Justinián I. Byzantský cisár Justinián I. Veľký

Obsah článku

JUSTINIAN I VEĽKÝ(482 alebo 483-565), jeden z najväčších byzantských cisárov, kodifikátor rímskeho práva a staviteľ Dómu sv. Sofia. Justinián bol pravdepodobne Ilýr, narodil sa v Taurézii (provincia Dardania, neďaleko moderného Skopje) v roľníckej rodine, ale vyrastal v Konštantínopole. Pri narodení dostal meno Peter Savvaty, ku ktorému bol následne pridaný Flavius ​​(na znak príslušnosti k cisárskej rodine) a Justinián (na počesť svojho strýka z matkinej strany, cisára Justína I., vládol v rokoch 518-527. ). Justinián, obľúbenec cisárovho strýka, ktorý nemal vlastné deti, sa za neho stal mimoriadne vplyvnou osobnosťou a postupným stúpaním po hodnostiach sa dostal až na post veliteľa stoličnej vojenskej posádky (magister equitum et peditum praesentalis). Justín si ho adoptoval a v posledných mesiacoch svojej vlády z neho urobil spoluvládcu, takže keď Justin 1. augusta 527 zomrel, Justinián nastúpil na trón. Zvážte vládu Justiniána v niekoľkých aspektoch: 1) vojna; 2) vnútorné záležitosti a súkromný život; 3) náboženská politika; 4) kodifikácia práva.

vojny.

Justinián sa nikdy osobne nezúčastnil vojen a vedenie vojenských operácií zveril svojim vojenským vodcom. V čase jeho nástupu na trón zostalo nevyriešenou otázkou večné nepriateľstvo s Perziou, ktoré v roku 527 vyústilo do vojny o nadvládu nad kaukazský región. Justiniánov generál Belisarius získal v roku 530 skvelé víťazstvo pri Dare v Mezopotámii, no nasledujúci rok ho Peržania porazili pri Kallinikos v Sýrii. Perzský kráľ Khosrow I., ktorý v septembri 531 vystriedal Kavada I., uzavrel začiatkom roku 532 „mier na celú večnosť“, podľa ktorého musel Justinián zaplatiť Perzii 4000 libier zlata na údržbu kaukazského pevnosti, ktoré odolali nájazdom barbarov, a opustili protektorát nad Ibériou na Kaukaze. Druhá vojna s Perziou vypukla v roku 540, keď Justinián, zaujatý záležitosťami na Západe, umožnil nebezpečné oslabenie svojich síl na Východe. Bojovalo sa v priestore od Kolchidy na pobreží Čierneho mora až po Mezopotámiu a Asýriu. V roku 540 Peržania vyplienili Antiochiu a množstvo ďalších miest, no Edesse sa im podarilo vyplatiť. V roku 545 musel Justinián zaplatiť 2000 libier zlata za prímerie, ktoré sa však netýkalo Kolchidy (Lazika), kde bojové akcie pokračovali až do roku 562. Konečné vyrovnanie bolo podobné ako pri predošlých: Justinián musel zaplatiť 30 000 aurei ( zlaté mince) ročne a Perzia sa zaviazala brániť Kaukaz a neprenasledovať kresťanov.

Oveľa významnejšie kampane podnikol Justinián na Západe. Stredozemné more kedysi patrilo Rímu, ale teraz Taliansko, južná Galia a väčšinu Afriky a Španielska ovládali barbari. Justinián vymyslel ambiciózne plány na návrat týchto krajín. Prvý úder smeroval proti Vandalom v Afrike, kde vládol nerozhodný Gelimer, ktorého rivala Childerica Justiniana podporoval. V septembri 533 Belisarius bez zásahu pristál na africkom pobreží a čoskoro vstúpil do Kartága. Asi 30 km západne od hlavného mesta vyhral rozhodujúcu bitku a v marci 534 po dlhom obliehaní na hore Pappua v Numídii prinútil Gelimera vzdať sa. Kampaň sa však stále neskončila, pretože sa bolo treba vysporiadať s Berbermi, Maurmi a odbojnými byzantskými jednotkami. Pacifikovať provinciu a nadviazať kontrolu nad pohorím Rudy a východnou Mauritániou bolo zverené eunuchovi Šalamúnovi, čo sa mu podarilo v rokoch 539–544. Kvôli novým povstaniam v roku 546 Byzancia takmer stratila Afriku, ale v roku 548 John Troglita vytvoril v provincii silnú a trvalú moc.

Dobytie Afriky bolo len predohrou k dobytiu Talianska, ktoré teraz ovládali Ostrogóti. Ich kráľ Theodates zabil Amalasuntha, dcéru veľkého Theodoricha, ktorý bol podporovaný Justiniánom, a tento incident poslúžil ako zámienka na rozpútanie vojny. Do konca roku 535 bola obsadená Dalmácia, Belisarius obsadil Sicíliu. V roku 536 dobyl Neapol a Rím. Theodates odstránil Vitigisa, ktorý od marca 537 do marca 538 obliehal Belisaria v Ríme, ale bol nútený ustúpiť na sever bez ničoho. Potom byzantské jednotky obsadili Picenum a Miláno. Ravenna padla po obliehaní, ktoré trvalo od konca roku 539 do júna 540, a Taliansko bolo vyhlásené za provinciu. Avšak v roku 541 vzal statočný mladý gótsky kráľ Totila vec opätovného získania bývalého majetku do svojich rúk a v roku 548 už Justinián vlastnil iba štyri predmostia na pobreží Talianska a v roku 551 prešla Gótom aj Sicília, Korzika a Sardínia. . V roku 552 prišiel do Talianska talentovaný byzantský eunuch veliteľ Narses s dobre vyzbrojenou a dobre vyzbrojenou armádou. Rýchlym pohybom na juh od Ravenny porazil Gótov pri Tagine v strede Apenín a v poslednej rozhodujúcej bitke na úpätí Vezuvu v roku 553. V rokoch 554 a 555 Narses vyčistil Taliansko od Frankov a Alemanov a rozdrvil posledných pripravené ohniská odporu. Územie severne od Pádu bolo v roku 562 čiastočne vrátené.

Ostrogótske kráľovstvo prestalo existovať. Ravenna sa stala centrom byzantskej správy v Taliansku. Narses tam vládol ako patricij v rokoch 556 až 567 a po ňom sa miestny guvernér stal známym ako exarcha. Justinian viac než uspokojil jeho ambiciózne návrhy. Podmanil si aj západné pobrežie Španielska a južné pobrežie Galie. Hlavné záujmy Byzantskej ríše však boli stále na východe, v Trácii a Malej Ázii, takže cena akvizícií na Západe, ktorá nemohla byť trvanlivá, mohla byť príliš vysoká.

Súkromný život.

Pozoruhodnou udalosťou v živote Justiniána bolo jeho manželstvo v roku 523 s Theodorou, kurtizánou a tanečnicou s jasnou, ale pochybnou povesťou. Nezištne miloval a ctil Theodoru až do jej smrti v roku 548, pričom v jej osobe našiel spoluvládcu, ktorý mu pomáhal riadiť štát. Raz, keď počas Nikovho povstania z 13. – 18. januára 532 už boli Justinián a jeho priatelia nablízku zúfalstvu a diskutovali o plánoch na útek, bola to práve Theodora, ktorej sa podarilo zachrániť trón.

Povstanie Nika vypuklo za nasledujúcich okolností. Strany, ktoré sa tvorili okolo pretekov na hipodróme, sa zvyčajne obmedzovali na vzájomné spory. Tentoraz sa však zjednotili a predložili spoločnú požiadavku na prepustenie zadržaných spolubojovníkov, po ktorej nasledovala požiadavka na prepustenie troch nepopulárnych funkcionárov. Justinián prejavil poddajnosť, no tu sa do boja zapojil aj mestský dav, nespokojný s premrštenými daňami. Niektorí senátori využili nepokoje a nominovali za kandidáta na cisársky trón Hypatia, synovca Anastázia I. Úradom sa však podarilo hnutie rozdeliť podplatením vodcov jednej zo strán. Šiesty deň jednotky lojálne vláde zaútočili na ľudí zhromaždených na hipodróme a spáchali divoký masaker. Justinián neušetril uchádzača o trón, ale neskôr prejavil zdržanlivosť, takže z tejto skúšky vyšiel ešte silnejší. Treba si uvedomiť, že zvýšenie daní spôsobili výdavky na dve rozsiahle kampane – na Východe a Západe. Minister Ján z Kappadokie ukázal zázraky vynaliezavosti, získaval finančné prostriedky z akéhokoľvek zdroja a akýmikoľvek prostriedkami. Ďalším príkladom Justiniánovej extravagancie bol jeho stavebný program. Len v Konštantínopole možno poukázať na tieto grandiózne stavby: Katedrála sv. Sophia (532-537), ktorá je dodnes jednou z najväčších budov na svete; nezachovaná a dodnes nedostatočne prebádaná tzv. Veľký (alebo posvätný) palác; Augustionovo námestie a nádherné budovy priľahlé k nemu; Kostol sv. Teodory postavený Apoštoli (536-550).

Náboženská politika.

Justinián sa zaujímal o otázky náboženstva a považoval sa za teológa. Vášnivo oddaný pravosláviu bojoval proti pohanom a heretikom. V Afrike a Taliansku ňou trpeli Ariáni. S monofyzitmi, ktorí popierali Kristovu ľudskú prirodzenosť, sa zaobchádzalo s toleranciou, keďže Theodora zdieľala ich názory. V súvislosti s monofyzitmi stál Justinián pred ťažkou voľbou: chcel mier na východe, ale tiež sa nechcel hádať s Rímom, čo pre monofyzitov absolútne nič neznamenalo. Najprv sa Justinián pokúšal dosiahnuť zmierenie, ale keď boli monofyziti na koncile v Konštantínopole v roku 536 prekliatí, prenasledovanie sa obnovilo. Potom začal Justinián pripravovať pôdu pre kompromis: pokúsil sa presvedčiť Rím, aby vyvinul mäkší výklad pravoslávia, a prinútil pápeža Vigilia, ktorý bol s ním v rokoch 545 – 553, aby skutočne odsúdil pozíciu vierouky prijatej na 4. Ekumenický koncil v Chalcedone. Táto pozícia bola schválená na 5. ekumenickom koncile, ktorý sa konal v Konštantínopole v roku 553. Na konci jeho vlády bolo postavenie Justiniána len ťažko odlíšiteľné od pozície monofyzitov.

Kodifikácia práva.

Oveľa plodnejšie boli obrovské snahy Justiniána o rozvoj rímskeho práva. Rímska ríša postupne opustila svoju niekdajšiu strnulosť a nepružnosť, takže vo veľkom (možno až nadmernom) rozsahu sa začali brať do úvahy normy tzv. „práva národov“ a dokonca „prirodzené právo“. Justinián sa rozhodol tento rozsiahly materiál zovšeobecniť a systematizovať. Prácu organizoval vynikajúci právnik Tribonian s početnými asistentmi. V dôsledku toho sa zrodil slávny Corpus iuris civilis („Občiansky zákonník“), ktorý sa skladá z troch častí: 1) Codex Iustinianus („Justiniánov zákonník“). Prvýkrát vyšla v roku 529, no čoskoro bola výrazne prepracovaná a v roku 534 nadobudla platnosť zákona – presne v podobe, v akej ju dnes poznáme. To zahŕňalo všetky cisárske dekréty (constitutiones), ktoré sa zdali dôležité a zostali relevantné, počnúc cisárom Hadriánom, ktorý vládol na začiatku 2. storočia, vrátane 50 dekrétov samotného Justiniána. 2) Pandectae alebo Digesta ("Digesta"), pripravené v rokoch 530-533, súhrn názorov najlepších právnikov (najmä z 2. a 3. storočia), opatrený úpravami. Justiniánska komisia si dala za úlohu zosúladiť rôzne prístupy právnikov. Právne predpisy opísané v týchto smerodajných textoch sa stali záväznými pre všetky súdy. 3) Institutiones ("Institutiones", t.j. "Základy"), učebnica práva pre študentov. Učebnica Guya, právnika, ktorý žil v 2. storočí. po Kr., bol zmodernizovaný a opravený a od decembra 533 bol tento text zaradený do učebných osnov.

Už po Justiniánovej smrti vyšli Novellae („Romány“), dodatok ku „Kódexu“, ktorý obsahuje 174 nových cisárskych dekrétov, a po smrti Triboniana (546) Justinián publikoval len 18 dokumentov. Väčšina dokumentov je napísaná v gréčtine, ktorá získala štatút úradného jazyka.

povesť a úspechy.

Pri hodnotení osobnosti Justiniána a jeho úspechov by sme mali vziať do úvahy úlohu, ktorú zohráva jeho súčasný a hlavný historik Prokopius pri formovaní našich predstáv o ňom. Dobre informovaný a kompetentný učenec z nám neznámych dôvodov mal Prokopius k cisárovi pretrvávajúcu nechuť, v ktorej si neodopieral potešenie vlievať sa do tajná história (Anekdota), najmä o Theodore.

