Mi a különbség a judaizmus és a kereszténység között röviden? Jézus hozzáállása a rossz emberekhez

Az eredeti innen származik alanol09 A fő különbségek a kereszténység és a judaizmus között

Első különbség. A világ legtöbb vallása, beleértve a kereszténységet is, támogatja azt a tant, hogy a vallásban nem hívőket megbüntetik, és nem kapnak helyet a mennyben vagy az eljövendő világban. A judaizmus, ellentétben minden nagy világvallással, úgy gondolja, hogy egy nem zsidó (akinek nem kell hinnie a Tórában, de betartja a Noénak adott hét parancsolatot) biztosan helyet kap az eljövendő világban, és igaznak nevezik. pogány.

Harmadik különbség. A judaizmus azt vallja, hogy Istennek definíció szerint nincs formája, képmása vagy teste, és Isten semmilyen formában nem ábrázolható. Ez az álláspont még a judaizmus hitének tizenhárom alapjában is szerepel. Másrészt a kereszténység hisz Jézusban, aki mint Isten, emberi alakot öltött. Isten azt mondja Mózesnek, hogy az ember nem láthatja Istent és nem maradhat életben.

A kereszténységben a létezés célja az élet a következő világ érdekében. Bár a judaizmus is hisz az eljövendő világban, nem ez az élet egyetlen célja. Az Aleynu-ima azt mondja, hogy az élet fő feladata ennek a világnak a javítása.

A judaizmus úgy véli, hogy minden ember személyes kapcsolatban áll Istennel, és minden ember napi rendszerességgel közvetlenül kommunikálhat Istennel. A katolicizmusban a papok és a pápa közvetítőként működnek Isten és ember között. Ellentétben a kereszténységgel, ahol a papság magasztos szentséggel és Istennel való különleges kapcsolattal van felruházva, a judaizmusban egyáltalán nincs olyan vallási cselekedet, amelyet egy rabbi meg tudna tenni, amit egyetlen zsidó ne tudna megtenni. Sokak hiedelmével ellentétben tehát nem szükséges, hogy rabbi jelen legyen egy zsidó temetésen, egy zsidó esküvőn (a szertartást rabbi nélkül is lehet végezni), vagy más vallási tevékenység végzésekor. A "rabbi" szó jelentése "tanító". Bár a rabbiknak joguk van hivatalos döntéseket hozni a zsidótörvényekkel kapcsolatban, a kellően képzett zsidó utasítás nélkül is dönthet a zsidótörvényről. Így nincs semmi egyedülálló (vallási szempontból) abban, hogy rabbi a zsidó papság tagja.

A kereszténységben csodák játszanak központi szerepet a hit alapja. A judaizmusban azonban a csodák soha nem képezhetik az Istenbe vetett hit alapját. A Tóra azt mondja, hogy ha valaki megjelenik az emberek előtt, és kijelenti, hogy Isten megjelent neki, hogy ő próféta, természetfeletti csodákat tesz, majd elkezdi utasítani az embereket, hogy sértsenek meg valamit a Tórában, akkor ezt az embert meg kell ölni. hamis próféta ( Devarim 13:2-6).

A judaizmus azt hiszi, hogy az ember azzal kezdi az életét tiszta lapés hogy hasznot kaphat ezen a világon. A kereszténység úgy véli, hogy az ember eredendően gonosz, őt az eredendő bűn nehezíti. Ez akadályozza őt az erényre való törekvésben, ezért Jézushoz kell fordulnia, mint megváltóhoz.

A kereszténység azon a feltevésen alapul, hogy a Messiás Jézus alakjában már eljött. A judaizmus azt hiszi, hogy a Messiás még eljön. Az egyik ok, amiért a judaizmus nem hiszi el, hogy a Messiás már eljött, az az, hogy a zsidó felfogás szerint a messiási időket jelentős változások fogják jellemezni a világban. Még ha ezek a változások természetes módon, és nem természetfölötti módon következnek be, akkor is az Isten-d általános egyetértése és elismerése fog uralkodni a világon. Mivel a zsidóság szerint Jézus megjelenésével semmilyen változás nem történt a világban, a Messiás zsidó meghatározása szerint még nem jött el.

Mivel a kereszténység kizárólag a következő világra irányul, az emberi testhez és annak vágyaihoz való keresztény hozzáállás hasonló a szentségtelen kísértésekhez való hozzáálláshoz. Mivel a következő világ a lelkek világa, és ez a lélek különbözteti meg az embert a többi teremtménytől, a kereszténység úgy véli, hogy az ember köteles táplálni a lelkét, és amennyire csak lehetséges, hanyagolnia kell testét. És ez az út a szentség elérésére. A judaizmus elismeri, hogy a lélek fontosabb, de nem szabad figyelmen kívül hagyni a test vágyait. Tehát ahelyett, hogy megpróbálná elutasítani a testet és teljesen elfojtani a fizikai vágyakat, a judaizmus szent tetté teszi e vágyak teljesítését. A legszentebb keresztény papok és a pápa cölibátus fogadalmat tesznek, míg egy zsidó számára a családalapítás és a család folytatása szent cselekedet. Míg a kereszténységben a szegénységi fogadalom a szentség eszménye, addig a judaizmusban a gazdagság, éppen ellenkezőleg, pozitív tulajdonság.

A kereszténység és a judaizmus közötti tragikus feszültség oka nem magyarázható egyszerűen a vallási meggyőződések és dogmák különbségeivel, amelyek az összes többi vallással kapcsolatban is léteznek. Ha a zsidók oldaláról nézzük, akkor feltételezhetjük, hogy az ok hosszú történelem Keresztényüldözés. A kiváltó ok azonban nem ez, hiszen az üldöztetés a kereszténység és a judaizmus között már fennálló konfliktus következménye. Ez a probléma aktuálisabb, mint valaha.

