia - a föld, Eros - a szerelem megtestesítője, Tartarus és Erebus - ez a mélység, illetve a sötétség. A káoszból született utolsó istenség Nyukta istennő volt, aki az éjszakát szimbolizálta.

Idővel ezek a mindenható lények más isteneket szülnek, átveszik az uralmat a világ felett. Később az Olümposz tetején telepedtek le, amely mostantól az otthonuk lett.

Az ember eredetéről szóló görög mítosz az egyik leghíresebb, mivel az iskolai tantervben is tanulmányozzák.

Az ókori Egyiptom

A Nílus völgyében a civilizáció az egyik legkorábbi, így a mitológiájuk is nagyon régi. Vallási meggyőződésükben természetesen ott volt az emberek eredetéről szóló mítosz is.

Itt analógiát vonhatunk a fent már említett görög mítoszokkal. Az egyiptomiak azt hitték, hogy kezdetben káosz volt, amelyben a végtelenség, a sötétség, a semmi és a semmi uralkodott. Ezek az erők nagyon erősek voltak, és mindent el akartak pusztítani, de a nagy nyolcasok szembehelyezkedtek velük, amelyek közül 4 férfi megjelenésű volt békafejjel, a másik 4 női megjelenésű kígyófejjel.

Ezt követően a káosz pusztító erőit legyőzték, és létrejött a világ.

Indiai hiedelmek

A hinduizmusban legalább 5 változata létezik a világ és az ember eredetének. Az első verzió szerint a világ az Om hangból keletkezett, amelyet Shiva dobja produkált.

A második mítosz szerint a világ és az ember egy "tojásból" (brahmanda) keletkezett, amely a világűrből jött. A harmadik változatban volt egy "elsődleges hő", amely megszülte a világot.

A negyedik mítosz meglehetősen vérszomjasan hangzik: az első ember, akit Purusának hívtak, feláldozta testrészeit magának. Közülük jött ki a többi ember.

A legújabb verzió szerint a világ és az ember Maha-Visnu isten leheletének köszönheti eredetét. Minden lélegzetvételével brahmandák (univerzumok) jelennek meg, amelyekben a Brahmák laknak.

buddhizmus

Ebben a vallásban, mint olyanban, nincs mítosz az emberek és a világ eredetéről. A világegyetem állandó újjászületésének gondolata uralja, amely már a kezdetektől megjelenik. Ezt a folyamatot Samsara kerekének nevezik. Attól függően, hogy egy élőlény milyen karmával rendelkezik, a következő életében újjászülethet egy magasabban fejlettebbé. Például egy ember, aki igazlelkű életet élt, a következő életében vagy ismét ember lesz, vagy félisten, vagy akár isten.

Akinek rossz a karmája, az lehet, hogy egyáltalán nem lesz ember, hanem állatnak vagy növénynek, sőt élettelen lénynek születik. Ez egyfajta büntetés azért, mert "rossz" életet élt.

Az embernek és az egész világnak a buddhizmusban való megjelenésére nincs magyarázat.

Viking hiedelmek

Az ember eredetéről szóló skandináv mítoszok nem annyira ismertek a modern emberek számára, mint ugyanazok a görögök vagy egyiptomiak, de nem kevésbé érdekesek. Azt hitték, hogy az univerzum az ürességből (Ginugaga), az anyagi világ többi része pedig egy Ymir nevű biszexuális óriás törzséből keletkezett.

Ezt az óriást a szent tehén Audumla nevelte fel. Az istenek megjelenésének alapjául a kövek szolgáltak, amelyeket sót nyalott, köztük a skandináv mitológia főistene, Odin.

Odin és két testvére, Vili és Ve megölték Ymirt, akinek testéből teremtették világunkat és emberünket.

Régi szláv hiedelmek

Mint a legtöbb ősi politeista vallásnál, szláv mitológia az elején is káosz volt. És benne élt a sötétség és a végtelen Anyja, akinek a neve Swa. Egyszer gyereket akart magának, és tüzes fia, Svarog embriójából alkotott, és a köldökzsinórból megszületik a kígyó Firth, aki a fia barátja lett.

Swa, hogy örömet szerezzen Svarognak, eltávolította a régi bőrt a kígyóról, intett a kezével, és minden élőlényt teremtett belőle. Az ember ugyanígy teremtetett, de lélek került a testébe.

judaizmus

Ez az első monoteista vallás a világon, amelyből a kereszténység és az iszlám származik. Ezért mindhárom hitvallásban hasonló az emberek és a világ eredetének mítosza.

A zsidók azt hiszik, hogy a világot Isten teremtette. Vannak azonban eltérések. Így egyesek úgy vélik, hogy az ég a ruhájának ragyogásából, a föld a trónja alatti hóból keletkezett, amit a vízbe dobott.

Mások úgy vélik, hogy Isten több szálat szőtt össze: kettő (tűz és hó) teremtette világát, másik kettő (tűz és víz) az eget teremtette. Később létrejött az ember.

kereszténység

Ezt a vallást a világ "semmiből" teremtésének gondolata uralja. Isten a saját erejével teremtette az egész világot. 6 napba telt, mire megteremtette a világot, hetedikén pedig megpihent.

Ebben a mítoszban, amely a világ és az ember eredetét magyarázza, az emberek a legvégén jelentek meg. Az embert Isten a saját képére és hasonlatosságára teremtette, ezért az emberek a „legmagasabb” lények a Földön.

És persze mindenki tud az első emberről, Ádámról, akit agyagból teremtettek. Aztán Isten nőt alkotott a bordájából.

iszlám

Annak ellenére, hogy a muszlim hitvallás gyökerei a judaizmusból erednek, ahol Isten hat nap alatt teremtette a világot, és a hetedik napon megpihent, az iszlámban ezt a mítoszt némileg másképp értelmezik.

Allah számára nincs nyugalom, hat nap alatt megteremtette az egész világot és minden élőlényt, de a fáradtság egyáltalán nem érte.

Az emberi eredetű tudományos elméletek

Ma általánosan elfogadott, hogy az emberek egy hosszú biológiai evolúciós folyamat során jelentek meg. Darwin elmélete azt állítja, hogy az emberek magasabb rendű főemlősöktől származtak, így az emberek és nagy majmok az ókorban egyetlen őse volt.

Természetesen a tudományban is vannak különböző hipotézisek a világ és az emberek megjelenésével kapcsolatban. Például egyes tudósok egy olyan verziót terjesztettek elő, amely szerint egy személy a főemlősök és az idegen földönkívüliek egyesülésének eredménye, akik az ókorban meglátogatták a Földet.

Ma még merészebb hipotézisek kezdtek megjelenni. Például létezik egy elmélet, amely szerint a világunk egy virtuális program, és minden, ami körülvesz bennünket, beleértve magukat az embereket is, egy számítógépes játék vagy egy fejlettebb lények által használt program része.

Az ilyen merész elképzelések kellő tényszerű és kísérleti megerősítés nélkül azonban nem sokban különböznek az emberek eredetéről szóló mítoszoktól.

Végül

Ebben a cikkben az ember eredetének különféle lehetőségeit vették figyelembe: mítoszok és vallások, tudományos kutatásokon alapuló verziók és hipotézisek. Ma senki sem tudja teljes bizonyossággal megmondani, hogy volt valójában. Ezért mindenki szabadon választhat, hogy az elméletek közül melyiknek hisz.

A modern tudományos világ hajlik a darwinisták elméletére, mivel ez rendelkezik a legnagyobb és legjobb bizonyítékokkal, bár vannak pontatlanságai és hiányosságai is.

Bárhogy is legyen, az emberek igyekeznek az igazság mélyére jutni, így egyre több hipotézis, bizonyíték jelenik meg, kísérleteket, megfigyeléseket végeznek. Talán a jövőben sikerül megtalálni az egyetlen helyes választ.

Teremtés mítoszok

A világ teremtésével kapcsolatos hagyományok számosak és változatosak. De a mögöttük rejlő fő mítosz a legmélyebb ókorhoz tartozik. A szlávok úgy képzelték el, hogy a világ vízből születik. Ez a hiedelem a szárazföld tényleges, fokozatos felbukkanásán alapul az azt borító vizek alól.

Népünk pogány hagyományai szerint a látható világ megteremtésében tiszta és tisztátalan erők vettek részt. Az első mindent tökéletesen csinált, a második pedig mindent elrontott. Mindkét istenség részt vesz a természet alkotó tevékenységében: a sötét az eget elsötétítő és az esőt elzáró felhős démonok képviselőjeként, a világos pedig mint felhők mennydörgője, amely esőpatakokat ereszt a földre és megvilágosít. a nap.

A mítosz középpontjában a természet tavaszi megújulásának gondolata áll, a világélet megteremtése abból a holtságból és látszólagos nemlétből, amelybe a tél belesodorja. Ugyanez a gondolat rejlik a szláv hagyományokban is. Tavasz elején a felébredt Perun tüzes szekéren, teljes pompájában lovagol a kreativitás nagy munkájára - mennydörgő nyilakkal zúzza szét a démonok tömegeit, és az eső termő magját szétszórva beveti a földet különféle gabonafélék.

Ugyanakkor égitesteket hoz ki a sűrű felhőkből és ködökből, és mintegy megalkotja azokat a féldrágakövekből, amelyeket eddig a tél és a sötétség démonai rejtettek a levegős, felhős alján. óceán.

Kihozva a ragyogó, tavaszi napot, fehér fényt hoz létre, azaz e kifejezés alapjelentése szerint tiszta napokat ad a világnak, tágabb értelemben pedig az univerzumot.

A napsugarak megolvasztják a jeget és a havat, holt tömegüket zajos, magas vizű patakokká változtatják, és csak ezután kezdődik a földi élet teljes luxusával és sokszínűségével, amikor a föld végre előbújik a tavaszi árvíz vizei alól, és meglegyezik. déli szelek által.

Innen született az a mítosz, hogy a föld vízből születik, és isteni lehelet erejével úszik ki mélységéből. Az ősi hiedelem szerint a föld Isten akaratából emelkedett ki a tenger mélységéből, amelybe a világ kezdete előtt elmerült a nappal, a holddal, a csillagokkal, a villámmal és a szelekkel együtt.