História ocenila zásluhy Justiniána ako veľkého kodifikátora práva, len pre tento čin mu Dante dal miesto v raji. V náboženskom boji zohral Justinián kontroverznú úlohu: najprv sa snažil o zmierenie rivalov a dosiahnutie kompromisu, potom rozpútal prenasledovanie a nakoniec takmer úplne opustil to, čo spočiatku vyznával. Nemožno ho podceňovať ako štátnika a stratéga. Pokiaľ ide o Perziu, presadzoval tradičnú politiku a dosiahol určitý úspech. Justinián vymyslel grandiózny program návratu západných majetkov Rímskej ríše a takmer úplne ho zrealizoval. Tým však narušil mocenskú rovnováhu v ríši a možno neskôr mala Byzancia extrémne nedostatok energie a zdrojov, ktoré sa na Západe míňali. Justinián zomrel v Konštantínopole 14. novembra 565.

Cisár Justinián. Mozaika v Ravenne. 6. storočie

Budúci byzantský cisár sa narodil okolo roku 482 v malej macedónskej dedinke Taurisius v rodine chudobného roľníka. Do Konštantínopolu prišiel ako tínedžer na pozvanie svojho strýka Justina, vplyvného dvorana. Justin nemal vlastné deti a svojho synovca sponzoroval: zavolal ho do hlavného mesta a napriek tomu, že sám zostal negramotný, dal mu dobré vzdelanie a potom si našiel miesto na súde. V roku 518. senát, stráže a obyvatelia Konštantínopolu vyhlásili zostarnutého Justína za cisára a ten čoskoro urobil spoluvládcu svojho synovca. Justinián sa vyznačoval jasnou mysľou, širokým politickým rozhľadom, odhodlaním, vytrvalosťou a výnimočnou výkonnosťou. Tieto vlastnosti z neho urobili de facto vládcu ríše. Obrovskú úlohu zohrala aj jeho mladá, krásna manželka Theodora. Jej život sa vyvíjal nezvyčajne: dcéra chudobného cirkusového umelca a samotná cirkusová umelkyňa odišla ako 20-ročné dievča do Alexandrie, kde upadla pod vplyv mystikov a mníchov a bola premenená, stala sa úprimne nábožnou a zbožný. Krásna a očarujúca Theodora mala železnú vôľu a v ťažkých časoch sa ukázala ako nenahraditeľná priateľka cisára. Justinián a Theodora boli dôstojným párom, hoci ich zväzok dlho prenasledoval zlé jazyky.

V roku 527, po smrti svojho strýka, sa 45-ročný Justinián stal samovládcom – samovládcom – Rímskej ríše, ako sa vtedy Byzantská ríša nazývala.

Moc sa mu dostalo v ťažkej dobe: z bývalých rímskych majetkov zostala len východná časť a na území Západorímskej ríše vznikli barbarské kráľovstvá: Vizigóti v Španielsku, Ostrogóti v Taliansku, Frankovia v Galii a Vandali. v Afrike. Kresťanská cirkev bola zmietaná spormi o tom, či bol Kristus „bohočlovek“; závislí roľníci (kolóny) utekali a neobrábali pôdu, svojvôľa šľachty ničila pospolitý ľud, mestami otriasali nepokoje, financie ríše upadali. Situáciu mohli zachrániť len rozhodné a nezištné opatrenia a Justinián, cudzí luxusu a pôžitkom, úprimne veril Ortodoxný kresťan, teológ a politik, sa na túto úlohu najlepšie hodil.

V období vlády Justiniána I. sa zreteľne rozlišuje niekoľko etáp. Začiatok vlády (527-532) bol obdobím rozsiahlej dobročinnosti, rozdeľovania financií chudobným, znižovania daní a pomoci mestám postihnutým zemetrasením. V tomto čase boli pozície posilnené kresťanskej cirkvi v boji proti iným náboženstvám: v Aténach bola zatvorená posledná bašta pohanstva, Platónska akadémia; obmedzené možnosti otvoreného vyznávania kultov iných veriacich - Židov, Samaritánov a pod. Bolo to obdobie vojen so susednou iránskou mocnosťou Sásánovcov o vplyv v Južnej Arábii, ktorých účelom bolo presadiť sa v prístavoch Indický oceán, a tým podkopať monopol Iránu na obchod s hodvábom s Čínou. Bolo to obdobie boja proti svojvôli a zneužívaniu šľachty.

Hlavnou udalosťou tejto etapy je reforma práva. V roku 528 založil Justinián komisiu skúsených právnikov a štátnikov. Hlavnú úlohu v ňom zohral odborník na právo Třeboň. Komisia pripravila zbierku cisárskych dekrétov – „Justiniánov kódex“, súbor diel rímskych právnikov – „Digesta“, ako aj príručku k štúdiu práva – „Inštitúcie“. Realizácia legislatívnej reformy vychádzala z potreby spojiť normy klasického rímskeho práva s duchovnými hodnotami kresťanstva. Prejavilo sa to predovšetkým vytvorením jednotného systému ríšskeho občianstva a vyhlásením rovnosti občanov pred zákonom. Navyše za Justiniána nadobudli konečnú podobu zákony súvisiace so súkromným vlastníctvom zdedeným zo starovekého Ríma. Navyše, zákony Justiniána považovali otroka už nie za vec – „hovoriaci nástroj“, ale za osobu. Hoci otroctvo nebolo zrušené, pre otroka sa otvorilo veľa príležitostí na oslobodenie: ak sa stal biskupom, odišiel do kláštora, stal sa vojakom; bolo zakázané zabiť otroka a vražda iného otroka mala za následok krutú popravu. Navyše, podľa nových zákonov sa práva žien v rodine zrovnoprávnili s právami mužov. Justiniánske zákony zakazovali rozvod odsúdený Cirkvou. Zároveň táto epocha nemohla zanechať stopu v zákone. Časté boli popravy: u prostého ľudu - ukrižovanie, upálenie, dávanie divej zveri do jedla, ubitie prútmi na smrť, štvrtenie; šľachtici boli sťatí. Urážka cisára sa tiež trestala smrťou, dokonca aj poškodením jeho sochárskych obrazov.

Cisárove reformy prerušilo ľudové povstanie Nika v Konštantínopole (532). Všetko to začalo konfliktom medzi dvoma stranami fanúšikov v cirkuse: Veneti ("modrí") a Prasin ("zelení"). Išlo nielen o športové, ale sčasti aj spoločensko-politické zväzy. K tradičnému boju fanúšikov sa pridali aj politické sťažnosti: Prasinovci verili, že ich vláda utláča a sponzoruje Venetov. Okrem toho boli nižšie vrstvy nespokojné s prešľapmi Justiniánskeho „ministra financií“ – Jána z Kapadócie, no šľachta dúfala, že sa povýšeneckého cisára zbaví. Vodcovia prasín predložili cisárovi svoje požiadavky a to veľmi drsným spôsobom, a keď ich odmietol, označili ho za vraha a odišli z cirkusu. Samovládcovi tak bola udelená neslýchaná urážka. Situáciu skomplikoval fakt, že keď v ten istý deň zatkli a odsúdili na smrť podnecovateľov stretu z oboch strán, dvaja z odsúdených spadli zo šibenice („boli Bohom omilostení“), no úrady odmietli. uvoľnite ich.

Potom vznikla jediná „zeleno-modrá“ párty s heslom „Nika!“ (cirkusový pokrik "Vyhraj!"). V meste sa začali otvorené nepokoje, došlo k podpaľačstvu. Cisár súhlasil s ústupkami, prepustil ministrov, ktorých ľud najviac nenávidel, no mier to neprinieslo. Dôležitú úlohu zohralo aj to, že šľachta rozdávala odbojnému plebsu dary a zbrane, čím podnecovala rebéliu. Ani pokusy o násilné potlačenie povstania pomocou oddielu barbarov, ani verejné pokánie cisára s evanjeliom v rukách nič nepriniesli. Povstalci teraz požadovali jeho rezignáciu a vyhlásili vznešeného senátora Hypatia za cisára. Medzitým boli požiare čoraz väčšie. „Mesto bolo kopou černejúcich ruín,“ napísal súčasník. Justinián sa chystal abdikovať, no v tom momente cisárovná Theodora vyhlásila, že uprednostňuje smrť pred útekom a že „cisársky purpur je vynikajúci rubáš“. Jej odhodlanie zohralo veľkú rolu a Justinian sa rozhodol bojovať. Vojaci lojálni vláde sa zúfalo pokúsili získať kontrolu nad hlavným mestom: oddiel veliteľa Belisaria, víťaza Peržanov, prenikol do cirkusu, kde došlo k búrlivému zhromaždeniu rebelov, a usporiadal tam brutálny masaker. . Hovorilo sa, že zomrelo 35 tisíc ľudí, ale Justiniánov trón prežil.

Strašná katastrofa, ktorá postihla Konštantínopol – požiare a smrť – však neuvrhla ani Justiniána, ani obyvateľov mesta do beznádeje. V tom istom roku sa začala rýchla výstavba na náklady štátnej pokladnice. Pátos obnovy zachytil široké vrstvy mešťanov. V istom zmysle môžeme povedať, že mesto vstalo z popola ako rozprávkový vták Phoenix a stalo sa ešte krajším. Symbolom tohto vzostupu bola, samozrejme, stavba zázraku zázrakov – kostola svätej Sofie v Konštantínopole. Začalo sa to okamžite, v roku 532, pod vedením architektov z provincie – Anthemia z Thrallu a Isidora z Milétu. Navonok budova na diváka veľmi zapôsobiť nemohla, no skutočný zázrak premeny sa odohral vo vnútri, keď sa veriaci ocitol pod obrovskou mozaikovou kupolou, ktorá akoby visela vo vzduchu bez akejkoľvek opory. Kupola s krížom sa vznášala nad veriacimi, čo symbolizovalo božský kryt nad ríšou a jej hlavným mestom. Justinián nepochyboval o tom, že jeho autorita má božský súhlas. Na sviatky sedel na ľavej strane trónu a pravá bola prázdna – Kristus bol na nej neviditeľne prítomný. Autokrator sníval o tom, že nad celým rímskym Stredozemím sa zdvihne neviditeľný závoj. Myšlienka obnovenia kresťanskej ríše - "rímskeho domu" - Justinián inšpirovala celú spoločnosť.

Keď sa kupola Sofie Konštantínopolskej ešte vztyčovala, začala sa druhá etapa Justiniánovej vlády (532-540) Veľkou oslobodzovacím ťažením na Západ.

Do konca prvej tretiny storočia VI. barbarské kráľovstvá, ktoré vznikli v západnej časti Rímskej ríše, boli v hlbokej kríze. Roztrhali ich náboženské spory: hlavné obyvateľstvo vyznávalo pravoslávie, no barbari, Góti a Vandali boli ariáni, ktorých učenie bolo vyhlásené za kacírstvo, odsúdené v 4. storočí. na I. a II. ekumenickom koncile kresťanskej cirkvi. V samotných barbarských kmeňoch rýchlo prebiehala sociálna stratifikácia, zintenzívňovali sa nezhody medzi šľachtou a obyčajnými ľuďmi, čo podkopávalo bojovú efektivitu armád. Elita kráľovstiev bola zaneprázdnená intrigami a sprisahaniami a nestarala sa o záujmy svojich štátov. Domorodé obyvateľstvo čakalo na Byzantíncov ako na osloboditeľov. Dôvodom začiatku vojny v Afrike bolo, že šľachta Vandalov zvrhla legitímneho kráľa – priateľa ríše – a na trón dosadila jeho príbuzného Gelizmera. V roku 533 poslal Justinián k africkým brehom 16 000 armádu pod velením Belisaria. Byzantíncom sa podarilo skryto vylodiť a slobodne obsadiť hlavné mesto vandalského kráľovstva Kartágo. Ortodoxné duchovenstvo a rímska šľachta slávnostne privítali cisárske vojská. Ich výzorom bol sympatický aj obyčajný ľud, keďže Belisarius prísne trestal lúpeže a rabovanie. Kráľ Gelizmer sa pokúsil zorganizovať odpor, no rozhodujúcu bitku prehral. Byzantíncom pomohla náhoda: na začiatku bitky zomrel kráľov brat a Gelismer opustil jednotky, aby ho pochovali. Vandali si mysleli, že kráľ utiekol, a armádu zachvátila panika. Celá Afrika bola v rukách Belisaria. Za Justiniána I. sa tu začala grandiózna výstavba – postavilo sa 150 nových miest, obnovili sa úzke obchodné kontakty s východným Stredomorím. Provincia zažila hospodársky rast počas 100 rokov, čo bola súčasťou impéria.

Po anexii Afriky sa začala vojna o držbu historického jadra západnej časti ríše – Talianska. Dôvodom začiatku vojny bolo zvrhnutie a zavraždenie legitímnej kráľovnej Ostrogótov Amalasunty jej manželom Theo-datom. V lete roku 535 sa Belisarius vylodil na Sicílii s osemtisícovým oddielom a krátkodobý, takmer bez odporu obsadili ostrov. V nasledujúcom roku jeho armáda prešla na Apeninský polostrov a napriek obrovskej početnej prevahe nepriateľa dobyla späť jeho južnú a strednú časť. Taliani všade stretávali Belisaria s kvetmi, len Neapol odolal. Kresťanská cirkev zohrala v tejto podpore ľudí obrovskú úlohu. Okrem toho v tábore Ostrogótov zavládol zmätok: vražda zbabelého a zradného Theodata, vzbura v jednotkách. Armáda zvolila za nového kráľa Vitigisa, statočného vojaka, ale slabého politika. Ani on nedokázal zastaviť postup Belisaria a v decembri 536 byzantské vojsko bez boja obsadilo Rím. Duchovní a mešťania usporiadali slávnostné stretnutie byzantských vojakov. Obyvateľstvo Talianska už nechcelo moc Ostrogótov, o čom svedčí aj nasledujúci fakt. Keď na jar roku 537 bol v Ríme obkľúčený 5000-členný Belisariov oddiel obrovskou armádou Vitigis, boj o Rím trval 14 mesiacov; napriek hladu a chorobám zostali Rimania verní ríši a Vitigisa do mesta nepustili. Svedčí o tom aj to, že sám kráľ Ostrogótov tlačil mince s portrétom Justiniána I. – za legitímnu sa považovala iba moc cisára. V hlbokej jeseni roku 539 Belisariova armáda obliehala hlavné mesto barbarov Ravennu a o niekoľko mesiacov neskôr, spoliehajúc sa na podporu priateľov, ho cisárske vojská bez boja obsadili.