Ideje elgondolkodni a zsidók és keresztények közötti kapcsolatok jövőjén. Hiszen csak most a képviselők keresztény egyházak nyíltan elismerte, hogy a zsidók elleni bűncselekmények oka elsősorban a vallási intolerancia. A 20. században az antiszemitizmus magára a kereszténységre veszélyes formát öltött. Aztán a keresztény világ bizonyos körei elkezdték újragondolni álláspontjukat.

Elnézést kértek tőle katolikus templom a zsidók évszázados üldözése miatt. A protestáns egyházak többnyire Isten küldetésének megértését kérik a zsidó nép számára ebben a világban. Nehéz megítélni az ortodoxia jelenlegi álláspontját ebben a kérdésben, mivel ez az álláspont egyszerűen nincs kifejezve.

Szólni kell a keresztények és zsidók között felmerült problémákról, kezdve azon ellentmondások elemzésével, amelyekbe az egyház beleesett, amikor Új Izraelnek nyilvánította magát. Az első keresztények kijelentették, hogy ők nem egy új vallás, hanem a judaizmus következetes utódai. A keresztények minden fogalma a zsidó Szentírás (Tanakh) ígéreteiből és próféciáiból származik. A kereszténység központi képe Jézus, nem csak a megváltó, hanem a megígért zsidó nép, Mósiak is, Dávid király leszármazottja. Egyébként Jézusnak az Újszövetségben bemutatott származása sok jogos kérdést vet fel.

Az Egyház kitartóan kijelentette, hogy ez az isteni cselekvés közvetlen folytatása a történelemben, amelynek fő része Izrael választott népe. Eközben a zsidók tovább éltek, és azt állították, hogy a Biblia az övék, hogy a Biblia értelmezése az egyetlen legális, és a keresztény értelmezést eretnekségnek, hazugságnak és bálványimádásnak bélyegezték. Ez a kölcsönös ellentét ellenséges és elutasító légkört teremtett, amely még ellentmondásosabbá tette az amúgy is nehéz zsidó-keresztény kapcsolatot.

A zsidók nem hajlandók elfogadni az új tant, számos problémát vetett fel a keresztény teológia számára, köztük az egyik fő tan - a misszionárius -, amelynek lényege az evangélium közvetítése, i.e. Jó hír azoknak, akik nem tudnak róla. A zsidók azonban eredetileg egy másik kategóriába tartoztak, ők voltak Isten ígéretének első címzettjei, de elutasították azt. A keresztények szemében a zsidók a makacsság és vakság élő bizonyítékaivá váltak.

A kereszténység zsidó történelmét a többé-kevésbé súlyos elnyomás, a viszonylagos tolerancia, a kiutasítások és az alkalmi pogromok váltakozása jellemzi. Ideológiailag a kereszténységet teljesen áthatja a judaizmus filozófiája. A kereszténység válaszai a lét értelmére, az Univerzum felépítésére, az emberi lélekre, a születésre és halálra, az örökkévalóságra vonatkozó kérdésekre jóval Jézus Krisztus megjelenése előtt megfogalmazott elképzeléseken alapulnak. A Tórában vannak megadva.

Tagadhatatlan tény, hogy a legtöbb ember még mindig nem tud a két vallás közötti ilyen szoros lelki kapcsolatról, és hogy a nyugati világ minden erkölcsi értékének alapja nem csupán a keresztény értékek, hanem a judaizmusból kölcsönzött értékek. . Még az evangéliumban felkínált és a nyugati erkölcs alapjául szolgáló tíz alapparancsot is minden zsidó úgy ismeri, mint azt a tíz főparancsot, amelyet Isten adott Izrael népének a Sínai-hegyen.

Pedig a kereszténység különbözik a judaizmustól, különben nem lehet más vallás. Korunk kiváló tudósa, Nachum Amsel rabbi tíz ilyen különbséget sorol fel.

Második különbség. A kereszténységben a legfontosabb gondolat a Jézusba mint megváltóba vetett hit. Ez a hit önmagában teszi lehetővé az ember üdvözülését. A judaizmus úgy véli, hogy az ember számára a legmagasabb dolog Isten szolgálata az akaratának teljesítése révén, és ez még a hitnél is magasabb. A Tórában van egy vers, amely ezt mondja: "Ő az én Istenem, és én dicsőítem őt." Arra a kérdésre, hogy egy személy hogyan dicsőítheti és magasztalhatja Istent, a Talmud azt válaszolja, hogy cselekedetekkel. Ezért az Istenhez való hasonlóság legmagasabb formája a cselekvés végrehajtása, és nem az érzések vagy a hit. A hitet tettekben kell megmutatni, nem szavakban.

Harmadik különbség. A judaizmus fő hitvallása az egy Istenbe vetett hit. Nem létezhet más magasabb hatalom a világon, mint G-d. Amellett, hogy hisz Isten fogalmában, a kereszténység hisz a Sátánban, mint a gonosz forrásában, amely a hatalom G-d ellentéte. A judaizmus nagyon specifikus azzal a hittel kapcsolatban, hogy a rossz, akárcsak a jó, Istentől származik, és nem más hatalomtól. Egy strófa a Szentírásból így szól: "Én [Isten] teremtem a világot, és katasztrófát hozok." (Ishayahu, 45:7). A Talmud azt mondja a zsidónak, hogy ha baj van, a zsidónak el kell ismernie az Istent az Igazságos Bírónak. Így a zsidók reakciója a látszólagos rosszra az, hogy eredetét Istennek tulajdonítják, nem pedig más hatalomnak.

Negyedik különbség. A judaizmus azt vallja, hogy Istennek definíció szerint nincs formája, képmása vagy teste, és Isten semmilyen formában nem ábrázolható. Ez az álláspont még a judaizmus hitének tizenhárom alapjában is szerepel. Másrészt a kereszténység hisz Jézusban, aki mint Isten, emberi alakot öltött. Isten azt mondja Mózesnek, hogy az ember nem láthatja Istent és nem maradhat életben.

Ötödik különbség. A kereszténységben a létezés célja az élet a következő világ érdekében. Bár a judaizmus is hisz az eljövendő világban, nem ez az élet egyetlen célja. Az Aleynu-ima azt mondja, hogy az élet fő feladata ennek a világnak a javítása.