Maga a földi élet abból a pillanatból keletkezett, amikor tűz lobbant fel benne, vagyis amikor a tavaszi nap sugarai felmelegítették a fagyott földet és felébresztették benne a termékenység erejét.

Az volt a hiedelem, hogy az univerzumot a királytűz és a királyné-víz, vagyis a villámlás és az eső, a nap mennyei tüze és a tavaszi árvizek élővize teremtette. Figyelemre méltó, hogy a „teremtés” szó a vízre, mint a kreativitás lényeges elemére utal. A "habarcs" víz és valami száraz keveréke.

Minden mitológiában a tavaszi zivatarok istensége, mint a föld trágyája és a termés hordozója teremtő erővel van felruházva. A leheletéből a szelek, a szavaiból - mennydörgések, könnyekből - esők, felől vastag haj- felhők és felhők.

Mindezek a legendák az egyik legrégebbi mítoszban gyökereznek. Két elemi erő cselekszik a világ megteremtésének nagy bravúrjáért: a világosság és a sötétség. A népi képzelet nyilvánvaló vágya ellenére, hogy egy ősi mítoszt építsenek a legújabb keresztény nézetekre, a hagyomány egész helyzete azt jelzi, hogy itt kérdéses a mennydörgés istenéről (Perun) és a komor felhők démonáról:

„A világ kezdetén Istennek tetszett, hogy előre tolja a földet. Hívta az ördögöt, és azt mondta neki, hogy ugorjon bele a víz mélyébe, hogy onnan egy marék földet hozzon el neki. „Rendben, gondolja Sátán, én magam készítem el ugyanazt a földet!” Búvárkodott, kivette a földet a kezében, és betömte vele a száját. Elvitte Istenhez és visszaadja, de ő maga nem szól egy szót sem...

Bárhová veti az Úr a földet - az hirtelen olyan egyenletesnek, egyenletesnek tűnik, hogy az egyik végén állsz -, a másik végén mindent láthatsz, ami a földön történik. Sátán néz... mondani akart valamit, és megfulladt. Isten megkérdezte: mit akar? Az ördög köhögött, és kiszaladt az ijedtségtől. Ekkor mennydörgés és villámcsapás sújtott a menekülő Sátánba, és ahol lefekszik, dombok és dombok haladnak előre, ahol köhög, hegy nő; Így aztán az egész földön végigfutva kiásta: dombokat, dombokat, hegyeket és magas hegyeket csinált.

A világ teremtése a szláv mitológiában Svarog nevéhez is kapcsolódik - az ég és a mennyei tűz istene, univerzumunk spirituális uralkodója. Lada férje, Dazhdbog apja - az oroszok őse, a legtöbb szláv isten őse.

Egyes legendák szerint Svarog megtalálta a varázskövet, Alatyrot, varázslatot hajtott végre, és a kő hatalmas fehér éghető kővé vált. Isten habosította nekik az óceánt. A megsűrűsödött nedvesség lett az első föld. Megjelent a Földanya sajt. A szláv mitológiában Alatyr-kő minden kő atyja, szent szikla a világ közepén, a tenger-óceán közepén, Buyan szigetén. És rajta áll a világfa - az élet fája, a világ tengelye. A fa alsó része (gyökerei) az alvilághoz, a középső (törzs) - a földhöz, a felső (ágak) - a mennyeihez, a magasabbhoz kapcsolódik. Az összes legfelsőbb isten trónjaként szolgál.

Más legendák szerint a fény születése előtt a világot sötétség borította. Csak Rod volt a sötétben. A rúd a világegyetem rugója, az istenek atyja. Rod szülte a szerelmet - Lada anyát. Rod sokáig szenvedett, sokáig nyomta. És megszülte a mennyek országát, és alatta teremtette a mennyeket. Szivárvánnyal elvágta a köldökzsinórt, kőboltozattal elválasztotta az Óceánt - a kék tengert az égi vizektől. Három boltozatot emelt a mennyben, elválasztotta a világosságot és a sötétséget, az igazságot a hamisságtól. Rod ekkor megszülte a Földanyát, és a Föld a sötét mélységbe került, eltemették az Óceánban. A nap ekkor kibújt az arcából – a mennyország maga, az istenek ősatyja és atyja! Fényes hold - a mellkasából; gyakori csillagok - a szeméből; tiszta hajnalok - a szemöldökéből; sötét éjszakák – igen a gondolataiból; heves szelek a leheletéből; eső és hó és jégeső a könnyeitől; hangja mennydörgés és villámlás lett – a mennyország maga, az istenek ősatyja és atyja!

Pavel Bryullov. Táj egy folyóval

Rod megszülte a mennyei Svarogot. Svarog elkezdte kikövezni a Nap útját az égbolton keresztül, így a lónapok száguldottak az égen, reggel után, hogy elkezdődjön a nappal, és az éjszaka váltsa fel a napot. Svarog elkezdett körülnézni a birtokában. Látja - a Nap gördül az égen, a fényes hold látja a csillagokat, és alatta az Óceán terül el és aggódik, habzik. Körülnézett vagyonában, csak a Földanyát nem vette észre.

Hol van Földanya? szomorú volt. Aztán észrevettem: az Óceán-tengerben valami feketévé válik. Ez egy szürke kacsa, amely kénhabból úszik.

Tudod, hol fekszik a Föld? - kérdezte Svarog a szürke kacsától.

„A víz alatt a Föld – válaszolta a kacsa – az óceán mélyén van eltemetve…

A kacsa nem szólt semmit, belemerült az Óceán-tengerbe, és egy teljes éven át a mélységben bujkált. Ahogy véget ért az év, felemelkedett a mélypontról.

- Kicsit nem volt elég lelkem, egy kicsit sem úsztam meg a Földet. Nem úsztam meg az egész hajam...

Segíts nekünk, Rod! - szólított ide Svarog. Aztán heves szelek támadtak, a kék tenger zúgott... Rúd erőt fújt a kacsába a széllel. És Svarog azt mondta a szürke kacsának:

- A Mennyei Család parancsára, a hegesztő kívánságára a Földet a tenger mélyéről kapod!

A kacsa nem szólt semmit, az Óceán-tengerbe merült, és két évig a mélységben bujkált. Ahogy lejárt a futamidő, felemelkedett alulról.

- Kicsit nem volt elég lelkem, egy kicsit sem úsztam meg a Földet. fél hajszálat sem úsztam meg...

Segíts, apa! Svarog itt sikoltott. Aztán heves szelek támadtak, és fenyegető felhők vonultak át az égen, nagy vihar tört ki, Rod hangja - mennydörgés - megrázta az eget, és villám csapott a kacsába. Rod ezt a hatalmas erőt félelmetes vihart lehelte a szürke kacsába. És Svarog ismét megátkozta a szürke kacsát:

- A Mennyei Család parancsára, a hegesztő kívánságára a Földet a tenger mélyéről kapod!

A kacsa nem szólt semmit, belemerült az Óceán-tengerbe, és három évig a mélységben bujkált. Ahogy lejárt a futamidő, felemelkedett alulról. Egy marék földet hozott a csőrébe.

Svarog vett egy marék földet, és elkezdte összetörni a tenyerét.

- Melegíts, Piros Nap, világíts, Fényes hold, segíts, heves szelek! A nedves földből faragjuk a Föld-anya anyát-dajkát. Segíts nekünk, Rod! Lada, segíts!

Svarog összezúzza a földet - a Nap felmelegszik, a Hold süt és a szelek fújnak. A szelek kifújták a földet a tenyérről, és az beleesett a kék tengerbe. A Vörös Nap felmelegítette – a Sajtföld sütött a tetején kéreggel, majd lehűtötte Világos Holdját. Tehát Svarog létrehozta a Földanyát, három földalatti boltozatot létesített benne - három föld alatti, pokoli birodalmat. És hogy a Föld ne menjen újra a tengerbe, Rod hatalmas Yushát szült alatta - egy csodálatos, hatalmas kígyót. Nehéz neki a Földanyát sok ezer évig megtartani, így született meg a Földanya sajt. Így a Kígyón megpihent. Ha Yusha-Snake megmozdul, Földanya-Sajt megfordul.

És itt van egy legenda, amelyet Észak-Oroszországban már a keresztény időkben feljegyeztek: „Két aranyszem úszott az óceán-tengeren: az első fehér aranyszem, a másik fekete aranyszem. És az a két gogol magát a Mindenható Urat és a Sátánt úszta meg. Isten parancsára, az Istenszülő áldására Sátán egy marék földet húzott ki a kék tenger fenekéből. Ebből a marékból az Úr sík helyeket és ösvényes mezőket teremtett, a Sátán pedig áthatolhatatlan szakadékokat, csűröket (szurdokokat) és magas hegyeket.

És az Úr kalapáccsal ütött, létrehozta a seregét, és nagy háború kezdődött közöttük. Eleinte a Sátán serege győzött, de végül a menny hatalma vette át az uralmat. Mihály arkangyal pedig kidöntötte a sátáni sereget az égből, és az különböző helyeken a földre zuhant, ezért jelent meg víz, goblin és brownie.

Hasonló hagyomány található az apokrif irodalomban is. „A világ teremtése előtt a Seregek Ura három kamrában ült a levegőben, és az arcáról jövő fény hetvenhétszer erősebb volt ennél a fénynél, ruhái fehérebbek voltak a hónál, világosabbak a napnál. Akkor nem volt sem ég, sem föld, sem tenger, sem felhők, sem csillagok, sem hajnal, sem nappalok, sem éjszakák.

És monda az Úr: ébreszd fel a kristályos eget és ébreszd fel a hajnalt, és a felhőket és a csillagokat! És kifújta a szelet a gyomrából, és paradicsomot ültetett keletre, és maga az Úr ült keleten dicsőségének szépségében, és a mennydörgés - az Úr hangja - megerősödik a tüzes szekérben, és a villám – az Úr szava, Isten szájából jön.