Zdalo sa, že sila Justiniána nepozná hraníc, bol na vrchole moci, plány na obnovu Rímskej ríše sa napĺňali. Hlavné testy však na jeho silu ešte len čakali. Trinásty rok vlády Justiniána I. bol „čiernym rokom“ a začal obdobie ťažkostí, ktoré mohla prekonať len viera, odvaha a vytrvalosť Rimanov a ich cisára. Bola to tretia etapa jeho vlády (540-558).

Dokonca aj keď Belisarius vyjednával o kapitulácii Ravenny, Peržania porušili „Večný mier“, ktorý podpísali pred desiatimi rokmi s ríšou. Shah Khosrow I. vtrhol s obrovskou armádou do Sýrie a obliehal hlavné mesto provincie – najbohatšie mesto Antiochie. Obyvatelia sa statočne bránili, ale ukázalo sa, že posádka nie je schopná boja a utiekla. Peržania obsadili Antiochiu, rozkvitnuté mesto vyplienili a obyvateľov predali do otroctva. Nasledujúci rok jednotky Chosrova I. vtrhli do Laziky (západné Gruzínsko), spojili sa s ríšou a začala sa dlhotrvajúca byzantsko-perzská vojna. Búrka z východu sa zhodovala s vpádom Slovanov na Dunaj. Slovania využili skutočnosť, že hraničné opevnenia zostali takmer bez posádok (vojaci boli v Taliansku a na východe), dostali sa do samotného hlavného mesta, prelomili Dlhé hradby (tri hradby siahajúce od Čierneho mora po r. Marmarské more, chránil okraj mesta) a začal rabovať predmestia Konštantínopolu. Belisarius bol urýchlene presunutý na východ a podarilo sa mu zastaviť perzskú inváziu, no kým jeho armáda nebola v Taliansku, Ostrogóti tam ožili. Za kráľa si zvolili mladého, pekného, ​​statočného a inteligentného Totilu a pod jeho vedením začali novú vojnu. Barbari zapísali do armády otrokov a kolóny na úteku, rozdelili pozemky cirkvi a šľachty svojim podporovateľom a prilákali tých, ktorých Byzantínci urazili. Totilova malá armáda veľmi rýchlo obsadila takmer celé Taliansko; pod kontrolou ríše zostali iba prístavy, ktoré nebolo možné dobyť bez flotily.

Ale pravdepodobne najťažšou skúškou moci Justiniána I. bola hrozná morová epidémia (541-543), ktorá si vyžiadala takmer polovicu obyvateľstva. Zdalo sa, že neviditeľná kupola Sophia nad ríšou praskla a naliali sa do nej čierne víry smrti a skazy.

Justinián si bol dobre vedomý toho, že jeho hlavnou silou zoči-voči nadradenému nepriateľovi je viera a jednota jeho poddaných. Preto súčasne s prebiehajúcou vojnou s Peržanmi v Lazici, ťažkým bojom s Totilom, ktorý si vytvoril vlastnú flotilu a dobyl Sicíliu, Sardíniu a Korziku, pozornosť cisára stále viac zamestnávali otázky teológie. Niektorým sa zdalo, že zostarnutý Justinián stratil rozum, trávil dni a noci v takejto kritickej situácii čítaním Svätého písma, štúdiom diel cirkevných otcov (tradičný názov pre vodcov kresťanskej cirkvi, ktorí vytvorili dogma a organizácia) a písanie vlastných teologických traktátov. Cisár si však dobre uvedomoval, že je in kresťanskej viery Rimania sú ich sila. Potom bola sformulovaná slávna myšlienka „symfónie kráľovstva a kňazstva“ - spojenie cirkvi a štátu ako záruka mieru - Impéria.

V roku 543 napísal Justinián traktát, v ktorom odsúdil učenie mystika, askéta a teológa tretieho storočia. Origenes, ktorý popiera večné muky hriešnikov. Hlavnú pozornosť však cisár venoval prekonaniu rozkolu medzi pravoslávnymi a monofyzitmi. Tento konflikt sužuje Cirkev už viac ako 100 rokov. V roku 451 IV. ekumenický koncil v Chalcedóne odsúdil monofyzitov. Teologický spor skomplikovala rivalita medzi vplyvnými centrami pravoslávia na východe – Alexandriou, Antiochiou a Konštantínopolom. Rozkol medzi prívržencami Chalcedónskeho koncilu a jeho odporcami (pravoslávnymi a monofyzitmi) za vlády Justiniána I. sa stal obzvlášť ostrým, pretože monofyziti si vytvorili vlastnú samostatnú cirkevnú hierarchiu. V roku 541 začína činnosť slávneho monofyzita Jacoba Baradeiho, ktorý v odeve žobráka obišiel všetky krajiny obývané monofyzitmi a obnovil monofyzitský kostol na Východe. Náboženský konflikt bol komplikovaný národnostným konfliktom: Gréci a Rimania, ktorí sa považovali za vládnuci ľud v ríši Rimanov, boli prevažne pravoslávni a Kopti a mnohí Arabi boli monofyziti. Pre ríšu to bolo o to nebezpečnejšie, že najbohatšie provincie – Egypt a Sýria – dávali obrovské sumy do štátnej pokladnice a veľa záviselo od podpory vlády zo strany obchodných a remeselníckych kruhov v týchto oblastiach. Kým bola Theodora nažive, pomáhala zmierniť konflikt sponzorovaním monofyzitov, napriek sťažnostiam pravoslávneho kléru, ale v roku 548 cisárovná zomrela. Justinián sa rozhodol priniesť otázku zmierenia s monofyzitmi na Piaty ekumenický koncil. Cisárskym zámerom bolo vyhladiť konflikt odsúdením učenia nepriateľov monofyzitov – Theodoreta z Cyrusu, Willow z Edessy a Theodora z Mopsuetu (tzv. „tri kapitoly“). Problém bol v tom, že všetci zomreli v pokoji s Cirkvou. Je možné odsúdiť mŕtvych? Justinián sa po dlhom váhaní rozhodol, že je to možné, no pápež Vigilius a veľká väčšina západných biskupov s jeho rozhodnutím nesúhlasili. Cisár vzal pápeža do Konštantínopolu, držal ho takmer v domácom väzení a pod tlakom sa snažil dosiahnuť súhlas. Po dlhom boji a váhaní sa Vigilius vzdal. V roku 553 5. ekumenický koncil v Konštantínopole odsúdil „tri kapitoly“. Pápež sa s odvolaním sa na malátnosť nezúčastňoval na práci koncilu a snažil sa oponovať jeho rozhodnutiam, no napokon ich aj tak podpísal.

V dejinách tohto koncilu treba rozlišovať medzi jeho náboženským významom, ktorý spočíva vo víťazstve pravoslávnej dogmy, že božská a ľudská prirodzenosť sú nerozlučne a nerozlučne spojené v Kristovi, a politickými intrigami, ktoré ho sprevádzali. Priamy cieľ Justiniána sa nedosiahol: zmierenie s monofyzitmi neprišlo a takmer nastal rozchod so západnými biskupmi, ktorí boli nespokojní s rozhodnutiami koncilu. Táto katedrála však zohrala veľkú úlohu v duchovnej konsolidácii pravoslávnej cirkvi, a to bolo mimoriadne dôležité v tom čase aj pre nasledujúce obdobia. Vláda Justiniána I. bola obdobím náboženského rozmachu. Práve v tom čase sa rozvíjala cirkevná poézia písaná jednoduchým jazykom, ktorej jedným z najvýznamnejších predstaviteľov bol Roman Sladkopevets. Toto bol rozkvet palestínskeho mníšstva, čas Jána z Rebríka a Izáka Sýrskeho.

Zlom nastal aj v politických záležitostiach. V roku 552 vystrojil Justinián novú armádu na ťaženie do Talianska. Tentoraz sa vybrala po súši cez Dalmáciu pod velením eunucha Narsesa, statočného veliteľa a prefíkaného politika. V rozhodujúcej bitke Totilova kavaléria zaútočila na jednotky Narsesa, postavené v polmesiaci, dostali sa pod krížovú paľbu lukostrelcov z bokov, utiekli a rozdrvili vlastnú pechotu. Totila bol ťažko zranený a zomrel. Do roka byzantská armáda obnovila svoju nadvládu nad celým Talianskom a o rok neskôr Narses zastavil a zničil hordy Longobardov, ktoré sa valili na polostrov.

Taliansko bolo zachránené pred hrozným plienením. V roku 554 Justinián pokračoval vo svojich výbojoch v západnom Stredomorí a pokúšal sa dobyť Španielsko. Nebolo to možné urobiť úplne, ale malá oblasť na juhovýchode krajiny a Gibraltársky prieliv sa dostali pod nadvládu Byzancie. Stredozemné more sa opäť stalo „Rímskym jazerom“. V roku 555. Cisárske vojská porazili v Laziku obrovskú perzskú armádu. Khosrow I najprv podpísal prímerie na šesť rokov a potom mier. Vyrovnať sa dalo aj so slovanskou hrozbou: Justinián I. uzavrel spojenectvo s kočovnými Avarmi, ktorí na seba vzali ochranu dunajskej hranice ríše a boj proti Slovanom. V roku 558 táto zmluva vstúpila do platnosti. Pre ríšu Rimanov prišiel dlho očakávaný mier.

Posledné roky vlády Justiniána I. (559-565) prešli ticho. Financie impéria, oslabeného štvrťstoročným bojom a hroznou epidémiou, sa obnovovali, krajina si hojila rany. 84-ročný cisár neopustil svoje teologické štúdiá a dúfa, že ukončí schizmu v Cirkvi. Dokonca napísal pojednanie v duchu blízkej monofyzitom o neporušiteľnosti tela Kristovho. Pre odpor voči novým názorom cisára skončil konštantínopolský patriarcha a mnohí biskupi vo vyhnanstve. Justinián I. bol zároveň pokračovateľom tradícií prvých kresťanov a dedičom pohanských cézarov. Na jednej strane bojoval proti tomu, aby v Cirkvi pôsobili len kňazi a laici zostali len divákmi, na druhej strane neustále zasahoval do cirkevných záležitostí, odvolával biskupov podľa vlastného uváženia. Justinián uskutočnil reformy v duchu evanjeliových prikázaní – pomáhal chudobným, uľahčoval situáciu otrokom a kolónam, obnovoval mestá – a zároveň vystavoval obyvateľstvo tvrdému daňovému útlaku. Snažil sa obnoviť autoritu zákona, ale nedokázal zničiť hanebnosť a zneužívanie úradníkov. Jeho pokusy o obnovenie mieru a stability na území Byzantskej ríše sa zmenili na rieky krvi. A predsa, napriek všetkému, bola Justiniánova ríša oázou civilizácie obklopená pohanskými a barbarskými štátmi a zasiahla predstavivosť jeho súčasníkov.

Význam činov veľkého cisára ďaleko presahuje rámec jeho doby. Obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej spoločnosti zohralo posilnenie postavenia cirkvi, ideologická a duchovná konsolidácia pravoslávia. Kódex cisára Justiniána I. sa stal základom európskeho práva v nasledujúcich storočiach.

Justinián I. Veľký (lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus) vládol Byzancii v rokoch 527 až 565. Za Justiniána Veľkého sa územie Byzancie takmer zdvojnásobilo. Historici sa domnievajú, že Justinián bol jedným z najväčších panovníkov neskorej antiky a raného stredoveku.
Justinián sa narodil okolo roku 483. v roľníckej rodine provinčnej dediny v hor Macedónsko, neďaleko Skupi . Dlho prevládal názor, že bol slovanského pôvodu a pôvodne nosil názov rady, táto legenda bola veľmi rozšírená medzi Slovanmi na Balkánskom polostrove.

Justinián sa vyznačoval prísnou ortodoxiou , bol reformátor a vojenský stratég, ktorý urobil prechod z antiky do stredoveku. Justinián, pochádzajúci z temnej masy provinčného roľníctva, dokázal pevne a pevne zvládnuť dve veľkolepé myšlienky: rímska idea svetovej monarchie a kresťanská idea Božieho kráľovstva. Spojenie oboch myšlienok a ich uvedenie do praxe pomocou moci v sekulárnom štáte, ktorý tieto dve myšlienky prijal ako politická doktrína Byzantskej ríše.

Za cisára Justiniána dosiahla Byzantská ríša svoj vrchol, po dlhom období úpadku sa panovník pokúsil ríšu obnoviť a vrátiť jej niekdajšiu veľkosť. Verí sa, že Justinián upadol pod vplyv jeho silného charakteru manželka Theodora, ktorú v roku 527 slávnostne korunoval.