Hatodik megkülönböztetés. A judaizmus úgy véli, hogy minden ember személyes kapcsolatban áll Istennel, és minden ember napi rendszerességgel közvetlenül kommunikálhat Istennel. A katolicizmusban a papok és a pápa közvetítőként működnek Isten és ember között. Ellentétben a kereszténységgel, ahol a papság magasztos szentséggel és Istennel való különleges kapcsolattal van felruházva, a judaizmusban egyáltalán nincs olyan vallási cselekedet, amelyet egy rabbi meg tudna tenni, amit egyetlen zsidó ne tudna megtenni. Sokak hiedelmével ellentétben tehát nem szükséges, hogy rabbi jelen legyen egy zsidó temetésen, egy zsidó esküvőn (a szertartást rabbi nélkül is lehet végezni), vagy más vallási tevékenység végzésekor. A "rabbi" szó jelentése "tanító". Bár a rabbiknak joguk van hivatalos döntéseket hozni a zsidótörvényekkel kapcsolatban, a kellően képzett zsidó utasítás nélkül is dönthet a zsidótörvényről. Így nincs semmi egyedülálló (vallási szempontból) abban, hogy rabbi a zsidó papság tagja.

Hetedik megkülönböztetés. A kereszténységben a csodák központi szerepet játszanak, a hit alapja. A judaizmusban azonban a csodák soha nem képezhetik az Istenbe vetett hit alapját. A Tóra azt mondja, hogy ha valaki megjelenik az emberek előtt, és kijelenti, hogy Isten megjelent neki, hogy ő próféta, természetfeletti csodákat tesz, majd elkezdi utasítani az embereket, hogy sértsenek meg valamit a Tórában, akkor ezt az embert meg kell ölni. hamis próféta ( Devarim 13:2-6).

Nyolcadik megkülönböztetés. A judaizmus azt vallja, hogy az ember "tiszta lappal" kezdi az életét, és jó dolgokat kaphat ezen a világon. A kereszténység úgy véli, hogy az ember eredendően gonosz, őt az eredendő bűn nehezíti. Ez akadályozza őt az erényre való törekvésben, ezért Jézushoz kell fordulnia, mint megváltóhoz.

Kilencedik kitüntetés. A kereszténység azon a feltevésen alapul, hogy a Messiás Jézus alakjában már eljött. A judaizmus azt hiszi, hogy a Messiás még eljön. Az egyik ok, amiért a judaizmus nem hiszi el, hogy a Messiás már eljött, az az, hogy a zsidó felfogás szerint a messiási időket jelentős változások fogják jellemezni a világban. Még ha ezek a változások természetes módon, és nem természetfölötti módon következnek be, akkor is az Isten-d általános egyetértése és elismerése fog uralkodni a világon. Mivel a zsidóság szerint Jézus megjelenésével semmilyen változás nem történt a világban, a Messiás zsidó meghatározása szerint még nem jött el.

Tizedik különbség. Mivel a kereszténység kizárólag a következő világra irányul, az emberi testhez és annak vágyaihoz való keresztény hozzáállás hasonló a szentségtelen kísértésekhez való hozzáálláshoz. Mivel a következő világ a lelkek világa, és ez a lélek különbözteti meg az embert a többi teremtménytől, a kereszténység úgy véli, hogy az ember köteles táplálni a lelkét, és amennyire csak lehetséges, hanyagolnia kell testét. És ez az út a szentség elérésére. A judaizmus elismeri, hogy a lélek fontosabb, de nem szabad figyelmen kívül hagyni a test vágyait. Tehát ahelyett, hogy megpróbálná elutasítani a testet és teljesen elfojtani a fizikai vágyakat, a judaizmus szent tetté teszi e vágyak teljesítését. A legszentebb keresztény papok és a pápa cölibátus fogadalmat tesznek, míg egy zsidó számára a családalapítás és a család folytatása szent cselekedet. Míg a kereszténységben a szegénységi fogadalom a szentség eszménye, addig a judaizmusban a gazdagság, éppen ellenkezőleg, pozitív tulajdonság.

Bátran merem hozzátenni Nachum Amsel rabbit a tizenegyedik kitüntetéssel. A kereszténységben az ember felelős a bűneiért, amelyeket Isten előtt követett el, azokat bűnbánattal és gyónással lehet helyrehozni egy pap előtt, aki felhatalmazással rendelkezik, Isten és Jézus Krisztus nevében, hogy békében elengedje magát. A judaizmusban a bűnöket két kategóriába sorolják: Isten elleni bűnök és az ember elleni bűnök. Az Isten ellen elkövetett bűnöket megbocsátják, miután egy személy őszinte bűnbánatot követett el maga a Mindenható előtt (ebben a kérdésben nem engedélyezettek a közvetítők). De még maga a Mindenható sem bocsátja meg az ember elleni bűncselekményeket, csak a sértett oldal, vagyis egy másik személy tud megbocsátani az ilyen bűncselekményeket. Így az ember szükségszerűen felelős Istennek, de ez nem mentesíti őt az emberek iránti felelősség alól.

A kereszténység zsidó gyökerei. Mindenekelőtt meg kell említeni a kereszténység istentiszteleti formáját, amely a zsidó származás és befolyás jeleit mutatja. Maga az egyházi szertartás fogalma, nevezetesen a hívek összejövetele imára, a Szentírás felolvasása és a prédikáció, a zsinagógai istentisztelet példáját követi. A bibliai részek felolvasása a Tóra és a Próféták könyve zsinagógai olvasásának keresztény változata. A zsoltárok különösen fontos szerepet játszanak mind a katolikus, mind az ortodox liturgiában. Sokan korán keresztény imák héber eredetiek kivonatai vagy adaptációi. És mit is mondhatnánk az imák sok megfogalmazásáról, mint például „Ámen”, „Haleluja” stb.

Ha rátérünk az Újszövetség egyik központi eseményére - az utolsó vacsorára, akkor látni fogjuk, hogy ott van az igazi húsvéti széder leírása, amely a húsvét ünnepén minden zsidó számára kötelező.