Aztán az Úr megteremtette a Tiberias-tengert, határtalanul, le a tengerig a levegőn keresztül... és a tengeren lebegő aranyszem látványát, és ez az ajánlott Sátán - belegabalyodva a tenger iszapjába. És az Úr így szólt Sátánailhez, mintha nem ismerné őt: Ki vagy te embernek? És a Sátán azt mondta neki: Isten vagyok. - És te hogy hívsz? És a Sátán így válaszolt: Te vagy az Isten Istene és az Úr Ura. Ha Sátán nem így szólt volna az Úrhoz, az Úr azonnal összezúzta volna őt a Tibériás-tengeren. És monda az Úr Sátánailnek: Merülj a tengerbe, és hozz ki nekem homokot és követ. És vett az Úr homokot és követ, és szétszórta (homokot) a tengerre, és így szólt: Ébreszd fel a földet sűrű és tágas!

Ekkor az Úr vett egy követ, kettétörte, és az egyik feléből tiszta szellemek repültek ki Isten vesszőjének ütéseitől, míg a másik feléből a Sátán töltötte be a démonok számtalan erejét. De Mihály arkangyal leűzte őt a magas mennyből származó démonokkal együtt.

Az Isten által teremtett föld harminchárom bálnára épült.

Íme egy ősi legenda egy másik változata: „Nem volt sem ég, sem föld, csak sötétség és víz keveredett a földdel, mint a tészta. Isten és Sátán sokáig járkált a vízen, végül elfáradtak, és úgy döntöttek, hogy pihennek. És nincs hol pihenni. Aztán Isten megparancsolta a Sátánnak:

- Merülj le a tenger fenekére, és húzz ki néhány szem földet a következő szavakkal: „Az Úr nevében, kövess engem, föld”, és vigyél fel az emeletre.

A Sátán lemerült a tenger fenekére, megragadott egy marék földet, és azt gondolta magában: „Miért mondjam: „Az Úr nevében, miben vagyok rosszabb Istennél?” Öklébe szorította a földet és mondott:

Az én nevemben, föld, kövess engem.

Ám amikor a felszínre került, kiderült, hogy egy homokszem sincs a kezében. Sátán ismét a fenékre merült, felkapott egy marék földet, és ismét így szólt:

- Az én nevemben, menj, föld, kövess.

És megint nem jött ki semmi. Isten azt mondta neki:

- Megint nem hallgattál rám, és a magad módján akartad csinálni. Az ötleted azonban hiábavaló, nem lesz belőled semmi. Merüljön el, és mondja el, hogyan tanítottalak.

Sátán harmadszor is merült, földet kanalazott, és amikor Isten nevét említette, sikerült felhúznia egy marék földet.

Isten elvette ezt a földet, a vízre hintette, és egy kis domb képződik rajta fűvel és fákkal. Isten a munkától elfáradva lefeküdt és elaludt, Sátánt pedig bosszantotta, hogy nem olyan mindenható, ezért úgy döntött, hogy vízbe fojtja Istent. Sátán a karjába vette Istent, hogy a vízbe dobja, és látja, hogy előtte a föld tíz lépést nőtt. A vízhez futott, hogy megfojtsa Istent, de futás közben a föld egyre nőtt és nőtt, és a Sátán nem tudta elérni a vizet. Sátán letette Istent a földre, és azt gondolja: „A föld vékony, mint a kagyló. Gödröt ások a vízig, és beledobom Istent." De hiába ásott, nem tudott a vízhez jutni.

Ezért van annyi föld a világon – Sátán „futotta” azt, amikor el akarta pusztítani Istent.

Eközben Isten felébredt, és így szólt:

- Most már megérted, hogy tehetetlen vagy hozzám képest - a föld és a víz nekem engedelmeskedik, nem neked. És a gödörre, amelyet ásott, magának kell szüksége - a hő alatt.

Amint láthatja, a legenda, amely arról szól, hogy Isten és kísérője közösen teremtette a világot, aki fokozatosan az Úr ellenségévé válik. Ez az elvtárs-ellenség be különböző lehetőségeket a legendák nevezhetők sátánnak, bálványnak, gonosznak, bukott angyalnak stb.

Miután Isten megteremtette a földet, megerősítette a tengerben úszó halakon. Hétévente a hal felemelkedik és leesik, aminek következtében egyes években esősek, mások szárazak. Amikor a hal megmozdul, a másik oldalára fordul, földrengések történnek.

Egyes területeken úgy tartják, hogy a hal a földet tartva gyűrűben fekszik összegömbölyödve, és fogaival összeszorítja a farkát, és földrengések lépnek fel, amikor kiengedi a farkát a szájából.

Néha úgy tartják, hogy két hal, egy hím és egy nőstény felváltva tartja a földet: amikor a hím tartja, a föld magasabbra emelkedik a tenger felszíne fölé, és az év száraz. Amikor a nőstény tartja a földet, a szárazföld közelebb van a vízhez, ennek eredményeként a folyók és a tengerek túlcsordulnak a partjukon, és a nyár nedves.

És azt is mondják, hogy a föld a „magas vízen”, a víz a kövön, a kő a tüzes folyóban úszó négy aranybálnán nyugszik. És minden együtt a vastölgyen nyugszik, amely Isten erején áll.

Folyókat, tavakat és forrásokat ástak ki a madarak. Isten parancsára mindannyian összegyűltek, és először folyómedreket és medreket ástak tározóknak, majd vizet vittek beléjük. Más hiedelmek szerint az egész földet a közepén erek vágják át, amelyeken keresztül víz jön a felszínre. És azt is mondják, hogy a föld közepén van a „köldöke” - egy lyuk, amelyből víz folyik, majd folyók, tavak és más víztestek mentén terjed.

Az emberek azt hitték, hogy a hegyek, szurdokok, mocsarak, lápok és a föld más kopár és emberi lakhatásra alkalmatlan részei a Sátán művei. Amikor a Sátán Isten parancsára kivette a földet a tenger fenekéről, nem adta át az egészet Istennek, elbújt egy kicsit az arca mögé. Amikor Isten megparancsolta az általa a tenger felszínére dobott földnek, hogy növekedjen, a föld növekedni kezdett a Sátán arca mögött. Elkezdte kiköpni, és Sátán köpködéséből hegyek, mocsarak és más kopár helyek derültek ki.

Más legendák szerint Isten a föld megteremtésekor felforralta, és a föld forrásakor keletkező buborékok lehűltek, hegyekké változtak. És azt is mondják, hogy a világ kezdetén a föld folyékony volt, Isten és a Sátán mindkét oldalról kipréselte, hogy kinyomja a felesleges nedvességet, hegyek jöttek ki a talajból, amely erős összenyomódásból jött ki.

Iván Bilibin. Illusztráció a "Fehér kacsa" meséhez

A hegyek és kövek eredetéről azonban sokféle legenda kering. Leggyakrabban úgy gondolják, hogy a kövek korábban élőlények voltak - érezték, szaporodtak, fűként nőttek és puhák voltak. Különösen a nagy kőtömböket, sziklákat és sziklákat tartják gyakran megkövült embereknek, állatoknak vagy mesés óriásoknak, akiket ily módon büntetnek ünnepi munkáért, paráznaságért, szemtelenségért, gyilkosságért, lustaságért vagy más bűnért. A Tula melletti falvakban azt mondták, hogy a környező kőcsoport olyan lányok megkövült körtánca, akiket Trinity-n táncolni büntettek.

Néhány későbbi, a kövek eredetéről szóló legendában egyértelműen érezhető az Istennek a bukott angyalokkal folytatott harcáról szóló bibliai történet hatása:

„Az idők kezdetén a föld sík volt, és tízszer több kenyeret szült, mint most, mert nem volt egy kő sem. De az ördögök fellázadtak Isten ellen, és olyanok akartak lenni, mint ő. Aztán Isten a mennyből a földre dobta őket, kővé változtatta és megátkozta őket, hogy ne nőjenek újra. És most ott van a nagy kő – ez azt jelenti, hogy volt egy nagy ördög, és ahol van egy kis kő, ott egy kis ördög. És ha Isten nem átkozta volna meg őket, és felnőnek volna, akkor az embernek nemcsak szántani és rozsot vetni, hanem a földön sem tudna járni.

Az első emberek teremtéséről

A mítosz az első ember teremtését szoros összefüggésbe hozza a tűz eredetéről szóló legendákkal. Ahogy a földön úgy keletkezett a tűz, hogy az egyik farönköt beledörzsölték a másik lyukába, úgy a mennydörgés istene a mennyben hatalmas fafelhőt fúr éles ütőjével, és ebből a fúrásból kisvillámot szül.

Az ókori ember, aki a mennydörgésklubban felismerte a földi természet megtermékenyítő istenének gyermekágyú tagját, természetesen közelebb hozta a tűz és villámlás eredetének eszméjét a közösüléshez és a baba születéséhez, különösen hiszen az embert (lelkét) megelevenítő életet fellobbant lángként értelmezték.

A Védák szent énekei a súrlódás által keltett tűzben két fa tuskó házassági egyesülésének gyümölcsét látják, amelyek közül az egyik a fogékony feleséget, a másik pedig a befolyásoló férjet, az olajat, amellyel felkentek. testi magnak nevezik.

Alphonse Mucha. szlávok eredeti hazájukban

Ebből születtek mitikus legendák: egyrészt az, hogy az újszülött lelke villámcsapásban száll le a földre, másrészt az, hogy az első emberpárt az istenek fából teremtették.

Őseink az ember teremtésének és születésének titkát a villám ugyanazzal a teremtő erejével magyarázták, amely az egész látható világot életre hívta. Villámot küldött, hogy elkészítse az első kandallót a földön, lángot gyújtson rajta, és házirendet és áldozati szertartást alakítson ki. Ezzel egyidőben megszületett az első ember, az első házigazda és pap, akinek képében a kandallóban égő tűz és a törzs ősének ábrázolása egyesült. Később, amikor létrejött a családi szövetség, a mennydörgés istene, valahányszor egy baba megszületett, villámot hozott le az égből, és fellobbantotta benne az élet lángját.

Ősidők óta a család, a klán szaporodását a fa magából kilőtt hajtásaihoz hasonlítják, aminek következtében a törzs (csonk, gyökér) az epikus költészetben apa vagy ős szimbólumaként szolgál. , az ágak pedig gyermekeik és leszármazottaik szimbólumaként.