Historici tomu veria hlavný cieľ Justiniánovou zahraničnou politikou bolo oživenie Rímskej ríše v jej bývalých hraniciach, ríša sa mala zmeniť na jediný kresťanský štát. V dôsledku toho všetky vojny vedené cisárom smerovali k rozšíreniu ich území, najmä na západ, na území padlej Západorímskej ríše.

Hlavným veliteľom Justiniána, ktorý sníval o oživení Rímskej ríše, bol Belisarius, sa stal generálom vo veku 30 rokov.

V roku 533 Justinián poslal Belisariovu armádu do severnej Afriky za dobytie kráľovstva Vandalov. Vojna s Vandalmi bola pre Byzanciu úspešná a už v roku 534 získal veliteľ Justinián rozhodujúce víťazstvo. Rovnako ako v africkom ťažení, veliteľ Belisarius držal v byzantskej armáde veľa žoldnierov – divokých barbarov.

Byzantskej ríši mohli pomôcť aj zaprisahaní nepriatelia – stačilo im zaplatiť. takže, Hunov tvorili veľkú časť armády Belisarius , ktorý na 500 lodiach vyrazilo z Konštantínopolu do severnej Afriky.Hunská kavaléria , ktorý slúžil ako žoldnieri v byzantskej armáde Belisarius, zohral rozhodujúcu úlohu vo vojne proti Vandalské kráľovstvo v severnej Afrike. Počas všeobecnej bitky protivníci utiekli pred divokou hordou Hunov a ukryli sa v Numídskej púšti. Potom veliteľ Belisarius obsadil Kartágo.

Po anexii severnej Afriky v byzantskom Konštantínopole obrátili zrak k Taliansku, na území ktorého existoval kráľovstvo Ostrogótov. Cisár Justinián Veľký sa rozhodol vyhlásiť vojnu germánske kráľovstvá , ktorí medzi sebou viedli neustále vojny a v predvečer vpádu byzantskej armády boli oslabení.

Vojna s Ostrogótmi bola úspešná a Kráľ Ostrogótov sa musel obrátiť o pomoc do Perzie. Justinián sa zabezpečil na východe pred úderom zozadu uzavretím mieru s Perziou a začal ťaženie na inváziu do západnej Európy.

Prvá vec veliteľ Belisarius obsadil Sicíliu, kde sa stretol s malým odporom. Aj talianske mestá sa jedno po druhom vzdávali, až kým sa Byzantínci nepriblížili k Neapolu.

Belisarius (505-565), byzantský generál za Justiniána I., 540 (1830). Belasarius odmietol korunu ich kráľovstva v Taliansku, ktorú mu ponúkli Góti v roku 540. Belisarius bol brilantným generálom, ktorý porazil celý rad nepriateľov Byzantskej ríše, čím prakticky zdvojnásobil jej územie. (Foto: Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images)

Po páde Neapola pápež Silverius pozval Belisaria, aby vstúpil do svätého mesta. Góti opustili Rím , a čoskoro Belisarius obsadil Rím, hlavné mesto ríše. Byzantský veliteľ Belisarius však pochopil, že nepriateľ iba zbiera sily, a tak okamžite začal posilňovať rímske hradby. Potom nasledovalo Obliehanie Ríma Gótmi trvalo jeden rok a deväť dní (537-538). Byzantská armáda, brániaca Rím, nielenže odolala útokom Gótov, ale pokračovala aj v ofenzíve hlboko do Apeninského polostrova.

Belisariove víťazstvá umožnili Byzantskej ríši získať kontrolu nad severovýchodnou časťou Talianska. Už po smrti Belisaria vznikla exarchát (provincia) s hlavným mestom Ravenna . Hoci Rím bol neskôr stratený v prospech Byzancie, keďže Rím v skutočnosti padol pod kontrolu pápeža, Byzancia si ponechala majetky v Taliansku až do polovice 8. storočia.

Za Justiniána dosiahlo územie Byzantskej ríše najväčšiu rozlohu počas celej existencie ríše. Justiniánovi sa podarilo takmer úplne obnoviť bývalé hranice Rímskej ríše.

Byzantský cisár Justinián dobyl celé Taliansko a takmer celé pobrežie severnej Afriky a juhovýchodnú časť Španielska. Územie Byzancie sa teda zdvojnásobuje, no nedosahuje bývalé hranice Rímskej ríše.

Už v roku 540 Nová perzština Sasánovské kráľovstvo ukončilo mier zmluvu s Byzanciou a aktívne sa pripravoval na vojnu. Justinián bol v ťažkej pozícii, pretože Byzancia nevydržala vojnu na dvoch frontoch.

Domáca politika Justiniána Veľkého

Justinián okrem aktívnej zahraničnej politiky presadzoval aj rozvážnu domácu politiku. Za neho bol zrušený rímsky systém vlády, ktorý bol nahradený novým – byzantským. Justinián sa aktívne zapájal do posilňovania štátneho aparátu a tiež sa o to snažil zlepšiť zdaňovanie . Za cisára boli spojené civilné a vojenské pozície boli urobené pokusy znížiť korupciu zvýšením platov úradníkov.

Obyvateľov Justiniána prezývali „nespavý cisár“, keďže vo dne v noci pracoval na reforme štátu.

Historici sa domnievajú, že Justiniánove vojenské úspechy boli jeho hlavnou zásluhou, no domáca politika najmä v druhej polovici jeho vlády devastovala štátnu pokladnicu.

Cisár Justinián Veľký zanechal po sebe slávnu architektonickú pamiatku, ktorá existuje dodnes - Katedrála svätej Sofie . Táto budova je považovaná za symbol „zlatého veku“ v Byzantskej ríši. Táto katedrála je druhým najväčším kresťanským kostolom na svete a druhým po Katedrále svätého Pavla vo Vatikáne . Postavením chrámu Hagia Sofia si cisár Justinián získal priazeň pápeža a celého kresťanského sveta.

Za vlády Justiniána vypukla prvá pandémia moru na svete, ktorá zachvátila celú Byzantskú ríšu. Najväčší počet obetí bol zaznamenaný v hlavnom meste ríše, Konštantínopole, kde zomrelo 40 % z celkového počtu obyvateľov. Podľa historikov celkový počet obetí moru dosiahol asi 30 miliónov ľudí a možno aj viac.

Úspechy Byzantskej ríše za Justiniána

Za najväčší úspech Justiniána Veľkého sa považuje aktívny zahraničná politika, ktorá rozšírila územie Byzancie dvakrát, takmer získať späť všetky stratené územia po páde Ríma v roku 476.

V dôsledku početných vojen bola štátna pokladnica vyčerpaná, čo viedlo k ľudovým nepokojom a povstaniam. Povstanie však podnietilo Justiniána, aby vydal nové zákony pre občanov celej ríše. Cisár zrušil rímske právo, zrušil zastarané rímske zákony a zaviedol nové zákony. Zbierka týchto zákonov je tzv „Občiansky zákonník“.

Vláda Justiniána Veľkého bola skutočne nazývaná „zlatým vekom“, sám povedal: „Nikdy pred časom našej vlády Boh neudelil Rimanom také víťazstvá... Vďaka nebesiam, obyvatelia celého sveta: za vašich dní sa vykonal veľký skutok, ktorý Boh uznal za nehodný celého starovekého sveta“ Spomienkové udalosti boli vybudované veľkosti kresťanstva Hagia Sophia v Konštantínopole.

Obrovský prelom nastal vo vojenských záležitostiach. Justiniánovi sa podarilo vytvoriť najväčšiu profesionálnu žoldniersku armádu tej doby. Byzantská armáda vedená Belisariom priniesla byzantskému cisárovi mnoho víťazstiev a rozšírila hranice Byzantskej ríše. Udržiavanie obrovskej žoldnierskej armády a nekonečných bojovníkov však vyčerpalo štátnu pokladnicu Byzantskej ríše.

Prvá polovica vlády cisára Justiniána sa nazýva „zlatý vek Byzancie“, zatiaľ čo druhá spôsobila iba nespokojnosť ľudí. Okraje ríše pokryté povstania Maurov a Gótov. ALE v roku 548 počas druhého talianskeho ťaženia už Justinián Veľký nemohol reagovať na Belisariove žiadosti o zaslanie peňazí na armádu a vyplatenie žoldnierov.

Naposledy viedol vojská veliteľ Belisarius v roku 559, keď kmeň Kotrigur napadol Tráciu. Veliteľ vyhral bitku a mohol útočníkov úplne zničiť, no Justinian sa na poslednú chvíľu rozhodol vyplatiť svojich nepokojných susedov. Najprekvapivejšie však bolo, že tvorcu byzantského víťazstva nepozvali ani na slávnostné oslavy. Po tejto epizóde sa veliteľ Belisarius definitívne dostal do nemilosti a prestal hrať na dvore poprednú úlohu.

V roku 562 niekoľko vznešených obyvateľov Konštantínopolu obvinilo slávneho veliteľa Belisaria z prípravy sprisahania proti cisárovi Justiniánovi. Na niekoľko mesiacov bol Belisarius zbavený majetku a postavenia. Čoskoro sa Justinián presvedčil o nevine obžalovaného a uzavrel s ním mier. Belisarius zomrel v pokoji a samote v roku 565 nášho letopočtu V tom istom roku zanikol cisár Justinián Veľký.

Ako zdroj slúžil posledný konflikt medzi cisárom a veliteľom legendy o chudobnom, slabom a slepom veliteľovi Belisariovi, prosiac o almužnu pri stenách chrámu. Takže - upadol do hanby - je zobrazený na jeho slávnom obraze od francúzskeho umelca Jacquesa Louisa Davida.

Svetový štát vytvorený z vôle autokratického panovníka – taký bol sen, ktorý si cisár Justinián od samého začiatku svojej vlády vážil. Silou zbraní vrátil stratené staré rímske územia, potom im dal všeobecný občiansky zákon, ktorý zabezpečuje blahobyt obyvateľov, a nakoniec - vyznával jedinú kresťanskú vieru, povolaní zjednotiť všetky národy v uctievaní jediného pravého kresťanského Boha. Toto sú tri neotrasiteľné základy, na ktorých Justinián vybudoval moc svojej ríše. Justinián Veľký tomu veril „nie je nič vyššie a svätejšie ako cisársky majestát“; „To povedali samotní tvorcovia zákona vôľa panovníka má silu zákona«; « len on je schopný tráviť dni a noci v práci a v bdelosti, aby mohol myslieť na blaho ľudí«.

Justinián Veľký tvrdil, že milosť cisárovej moci ako „Božieho pomazaného“, stojaceho nad štátom a nad cirkvou, dostal priamo od Boha. Cisár je „rovný apoštolom“ (grécky ίσαπόστολος), Boh mu pomáha poraziť jeho nepriateľov, vydávať spravodlivé zákony. Justiniánove vojny nadobudli charakter križiackych výprav - kdekoľvek bude vládcom byzantský cisár, zažiari pravoslávna viera. Jeho zbožnosť sa zmenila na náboženskú neznášanlivosť a stelesnila sa v krutom prenasledovaní za odklon od viery, ktorú uznával. Každý legislatívny akt, ktorý Justinian kladie pod záštitou Najsvätejšej Trojice.

Západ Rímskej ríše, zajatý Germánmi, ktorí ju rozdelili na barbarské kráľovstvá, ležal v troskách. Prežili tam len ostrovčeky a fragmenty helenistickej civilizácie, v tom čase už premenené svetlom evanjelia. Nemeckí králi – katolícki, ariánski, pohanskí – mali ešte stále úctu k rímskemu menu, no ťažiskom pre nich už nebolo chátrajúce, spustošené a vyľudnené mesto na Tibere, ale Nový Rím, ktorý vznikol tvorivým činom sv. Konštantína na európskom brehu Bosporu, kultúrnu prevahu, ktorá nad mestami Západu bola nesporným dôkazom.

Pôvodne latinsky hovoriaci, ale aj latinizovaní obyvatelia nemeckých kráľovstiev asimilovali etnonymá svojich dobyvateľov a pánov – Gótov, Frankov, Burgundov, pričom rímske meno sa už dávno stalo známym bývalým Helénom, ktorí stratili svoje pôvodné etnonymum. ktoré živili ich národnú hrdosť v minulosti, do malých vo východných ríšach až po pohanov. Paradoxne, neskôr v Rusku, aspoň v spisoch učených mníchov, pohanov akéhokoľvek pôvodu, dokonca aj Samoyedov, nazývajú „Gréci“. Rimania, alebo po grécky Rimania, nazývali seba a prisťahovalcov z iných národov – Arménov, Sýrčanov, Koptov, ak boli kresťanmi a občanmi ríše, ktorá sa v ich mysliach stotožňovala s ekuménou – Vesmírom, nie preto, Samozrejme, na jeho hraniciach si predstavovali okraj sveta, ale pretože svet ležiaci za týmito hranicami bol v ich vedomí zbavený svojej plnosti a vlastnej hodnoty a v tomto zmysle patril k čiernočernej temnote - meonu, potrebujúcemu osvietenie a oboznámenie sa s požehnaním kresťanskej rímskej civilizácie, ktorá potrebuje integráciu do skutočnej ekumény, alebo, čo je to isté, do Rímskej ríše. Odvtedy sa novopokrstené národy, bez ohľadu na ich skutočné politické postavenie, už samotným krstom považovali za začlenené do cisárskeho orgánu a ich vládcovia z barbarských panovníkov sa stali kmeňovými archónmi, ktorých právomoci pramenia z cisárov, v službách ktorých sú , aspoň symbolicky, konal, poctil hodnosti z palácovej nomenklatúry za odmenu.