Mondanunk sem kell, hogy a hasonlóságok megléte nem csak súlyosbította a konfliktust. Lehetetlenné vált a zsidók számára, hogy a keresztényeket csupán egy ismeretlen és teljesen idegen vallás hordozóinak tekintsék, mivel Izrael örökségére igényt tartanak, és igyekeztek megfosztani a zsidó népet vallási létük valóságától és hitelességétől.

„Nem éljük meg azt a luxust, hogy minden csatatéren harcoljunk.
Tehát soha nem fogjuk elérni a célunkat. Ehhez mi is
kevesen, és Izrael fiainak vére túl drága.
Fegyverünk a Biblia, és a gójok világát maguknak a gójoknak kell lábunk elé állítaniuk,
akinek a vére és vagyona jogosan a miénk.”
Yechil Michel Pines rabbi

„A judaizmus és a kereszténység egysége a lelki és természeti rokonság valódi alapja
és pozitív vallási érdekek. Egyek vagyunk a zsidókkal, anélkül, hogy feladnánk a kereszténységet,
nem a kereszténységgel ellentétes, hanem a kereszténység nevében és erejében."
Alexy II

A zsidók léte, hihetetlen életereje és elképesztő diadala a népek rabszolgaságában már komoly gondolatokhoz vezet. Hol van a kulcsa annak, hogy egyetlen törzs, amelynek nincs saját otthona, és szétszóródott a többi nép között, annak ellenére, hogy az összes országból ismételten üldözték és deportálták, megőrizte megjelenését, és továbbra is kikelteti mániákus elképzelését világuralom?

A judaizmussal, a zsidók vallásával kell kezdenünk, mivel a kereszténység annak közvetlen és közvetlen terméke. És a második: ha meg akarod érteni az embereket, tanulmányozd nemzeti vallásukat és kultúrájukat. Nem fogjuk megérteni sem a kereszténységet, sem a zsidókat, ha nem értjük a judaizmust. A judaizmus jellemzője, hogy a zsidókat az a gonosz hiedelem gyújtja fel, hogy ők „Isten kiválasztottjai”, akiket istenük választott ki más népek kiirtására. Kivéve azokat, akiket közvetlen rabszolgává tesznek. A Biblia szerint a Jehovával kötött megállapodás szerint pogány idegenek áldozati vérének felajánlásával kell hatalmat szerezniük a világ felett.

Milyen következtetéseket lehet levonni, ha a Bibliában Mózes elküldte Joshuát és Caleb Jefonnint, hogy vizsgálják meg. Visszatérve azt mondják: "Ne féljetek ennek a földnek az embereitől, mert enni kaptok" ( Számok 14:9). A "szelíd" Dávid nemcsak sorra megöli az összes külföldit (felnőtteket, csecsemőket, idősebbeket), hanem édesen kifinomult kínzásokat talál ki, cséplőgépek alá, vasbalták alá helyezi, tüzes kemencékben elégeti ( 2Sámuel 12:31).

Dávid minden zsoltárát vérszomj, más népek iránti gyűlölet, rabszolgasorba ejtési vágy telíti. "... kérdezz tőlem, és néked adom örökségül a nemzeteket, és birtokodul a föld határait. Rúddal ütöd meg őket, mint a fazekas edényét, összezúzod őket..." ( Zsoltárok 2:8-9). "... a szentek diadalmaskodjanak dicsőségben és örvendezzenek ágyukon, Isten dicsérete a szájukban és kétélű kard a kezükben. Bosszút álljanak a népeken, büntetésben a törzseken. Királyaikat kötözzék meg. és nemeseik vasbilincsben..." ( Zsolt 149:5-8). "Babilon leánya, pusztító! Áldott, aki megfizet neked azért, amit velünk tettél! Áldott, aki elveszi és kőhöz töri a csecsemőidet!" ( Zsolt 137:7-9).

"Ti (zsidók) birtokba veszik a nálatok nagyobb és erősebb nemzeteket, minden hely a tiétek lesz, ahová a lábát teszi; senki sem állhat ellenetek." 5Móz 11:23-25).

"A te (zsidó néped – SCh.) arra a földre vezet téged, amelyre megesküdött, hogy nagy és nagy ajándékokkal ad. jó városok amelyeket NEM TE ÉPÍTETTED, és házakkal, amelyek tele vannak minden jóval, amit NEM TÖLTETTE MEG, és kőbe vésett kúttal, amely NEM VOLT, szőlőkkel és olajfákkal, amelyeket nem ültettél el, és eszel és jóllaksz. "( 5Mózes 6:10-11).

A legnagyobb és legörömtelibb zsidó ünnepek a húsvét (Pészach) és a Purim.
húsvéti- örömünnep az egyiptomi gyerekek teljes meggyilkolása miatt ( Exodus, ch. 1-16).
Purim- örömünnep kivétel nélkül 75 ezer pogány perzsa lemészárlásáról. És nem csak férfiakat végeztek ki, hanem nőket és gyerekeket is. Eszter könyve). Jehova megígérte követőinek, hogy rabszolgasort és uralmat tesznek a világ felett, de csak azért, hogy szigorúan betartsák parancsolatait.

A húsvét estéjén elmondott Sephokh ima tartalma Dávid zsoltáraiból áll: „Ossd ki haragodat a pogányokra, akik nem ismernek téged, és a királyságokra, amelyek nem ismerik fel nevedet... Öntsd ki haragodat és haragod lángja ölelje át őket... Haraggal üldözd őket, és pusztítsd el őket az Úr ege alól." Zsoltárok 79:6, 69;25; Jeremiás siralmai 3:66).

Róma történelmének ismerője, az angol Edward Gibbon azt vallja, hogy Cyrenacban Traianus császár alatt a zsidók 220 ezer görögöt, Cipruson pedig 240 ezret mészároltak le. Nagyon sok egyiptomi lett az áldozatuk. E szerencsétlenek közül sokat darabokra vágtak, megelégedve Dávid példájával.