A népdalokban előfordul az ágas és a fa tetejű gyerekek összehasonlítása. A nyelvben és a néphitben az ágas fa és az egész család között vont párhuzam különösen egyértelműen abban nyilvánult meg, hogy a nemesek származását és rokonságuk fokát az úgynevezett genealógiai fán keresztül jelölték meg. A régi német mondák egy anyáról mesélnek, aki azt álmodta, hogy a szívéből vagy a méhéből egy nagy, árnyas fa nő ki gyönyörű gyümölcsökkel. Ez az álom előrevetítette, hogy hamarosan fiút fog szülni - egy hatalmas és dicsőséges törzs ősét. Így a fiú olyannak tűnt, mint az anya bélrendszeréből kiáramló folyamat, és ahhoz, hogy valaki más gyermekét örökbe fogadhassák, szimbolikus szertartást kellett végrehajtani – térdre állítani.

Konsztantyin Makovszkij. Arató

A lélek elemi lényekkel való rokonságáról

Az emberi léleknek az elemi lényekkel való rokonságáról szóló mitikus elképzelések az erdei szellemekről és a leányzókról, akiknek élete elválaszthatatlanul kapcsolódik az ismert növényekhez, különféle legendák létrejöttéhez vezettek, amelyek az ember átalakulásáról és lelkének átalakulásáról szólnak. egy fa vagy virág.

Az ilyen metamorfózisok lehetőségébe vetett hitet, amelyet a legmélyebb ókorból örökölt, megpecsételte az a nézet, hogy ősi emberönmagán. A gyermek születését és lassú, fokozatos növekedését egy fa növekedéséhez hasonlította. A test különálló részei olyannak tűntek számára, mint azok a hajtások és ágak, amelyeket a fa törzse bocsát ki.

Ezt a nézetet igazolja a nyelvtörténet. A mag közös neve a gabonának, amelyből minden kalászos és minden fa nő, valamint a trágyázási elvnek az állatokban és az emberekben. A terhességet az elvetett mag csírájához hasonlítják. Tehát a népi bylinában a hős Duna felesége azt mondja:

Neked és nekem van egy gyermekünk, akit az anyaméhben vetettünk el,

Elhozom neked szeretett fiamat.

Adj egy babát,

Legalább a magokat tedd a fényre.

Más dalokban a bogatyrok megparancsolják kíséretüknek, hogy verjék meg az ellenséges birodalmat, vágják le az öregeket és a kicsiket is, és egyetlen embert se hagyjanak magokért.

A "Semyachko" a regionális dialektusokban a gyermek szeretetteljes neveként használatos. A csecsemő születését a fa által hozott gyümölcshöz hasonlítják: termést hozni azt jelenti, hogy teherbe esik, meddő feleség az, aki nem szül.

Egy várandós asszonnyal való találkozás betakarítást ígér a szántónak.

Az ősi törvények szerint egy ilyen nő büntetlenül beléphetett valaki más kertjébe, és gyümölcsöt ehetett. Azt hitték, hogy a fiatal fa, amelyről az első termést egy terhes nő leszedi, biztosan termő lesz.

A láb, a kéz, az ujjak és a körmök szanszkrit elnevezését úgy magyarázzák, hogy egy embert egy növényhez hasonlítanak. Az ember a lábával megérinti a földet, és így olyan fához hasonlít, amely gyökereinél fogva az anyaföldhöz csatlakozik. Ha a lábakat a gyökerekkel hasonlították össze, akkor magát a testet törzsként ábrázolták, és a karok ágak, folyamatok voltak.

A gyermek születését az elvetett mag csírájával összehasonlítva a költői fantázia vezette be ezt a gondolatot népmesék. Tehát az orosz hős, Potigoroshek az anyja által megevett gabonákból született. Egy árva anya, akinek a lányát egy kígyó vitte el, két fiát pedig megölte, a folyóhoz megy, és látja: a borsó végiggurul az úton, és beleesik a vízbe. "Isten ajándéka!" gondolja, elővett egy borsót, és megette. Ebből a gabonából gyümölcsöt hozott, és fiút szült, a szörnyű kígyók jövőbeli győztesét.

Egy másik mese a Virághercegről szól. Az egyik király egy erős kastélyba zárta gyönyörű lányát, meg akarta védeni mindenféle csábítástól. A királylány tizenhat éves volt, szépsége olyan mindenható, hogy amikor a kertben sétált, a virágok tarka fejüket lehajtották előtte, a madarak elhallgattak a bokrokban, a halak pedig kinéztek a vizekből. Egyszer, amikor a királylány a kertben volt, odajött hozzá egy ismeretlen cigány, és adott neki egy csokor gyönyörű, illatos virágot. A szépség bevitte a virágokat a kamrájába, és beletette a vízbe, a víz lila színűvé vált, arany és ezüst csillagok jelentek meg rajta - akárcsak az illatos por, amely a virágok szirmait borítja. A hercegnő megitta ezt a vizet - és azonnal teherbe esett, és hatalmas fiút szült, aki ugyanúgy megüti a kígyókat, mint a mi Pokatigoroskánk.

A hős ilyen természetfeletti eredete a mennydörgés istenéről szóló legősibb mítoszokhoz tartozik.

Van egy történet a hajdina eredetéről: a királynak volt egy leírhatatlan szépségű lánya, Krupenichka. A gonosz tatárok lerohanták az orosz földet, rabul ejtették Krupenichkát, elvitték szülőföldjéről és elárulták kemény munkának. Egy prófétai öregasszony szabadította ki a fogságból. A lányból hajdinamagot csinált, Oroszországba vitte, és szülőföldjére dobta. A gabona királyivá változott, héjából hajdina nőtt ki.

Egy másik történet szerint egy idős asszony, aki hajdinaszemet hozott Oroszországba, a földbe temette, a mag kikelt, és hetvenhét szemű fűszálat szült. Heves szelek fújtak, és hetvenhét mezőre hordták ezeket a gabonákat. Azóta a hajdina tenyészik Szent Oroszországban.

Ebben a legendában (eredetileg minden tavaszi kenyérre vonatkozhatott) a tavaszi termékenység gyönyörű istennőjének mítosza szerepel, akit démoni hordák foglyul ejtenek, és télen súlyos fogságban tartanak. A tavasz visszatértével kiszabadul hatalmuk alól, távoli vidékről zivatarfelhőben érkezik és az eső termékeny magjával a földre omlva újjászületik a tavaszi kenyér sűrű zöldjében.

Az egyik legelterjedtebb orosz tündérmese azt meséli el, hogy egy nővér irigységből megölte testvérét, és a földbe temette. Nád (vagy viburnum) nőtt azon a helyen. Elhajtottak a csumák mellett, nádat vágtak és pipát készítettek, ami - amint ajkukhoz hozták - magától játszani kezdett:

A nővérem tönkretett

Kés a szívben, igen, megjavítottam.

Így kiderült a bűncselekmény.

Ez a történet nagyon változatos. Néha egy testvér megöl egy testvért, és egy idősebb nő a meggyilkolt sírján. Néha a mostohaanya mostohalány, és a viburnum nő. Néha két nővér, a harmadik, eltemeti a sírba, és karácsonyfával borítja a tetejére, és a karácsonyfán egy virág nő, amely a tökéletes bűntényről énekel. Egy népdalban hasonló legendát fűznek a fűzbokorhoz.

Konsztantyin Makovszkij. Orosz szépség

A szláv mesékben gyakrabban nem egy ártatlanul megölt ember csontjai beszélnek elkövetett bűncselekményről, hanem egy fa, egy vessző, egy nád vagy egy virág nő eltemetett holttestéből, mintha a földbe dobott magból nőne ki. .

Egy kis orosz dal egy vízbe fulladt lány síró nyírré változását idézi fel. A lány fulladozva azt mondja a testvérének:

Ne vágj, testvér, vert nyírfát,

Ne nyírj, testvér, füvet,

Ne lásd, testvér, kökény,

Nyírfa nyír - akkor fiatal vagyok,

Shovkovaya fű az én Rusa fonatom,

A kökény az én fekete szemem.

A dél-orosz költészet különösen gazdag a virágokká és fákká válásról szóló legendákban, és csodálatos, művészi képekkel és valódi érzésekkel teli fantáziavilágot tár a kutató elé.

A fenti dalnak számos változata van, amelyek nem kevésbé érdekes konvergenciákat kínálnak. A réteken selyemfűvel szétterülő leányzófonat, a barna vagy fekete szem tövisbogyóvá változik, a vér kiömlik a vízzel, a füvön a könnyek és a levelek harmattól csillognak – mindez olyan ősi metaforákon alapul, amelyek a hajat fűhöz, a vért a vízhez hasonlították, könnyek harmatig, szemek - tövisbogyók.

Megható a Fehéroroszországban ismert dal tartalma, amely arról szól, hogy egy anya nem kedvelte kis menyét, fiát zöldborral, menyét pedig méreggel kedveskedett. A jó fickó ivott - vitte a feleségének, a fiatalasszony ivott - vitte a férjének, mindenki kettéosztotta, és mindketten egy óra alatt meghaltak. Fia anyját a templom elé temette, menyét a templom mögé. A jó fickó sírján zöld platán nőtt, felesége sírján pedig fehér nyírfa (vagy viburnum).

Az Ukrajnában „testvér és nővér” néven ismert Ivan da Marya virágról egy népdal a következő legendát meséli el: egy jófiú elment egy idegen oldalra, megnősült, és kérdezgetni kezdte fiatal feleségét a klánról és a törzsről. , és a saját nővérének ismerte fel. Ekkor a nővér azt mondja a testvérének:

Megyünk, testvér, az erdőbe,

Legyünk gaz-fű:

Ó, sárga virág leszel,

És kék leszek.

Ki a virág uvirve,

Emlékezz a nővéredre és a testvéredre!

A búzavirágról van egy történet, hogy valamikor egy fiatal, jóképű fiatalember volt, akit Szentháromság napján egy sellő csábított a mezőre, csiklandozta és virággá változtatta. A fiatalember neve Vasil volt, és ez a név (az emberek szerint) magára a virágra is átkerült.