AT západná Európa epochou od 6. do 9. storočia je doba temna a východ ríše zažil v tomto období napriek krízam, vonkajším hrozbám a územným stratám brilantný rozkvet, ktorého odrazy sa vrhali na západ, a preto nebola prevrátená v dôsledku barbarského dobytia do materského lona prehistorickej existencie, ako sa to kedysi stalo s mykénskou civilizáciou, ktorú zničili ľudia z Macedónska a Epiru, ktorí vtrhli na jej hranice, bežne nazývané Dóri. Dóri kresťanskej éry – germánski barbari – neboli z hľadiska kultúrneho rozvoja o nič vyššie ako starí dobyvatelia Acháje, ale keď sa dostali do ríše a premenili dobyté provincie na ruiny, dostali sa do príťažlivého poľa. rozprávkovo bohaté a krásne svetové hlavné mesto - Nový Rím, ktorý odolal úderom ľudských živlov a naučil sa vážiť si putá, ktoré k nemu spájali ich národy.

Obdobie sa skončilo asimiláciou cisárskeho titulu franskému kráľovi Karolovi, presnejšie a definitívne zlyhaním pokusov o urovnanie vzťahov medzi novovyhláseným cisárom a následníkom cisára - svätou Irenou - tak, aby ríša zostala jednotná a jednotná. nedeliteľné, ak by malo dvoch panovníkov s rovnakým titulom, ako sa to stalo mnohokrát v minulosti. Neúspech rokovaní viedol k vytvoreniu samostatného impéria na Západe, čo bolo z pohľadu politických a právnych tradícií aktom uzurpácie. Jednota kresťanskej Európy bola podkopaná, ale nie úplne zničená, pretože národy východnej a západnej Európy zostali ešte dva a pol storočia v lone jedinej cirkvi.

Obdobie, ktoré trvalo od 6. do prelomu 8. – 9. storočia, sa podľa anachronizmu nazýva ranobyzantské, no stále sa v týchto storočiach niekedy používa vo vzťahu k hlavnému mestu - a nikdy nie k ríši a štátu - staroveké toponymum Byzancia, oživené modernými historikmi, ktorým začalo slúžiť ako názov štátu aj samotnej civilizácie. V tomto období bola jeho najúžasnejším segmentom, jej vrcholom a vrcholom éra Justiniána Veľkého, ktorá sa začala panovaním jeho strýka Justína staršieho a skončila nepokojom, ktorý viedol k zvrhnutiu legitímneho cisára Maurícia a nastávajúcemu k moci uzurpátora Fokasa. Cisári, ktorí vládli po svätom Justiniánovi až do povstania Fokasa, boli priamo alebo nepriamo príbuzní s dynastiou Justinovcov.

Vláda Justína staršieho

Po smrti Anastasia si jeho synovci, Majster Východu Hypatius a konzulári Probe a Pompeius, mohli nárokovať najvyššiu moc, ale dynastický princíp sám osebe neznamenal v Rímskej ríši nič bez spoliehania sa na skutočnú moc a armádu. . Zdá sa, že synovci, ktorí nemali žiadnu podporu zo strany excuvitov (životných strážcov), nemali žiadny nárok na moc. Eunuch Amantius, ktorý mal na zosnulého cisára zvláštny vplyv, dal posvätnú spálňu (akýsi minister dvora), eunuch Amantius sa pokúsil dosadiť svojho synovca a osobného strážcu Theokrita za cisára, za čo podľa Evagria Scholastica , ktorý vyzval výbor excuvites a senátora Justina, „previedol naňho veľké bohatstvo a nariadil, aby ho rozdelil medzi ľudí, obzvlášť užitočný a schopný (pomôcť) Theokritovi obliecť si purpurové šaty. Tým, že podplatil týmto bohatstvom buď ľudí, alebo takzvaných excuvitov... (sám Justin) sa chopil moci. Podľa Jána Malalu Justín svedomito plnil Amantiusov príkaz a rozdeľoval peniaze jemu podriadeným excuvitom, aby podporili Theokritovu kandidatúru, a „armáda a ľud, keď vzali (peniaze), nechceli zarobiť. Teokritus kráľom, ale z vôle Božej urobili kráľom Justína."

Podľa inej a celkom presvedčivej verzie, ktorá však nie je v rozpore s informáciami o rozdeľovaní darov v prospech Theokrita, najskôr tradične súperiace strážne jednotky (technológia moci v ríši zabezpečovala systém zostatkov) - excuvites a schols – mali rôznych kandidátov na najvyššiu moc. Excuviti pozdvihli na štít tribúna Jána, spoločníka Justína, ktorý sa čoskoro po aklamácii svojho hlavného cisára stal klerikom a bol vymenovaný za metropolitu v Heraklei, a scholia vyhlásila za cisára majstra militum praesentalis (vojsko dislokované v r. hlavné mesto) Patricius. Takto vzniknutú hrozbu občianskej vojny odvrátilo rozhodnutie senátu dosadiť za cisára staršieho a obľúbeného veliteľa Justina, ktorý krátko pred Anastáziovou smrťou porazil odbojné vojská uzurpátora Vitaliana. Excuvits túto voľbu schválil a scholas s ňou súhlasil a ľudia zhromaždení na hipodróme pozdravili Justina.

10. júla 518 Justín vystúpil na lóžu hipodrómu spolu s patriarchom Jánom II. a najvyššími hodnostármi. Potom sa postavil na štít, campiduktor Godila mu dal na krk zlatú reťaz - hrivnu. Štít bol zdvihnutý na pozdravné volanie bojovníkov a ľudu. Transparenty vyleteli hore. Jedinou inováciou podľa J. Dagrona bola skutočnosť, že novovyhlásený cisár sa po aklamácii „nevrátil do triklínia lóže, aby prevzal insígnie“, ale vojaci zoradili „korytnačku“, aby ho ukryli“ pred zvedavými očami“, kým mu „patriarcha položil korunu na hlavu“ a „obliekol ho do plášťa“. Potom hlásateľ v mene cisára oznámil vojskám a ľudu uvítací prejav, v ktorom vyzval Božiu prozreteľnosť, aby pomohla v jeho službe ľudu a štátu. Každému bojovníkovi bolo sľúbených 5 zlatých a libra striebra ako dar.

Slovný portrét nového cisára je dostupný v „Kronike“ Jána Malalu: „Bol nízky, so širokým hrudníkom, so sivými kučeravými vlasmi, s krásnym nosom, ryšavý, pekný.“ Historik k opisu vzhľadu cisára dodáva: „skúsený vo vojenských záležitostiach, ambiciózny, ale negramotný“.

V tom čase sa už Justin blížil k hranici 70 rokov – vtedy to bol vek extrémnej staroby. Narodil sa okolo roku 450 v roľníckej rodine v obci Bederian (nachádza sa neďaleko moderného srbského mesta Leskovac). V tomto prípade on, a teda aj jeho slávnejší synovec Justinián Veľký, pochádza z rovnakej vnútornej Dácie ako svätý Konštantín, ktorý sa narodil v Naissuse. Niektorí historici nachádzajú rodisko Justina na juhu moderného macedónskeho štátu – neďaleko Bitoly. Starovekí aj novodobí autori dávajú etnickému pôvodu dynastie rôzne nálepky: Prokopius nazýva Justina Ilýriom, kým Evagria a Jána Malalu Trákom. Verzia o tráckom pôvode novej dynastie pôsobí menej presvedčivo. Napriek názvu provincie, kde sa Justin narodil, Inner Dacia nebola tou pravou Daciou. Po evakuácii rímskych légií zo skutočnej Dácie bol jej názov prenesený na provinciu susediacu s ňou, kde boli légie naraz premiestnené, pričom Daciu ponechal Traianus, a nie trácky, ale v jej obyvateľstve prevládal ilýrsky živel. . Navyše v rámci Rímskej ríše bol v polovici 1. tisícročia už ukončený alebo sa dokončoval proces romanizácie a helenizácie Trákov, pričom jeden z ilýrskych národov – Albánci – úspešne prežil dodnes. . A. Vasiliev rozhodne považuje Justina za Ilýrčana; tak či onak bol, samozrejme, romanizovaný Ilýr. Napriek tomu, že jeho rodný jazyk bol jazykom jeho predkov, on, podobne ako jeho spoluobčania a všetci obyvatelia Vnútornej Dácie, ako aj susednej Dardania, vedel prinajmenšom latinčinu. Justin to mal v každom prípade zvládnuť vo vojenskej službe.

Dlho sa vážne uvažovalo o verzii slovanského pôvodu Justina a Justiniána. Začiatkom 17. storočia vydal vatikánsky knihovník Alemann biografiu Justiniána, pripisovanú istému opátovi Theophilovi, ktorý bol menovaný jeho mentorom. A v tejto biografii prijal Justinián názov „Správa“. V tomto mene sa dá ľahko uhádnuť slovanský preklad latinského mena cisára. K presakovaniu Slovanov cez cisársku hranicu do strednej časti Balkánu došlo v 5. storočí, aj keď v tom čase nemal masívny charakter a ešte sa nezdal byť vážnym nebezpečenstvom. Verzia o slovanskom pôvode dynastie preto nebola od prahu odmietnutá. Ale ako A.A. Vasiliev, „rukopis používaný Alemannom bol nájdený a študovaný v r koniec XIX storočia (1883) anglickým učencom Bryceom, ktorý ukázal, že tento rukopis, ktorý bol zostavený na začiatku 17. storočia, má legendárny charakter a nemá žiadnu historickú hodnotu.

Za vlády cisára Leva išiel Justín spolu so svojimi spoluobčanmi Zimarchom a Ditivistom na vojenskú službu, aby sa zbavil chudoby. „Do Byzancie sa dostali pešo, cez plece niesli kozie kabáty, v ktorých po príchode do mesta nemali nič iné, len sušienky, ktoré si zobrali z domu. Zapísaní do zoznamov vojakov ich basileus vybral za dvornú stráž, pretože sa vyznačovali vynikajúcou stavbou tela. Cisárska kariéra chudobného roľníka, fantasticky nemysliteľná v stredovekej západnej Európe, bola obyčajným javom a dokonca typickým pre neskorú Rímsku a Rímsku ríšu, rovnako ako sa podobné metamorfózy v dejinách Číny neraz opakovali.

V službách strážcov si Justin zaobstaral konkubínu, neskôr za manželku – Lupicinu, bývalú otrokyňu, ktorú kúpil od jej pána a spolubývajúceho. Po tom, ako sa Lupicina stala cisárovnou, zmenila svoje bežné meno na aristokratické. Podľa žieravej Prokopiovej poznámky sa „neobjavila v paláci pod svojím vlastným menom (už to bolo príliš zábavné), ale začala sa volať Eufémia.

S odvahou, zdravým rozumom a pracovitosťou urobil Justin úspešnú vojenskú kariéru, dostal sa do hodnosti dôstojníka a potom do hodnosti generála. V oblasti služieb mal aj poruchy. Jedna z nich sa zachovala v análoch, pretože po vzostupe Justína dostala medzi ľuďmi prozreteľnú interpretáciu. Príbeh tejto epizódy zahrnul Procopius do svojej Tajnej histórie. Počas potláčania rebélie Isauriánov za vlády Anastasia bol Justin v armáde, ktorej velil John, prezývaný Kirt – „hrbatý“. A pre nejaký neznámy priestupok John zatkol Justina, aby ho „na druhý deň usmrtil, ale bolo mu v tom zabránené... videnie... Vo sne sa mu zjavil niekto obrovského vzrastu... A toto videnie mu prikázalo prepustiť jej manžela, ktorého ... uvrhol do väzenia » . Ján najprv snu neprikladal dôležitosť, ale sen sa opakoval ďalšiu noc a potom tretíkrát; manžel, ktorý sa objavil vo videní, sa Kirtovi vyhrážal, „aby mu pripravil strašný osud, ak nesplní, čo bolo nariadené, a zároveň dodal, že neskôr... bude tohto muža a jeho príbuzných súrne potrebovať. Justinovi sa vtedy podarilo zostať nažive,“ zhŕňa Procopius svoju anekdotu, možno založenú na príbehu samotného Kirta.

Anonym Valesia rozpráva ďalší príbeh, ktorý podľa ľudovej povesti predznamenal Justina, keď už bol jedným z hodnostárov blízkych Anastasiusovi, najvyššej moci. Po dosiahnutí zrelého veku Anastasius premýšľal o tom, ktorý z jeho synovcov by sa mal stať jeho nástupcom. A potom jedného dňa, aby vypočul Božiu vôľu, pozval všetkých troch do svojich komnát a po večeri ich nechal prespať v paláci. „Na čelo jednej postele prikázal umiestniť kráľovské (znamenie) a ten, kto si z nich vyberie túto posteľ na odpočinok, bude môcť určiť, komu následne dá moc. Jeden z nich si ľahol na jednu posteľ, kým ostatní dvaja si z bratskej lásky ľahli spolu na druhú posteľ. A ... posteľ, kde bolo skryté kráľovské znamenie, sa ukázalo byť neobsadené. Keď to videl, po premýšľaní sa rozhodol, že nikto z nich nebude vládnuť, a začal sa modliť k Bohu, aby mu poslal zjavenie... A jednej noci videl vo sne muža, ktorý mu povedal: prvý, o ktorom budete zajtra informovaní v komorách a po vás prevezme moc. Stalo sa, že Justin ... hneď ako prišiel, poslali ho k cisárovi a ten o ňom ako prvý podal správu ... postavil sa proti. Anastasius podľa Anonymous „vyvýšil vďačnosť Bohu za to, že mu ukázal dôstojného dediča“, a napriek tomu bol Anastasius z ľudského hľadiska rozrušený tým, čo sa stalo: „Raz, počas kráľovského odchodu, Justin, ktorý sa ponáhľal vzdať úctu, chcel obísť cisára zboku a nedobrovoľne mu stúpil na plášť. Na to mu cisár len povedal: „Kam sa tak ponáhľaš?