A 20. század elejének zsidó történészei vagy hallgatnak ezekről az eseményekről, vagy csak futólag említik őket. Általában erről a felkelésről csak annyit mondanak, hogy a római csapatok brutálisan leverték a „szegény”, „szerencsétlen”, „megalázott” zsidók áldozataival. És egy szót sem az ártatlan bennszülött lakosság gigantikus áldozatairól, akiket vallásuk kérésére a zsidók pusztítottak el. De senki sem telepítette át erőszakkal a zsidókat sem Cyrenaicába, sem Ciprusra. Közönséges telepesként jelentek meg ott - kereskedők és uzsorások. A bennszülött lakosság nem állított akadályt érkezésük elé. Kedvesek, amikor jönnek. De nem akkor, amikor letelepednek, és azok között a népek között kezdenek élni, akik menedéket nyújtottak nekik.

A judaizmust a Talmud adja – a zsidók „szent” könyve, a judaizmus legmagasabb törvénykönyve. Maga a „talmud” szó héberül „utasítást” jelent. Olyan ez, mint egy szabályrendszer, polgári és vallási vonatkozásban egyaránt. A Talmud 52 kötetet tartalmaz, és ebből 6-ot lefordítottak nem-zsidó nyelvekre, rövidítésekkel és néhány „kényelmetlen” helyek kiiktatásával. A fennmaradó 46 kötetet szigorúan titokban tartják, és csak a legjobb rabbik ismerik. Egy olyan könyv megismeréséről, mint " Ibbur", álmodik sok alsó fokú rabbi. Az Ószövetség a Talmudból nőtt ki, az Ószövetség a Talmud simított és letisztult 6 könyve, amelyből a legundorítóbb pillanatok kikerültek (de a farok még megmaradt). Az Újszövetség, amely Krisztus kalandjait és az apostolok leveleit írja le, az ószövetségből nőtt ki. Mindkét szövetség egyetlen egészet határoz meg – a Bibliát. A két testamentum szembeállítása a buta eszűek demagógiája. Valójában az Ószövetség szolgál az Újszövetség alapjául. Nincs régi testamentum Újtestamentum elképzelhetetlen.

Mind a Talmudban, mind az Újszövetségben kizárólag a zsidók járnak el törvénytanítóként, különböző nevek: az elsőben - rabbik, azaz rabbik, a másodikban - apostolok, ami görögül "hírvivőket" jelent. Ez természetesen ugyanannak a zsidó istennek, Jahvenak a hírvivőire vonatkozik, akiknek a nevét a Bibliában, amelyet maguk a zsidók fordítottak először görögre, hogy ne ingereljék a nem zsidókat, mindenhol az „Úr” szóval helyettesítik. De a kifejezések helyének változásaitól, mint tudod, az összeg nem változik.

A Biblia lényegének félreértése odáig fajul, hogy a keresztények még a legegyszerűbb, legelemibb kérdésekre sem tudnak válaszolni ezzel a könyvvel – hitük közvetlen tárgyával – kapcsolatban. Kérdezd meg bármelyik keresztényt: "Hány vallást ír elő a Biblia? Mi a neve? Miben különböznek egymástól? Miért vannak ugyanabban a könyvben?" Leggyakrabban rossz válaszokat fog hallani. Valószínűleg senki sem fog válaszolni rájuk. És a hangsúly ezen van.

Minden kanonikus vallási könyv általában egy vallást határoz meg. Például a Korán az iszlámot határozza meg és semmi mást, míg az Avesta egy zoroasztrizmust. A Biblia esetében minden más: kérdez KÉT vallás. Az egyik (Ószövetség) a judaizmus, a másik (Újszövetség) a kereszténység. mi a különbségük? A különbség óriási, de nyilvánvalóan szinte soha nem fedi le, ami lehetővé teszi, hogy bármennyit csapjon a fejére. A judaizmus és a kereszténység szinte ellentétes az értékrendben. De miért vannak ugyanabban a könyvben? Hogyan tudnak kijönni egymással, bár annyira különböznek egymástól? A válasz nagyon egyszerű.

A Biblia EGY könyv, amely KÉT vallási rendszerből áll. A Biblia a rabszolgarendszer felépítésének világméretű tervezete. Minden rabszolgatartó rendszerben van a rabszolgák osztálya, akik dolgok, és a rabszolgatulajdonosok osztálya, akiknek rabszolgáik vannak, és azt csinálnak velük, amit akarnak. A judaizmus a rabszolgatulajdonosok (zsidók) vallása. A kereszténység a rabszolgák (nem zsidók) vallása. Ez az egész biblia. Fő esszencia kereszténység – több megvetett rabszolgát nevelni. A judaizmus és a kereszténység két ellentétes pszichotípust alkot. A judaizmus alakítja a rabszolgatulajdonos gondolkodásmódját. A kereszténység alakítja a rabszolga gondolkodásmódját. Ez minden zsidó keresztény játék.

A judaizmus a zsidó önbecsülését a szellem magasságába emeli. Azt mondják egy zsidónak: "Téged Isten választott ki. Minden más nép nem ember, szolgálati marha. Neked kell másokat irányítanod. Mindenhol utat kell járnod, és húznod kell a magadét. A gój tulajdona a te tulajdonod. , ami egyelőre ideiglenesen nála van Szemet szemért, fogat fogért." Ezért a zsidók nem acélt főzni és nem szenet kitermelni a bányákban és nem lifteket javítani, hanem bankokhoz, médiához, vezetőkhöz, kereskedelmi struktúrákhoz mennek, ahol mindenhol megvan a maguké.