Oroszországban azt mondják a csalánról, hogy egy gonosz nővér vált belé. Ez annak a költői legendának a töredéke, amelyet az ősi dal mesél nekünk: Pavelnek volt egy szeretett nővére Olenuska, Pavlov fiatal felesége először egy fekete lovat, majd egy szürke sólymot, végül a saját gyermekét mészárolta le, és minden rágalmazta Olenuskát. Pavel megfogta nővérét annak fehér kezénél, kivezette a mezőre, a ló farkához kötözte, és a lovakat széles területen terelte: ahol vér öntötte a földet, ott illatos virágok nőttek, ahol ő maga elesett, templomot hoztak létre. ott. Rövid idő múlva a fiatal nő, Pavlova megbetegedett, kilenc évig feküdt, a fű kicsírázta a csontokat, a fűben vad kígyók nyüzsögnek és isszák a szemét. Azt kéri, hogy vigyék el sógornője templomába, de hiába – itt nem talált bocsánatot, és imádkozni kezdett a férjéhez, hogy kösse a ló farkára. Pavel teljesítette kérését, és áthajtotta a lovakat a mezőn: ahol vért ontottak, csalán és tövis nőtt, ahol ő maga elesett, ott egy tó volt.

III Hagyományok a világ és az ember teremtéséről Az orosz nép szájában élő, a világteremtésről szóló legenda olyan részletekkel van berendezve, amelyek kétségtelenül a legmélyebb ókorhoz tartoznak.Terescsenko könyvében ez a legenda szerepel. a következő formában: a) „A világ kezdetén

A tizenkettedik bolygó című könyvből a szerző Sitchin Zechariah

HETEDIK FEJEZET A VILÁG TEREMTÉSÉNEK MÍTOSZA Naprendszer, istenek vagy emberek alakja fölött helyezkednek el.. Rajz egy akkád pecsétről, amelyből származó

Az Eurázsiai indoeurópaiak és a szlávok című könyvből szerző Gudz-Markov Alekszej Viktorovics

Az ókori kelet története című könyvből szerző Avdiev Vszevolod Igorevics

A teremtés mítosza Ez a helyi isten felmagasztalásának gondolata egy Babilóniában széles körben elterjedt eposz alapja, amelyet első szavai szerint Enuma Elishnek (Amikor fent) hívtak. Ennek az epikus költeménynek külön részei leírva

Az orosz nép hagyományai című könyvből szerző Kuznetsov I. N.

A VILÁG ÉS A FÖLD TEREMTÉSÉRŐL Isten és segítője A világ teremtése előtt csak víz létezett. A világot pedig Isten és segítője teremtette, akit Isten egy vízhólyagban talált. Ilyen volt. Az Úr a vízen járt, és lát - egy nagy buborékot, amelyben egy bizonyos személy látható. És a férfi könyörgött

szerző

19.6. A „Popol Vuh” című könyv szerint Gur kán, azaz Dzsingisz kán részt vesz a világ bibliai teremtésében.A Popol Vuh története a világ teremtéséről többé-kevésbé közel áll a bibliai változathoz. Genezis könyve, p. 81–89. Az amerikai könyvnek azonban további érdekességei vannak

A Book 2. Development of America by Russia-Horde [Biblical Russia. Az amerikai civilizációk kezdete. A bibliai Noé és a középkori Kolumbusz. A reformáció lázadása. rozoga szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

19.8. A „Popol Vuh” című könyv újramondása, amely a két ős – a spanyol góg és a nagy moszkvai kán – teremtette meg a világot A világ teremtéséről szólva Popol Vuh a világ őseit Xpiyakok (Xpiyacoc) és Shmukan? (Xmucan?), p. 79, 87. Jegyezze meg a következőket

szerző Meyendorff Ioann Feofilovich

A Bevezetés a patrisztikus teológiába című könyvből szerző Meyendorff Ioann Feofilovich

A Teremtésmítoszok című könyvből szerző Shakhnovich Mihail Iosifovich

MIKOR MEGJELENT A VILÁG TEREMTÉSÉRŐL SZÓLÓ MÍTOSZ? Az ausztráliai Arunta törzs úgy véli, hogy a világ öröktől fogva létezik. Az ókorban félig állatok, félig emberek éltek, akik boszorkánysággal egyik tárgyat a másikká változtattak. Hogyan keletkeztek ezek a mitológiai lények – senki

Az ókori Egyiptom titkai és rejtelmei című könyvből szerző Kalifulov Nyikolaj Mihajlovics

ősi vallások

Az ókori Görögország mítoszai. Görögországban egynél több mítosz volt a világ teremtéséről – voltak patriarchális és matriarchális változatok. Először káosz volt. A káoszból előkerült istenek: Gaia Föld, Eros Love, Tartarus the Abyss, Erebus Darkness, Nikta Night. A Gaiából megjelent istenek az Uranus Sky és Pontus More. Az első istenek szülték a titánokat. Az egyik matriarchális változat így hangzott: Gaia Földanya a káoszból támadt fel, és álomban megszülte az Uránuszt („Ég”). Uránusz felemelkedett a kijelölt helyére az égen, és eső formájában öntötte ki háláját anyjának, amely megtermékenyítette a földet, és életre ébredtek a benne elaludt magok.

A második periódus a teremtett világ, vagyis a valódi, látható, „lények” által lakott világ megteremtése. Az Ahura Mazda megteremti az eget, a csillagokat, a Holdat, a Napot, az első embert és az első bikát. A Nap szféráján túl van magának Ahura Mazdának a lakhelye. Ezzel egy időben azonban Ahriman cselekedni kezd. Megszállja az eget, olyan bolygókat és üstökösöket hoz létre, amelyek nincsenek kitéve az égi szférák egyenletes mozgásának. Ahriman beszennyezi a vizet, halált küld az első embernek, Gayomartnak és az ősembernek. De az első embertől férfi és nő születik, akiktől az emberi faj leszármazott, és minden állat az első ökörtől származik. Két ellentétes elv ütközéséből az egész világ mozgásba lendül: a vizek folyékonyakká válnak, hegyek keletkeznek, az égitestek megmozdulnak. A "káros" bolygók hatásának semlegesítésére Ahura Mazda minden bolygóhoz hozzárendeli szellemeit.

A világegyetem létezésének harmadik időszaka a Zoroaszter próféta megjelenése előtti időt takarja. Ebben az időszakban az Avesta mitológiai hősei cselekszenek: az aranykor királya - Yima, a Sugárzó, akinek királyságában nincs meleg, nincs hideg, nincs öregség, nincs irigység - a dévák teremtése. Ez a király megmenti az embereket és az állatokat az özönvíztől azzal, hogy különleges menedéket épít nekik. Az akkori igazak között szerepel Vishtaspa bizonyos vidék uralkodója, Zoroaszter pártfogója is.

Az utolsó, negyedik időszakban (Zoroaszter után) minden évezredben három Megváltónak kell megjelennie az embereknek, akik Zoroaszter fiaiként jelennek meg. Közülük az utolsó, a Megváltó Saoshyant dönt majd a világ és az emberiség sorsáról. Feltámasztja a halottakat, elpusztítja a gonoszt és legyőzi Ahrimánt, majd a világot megtisztítja egy „olvadt fémfolyam”, és minden, ami ezután marad, örök életet nyer.

A világon sok minden elkezdődött, keletkezett és viszonylag rövid vagy hosszú időn keresztül kezdett változni és fejlődni. Igaz, az ember szeme előtt voltak példák ilyen hosszú életű, örökkévalónak tűnő dolgokra. Például az óceán, a bele ömlő folyók, a hegyláncok, a ragyogó nap vagy a hold örökkévalónak tűnt. Ezek a példák az ellenkező gondolatot sugallták, miszerint a világ egésze örökkévaló lehet, és nincs kezdete. Így az emberi gondolkodás, az emberi intuíció két ellentétes választ sugallt a feltett kérdésre: a világ egyszer kezdett létezni, és a világ mindig is létezett, és nem volt kezdete. E két szélsőséges nézőpont között többféle lehetőség is lehetséges, például, hogy a világ az elsődleges Óceánból keletkezett, amelynek magának nincs kezdete, vagy hogy a világ időszakonként keletkezik, majd elpusztul stb. Az emberi gondolkodásnak ez a tartalma tükröződik a mitológiában, a vallásban, a filozófiában és később a természettudományban. Ebben a cikkben röviden áttekintjük a világ teremtéséről szóló leghíresebb mítoszokat, és engedünk magunknak egy kicsit összehasonlító elemzés mitológiai történetek a bibliai teremtéstörténettel. Miért érdekelhet bennünket a mitológia? Mert a mitológiában, az emberek kollektív tudatában, amely a körülöttünk lévő világ megértésének sajátos módja, amely a történelmi fejlődés korai szakaszában az emberekben rejlik, bizonyos emberekről alkotott elképzelések tükröződtek. És ezeknek az elképzeléseknek lehet történelmi, spekulatív vagy egyéb alapja.

Tegyünk néhány bevezető megjegyzést. Először is, a mítoszok és a Szentírás kozmogonikus részének figyelembevételére szorítkozunk, figyelmen kívül hagyva a paradicsomi emberi letelepedés történetét. Másodszor, a mítoszok tartalma le lesz rövidítve, mivel az istenek kalandjainak és genealógiájának teljes leírása sok helyet foglal el, és elvonja a figyelmünket a fő céltól - a mitológiák összehasonlító elemzésétől a bibliai narratívával a a világ és az ember teremtése.

1.1 Az ókori Egyiptom mítoszai. Memphis, Hermopol, Heliopolis és Thébai kozmogónia

Mind a négy ókori egyiptomi kozmogónia jelentős hasonlóságot mutat a világ teremtésének történetében, ezért egységesek. Ugyanakkor vannak bizonyos különbségek az istenségek, az emberek és a világ többi részének teremtésének és születésének természetében és sorrendjében. Előzetes elemzésként a teremtés három fő szakaszát emeljük ki, amelyek egymás után következnek: A - az ősóceán létezése, B - az istenek születése és a világ teremtése, C - az ember teremtése.