V stúpaní po kariérnom rebríčku Justinovi neprekážala jeho negramotnosť a podľa zrejme prehnaného hodnotenia Prokopia ani negramotnosť. Autor knihy Tajná história napísal, že Justin aj po tom, čo sa stal cisárom, ťažko podpisoval vydané edikty a konštitúcie, a aby to mohol urobiť, vyrobili „malú hladkú doštičku“, na ktorej bol vyrezaný obrys štyroch písmen, čo v latinčine znamená „Čítať“ (Legi. - prot. V.Ts.); namočili pero do farebného atramentu, ktorým basileus zvyčajne píšu, odovzdali ho tomuto basileovi. Potom priložením spomínanej tabuľky na listinu a uchopením ruky basilea obkreslili perom obrys týchto štyroch písmen. S vysokým stupňom barbarizácie armády boli negramotní vojenskí vodcovia postavení do čela viac ako raz. To vôbec neznamená, že išlo o priemerných generálov, naopak, v iných prípadoch sa negramotní a negramotní generáli ukázali ako vynikajúci velitelia. Keď sa pozrieme na iné časy a národy, možno poukázať na to, že Karol Veľký, hoci miloval čítanie a vysoko si cenil klasické vzdelanie, nevedel písať. Justin, ktorý sa za Anastasie preslávil úspešnou účasťou vo vojne s Iránom a potom, krátko pred nástupom na vrchol moci, potláčaním vitaliánskej rebélie v rozhodnom námorná bitka pri hradbách hlavného mesta bol prinajmenšom schopným vojenským vodcom a rozvážnym správcom a politikom, ako hovorí ľudová povesť výrečne: Anastasius ďakoval Bohu, keď mu bolo zjavené, že sa stane jeho nástupcom, a preto si Justin nezaslúži pohŕdavé vlastnosti Prokopia: „Bol veľmi jednoduchý (asi sotva, iba naoko, v správaní. - prot. V.Ts.), nevedel plynule hovoriť a bol vo všeobecnosti veľmi mužný“; a dokonca: „Bol extrémne slabomyseľný a skutočne ako somár, ktorý bol schopný nasledovať len toho, kto ho ťahá za uzdu, a občas potrasie ušami.“ Význam tejto nadávky filipiky je v tom, že Justin nebol nezávislým vládcom, že bol manipulovaný. Takýmto zlovestným, z pohľadu Prokopa, manipulátorom, akási „šedá eminencia“, sa ukázal byť cisárov synovec Justinián.

Svojho strýka skutočne prevyšoval schopnosťami, ba ešte viac vzdelaním a ochotne mu pomáhal vo veciach štátnej správy, požívajúc jeho úplnú dôveru. Ďalším asistentom cisára bol významný právnik Proclus, ktorý v rokoch 522 až 526 zastával funkciu kvestora posvätného dvora a viedol cisársku kanceláriu.

Prvé dni Justinovej vlády boli búrlivé. Amantius a jeho synovec Theokritus, ktorých zamýšľal ako dedičov Anastasie, sa nezmieria s nešťastnou porážkou, s neúspechom ich intríg, „vymyslených“, podľa Theophanesa Vyznávača, „aby vyvolali pobúrenie, ale zaplatili životom. “ Okolnosti sprisahania nie sú známe. Prokopios predstavil popravu sprisahancov v inej podobe, nepriaznivej pre Justina a najmä Justiniána, ktorého považuje za hlavného vinníka toho, čo sa stalo: „Neuplynulo ani desať dní, odkedy sa dostal k moci (rozumej vyhlásenie Justína za cisára. - prot. V.Ts), ako zabil spolu s niektorými ďalšími šéfa dvorných eunuchov Amantia bez akéhokoľvek dôvodu, okrem toho, že povedal neuvážené slovo biskupovi mesta Jánovi. Zmienka o konštantínopolskom patriarchovi Jánovi II. vrhá svetlo na možnú jar sprisahania. Faktom je, že Justín a jeho synovec Justinián boli na rozdiel od Anastázia prívržencami a boli zaťažení prerušením eucharistického spoločenstva s Rímom. Za hlavný cieľ svojej politiky považovali prekonanie schizmy, obnovenie cirkevnej jednoty medzi Západom a Východom, a to tým skôr, že Justinián Veľký v dosiahnutí tohto cieľa videl perspektívu obnovenia Rímskej ríše v jej niekdajšej plnosti. Ich rovnako zmýšľajúcou osobou bol novovymenovaný primas Metropolitnej cirkvi Ján. Zdá sa, že vo svojom zúfalom pokuse prehrať už rozohranú hru odstránením Justina sa kňaz chcel spoľahnúť na tých hodnostárov, ktorí podobne ako zosnulý cisár inklinovali k monofyzitizmu a ktorým prerušenie kánonického spoločenstva s Rímskou stolicou prekážalo len málo. . Podľa monofyzita Jána Nikiského, ktorý cisára označuje ako Justín Krutý, po nástupe k moci „pobil všetkých eunuchov bez ohľadu na mieru ich zavinenia, keďže neschvaľovali jeho nástup na trón. .“ Monofyziti boli v paláci samozrejme ďalšími eunuchmi, okrem hlavy posvätnej spálne, ktorá nad nimi velila.

Vitalianus sa vo svojej vzbure proti Anastáziovi snažil spoliehať na prívržencov pravoslávia. A v novej situácii, napriek tomu, že on sám zohral rozhodujúcu úlohu pri porážke rebela, sa teraz Justin, možno na radu svojho synovca, rozhodol Vitaliana priblížiť. Vitalián bol vymenovaný do najvyššieho vojenského postu veliteľa armády dislokovanej v hlavnom meste a jeho okolí - magister militum praesentalis - a dokonca mu bol udelený titul konzul za 520, ktorý v tej dobe zvyčajne nosili cisár, príslušníci cisárskeho dom s titulmi Augustov alebo Caesarov, a to len najvyšších hodnostárov z osôb, ktoré nepatria do počtu blízkych príbuzných autokrata.

Ale už v januári 520 bol Vitalian zabitý v paláci. Zároveň mu uštedrili 16 rán dýkou. Byzantskí autori nachádzajú tri hlavné verzie týkajúce sa organizátorov jeho atentátu. Podľa jedného z nich bol zabitý na príkaz cisára, pretože vedel, že „plánoval vzbudiť proti nemu vzburu“. Toto je verzia Jána z Nikia, v ktorého očiach bol Vitalian obzvlášť odporný, pretože v blízkosti cisára trval na tom, aby bol zredukovaný jazyk monofyzitského patriarchu Severa z Antiochie pre jeho „kázne plné múdrosti a obvinenia proti cisárovi“. Lev a jeho zhubná viera“, inými slovami – proti pravoslávnej diafyzitskej dogme. Prokopius z Cézarey v knihe Tajná história, napísanej s zúrivosťou posadnutou nenávisťou k svätému Justiniánovi, ho nazýva vinníkom Vitaliánovej smrti: autokraticky vládnuci v mene svojho strýka, Justinián najprv „narýchlo poslal po uzurpátora Vitaliána, keď predtým dal mu záruku v jeho bezpečí,“ ale „čoskoro ho podozrieval, že ho urazil, bezdôvodne ho zabil v paláci spolu s jeho príbuznými, pričom vôbec nepovažoval za prekážku hrozné prísahy, ktoré predtým zložil. Dôveryhodnejšia je však verzia uvedená oveľa neskôr, no pravdepodobne založená na nedochovaných dokumentárnych zdrojoch. Takže podľa Theophana Vyznávača, spisovateľa z prelomu 8. – 9. storočia, bol Vitalian „zákerným spôsobom zabitý Byzantíncami, ktorí sa naňho hnevali za vyhladenie toľkých svojich krajanov počas jeho povstania. proti Anastasiusovi." Dôvod podozrievať Justiniána zo sprisahania proti Vitalianovi mohol byť daný tým, že po jeho zavraždení nastúpil na miesto veliteľa vojska, ktoré sa uvoľnilo, hoci v skutočnosti mal cisárov synovec nepochybne priamejšie a bezúhonnejšie cesty k najvyšším. miest v štáte, takže vážny argument táto okolnosť nemôže slúžiť.

Čoho sa však skutok cisára jeho synovca skutočne dotkol, bolo obnovenie eucharistického spoločenstva s Rímskou cirkvou, prerušené za vlády Zena v súvislosti s vydaním notoricky známeho Enotikonu, ktorého iniciatíva patrila patriarchovi Akakiosovi, takže tento zlom, ktorý trval 35 rokov, dostal v Ríme názov „akakiánska schizma“. Na Paschu 519 sa po mimoriadne náročných rokovaniach pápežských legátov v Konštantínopole konala bohoslužba v kostole Hagia Sofia za účasti patriarchu Jána a pápežských legátov. Justiniána k tomuto kroku priviedol nielen rovnaký záväzok voči Chalcedónskemu orosu ako jeho strýka, ale aj snaha odstrániť prekážky (medzi ktorými bola jedna z najťažších cirkevná schizma) pri realizácii veľkolepého plánu, ktorý mal. už načrtnutý s cieľom obnoviť celistvosť Rímskej ríše.

Od realizácie tohto plánu vládu odviedli rôzne okolnosti a medzi nimi aj obnovená vojna na východnej hranici. Tejto vojne predchádzala fáza, ktorá sa v dejinách vzťahov medzi Iránom a Rímom vyskytovala len zriedka, a to nielen mierová, ale aj priamo priateľská fáza, ktorá vznikla v prvých rokoch Justinovej vlády. Od konca 5. storočia bol Irán otrasený odporom spôsobeným učením Mazdaka, ktorý hlásal utopické sociálne myšlienky podobné chiliazmu, ktorý vyrástol na kresťanskej pôde: o všeobecnej rovnosti a zrušení súkromného vlastníctva, vrátane zavedenia tzv. spoločenstvo manželiek; dostal masívnu podporu od prostého ľudu a tej časti vojenskej aristokracie, ktorá bola zaťažená náboženským monopolom zoroastriánskych mágov. Medzi nadšencami mazdakizmu boli aj osoby patriace k dynastii Shah. Samotný Shah Kavad bol fascinovaný Mazdakovým kázaním, no neskôr sa z tejto utópie rozčaroval, pretože ju považoval za priamu hrozbu pre štát, odvrátil sa od Mazdaka a začal prenasledovať seba aj svojich priaznivcov. Keďže už bol šach starý, postaral sa o to, že po jeho smrti trón pripadne jeho mladšiemu synovi Chosrovovi Anuširvanovi, ktorý bol úzko spätý s kruhmi horlivých prívržencov tradičného zoroastrizmu, obchádzajúc najstaršieho syna Kaosa, ktorého výchovu Kavad v čase r. svoju vášeň pre mazdakizmus odovzdal prívržencom tohto učenia a on, na rozdiel od svojho otca, ktorý zmenil svoje názory, zostal Mazdakitom podľa svojho presvedčenia.

Aby si mohol kúpiť dodatočnú záruku prenosu moci na Khosrow, rozhodol sa Kavad pre prípad získať podporu kritický rozvoj udalosti z Ríma a poslal Justínovi správu, ktorá v prerozprávaní Prokopa z Cézarey (nie v jeho Tajnej histórii, ale v spoľahlivejšej knihe Vojna s Peržanmi) vyzerá takto: „Čo sme trpeli nespravodlivosťou Rimanov, ty a ty sa poznáš, ale rozhodol som sa úplne zabudnúť na všetky urážky voči tebe ... Avšak za to všetko ťa prosím o jednu láskavosť, ktorá by nám ... bola schopná dať nám všetky požehnania sveta v hojnosti . Navrhujem, aby ste z môjho Khosrova, ktorý bude nástupcom mojej moci, urobili svojho adoptívneho syna. Bola to myšlienka, ktorá odzrkadľovala situáciu spred sto rokov, keď na žiadosť cisára Arcadia vzal Shah Yazdegerd pod svoju starostlivosť Arcadiovho menšieho nástupcu Theodosiusa II.