A kereszténység ennek az ellenkezőjét tanítja az embernek: "Isten szolgája vagy. Kicsi, bűnös ember vagy. Bűnbánatot kell tartanod, megaláznod kell magad, a büszkeség bűn, a nők iránti érdeklődés bűn, a teljes vérű élet egy bûn.A bûn gondolata is bûn.Ne aggódj a holnap miatt,mondta Jézus.Légy türelmes,mert Isten türelmes és megmondta nekünk Arcba csaptak – fordítsd el a másik arcunkat.Elveszik felsőruházat - add vissza az ingedet Megerőszakolják a feleségedet - ajánld fel a lányodat is. Add oda a vagyonodat a szegényeknek, vedd a keresztedet és előre. És leszáll rád az Ő kegyelme. És ha önfejű vagy, mennydörögsz a pokolba."

A keresztény hierarchák nem haboznak nyíltan bárányoknak (birkáknak) nevezni a keresztényeket, amelyeket legeltetni kell. A legeltetőket pedig egyenesen pásztoroknak (pásztoroknak) nevezik. A keresztény pedig egyetért ezzel. A keresztényeket Isten szolgáinak nevezik, ők így hívják magukat. Az ilyen kezelést normálisnak tartják. Számukra ez természetes. Emlékezhet az esküvői szertartásra: „Isten szolgája Isten szolgájának”. De még jobb felidézni az apostol nagyon jellemző mondását Pál: "Rabszolgák, alázattal engedelmeskedjetek uraitoknak A lényeg, hogy ne csak Isten szolgája legyünk, hanem bűnös rabszolgák.

Az egyháziak nagyon szeretnek beszélni egy éjjel-nappali kos (birka) csorda visszatéréséről a karámba (a szent templom kebelére). Ez az egyik kedvenc témájuk. A birka a leggyakrabban említett állat a Bibliában.

Ideális esetben a zsidó rabszolgatulajdonosok azt szeretnék, ha a keresztény rabszolgák úgy viselkednének, ahogyan Krisztus tanítja: "...szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik megbántanak benneteket" (Máté 5. 43-44) . Vagyis az ideális keresztény egy nyomorult és vadászott lény, aki egy ütés után könnyedén elfordítja a másik arcát.

A Biblia a zsidók története. Jézus zsidó. Az apostolok zsidók. Ezeket a könyveket zsidók írták. Minden szereplő zsidó. Ez a történet a zsidóknak szól, és a zsidók felsőbbrendűségét hirdeti más népekkel szemben.

Melyek a fő különbségek a kereszténység és a judaizmus között?
1

Szia.

Nemrég a "zsidóság és kereszténység" témáról beszélgettem egy buzgó keresztyénnel (vagy inkább kénytelen voltam). Sajnos kellő tudás híján néhány kérdésre nem tudtam válaszolni (most kezdek a Tórához járni, de a rokonaim nem szeretik). Tudna válaszolni ezekre a kérdésekre? A hozzávetőleges megfogalmazás az ellenfelemé.

1. „Miért szabályozza a judaizmus az emberi szerénységet, mert a szerénység jellemvonás. Mit számít Istennek, hogy hosszú-e az ujjam vagy sem? Azt mondták nekem, hogy megvédjem a naptól Izraelben

2. „Miért nem szokás, hogy a figyelmes zsidóknak van otthon televíziójuk?”

3. „Miért van szükség a körülmetélésre, és honnan jött?” Itt azt mondtam, hogy ez a szövetség jele, de az ellenfél ragaszkodott ahhoz, hogy higiéniai okokból kezdődött.

4. Azt mondták nekem, hogy az ortodoxia az egyetlen vallás, amelyben nem voltak „korrekciók”, ellentétben a judaizmussal, amelynek sok „ha” van.

Azt mondtam, hogy az egész kereszténység a judaizmus nagy módosítása, de nem hittek nekem (vagy lehet, hogy tévedek?).

5. Ragaszkodtak ahhoz, hogy a judaizmus nagyon kegyetlen más vallásokkal (még a nem pogányokkal is). Hogyan lehet bizonyítani az ellenkezőjét?

6. „Miért kell ez neked nagyszámú parancsolatokat? A kereszténységben a legtöbb ilyen cselekedet (például az alamizsnaadás) a lelkiismereten és a vágyon marad. Miért erőltetni?" Mondtam, hogy a kötelező akciókat szorgalmasabban hajtják végre, mint az önkénteseket, de ez nem győzte meg az ellenfelet.

7. „Miért gondolták a zsidók, hogy ők a kiválasztottak? Kicsi és erős csapat." Azt mondtam, hogy Isten választotta ki a zsidókat, hogy csak az eljövendő világban lesz kiválasztottság, és a kiválasztottság ebben a világban abban rejlik, hogy naponta háromszor kell imádkozni, böjtölni böjtölni, csak kósert enni és hamar.

Elnézést, ha valami baj van.

És leírnád nekem a fő különbségeket a judaizmus és a kereszténység között.

Köszönet.

Maksim
Szentpétervár, Oroszország

Lényegében 8 kérdést teszel fel. Mivel egy válaszban nem lehet az összes általad felvetett témát lefedni, ezért több válaszban is tárgyaljuk őket.

Kezdjük a végéről, az utolsó kérdéssel – mik a fő különbségek a judaizmus és a kereszténység között? Mert mindenekelőtt a rá adott válasz adja meg az alaphangot egész további beszélgetésünk egészére.

Csak egy különbség van - az eredetben.

A világképünket felvázoló, életmódunkat meghatározó törvényeket adó Tórát a Sínai-hegyen a zsidó nép a világ Teremtőjének szájából kapta. A kereszténység az emberek által kitalált vallás. És ennek semmi köze a mennyei spiritualitáshoz.

A zsidó világnézetnek nincsenek közös érintkezési pontjai a kereszténységgel. Ezért a „pozíciós” összehasonlítások nem relevánsak.

De térjünk vissza a leveled elejére.

Nekünk, zsidóknak ne beszéljünk más vallásokról, különösen azok képviselőivel. Megvannak a saját feladataink az életben, amelyeket a Mindenható elénk állított. Idegen vallások, rítusaik stb. nem szabad érdekelnünk. De szabad - válaszolni Bármi kérdések a Tórával, a zsidó életmóddal, a Mindenható bölcsességével kapcsolatban.