A) E teremtésmítoszok közös jellemzője, hogy eredetileg egyetlen hatalmas óceán létezik, amely önmagában is volt. Ez az óceán egyes mítoszok szerint élettelen volt, mások szerint tele potenciákkal, ugyanakkor ő maga az első istenség.

Memphis Cosmogony: Az Apáca-óceán hideg volt és élettelen.

Germán kozmogónia: kezdetben a káosz az ősóceán formájában létezett. Az Ős-óceán tele volt erőkkel és lehetőségekkel, egyaránt pusztító és kreatív.

Héliopolisz kozmogónia: a Káosz-Nun hatalmas óceánja sötét, hideg, élettelen vizes sivatag volt.

Thébai kozmogónia: voltak kezdeti vizek.

B) Ekkor istenek születnek az Óceánból, akik más istenségeket szülnek, egy leszármazási listával, és megteremtik az egész világot.

Memphis kozmogónia: a legelső isten, Ptah-Föld, akarat erőfeszítésével megteremti magát, testét a földről. Ezután Ptah-Föld gondolattal és szóval alkot, megszülve fiát - Atum napistent, aki a Nun óceánjából emelkedett ki. Atum Isten, segítve apját, megteremti a nagy Enneádot - a kilenc istent. Ptah-Föld isteni tulajdonságokkal ruházza fel az Enneádot: hatalommal és bölcsességgel, és vallást is alapít: templomokat, szentélyeket, ünnepeket és áldozatokat (de ugyanakkor még nem volt ember a földön). Ptah testéből teremtett mindent, ami létezik: élőlényeket, folyókat, hegyeket, megalapozott városokat, mesterségeket és munkát. Ptah isten, felesége, Sokhmet istennő és fiuk, a növényzet istene, Nefertum alkották a memphisi istenhármast.

Germán kozmogónia: az Óceánban rejtőztek a pusztító erők - Homály és eltűnés, Üresség és Semmi, Hiány és Éjszaka, valamint a teremtő erők - a nagy nyolc (Ogdoad) - 4 férfi és 4 női istenség. A férfi istenségek Huh (Végtelen), Apáca (Víz), Kuk (Sötétség), Amon (Levegő). A férfi istenségeknek megvannak a saját női istenségeik, amelyek inkarnációjukként működnek. Ez a nyolc teremtő istenség kezdetben az óceánban úszott, de aztán az istenségek úgy döntöttek, hogy részt vesznek a teremtésben. Felemelték az Ősdombot a vízből, és a teljes sötétségben lótuszvirágot növesztettek rajta. A virágból megjelent a baba Ra - a napisten, aki először világította meg az egész világot. Később Ra isten szült pár istenséget: Shu istent és Tefnut istennőt, akiktől az összes többi isten született.

Héliopolisz kozmogónia: Atum napisten ugrott ki a hideg, sötét vizekből - az első az istenek közül. Atum létrehozta az Ősdombot, majd egy pár istenséget: Shu istent és Tefnut istennőt, kiköpve őket a szájából. Isten Shu a szél és a levegő istene; Tefnut istennő a világrend istennője. Amikor Shu és Tefnut összeházasodtak, ikreik születtek: Geb földisten és Nut égistennő. Ez az ikerpár, amikor felnőttek és összeházasodtak, sok gyermeket szült: csillagokat, majd más isteneket: Ozirisz, Set, Ízisz, Nephthys, Harver, akik szüleikkel és nagyszüleikkel együtt alkották a nagy Enneádot. Shu isten levágta az eget a földről, hogy Nut és Geb ne szüljön több istent (csillagot), és hogy Nut ne egye meg gyermekeit. Így elvált a menny a földtől.

Thébai kozmogónia: a föld első istene - Amun - önmagát teremtette, kiemelve a kezdeti vizekből. Aztán Amon magából teremtett mindent, ami létezik: embereket és isteneket. Később Amon istenből Amon-Ra napisten lett. Amon-Ra isten, felesége, Mut istennő és fiuk, Khonsu holdistenség alkották a thébai istenhármast.

c) Istenek teremtik az embereket. Az emberek az első istenek után jelennek meg, de néhány más istennel egyidejűleg, vagy akár néhányuk előtt is.

Memphisi kozmogónia: ahogy már említettük, Ptah isten a testéből teremt mindent, ami létezik, beleértve az embereket is. Ez az Ennead létrehozása és a vallás megalapítása után történt. Ptah Isten a teremtés után minden teremtmény testében lakik, legyen az élő és élettelen, felruházza az embereket teremtő erejének egy részével, amely korábban lehetővé tette számára a világ megteremtését. Azon a helyen, ahol Ptah megteremtette a világot, megalakult Memphis városa.

Germán kozmogónia: amikor Ra baba meglátta a csodálatos világot annak sugaraival megvilágítva, elsírta magát örömében. Ra könnyeiből, amelyeket az Ősdombra ejtettek, az első emberek feltámadtak. Ugyanitt, a hegyen később Germopol városa is felemelkedett.

Héliopolisz kozmogónia: Atum isten egyszer átmenetileg elvesztette gyermekeit: Shu istent és Tefnut istennőt. Utánuk küldte tüzes isteni Szemét, mely makacsul vándorolt és megvilágította a sötétséget. Az első Szem helyett Atum egy másodikat hozott létre magának. Így jelent meg a nap és a hold. Eközben a Tűzszem megtalálta Atum gyermekeit. Örömében, hogy vannak gyerekek, Atum isten sírt. Atum könnyeiből, amelyek az Ősdombra hullottak, emberek támadtak fel. Később az Ősdombon épült fel Héliopolisz városa és főtemploma.

Thébai kozmogónia: Ámon isten mindenkit önmagából teremtett. Szeméből emberek jelentek meg, szájából pedig istenek. Megtanította az embereket várost építeni. Théba volt az első felépített város.

1.2 Az ókori Mezopotámia mítosza

Itt ugyanazt a háromlépcsős teremtési sorrendet alkalmazzuk, mivel a mezopotámiai kozmogónia hasonló az ókori egyiptomi kozmogóniához.

A) Kezdetben sokáig csak a Világóceán létezett. Lánya, Nammu istennő az Óceán belsejében rejtőzött.

B) Istenek születése (származékkal) és a világ teremtése

Nammu istennő méhéből egy nagy hegy emelkedett ki, melynek tetején An (ég) isten élt, alatta pedig Ki (föld) istennő feküdt. An isten és Ki istennő összeházasodtak, és megszülte a hatalmas Enlilt, majd még hét istent. Megjelent tehát a nyolc isten, uralni a világot. Aztán a világ fokozatosan megtelt a fiatalabb Anunnaki istenekkel, akik An-t és Ki-t szültek, valamint az idősebb isteneket. Ezután Enlil elválasztotta az eget a földtől (An Kitől), levágta az égboltot a földről, hogy megállítsa az új istenek születését. Azóta egy tágas és széles föld nyílt meg, amelyen minden istennek volt elég hely. Enlil Isten megtöltötte a hatalmas földet élet leheletével, és ennek közepén létrehozta Nippur városát Enlil templomával, ahová az összes isten eljött imádni.

c) Istenek teremtik az embereket.

Enlil testvére, Enki, a demiurgosz és bölcs elkezdte felszerelni a világot, miközben Enlil az istenekkel foglalkozott. Enki halakat bocsátott a vízbe, megtiltotta, hogy a tengerek elárasztsák a földet, feltöltötte a föld belsejét ásványokkal, erdőket telepített, meghatározta a föld esős öntözésének eljárását, madarakat és éneküket teremtette. Azonban sok kisebb isten elkezdte pusztítani a földet, menedéket és élelmet keresve. Ezután Enki megalkotja az isteni bárányt – Lahar istent és az isteni Gabonát – Ashnan istennőt. Nekik köszönhetően megjelent a földön a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság. Ezután Enki asszisztenseket hozott létre a fiatalabb istenek számára - embereket, szorgalmasakat és intelligenseket. Enki és felesége, Ninmah együtt kezdtek agyagból formálni az embereket, és kijelölték nekik a sorsot és a munkát. Tehát embereket teremtettek - férfiakat és nőket, lélekkel és elmével felruházva, képükben az istenekhez hasonlókat.

1.3 Az ókori Babilónia mítosza

A babiloni kultúrát a mezopotámiai kultúra folytatásának tekintik. Ezért a teremtés három szakaszból álló sorrendjét a babiloni kozmogóniára is alkalmazni fogjuk.

A) Kezdetben volt az ősóceán. Az élet magvai már érleltek benne.

B) Az istenek születése genealógiáikkal és a világ teremtésével.

Két ősember élt az Óceánban, zavarva annak vizeit: a mindent alkotó isten Apsu és az anyaistennő, Tiamat. Aztán istenpárok születtek az óceánból: Lahmu és Lahamu, Anshar és Kishar, valamint Mummu isten. Anshar és Kishar szülte Anu istent, ez pedig Ey istent. Amikor Eya isten gonosz dédapjával, Apsuval foglalkozott (bosszantotta az istenek háborgása és nyugtalansága), feleségül vette Damkint, és megszülte Marduk istent. Ez a Marduk lett aztán a legfőbb isten. Marduk Tiamat dédnagymamával foglalkozott, és a holttestéből teremtette az egész világot - eget és földet. Marduk bolygókkal, csillagokkal, nappal és holddal díszítette az eget; felhőket és esőket hozott létre, folyókat áradt; állatokat teremtett. Marduk vallási szertartásokat is bevezetett. Később sok fiatalabb isten jelent meg, és a fiatalabb istenek az idősebbek javára dolgoztak.

c) Istenek teremtik az embereket.

Marduk úgy döntött, hogy isteni agyagból, az egyik fiatalabb isten vérével keverve teremt embereket, akik Tiamat oldalán harcoltak Marduk ellen, hogy az emberek sok istent szolgáljanak. Az emberek szorgalmasnak és intelligensnek tűntek.

1.4 Mítoszok ókori Görögország. A kozmogóniák öt változata

Alkalmazzuk a teremtés három lépésből álló sorozatát az ókori görög kozmogóniára.