Posolstvo Kavada potešilo Justina aj Justiniána, ktorí v tom nevideli trik, ale kvestor posvätného dvora Prokla (ktorého Prokopius nešetrí chválami v dejinách vojen aj v Tajných dejinách, kde kontrastuje ho s ďalším vynikajúcim právnikom Triboniánom a samotným Justiniánom ako prívržencom existujúcich zákonov a odporcom legislatívnych reforiem) videl v šachovom návrhu nebezpečenstvo pre rímsky štát. Na adresu Justina povedal: „Nie som zvyknutý priložiť ruku k tomu, čo zaváňa inováciou... veľmi dobre viem, že túžba po inováciách je vždy plná nebezpečenstva... Podľa môjho názoru teraz nediskutujeme o ničom inom ako ako pod hodnovernou zámienkou preniesť štát Rimanov na Peržanov ... Pretože ... toto veľvyslanectvo má od samého začiatku za cieľ urobiť z tohto Chosrova, nech už je ktokoľvek, dediča rímskeho basilea ... prirodzené právo, majetok otcov patrí ich deťom. Proklovi sa podarilo presvedčiť Justina a jeho synovca o nebezpečenstve Kavadovho návrhu, no na jeho vlastnú radu sa rozhodlo, že mu jeho žiadosť priamo neodmietne, ale pošle k nemu poslov, aby vyjednali mier – dovtedy bolo len prímerie. v skutočnosti a otázka hraníc nebola vyriešená. Čo sa týka adopcie Chosrova Justinom, veľvyslanci budú musieť vyhlásiť, že sa to uskutoční, „ako sa to stáva u barbarov“ a „barbari neprijímajú pomocou listov, ale dodaním zbraní. a brnenie“. Veľmi skúsený a prehnane opatrný politik Proclus a ako vidno aj prefíkaný levantský Prokopios, celkom sympatizujúci s jeho nedôverčivosťou, mali sotva pravdu vo svojom podozrení a prvej reakcii na návrh šáha od vládcov Ríma, ktorý pochádzali z ilýrskeho vidieckeho vnútrozemia, by mohlo byť vhodnejšie., ale zmenili názor a riadili sa radou Prokla.

Na vyjednávanie bol vyslaný synovec zosnulého cisára Anastasia Hypatius a patricij Rufin, ktorý mal priateľské vzťahy so šachom. Z iránskej strany sa rokovaní zúčastnili vysokopostavení hodnostári Seos, čiže Siyavush a Mevod (Mahbod). Rokovania sa viedli na hraniciach oboch štátov. Pri diskusii o podmienkach mierovej zmluvy sa ako kameň úrazu ukázala krajina Laziov, ktorá sa v staroveku volala Kolchida. Od čias cisára Leva ho stratil Rím a bol v sfére vplyvu Iránu. Ale krátko pred týmito rokovaniami, po smrti kráľa Laz Damnaz, sa jeho syn Tsaf nechcel obrátiť na šacha so žiadosťou o udelenie kráľovského titulu; namiesto toho odišiel v roku 523 do Konštantínopolu, dal sa tam pokrstiť a stal sa vazalom rímskeho štátu. Na rokovaniach vyslanci Iránu požadovali návrat Laziky k najvyššej moci šacha, ale táto požiadavka bola zamietnutá ako urážlivá. Iránska strana zase považovala za „neúnosnú urážku“ navrhnúť, aby bol Khosrov adoptovaný Justinom podľa obradu barbarských národov. Rokovania sa dostali do slepej uličky, nedalo sa na ničom dohodnúť.

Reakciou na zlyhanie rokovaní zo strany Kavada boli represie proti Iberčanom, úzko spätým s Lazmi, ktorí podľa Prokopia „kresťania a lepšie ako všetky nám známe národy zachovávajú stanovy tejto viery, ale od staroveku... sú podriadení perzskému kráľovi. Kavad sa rozhodol násilne ich obrátiť na svoju vieru. Od ich kráľa Gurgena požadoval, aby vykonal všetky rituály, ktoré Peržania dodržiavajú, a okrem iného v žiadnom prípade mŕtvych nepochovával, ale ich všetkých hodil, aby ich zožrali vtáky a psy. Kráľ Gurgen, alebo inak povedané Bakur, sa obrátil o pomoc na Justina a ten poslal synovca cisára Anastázia, patricija Prova, na cimmerský Bospor, aby vládca tohto štátu poslal svoje vojská proti Peržanom. pomôcť Gurgenovi za peňažnú odmenu. Ale Provova misia nepriniesla výsledky. Vládca Bosporu odmietol pomôcť a perzská armáda obsadila Gruzínsko. Gurgen spolu s rodinou a gruzínskou šľachtou utiekli do Laziky, kde pokračovali v odpore teraz inváznym Peržanom v Lazike.

Rím išiel do vojny s Iránom. V krajine Lazes, v mocnej pevnosti Petra, ktorá sa nachádza v blízkosti modernej dediny Tsikhisdziri, medzi Batumom a Kobuleti, bola umiestnená rímska posádka, ale hlavným dejiskom nepriateľstva bola oblasť známa vojnami Rimanov s Peržania - Arménsko a Mezopotámia. Rímska armáda vstúpila do Perso-Arménska pod velením mladých veliteľov Sitta a Belisaria, ktorí mali hodnosť Justiniánových kopijníkov, a jednotky vedené veliteľom vojska Východu Livelariom sa pohli proti mezopotámskemu mestu Nisibis. Sitta a Belisarius konali úspešne, spustošili krajinu, do ktorej vstúpili ich armády, a „zajali mnohých Arménov a stiahli sa na svoje vlastné hranice“. Druhá invázia Rimanov do Perso-Arménska pod velením tých istých veliteľov sa však ukázala ako neúspešná: porazili ich Arméni, ktorých vodcami boli dvaja bratia zo šľachtického rodu Kamsarakanov - Narses a Aratius. Pravda, čoskoro po tomto víťazstve obaja bratia zradili šacha a prešli na stranu Ríma. Medzitým armáda Livelarius počas kampane utrpela hlavné straty nie od nepriateľa, ale kvôli úmornej horúčave a bola nakoniec nútená ustúpiť.

V roku 527 Justín zosadil nešťastného veliteľa, vymenoval svojho synovca Anastasia Hypatia za veliteľa vojska Východu a Belisaria za duxa z Mezopotámie, ktorý bol poverený velením jednotiek, ktoré ustúpili z Nisibisu a sídlili v Dare. Keď hovoríme o týchto pohyboch, historik vojny s Peržanmi nezabudol poznamenať: „Potom mu bol za poradcu vymenovaný Prokopius“ - teda on sám.

Za vlády Justina Rím poskytoval ozbrojenú podporu vzdialenému etiópskemu kráľovstvu s hlavným mestom Aksum. Kresťanský kráľ Etiópie Kaleb viedol vojnu s kráľom Jemenu, ktorý podporoval miestnych Židov. A s pomocou Ríma sa Etiópčanom podarilo poraziť Jemen a obnoviť dominanciu kresťanského náboženstva v tejto krajine, ktorá sa nachádza na druhej strane úžiny Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev k tomu poznamenáva: „V prvom momente sme prekvapení, keď vidíme, ako pravoslávny Justín, ktorý... začal ofenzívu proti monofyzitom vo svojej vlastnej ríši, podporuje monofyzitského etiópskeho kráľa. Byzantský cisár však mimo oficiálnych hraníc ríše podporoval kresťanstvo vo všeobecnosti... Zo zahraničnopolitického hľadiska byzantskí cisári považovali každé dobytie kresťanstva za dôležité politické a možno aj hospodárske. V súvislosti s týmito udalosťami v Etiópii následne nadobudla oficiálny status legenda, ktorá sa dostala do knihy „Kebra Negast“ („Sláva kráľov“), podľa ktorej sa v Jeruzaleme stretli dvaja králi – Justín a Caleb a rozdelili si celú krajinu medzi sebou, ale jej najhoršia časť pripadla Rímu a najlepšia kráľovi Aksumu, pretože má vznešenejší pôvod – od Šalamúna a kráľovnej zo Sáby a jeho ľud je teda Bohom vyvolený Nový Izrael. - jeden z mnohých príkladov naivnej mesiášskej megalománie.

V 520-tych rokoch postihlo Rímsku ríšu niekoľko zemetrasení, ktoré zničili veľké mestá v rôznych častiach štátu, medzi nimi Dyrrhachium (Durres), Korint, Anazarb v Kilíkii, ale zemetrasenie, ktoré postihlo metropolu Antiochiu s asi 1 miliónom obyvateľov, bolo najškodlivejšie vo svojich dôsledkoch.. Ako píše Theophanes Vyznávač, 20. mája 526 „o 7. hodine dňa počas konzulátu v Ríme Olivria veľká sýrska Antiochia pre hnev Boží postihla nevýslovnú katastrofu... Takmer celý mesto sa zrútilo a stalo sa hrobkou pre obyvateľov. Niektorí, keď boli pod ruinami, sa stali obeťami ohňa, ktorý vyšiel zo zeme ešte zaživa; ďalší oheň padol zo vzduchu v podobe iskier a ako blesk popálil každého, koho stretol; kým sa zem triasla celý rok. Obeťou prírodnej katastrofy sa stalo až 250 000 Antiochijcov na čele s ich patriarchom Eufrázom. Prestavba Antiochie bola nákladná a jej dokončenie trvalo desaťročia.

Justin sa od samého začiatku svojej vlády spoliehal na pomoc svojho synovca. 4. apríla 527 hlboko starý a ťažko chorý cisár vymenoval Justiniána za svojho spoluvládcu s titulom August. Cisár Justín zomrel 1. augusta 527. Pred smrťou zažil ukrutnú bolesť zo starej rany na nohe, ktorú mu v jednej z bitiek prepichol nepriateľský šíp. Niektorí historici mu spätne prisudzujú inú diagnózu – rakovinu. V ich najlepšie roky Justin, hoci bol negramotný, sa vyznačoval značnými schopnosťami - inak by neurobil kariéru vojenského vodcu a navyše by sa nestal cisárom. "V Justinovi," podľa F.I. Uspenského, - treba vidieť človeka plne pripraveného na politickú činnosť, ktorý priniesol do manažmentu isté skúsenosti a premyslený plán... Hlavným faktom Justinovej aktivity je ukončenie dlhého cirkevného sporu so Západom. “, čo inými slovami možno označiť za obnovenie pravoslávia na východe ríše po dlhodobej dominancii monofyzitizmu.

Justinián a Theodora

Po Justínovej smrti zostal jediným cisárom jeho synovec a spoluvládca Justinián, ktorý v tom čase už nosil titul August. Začiatok jeho jedinej a v tomto zmysle monarchickej vlády nespôsobil zmätok ani v paláci, ani v hlavnom meste, ani v ríši.

Budúci cisár sa pred vzostupom svojho strýka volal Peter Savvaty. Pomenoval sa Justinián na počesť svojho strýka Justína, keď sa už stal cisárom, ako to urobili jeho predchodcovia, priezvisko prvého kresťanského autokrata Konštantína - Flavius, takže v konzulárnom diptychu z roku 521 je jeho meno čítaj ako Flavius ​​​​Peter Savvatius Justinian. Narodil sa v roku 482 alebo 483 v dedine Taurisia pri Bederiane, rodnej dedine jeho strýka Justina z matkinej strany, v chudobnej roľníckej rodine Savvatius a Vigilancia, podľa Prokopia, ilýrskeho, alebo menej pravdepodobne tráckeho pôvodu. Ale aj vo vidieckom vnútrozemí Illyricum sa v tom čase okrem miestneho jazyka používala latinčina a Justinián ju poznal od detstva. A potom, raz v hlavnom meste, pod patronátom svojho strýka, ktorý urobil skvelú generálsku kariéru za vlády Anastázia, Justinián, ktorý mal mimoriadne schopnosti, nevyčerpateľnú zvedavosť a mimoriadnu pracovitosť, ovládal grécky jazyk a dostal dôkladnú a komplexnú , no najviac, ako možno z okruhu jeho neskorších štúdií a záujmov usúdiť, právnického a teologického vzdelania, hoci sa vyznal aj v matematike, rétorike, filozofii a histórii. Jedným z jeho učiteľov v hlavnom meste bol vynikajúci teológ Leontius z Byzancie.

Keďže nemal záľubu vo vojenských záležitostiach, v ktorých Justin pozoruhodne vynikal, vyvinul sa ako kreslo a kniha, rovnako dobre pripravený na akademické aj štátne aktivity. Napriek tomu Justinián začal svoju kariéru za cisára Anastázia ako dôstojník v palácovej škole Excuvitov pod vedením svojho strýka. Svoje skúsenosti si obohatil niekoľkoročným pobytom na dvore ostrogótskeho kráľa Teodoricha Veľkého ako diplomatický zástupca rímskej vlády. Tam lepšie spoznal latinský západ, Taliansko a barbarských ariánov.

Počas vlády Justina, ktorý sa stal jeho najbližším asistentom a potom spoluvládcom, získal Justinián čestné tituly a tituly senátora, výboru a patricija. V roku 520 bol vymenovaný za konzula na nasledujúci rok. Slávnosti konané pri tejto príležitosti sprevádzali „najnákladnejšie hry a predstavenia na hipodróme, aké Konštantínopol kedy poznal. Vo veľkom cirkuse bolo zabitých najmenej 20 levov, 30 panterov a neznámy počet ďalších exotických zvierat. Istý čas zastával Justinián post veliteľa vojska Východu; v apríli 527, krátko pred Justinovou smrťou, bol vyhlásený za Augusta, čím sa stal nielen de facto, ale teraz aj de iure spoluvládcom svojho strýka, ktorý už zomieral. Táto ceremónia sa konala skromne, v súkromných komnatách Justina, „odkiaľ mu už vážna choroba nedovolila odísť“, „za prítomnosti patriarchu Epiphania a ďalších vysokých hodnostárov“.