Az ilyen kérdésekre válaszolva a zsidó elmélyíti tudását és csiszolja azon képességét, hogy ezeket a hallgató elméjébe hozza. Komplex probléma gondolkodásra késztet, és választ keres rá, mások felé fordulva (amit például úgy tett, hogy levelet írt az oldalnak). Ennek eredményeként az ember még jobban kiterjeszti látókörét.

A kérdések megválaszolásakor azonban ügyelni kell arra, hogy ne kerüljön abba a helyzetbe, amelyről beszélni fogunk.

Többször megjegyzi, hogy adott válaszokat (egyébként jó), de az ellenfél nem fogadta el. És ez nem a magyarázataid "minőségének" hiányosságairól tanúskodik, hanem arról, hogy nem akart hallgatni rád. Kizárólag azért tette fel kérdéseit, hogy megzavarjon.

Ilyen helyzetben, amikor az ellenfél nem „hallja” a beszélgetőpartnert, nem érzékeli az elemi logikát „kettő plusz kettő” szinten, a vitát egyáltalán nem szabad folytatni. Ilyen esetekben közölni kell az ellenféllel, hogy szívesen ad megfelelő magyarázatot, ha az általa feltett kérdésekre adott válaszok valóban érdeklik őt.

Azt írod, hogy kénytelen voltál megbeszélni egy kereszténnyel.

A múltban, az inkvizíció idején, Mestereink többször is kénytelenek voltak részt venni a keresztényekkel folytatott vitákban. Elég, ha felidézzük például azt a híres vitát, amely szerint a Ramban (Rabbi Moshe ben Nachman, 13. század, Spanyolország - Eretz Izrael) parancsolta a spanyol király. Az elutasításért halálbüntetéssel fenyegették.

Ma, dicsőség a Mindenhatónak, senkit sem visznek az állvány elé, amiért megtagadja az ilyen megbeszéléseket. Ne engedjen a meggyőzésnek és/vagy provokációnak. Ne feledje, hogy az ellenfél fő célja, ahogy leírtad őt (és fajtáját), az, hogy megzavarjon téged. Azért, hogy ebben az esetben a tapasztalatlanságodat felhasználd, mondd ki például, hogy mindaz, amit mondtál, „teljes hülyeség”. Ráadásul az sem mindegy, hogy mi alapján von le ilyen következtetést. Végül is számára - „a törvény nincs megírva”, és a logika nem fontos. Az egyetlen feladata, hogy bármi áron megcáfolja szavait, és ezzel árnyékot vessen a zsidó népre. Például a zsidók maguk sem tudják, miben hisznek.

Még egyszer hangsúlyozom, hogy a keresztényekkel nincs miről beszélni. Feltalálják maguknak a kívánt vallást és rituálékat. Mindehhez semmi közünk. Az egyetlen eset, amikor lehet ilyen beszélgetést folytatni, ha az ellenfél - volt zsidó(azaz egy másik vallásra áttért zsidó) kész meghallgatni Önt, és a vita tárgya a Mindenható bölcsessége és/vagy a zsidó életmód.

Mellékesen megjegyzem, egy nem zsidó ideális élethelyzete az, amikor a válaszban a honlapon összefoglalt elvek szerint építi fel egzisztenciáját. "Egy nem-zsidó élete, kedves a Teremtőnek".

Most térjünk át azokra a kérdésekre, amelyeket meg kellett beszélnie ellenfelével. Itt válaszolok az elsőre - az "emberi szerénység szabályozásáról".

Ha keresztény ellenfele úgy gondolja, hogy hosszú ujjra van szükség ahhoz, hogy megvédje a kezét a naptól, akkor ne győzze meg. Joga, hogy így gondolja.

Világnézetünk szempontjából a szerénység nagyon fontos minőség amely közelebb hozza az embert a Teremtőhöz és megnyitja szívét a Tóra előtt.

A Mindenható mindenhol ott van. Ezért valójában állandóan – az Ő „pillantása” előtt vagyunk. Az Ő Akarata szerint élünk, lélegzünk, képesek vagyunk mozogni, beszélni stb. Ez pedig azt jelenti, hogy a Teremtő „pillantását” érezve az embernek szerényen kell viselkednie.

A büszkeség bármilyen megnyilvánulása, képletesen szólva, egyenértékű azzal az állítással, hogy a személy maga irányítja a helyzetet (még valamiben, valamilyen külön tevékenységi területen is). Nem, a Mindenható nem „vitatkozik” egy személlyel. Csak hát neki, ennek az embernek a Mennyből azt "válaszolják": "ha azt akarod, hogy így legyen, kezeld magad a problémáiddal." És akkor az embert megfosztják a Teremtő figyelmétől és támogatásától, ami lelki gödörbe zuhanáshoz vezet.

A könyveinkben szereplő tanárok számtalanszor emlékeztetnek bennünket ennek a tulajdonságnak a legmagasabb értékére. És persze sok halachot(a zsidó életmód gyakorlati törvényei) i.e. és a viselkedési normák ezen elv alapján épülnek fel.

A szerénységnek különféle megnyilvánulásai vannak, amelyek közül az egyik a dress code. Hagyományunk meghatározza az öltözködési szerénység szabályait férfiak és nők számára egyaránt. Egy nőnek mondjuk a könyök zárva legyen, a férfinak - nem feltétlenül, de ima közben - kívánatos.

Nem tudjuk önállóan felismerni, mi a szerénység a Teremtő előtt, mert Ő úgyis mindent lát és mindent tud. Ezért betartjuk a szóbeli Tóra által megállapított szerénység szabályait, figyelembe véve a „földi” valóságot.

Ugyanakkor, mint minden parancsolatban, a megértésnek vannak felszínes rétegei, amelyek nyitva állnak előttünk, és mélyek, amelyek felfogásunk számára elérhetetlenek. Azok a tanárok, akik meg tudták érteni a Tóra és a parancsolatok hihetetlen szemantikai mélységeit, kozmikus jelentőséget láttak annak a szabálynak, hogy a női ruházat takarja a könyökét. Míg az arc, amelyre az emberek sokkal jobban odafigyelnek, mint a könyök, zsidó nő- nyisd ki.