A) A Káosz, az Óceán vagy a Sötétség ősi létezése, tele erőkkel és lényegében istenségek.

Az első lehetőség: kezdetben káosz volt.

A második lehetőség: eleinte az egész világot az Óceán borította.

A harmadik lehetőség: kezdetben ott volt az Éjszaka istennő és a Szél isten.

A negyedik lehetőség: kezdetben káosz volt.

Ötödik lehetőség: A sötétség és a káosz kezdetben létezett.

B) Az istenek születése genealógiáik felsorolásával és a világ teremtése.

Az első lehetőség: Eurynome, a mindenek istennője meztelenül felemelkedett a káoszból, elválasztotta az eget a tengertől, és elkezdte magányos táncát a hullámain. Hideg volt; az istennő mögött északi szél támadt. Az istennő elkapta az északi szelet, és a nagy kígyó, Ophion megjelent a szeme előtt. Az istennő egyre dühösebben táncolt, melegedett, Ophion pedig átölelte és megszállta. A vemhes Eurynome lerakta a világtojást, Ophion pedig keltette. Ebből a tojásból született az egész világ. Eurynome és Ophion veszekedése után maga az istennő hozta létre a bolygókat, és szülte meg a titánokat és a titanidákat.

A második lehetőség: istenek születnek az óceán patakjaiban. Minden isten anya őse - Tefis istennő.

A harmadik lehetőség: Éj istennő válaszolt a Szél istenének udvarlására, és ezüsttojást tojt. Ebből származott az androgün Erosz isten. Erósz mozgásba hozta az egész világot, megteremtette a földet, az eget, a napot és a holdat. A világot a hármas éjszaka – az istennők hármasa – kezdte uralni.

A negyedik lehetőség: a Föld a káoszból keletkezett, és álomban megszülte az Uránuszt. Az Uránusz termékeny esőt öntött a Földre, és ez szülte az isteneket. Az esőből jöttek a vizek.

Ötödik lehetőség: A káosz és a sötétség szülte az összes titánt és istent, az Égboltot, a Gaia-Földet, a Tengert.

c) Istenek teremtik az embereket.

Az első lehetőség: Eurynome és Ophion a világ teremtése után az Olümposz-hegyen telepedtek le. Ezután veszekedtek, amikor Ophion a világegyetem teremtőjének vallotta magát. Az istennő a föld alá terelte a kígyót, és kiütötte a fogát. Ophion ezen fogaiból emberek születtek.

Ötödik lehetőség: az embereket Prométheusz titán és Athéné istennő teremtette. Prométheusz elvakította az embereket a földtől és a víztől, Athéné pedig életet lehelt beléjük. A lélek az emberekben a vándorló isteni elemeknek köszönhetően jelent meg, amelyek a teremtés idejétől megmaradtak.

1.5 Mítoszok ősi india. A kozmogónia három változata

Az indiai mítoszok fokozatosan erős változásokon mentek keresztül, így nincs egységes nézetrendszer a világ keletkezéséről. Három történetmesélési lehetőséget fogunk mérlegelni.

1.5.1 A kozmogónia egyik legrégebbi változata a következő. Az istenek létrehozták az Ősembert, Purusát. Aztán ezt az Embert feláldozták az istenek, testét darabokra vágták. A hold, a nap, a tűz, a szél, az ég, a sarkalatos pontok, a föld és az emberi társadalom különféle osztályai a testrészekből keletkeztek.

1.5.2 A kozmogónia következő legismertebb változata némileg emlékeztet a fentebb tárgyalt teremtési mítoszokra. Ezért ugyanazon háromlépcsős séma szerint fogjuk bemutatni.

A) Kezdetben nem volt más, mint az őskáosz, amely mozgás nélkül pihent, de nagy erőket rejtett.

B) Az őskáosz sötétjéből vizek keletkeztek más teremtmények előtt. A vizek tüzet szültek. Az Aranytojás a melegség nagy erejével született meg bennük. Mivel nem volt sem nap, sem hold, sem csillagok, nem volt semmi és senki, aki mérje az időt, nem volt év; de amíg tart az év, az Aranytojás lebegett a határtalan és feneketlen óceánban. Egy év úszás után Brahma őse az Aranytojásból emelkedett ki. Brahma feltörte a tojást: a Tojás felső feléből az Ég, az alsó feléből a Föld lett, és közéjük helyezte Brahma a légteret. És megalapította a földet a vizek között, megteremtette a világ országait, és lefektette az idő alapját. Így jött létre az univerzum. Gondolatának erejével Brahma hat fiat szült – hat nagy úrnak, valamint más isteneknek és istennőknek. Brahma hatalmat adott nekik az univerzum felett, ő maga pedig, belefáradva a teremtésbe, visszavonult pihenni.

C) Az emberek Vivasvatból és Saranyu istennőből születnek. Vivasvat Aditi istennő fia volt, és azután vált emberré, hogy az istenek átformálták a természetét (később a nap istene lett). Vivasvat és Saranyu első gyermekei halandó emberek voltak: Yama, Yami és Manu. Vivasvat és Saranyu fiatalabb gyermekei istenek voltak. Az első ember, aki meghal, Yama. Halála után a holtak birodalmának ura lett. Manunak az volt a sorsa, hogy túlélje a nagy árvizet. Tőle származnak azok az emberek, akik most a földön élnek.

1.5.3 Késő hindu kozmogónia. Létezik egy istenháromság – Trimurti – Brahma a teremtő, Visnu az őrző és Shiva a pusztító, akiknek funkciói nincsenek szigorúan körülhatárolva. Az univerzumot ciklikusan Brahma szüli, Visnu tartja és Shiva pusztítja el. Brahma napja addig tart, amíg a világegyetem létezik; Brahma éjszakája – amikor az univerzum elpusztul és nem létezik. Brahma napja és Brahma éjszakája 12 ezer isteni évenként egyenlő. Az isteni év egy emberi évnek megfelelő napból áll. Brahma élete Brahma 100 évig tart, utána lesz egy másik Brahma. (Kiszámolható, hogy az Univerzum fennállási ideje 4 millió 380 ezer év, Brahma élete 159 milliárd 870 millió év.)

2 A kozmogónia összehasonlító mérlegelése

2.1 A pogány kozmogóniák néhány közös vonása

A legtöbb fenti mítosz közös jellemzője az ősi Óceán-Káosz-Sötétség létezésének gondolata, amelyet senki sem hozott létre, hanem maga volt az ős, az első istenek születésének környezete.

A kozmogóniák második közös jellemzője sok isten születésének ténye - a politeizmus, és minden mítosz megadja a saját történetét az istenségek kapcsolatáról, házasságaikról és konfliktusairól, isteni genealógiájáról, ki kitől született. Sok mitológiában az istenségek megszemélyesített erőkként vagy természeti időkként működnek: Óceán-Nun istenség, Ptah-Föld isten, Atum-Sun isten, An-Nebo isten, Ki-Föld istennő, Brahma lánya, Virini-Night istennő stb.

A mítoszok harmadik közös vonása a világ és az ember egy vagy több idősebb isten általi teremtésének története. Sőt, egyes narratívák azt állítják, hogy az embert az istenek szolgálatára teremtették, míg mások az ember létrejöttéről, mint az isteni történelem véletlenszerű, mellékes eseményéről beszélnek.

2.2 A teremtésmítoszok összehasonlítása a világ és az ember teremtéséről szóló bibliai beszámolóval

Úgy gondoljuk, hogy az olvasó ismeri a világ és az ember teremtéséről szóló bibliai elbeszélés (Hat nap) tartalmát, ezért nem kell idézni. Vegyük észre, hogy a kozmogóniák fent felsorolt három közös vonása alapvetően különbözik a Bibliai Hat Naptól.

A Biblia az Óceán-káosz eredetileg, örökké létező őse helyett azt állítja, hogy Isten a világot a semmiből teremtette. Vagyis a bibliai legenda szerint a világ egykor nem létezett, de akkor Isten teremtette.

Az istenek kapcsolatáról és származásukról szóló hosszú, bonyolult és mesés történetek helyett a Biblia aszketikus nyelven beszél az egy Istenről (monoteizmus), aki az egész létező világ igazi Teremtője. A Biblia és a kereszténység Istene nem megszemélyesített természeti erő, nincs feloldva a természet elemeiben, hanem transzcendens a világgal szemben, a világon kívül, a fizikai téren és időn kívül létezik, ellentétben a mitológiai istenségekkel.

A kereszténység ahelyett, hogy az embert az egyik idősebb isten által teremtette volna, azt állítja, hogy az ember igazi teremtője az egyetlen Teremtő Isten. Ráadásul a kereszténység szerint az egész világot csak azért hozták létre, hogy ember legyen, aki Isten képmása, és akinek az a sorsa, hogy uralkodjon az anyagi világ felett. Míg a mitológiákban egy személy megjelenése kisebb eseménynek tűnik az istenek kalandjairól szóló történetek hátterében.

A Bibliai Hat Nap lényeges megkülönböztető jegye a világ egymás utáni, lépcsőzetes teremtéséről szóló megállapítás a teremtés hat napja (periódusai) alatt. Ugyanakkor Isten a teremtés következő szakasza után minden alkalommal tökéletesnek minősíti az őstermészetet és a teremtést az Ő szemében. A lény tökéletességének ezt a felismerését soha nem fogjuk megtalálni a mitológiákban.

A világ és az ember teremtésének bibliai, keresztény felfogása tehát főbb jellemzőit tekintve nem esik egybe a pogány mitológiákkal.

De ugyanakkor van néhány hasonlóság, analógia e narratívák között, amelyeket most megvizsgálunk.

1) A mitológiákban a világ kezdeti állapotát Káosz-Óceán-Sötétségként jellemzik. A Bibliai Hat Napban a teremtett föld kezdeti állapota formátlannak és üresnek tűnik, vízzel borítva és sötétségbe merülve.

2) A mitológiák őskáosz-óceán-sötétsége erőket és hatalmakat rejt magában, és az istenek születésének környezete. A Bibliában Isten Lelke lebeg a vizek felett, és életet ad nekik.

3) Sok mitológiában a szárazföld a vizekből jelenik meg. A Bibliában Isten egy helyre gyűjti az ég alatti vizeket, felfedi a szárazföldet.