Ugyanez mondható el a hagyományunkban kialakult szerény öltözködési és viselkedési szabályokról is.

Kérdésének további pontjait, amint azt már a legelején említettük, a későbbi válaszokban figyelembe vesszük.

Szia Ilja!

Nézzük a kérdést három oldalról:
1. Milyen gyakorlati következményei vannak a kereszténység fejlődésének?
2. Hogyan néz ki ez a vallás filozófiai szempontból?
3. Ami a fentiekből következik az alacha értelmében.

1. Kezdjük a jóval (furcsa módon!) - A kereszténység sok nemzet sorsában fontos szerepet játszott, elmozdítva őket a pogányságtól. Igaz, ezek a népek soha nem jutottak el az egyistenhitig (lásd a 2. pontot). Rambam azt írja, hogy a világ nagy részének a kereszténység és az iszlám általi meghódítása a Tóra eszméinek elterjedéséhez vezetett, bár torzulva, valamint a Messiás eljövetelének és a végső szabadulásnak a megismeréséhez. Amikor ezek az események megtörténnek (inkább napjainkban!), az emberiség, megismerve az Igazságot, rájön, hogy a legtöbb posztulátum már mindenki számára ismerős.

Igaz, ebben nincs nagy érdeme azoknak, akik tűzzel-karddal ültették el hitüket szerte a világon, és útközben mindenféle bűncselekményt elkövettek, főleg rablásokat és rablásokat, nem beszélve a teljes zsidó közösségek elpusztításáról. . A „szeretet vallása” több mint egy évszázadon át öntötte zsidó vérrel Európa földjét, ideológusaik pedig következetesen mélységes megvetést és gyűlöletet keltettek a zsidó nép iránt a tömegek tudatában. Még azok is, akik látszólag együtt éreztek az üldözött zsidókkal, egy adag mérget öntöttek együttérzésükbe (lásd a nagy orosz író, Leszkov történetének elemzését a http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161 oldalon). A részletek szerintem feleslegesek, utalnak a történelemre.

2. A Tóra szempontjából a kereszténység egyfajta bálványimádás, mivel isteníti a személyt, ennek a vallásnak az alapítóját - Jesut. A második templom korszakának híres bölcseinek tanítványa volt, tanára illetlen viselkedés miatt kizárta. Sértődötten elkezdte becsapni az embereket, felhasználva a nyílt és titkos Tóra tudását, és rávenni őket, hogy kövessék őt, az „Új Igazságra”. Vagyis hagyd el a Tórát. Egyes források szerint a Szanhedrin, mások szerint a rómaiak végezték ki. Posztumusz „feltámadtnak” nyilvánították, a Messiásnak, Isten fiának (valójában az egyik kizárja a másikat). A kereszténység hamis premisszáinak leleplezéséről bővebben az ennek szentelt könyvekben olvashat. Izraelben több ilyen orosz nyelvű könyv is megjelent.

Az ikonok, „szentek”, „anyák” és „fiak” jelenléte, akikhez a keresztények imái szólnak, határozottan rögzíti az „avod zara”, a bálványimádás státuszát ebben a vallásban. És még azok az áramlatok is megengedik a "shituf"-ot, amelyek nem rendelkeznek ezekkel az elemekkel - istenségeket tulajdonítanak a Mindenhatónak, az ún. "Szentháromság". Ez ellentétes a Tóra által kinyilvánított Teremtő Egységével, és egy zsidó számára nem elfogadható.
3. A történelem során zsidók százezrei részesítették előnyben a halált, a száműzetést és a megaláztatást, mint a megkeresztelkedésért felajánlott gazdagságot és megtiszteltetést. A Tractatus Szanhedrin egyértelműen meghatározza a bálványimádást azon három tilalom egyikeként, amelyet a zsidóknak még halálfájdalmak ellenére sincs joga áthágni. Ezért szigorúan tilos megkeresztelkedni, még a látszat kedvéért is. Templomokba sem szabad bemenni, és nem tanácsos azokat tereptárgyként használni a terület megjelölésére ("találkozzunk ilyen-olyan anya templománál" stb.)

Végezetül megjegyezzük, hogy minden éles, ostorozó definíció ellenére, amelyet a kereszténységnek adunk, a keresztényekkel való személyes kapcsolatunkban, mint minden emberrel, bölcseink tanítottak minket. saját példa legyen udvarias és kedves. Nem gyűlöletet ébreszteni "mások" iránt, akik nem olyanok, mint mi (ez nem azt jelenti, hogy engedelmeskedünk a bálványimádásnak, és elnézzük annak Izrael földjébe ültetését). A Tóra útja más - hogy megszentelje a Mindenható nevét jó hozzáállás mindenkinek (kivéve persze a gazembereket). Tiszteld a Mindenható minden teremtményét, különösen az embereket. Hálásnak lenni azoknak, akik a gyűlölet általános légköre ellenére az elnyomott és pusztulásra ítélt zsidók segítségére sietek. Persze voltak köztük keresztény papok is, csak ők nem azért viselkedtek emberként, mert papok, hanem annak ellenére ez. Ismert az egyház hivatalos hozzáállása a zsidókhoz. Az elmúlt évtizedek „megbékélése” és „bűneltávolítása” fügefalevelei nem zárhatják le az évszázados történelmet. Még ha egyetértünk is a "Tanítójuk" haláláról szóló hivatalos keresztény verzióval, ez nem adna erkölcsi jogot arra, amit kétezer éve csinálnak. Fel kell tételezni, hogy a legtöbb zsidónak még mindig van annyi esze, hogy a fentieken gondolkodjon, és ne engedjen a mai misszionáriusok édes mosolyának. Hiszen a zsidó nép létezése, hirdetve: "Figyelj, Izrael, az Isten egy!" - a legjobb válasz mindazoknak, akik évszázadokon át bottal és répával próbálták megakadályozni, hogy a zsidók hűek maradjanak a Teremtőhöz.