4) Néhány analógia a történetek között sok isten születése a mitológiában és szellemi lények - a keresztény szent hagyomány szerint angyalok - teremtése. Igaz, a bibliai Sesztodnyev ezt közvetlenül nem mondja. De a Biblia sok értelmezője az angyali világ teremtését az Isten mennyország teremtéséről szóló kifejezés alatt érti.

5) Egyes mitológiákban előfordul az elválasztás (elválasztás) motívuma, például a menny elválasztása a földtől. A Bibliai Hat Napban jól látható az elválasztó motívum: a fény elválasztása a sötétségtől, a víz és a víz elválasztása a mennyei égbolt által, a föld tényleges elválasztása a víztől.

6) Egyes mitológiákban az istenek agyagból vagy földből formálják az embereket. És például a babiloni kozmogóniában az agyagot az egyik fiatalabb isten vérével keverték össze, hogy embert teremtsenek. A Bibliában Isten a föld porából formálta Ádámot, majd életet lehelt belé. Maga az Ádám név jelentése lehet „agyag” vagy – ahogy mondani szokás – „vörös agyag”.

Felmerül a kérdés, hogyan értelmezhető a mitológiai kozmogóniák különbségei és hasonlóságai a bibliai narratívával. Hogyan értékelhető a hasonlóság és a különbség mértéke? A Bibliai Hat Napot más népek korábbi mítoszaiból kölcsönözték? A kozmogóniák hasonlósága nem a párhuzamos, független kollektív kreativitás hatása, az archetípus megnyilvánulása, sok nép kollektív tudattalanja? És ha igen, akkor Ki vagy mi tette ezt az archetípust az emberiség elméjébe. Vagy lehet, hogy az igaz tudásnak egyetlen Forrása létezik, amelyből az összes ismert teremtésről szóló mítosz ered, csak a különböző népek díszítették őket hajlamaiknak, mentalitásuknak megfelelően? Ez a legnehezebb kérdés. Sőt, e kérdés mögött egy valódi rejtély jelenléte is érezhető... És végül az olvasónak saját magának kell megértenie. Az ateista és a nem keresztény irodalomban találhatunk olyan állításokat, amelyek szerint a világ és az ember teremtésének bibliai leírása a korábbi babiloni és egyiptomi vagy más mitológiából származik. Végül is van köztük pár analógia. De ez ellen szól az itt bemutatott rövid összehasonlító elemzés, amely szerint jelentős különbség van e történetek között. Pontosabban azt akarjuk mondani, hogy vannak különbségek a Biblia és a pogány kozmogóniák között, míg maguk a kozmogóniák között sok a hasonlóság. És éppen ellenkezőleg, az ortodox irodalom a bibliai Sesztodnyev polemikus aspektusáról beszél, hogy az (többek között) a pogányok akkor uralkodó vallási és filozófiai nézetei ellen íródott, i.e. az ókori zsidókat körülvevő népek teremtésmítoszai ellen. A Biblia és a teremtésmítoszok közötti lényeges különbségek mindegyike ennek mellett szól. Sőt, a Biblia szétnéz: a Biblia nyelve aszkétikus, nincsenek történetek az istenek kalandjairól, nincsenek isteni genealógiák. Ha a Biblia egyszerűen héber mítoszként íródott volna, akkor a Hat Nap helyett nagy valószínűséggel a szellemi entitások és származásuk kapcsolatának zsidó változata lenne, aminek hátterében az emberek másodlagos részletként jelennek meg, akár egy istenség könnyei, vagy egy kígyó fogai, és akkor is csak az istenek szolgálatára. Akkor azt mondhatnánk, hogy a bibliai narratíva ugyanaz, mint a többi mítosz, az emberek kollektív kreativitásának terméke, egy archetípus terméke vagy egyszerű kölcsönzés az ősi legendákból. De nem úgy néz ki. A bibliai történet alapvetően különbözik a pogány kozmogóniáktól. De akkor felmerülhet a kérdés: nem Mózes személyesen találta ki mindezt? Nem vette-e alapul a teremtésről szóló egyiptomi mítoszokat, és nem dolgozta át azokat a menny és föld egyetlen Teremtőjének állítása javára? Természetesen ezt feltételezhetjük. Mózes elméletileg rávehetné az embereket a bibliai igazság megvallására, de ez csak elméleti. Nehéz elképzelni, hogy egy személy Isten akarata nélkül képes volt ilyen kolosszális tekintélyt elérni a zsidók között, hogy egy egész népre és egy nagyon makacs népre a szigorú Sesztodnyevet kényszerítse a népszerű mítoszok helyett. Ugyanaz a Hat Nap, amelyben a zöld és a fák virágoznak, mielőtt a Nap létrejön, ellentétben a mindennapi megfigyelésekkel, ellentétben a világítótestek természetes imádatával és minden józan ésszel! Így a bibliai történet alapvetően különbözött a pogány mítoszoktól. És ebben Isten akaratának megnyilvánulását kell látni.

De még mindig nem tisztáztuk kellőképpen ezt a kérdést: honnan származnak a narratívák közötti egyéni analógiák? Van közös forrásuk? A közös archetípus létezésének hipotézise nem oldja meg a problémát, csak hátráltatja, hiszen ekkor következik az archetípus létezésének okának kérdése. Itt ragaszkodunk ahhoz a nézőponthoz, amelynek logikája alapján az olvasó maga értékelheti: a Biblia és a pogány kozmogóniák közötti analógiák létezésének legalább két oka van. Első és fő lehetséges ok abban rejlik, hogy mindegyiknek van egy közös Forrása – az isteni kinyilatkoztatás, amely nemzedékről nemzedékre száll át a hagyományokon keresztül. Talán Ádám ismerte ezt a hagyományt, amikor a legszorosabb közösségben volt a Teremtővel. Ádám és Éva bukása után az emberek eltávolodtak Istentől, és a hagyomány tartalma kezdett elveszni. A hagyomány alapján különféle pogány mítoszok nőttek ki és virágoztak. A pogány népek az ősi hagyományt azzal ékesítették, hogy mesés istennemzedékeket állítottak össze, spekulatív mozzanatokat adtak hozzá, például a világ születését az ezüst- vagy aranytojásból, és elhomályosították az ember megjelenésének okát, az ember sorsát ez a világ másodlagos. Ám a megfelelő pillanatban az isteni kinyilatkoztatás ismét feltárult Mózes előtt, hogy azt a Szentírássá formálja és a zsidó népet, majd minden keresztényt Isten imádására neveljen. Éppen ezért aszketikus a Biblia nyelvezete, melynek szövegei elkülönülnek más népek mítoszaitól. A Biblia és a pogány mítoszok közötti analógiák meglétének második valószínű oka az, hogy ezeket a mítoszokat tagadva, velük vitatkozva, a Szentírás részben a saját nyelvükön jelenik meg. Úgy látszik, különben a pogányok fogságába esett, kozmogóniájukat meghallott és isteneik imádására csábító zsidó nép nem tudta volna áthatolni Mózes történetének lényegét. Így látjuk a narratívák közötti analógiák létezésének okait.

Felmerülhet a következő kérdés: ha a pogány teremtésmítoszok egy ősi hagyomány torz elbeszélései, akkor miért állítjuk, hogy a mítoszok között alapvetőbb hasonlóság van, mint a Bibliával? Jobban kellene különbözniük egymástól, mint az eredeti forrástól. A válasz ez. Valójában, ha az olvasó észrevette, nagy hasonlóság csak az etnikailag rokon és földrajzilag közel álló népek mítoszai között figyelhető meg, például a szemita-hamita népek kozmogóniája nagyon hasonló: egyiptomi (Memphis, Hermopolis, Heliopolis és Thébai) , mezopotámiai és babiloni, amint az az ősi hagyomány értelmezésének egyik ágából származik. Minél távolabb helyezkednek el a népek egymás közötti rokonsága és elhelyezkedése, annál kevesebb a hasonlóság mitológiájukban, hiszen már a hagyományújraírások különböző ágaiból származnak. További. Az ókori legenda torzulása a pogány népek körében egy bizonyos általános csatornán haladhatott, amelyet az emberiség kollektív tudata és kollektív tudattalanja szabott meg, hajlamos a politeizmusra, a természet elemeinek és korának istenülésére. Ez minden valószínűség szerint lehetővé tette számunkra, hogy ebben a munkában egy közös három szakaszból álló sémát emeljünk ki a világ teremtésére számos nép között: A - az ős-óceán-káosz-sötétség létezése, B - az istenek születése és a világ teremtése, C - az ember teremtése. Magyarázzuk meg ezt az A szakasz példáján. Az ősi hagyománynak a Bibliából ítélve azt kellett volna mondania, hogy kezdetben nem volt világ, hanem Isten mindig létezett, hogy Ő teremtette az eget és a földet, és hogy a kezdeti állapot a teremtett föld formátlannak és üresnek tűnt, vízzel borította, és a sötétségbe merült. De ezt az igazságot, az univerzum teremtésének ezt a titkát, a népek pogány tudatát nem tudta változatlanul megőrizni, hanem elkezdte itt a világ eredeti állapotát Káosz-Óceán-Sötétségként látni, ami maga is istenség. Tehát a hagyomány torzulása a természet elemeinek istenülése javára történt.

Következtetés

Ez a munka nem állítja magát teljesnek. És lehetetlen teljesen megvilágítani az univerzum egyik legfontosabb titkát - teremtésének titkát. Csak a pogány mítoszok és a Szentírás kozmogonikus részét vettük figyelembe, figyelmen kívül hagyva egy ember paradicsomi letelepedésének és a paradicsomból való kiűzésének történetét. Általánosságban a pogány mítoszok és a világ teremtésének bibliai története közötti hasonlóságokat és különbségeket vizsgáljuk. Azt sugallják, hogy a pogány kozmogóniák az isteni kinyilatkoztatás torz elbeszélései, amelyeket Ádámtól az emberiségnek adott, és másodszor is kinyilatkoztattak Mózesnek, amiért a Szentírást formálták, és a zsidó népet, majd minden keresztényt Isten imádására oktattak.