U Prokopa nachádzame slovný portrét Justiniána: „Nebol veľký a nie príliš malý, ale strednej postavy, nie chudý, ale mierne bacuľatý; jeho tvár bola okrúhla a nepostrádala krásu, lebo aj po dvoch dňoch pôstu sa na nej pohrával rumenec. Aby som niekoľkými slovami predstavil jeho vzhľad, poviem, že bol veľmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana “, ktorého sochy sa zachovali. Tomuto popisu možno dôverovať, najmä preto, že zodpovedá nielen miniatúrnym reliéfnym portrétom na minciach, ale aj mozaikovým vyobrazeniam Justiniána v ravennských kostoloch sv. Apolinára a sv. Vitalia a porfýrovej soche v benátskom kostole sv. Marka.

Sotva však stojí za to dôverovať tomu istému Prokopiovi, keď je v Tajnej histórii (inak nazývanej „Anekdota“, čo znamená „Nepublikovaná“, takže tento podmienený názov knihy sa vďaka svojmu zvláštnemu obsahu následne začal používať ako označenie zodpovedajúceho žánru - štipľavé a žieravé, ale nie nevyhnutne spoľahlivé príbehy) charakterizuje Justiniánovu povahu a mravné pravidlá. Kriticky treba prinajmenšom brať jeho zlomyseľné a zaujaté hodnotenia, tak kontrastujúce s inými vyjadreniami, už v hanebnom tóne, ktorými bohato vybavil svoje dejiny vojen a najmä pojednanie O budovách. Ale vzhľadom na extrémny stupeň podráždeného nepriateľstva, s ktorým Prokopius píše o osobnosti cisára v knihe Tajná história, nie je dôvod pochybovať o platnosti charakteristík, ktoré sú v nej umiestnené, predstavujúc Justiniána s lepšia strana, bez ohľadu na to, v akom – pozitívnom, negatívnom či pochybnom – svetle ich videl samotný autor so svojou osobitnou hierarchiou etických hodnôt. „V Justinianovi,“ píše, „každý obchod išiel ľahko... pretože... sa zaobišiel bez spánku a bol najviac prístupná osoba vo svete. Ľudia, aj keď neboli šľachetní a úplne neznámi, mali každú príležitosť k tyranovi nielen prísť, ale aj sa s ním tajne porozprávať“; „v kresťanskej viere bol... pevný“; „Dalo by sa povedať, že takmer nepociťoval potrebu spať a nikdy nejedol ani nepil do sýtosti, ale stačilo, aby sa jedla sotva dotkol končekmi prstov, aby jedlo zastavil. Akoby sa mu to zdalo od prírody druhoradé, pretože často zostal dva dni bez jedla, najmä keď bol predvečer takzvanej Veľkej noci. Potom často ... zostal dva dni bez jedla, uspokojil sa s malým množstvom vody a divými rastlinami a po spánku, nedajbože, hodine, zvyšok času strávil neustálym prešľapom.

Procopius podrobnejšie o Justiniánovom asketickom asketizme napísal v knihe „O budovách“: „Neustále vstával z postele za úsvitu, bdel v starostlivosti o štát, vždy osobne riadil štátne záležitosti skutkami aj slovom, ráno aj napoludnie a často aj celú noc. Neskoro v noci si ľahol na posteľ, ale veľmi často vstal naraz, akoby nahnevaný a rozhorčený na mäkkú posteľnú bielizeň. Keď sa dal najesť, nedotkol sa ani vína, ani chleba, ani ničoho iného, ​​čo je jedlé, ale jedol len zeleninu, a zároveň hrubú, dlho vyzrievajúcu v soli a octe a podával ako nápoj. pre neho.čistú vodu. Ale ani s tým nebol nikdy spokojný: keď mu podávali jedlá, ochutnal len z tých, ktoré v tom čase zjedol, zvyšok poslal späť. Jeho výnimočná oddanosť povinnosti sa neskrýva v ohovárajúcej „Tajnej histórii“: „To, čo chcel zverejniť vo svojom mene, nedal zostaviť niekomu, kto mal funkciu kvestora, ako bolo zvykom, ale zvážil to je dovolené to urobiť z väčšej časti sám“. Prokopius vidí príčinu v tom, že v Justiniánovi „nebolo nič z kráľovskej dôstojnosti a nepokladal za potrebné to dodržiavať, ale jazykom, výzorom a zmýšľaním bol ako barbar“. V takýchto záveroch sa charakteristicky prejavuje miera svedomitosti autora.

Všimol si však Justiniánov prístupnosť tohto nenávidiaceho cisára, jeho neporovnateľnú pracovitosť, ktorá očividne pramenila zo zmyslu pre povinnosť, asketického spôsobu života a kresťanskej zbožnosti, s veľmi originálnym záverom o démonickej povahe cisára, v r. o čom sa historik odvoláva na dôkazy nemenovaných dvoranov, ktorí „mali pocit, že namiesto neho videli nejakého nezvyčajného diabolského ducha“? V štýle skutočného thrilleru Procopius, predvídajúc stredoveké západné fantázie o sukubi a inkubi, reprodukuje alebo skôr stále skladá ohromujúce klebety o tom, „že jeho matka... zvykla niekomu blízkemu rozprávať, že sa nenarodil z jej manžela Savvatyho a nie od akejkoľvek osoby. Predtým, ako s ním otehotnela, ju navštívil démon, neviditeľný, no zanechal v nej dojem, že bol s ňou a obcoval sa s ňou ako muž so ženou a potom zmizol ako vo sne. Alebo o tom, ako jeden z dvoranov „rozprával, ako ... zrazu vstal z kráľovského trónu a začal blúdiť tam a späť (nebol zvyknutý dlho sedieť na jednom mieste) a zrazu Justiniánova hlava zrazu zmizla a zdalo sa, že zvyšok tela pokračoval v týchto dlhých pohyboch, on sám (ktorý to videl) veril (a zdá sa, celkom rozumne a triezvo, ak to všetko nie je fikcia čistá voda. - prot. V.Ts.), že mal rozmazaný zrak a dlho stál šokovaný a deprimovaný. Potom, keď sa hlava vrátila k telu, v rozpakoch si myslel, že medzera, ktorú mal predtým (vo videní), je vyplnená.

Pri takomto fantastickom prístupe k obrazu cisára sa sotva oplatí brať vážne invektívy obsiahnuté v takejto pasáži z Tajnej histórie: plnej klamstiev a zároveň ľahko podľahol tým, ktorí ho chceli oklamať. Bola v ňom nejaká nezvyčajná zmes nerozumnosti a skazenosti charakteru... Tento basileus bol plný prefíkanosti, klamstva, vyznačoval sa neúprimnosťou, dokázal skrývať svoj hnev, bol dvojtvárny, nebezpečný, bol vynikajúcim hercom, keď bolo potrebné skrývať svoje myšlienky a vedel roniť slzy nie od radosti či smútku, ale umelo ich vyvolávať v pravý čas podľa potreby. Celý čas klamal." Zdá sa, že niektoré z tu uvedených vlastností súvisia s profesionálnymi kvalitami politikov a štátnikov. Ako je však známe, je bežné, že človek si na svojom blížnom s osobitnou ostražitosťou všíma vlastné neresti, preháňa a skresľuje stupnicu. Prokopius, ktorý jednou rukou napísal Dejiny vojen a knihu O budovách, ktorá bola viac než lichotivá k Justiniánovi, a Tajná história druhou, s osobitnou energiou tlačí na neúprimnosť a dvojtvárnosť cisára.

Dôvody zaujatosti Prokopa mohli byť a samozrejme aj boli rôzne - možno nejaká epizóda jeho životopisu, ktorá zostala neznáma, ale pravdepodobne aj skutočnosť, že pre slávneho historika bol sviatok Kristovho zmŕtvychvstania „tak- nazývaná Veľká noc“; a možno aj ďalší faktor: podľa Prokopia Justinián „zákonom zakázal sodomiu, pričom podroboval vyšetrovacie prípady, ktoré sa neuskutočnili po zverejnení zákona, ale týkali sa osôb, ktoré boli v tejto neresti videné dávno pred ním... takto vystavení boli zbavení svojich hanebných členov aj tak vodili po meste... Boli nahnevaní aj na astrológov. A ... úrady ... už len z tohto dôvodu ich týrali a rázne ich bičovali po chrbte, nasadili na ťavy a vozili ich po meste - oni, ľudia, ktorí už boli starší a vo všetkých ohľadoch slušní. , ktorí boli obvinení len z toho, že chceli zmúdrieť vo vede o hviezdach.“

Nech je to akokoľvek, vzhľadom na také katastrofálne rozpory a nezrovnalosti, ktoré sa nachádzajú v notoricky známej „tajnej histórii“, vyplýva z b. o viac dôvery v charakteristiky, ktoré mu dáva ten istý Prokopius vo svojich publikovaných knihách: v Dejinách vojen a dokonca aj v knihe O budovách napísanej v panegyrickom tóne: „Za našich čias sa objavil cisár Justinián, ktorý po prevzatí moci štát, otrasený nepokojmi a privedený do hanebnej slabosti, zväčšil svoju veľkosť a priviedol ho do brilantného stavu... Nachádzajúc vieru v Boha za starých čias neistú a nútenú kráčať po cestách rôznych vyznaní, vymazávajúcich z tváre zem všetky cesty, ktoré viedli k týmto kacírskym váhavostiam, dosiahol to tak, že ona teraz stojí na jednom pevnom základe pravého vyznania... On sám, z vlastného popudu, odpúšťa v a naplnil nás bohatstvom do sýtosti a prekonal tak pre nich potupnú nepriazeň osudu, postaral sa o to, aby v ríši zavládla radosť zo života... Z tých, ktorých poznáme z povestí, bol vraj najlepším panovníkom perzský kráľ Kýros. .. Ak sa niekto pozorne pozrie na vládu nášho cisára Justiniána ... tento človek prizná, že Kýros a jeho moc boli v porovnaní s ním hračkou.

Justiniánovi bola poskytnutá úžasná telesná sila, vynikajúce zdravie, zdedené po svojich roľníckych predkoch a zocelené nenáročným asketickým spôsobom života, ktorý viedol v paláci, pričom bol najprv spoluvládcom svojho strýka a potom suverénnym samovládcom. Jeho úžasné zdravie nepodkopali bezsenné noci, počas ktorých sa rovnako ako počas dňa oddával záležitostiam štátnej správy. V starobe, keď mal už 60 rokov, ochorel na mor a úspešne sa vyliečil z tejto smrteľnej choroby, potom sa dožil vysokého veku.

Ako veľký vládca sa vedel obklopiť pomocníkmi s vynikajúcimi schopnosťami: boli to generáli Belisarius a Narses, vynikajúci právnik Tribonian, brilantní architekti Isidore z Milétu a Anthimius z Thrallu a medzi týmito osobnosťami zažiarila jeho manželka Theodora. hviezda prvej veľkosti.

Justinián sa s ňou stretol okolo roku 520 a bol do nej zamilovaný. Rovnako ako Justinián, aj Theodora bola najskromnejšieho, hoci nie takého obyčajného, ​​ale skôr exotického pôvodu. Narodila sa v Sýrii a podľa niektorých menej spoľahlivých informácií na Cypre koncom 5. storočia; presný dátum jej narodenia nie je známy. Jej otec Akakiy, ktorý sa s rodinou presťahoval do hlavného mesta ríše, tam našiel akýsi zárobok: stal sa podľa Prokopia, čo opakujú aj iní byzantskí historici, „dozorcom cirkusových zvierat“, resp. , ako ho tiež nazývali „medvedí“. Zomrel však skoro a zanechal sirotám tri malé dcéry: Komito, Theodora a Anastasia, z ktorých najstaršia nemala ešte sedem rokov. Vdova po „medveďovi“ sa vydala druhýkrát v nádeji, že jej nový manžel bude pokračovať v remesle zosnulého, ale jej nádeje neboli opodstatnené: v Dime Prasinovcov sa za neho našla iná náhrada. Matka osirelých dievčat však podľa rozprávania o Prokopiovi neklesla na duchu a „keď sa... ľud zhromaždil v cirkuse, položila vence na hlavy troch dievčat a každému venovala girlandy z kvety do oboch rúk, položte ich na kolená s prosbou o ochranu“. Súperiaca cirkusová partia Veneti, pravdepodobne kvôli morálnemu triumfu nad súpermi, sa postarala o siroty a vzala ich nevlastného otca do pozície dozorcu nad zvieratami v ich frakcii. Odvtedy sa Theodora, rovnako ako jej manžel, stala vášnivou fanúšičkou venetov - modrej.

Keď dcéry vyrástli, matka ich postavila na javisko. Procopius, charakterizujúci povolanie najstaršej z nich, Komita, ju nazýva nie herečkou, ako sa s pokojným postojom k téme patrí, ale hetero; neskôr, za vlády Justiniána, ju vydala za veliteľa vojska Sitta. V čase svojho detstva, stráveného v chudobe a núdzi, ju Theodora podľa Prokopia „oblečená v tunike s rukávmi... sprevádzala a slúžila jej vo všetkom“. Keď dievča vyrástlo, stala sa herečkou mimického divadla. „Bola nezvyčajne pôvabná a vtipná. Z tohto dôvodu z nej boli všetci nadšení." Za jeden z dôvodov rozkoše, ku ktorej mladá kráska priviedla divákov, považuje Procopius nielen jej nevyčerpateľnú vynaliezavosť v vtipoch a vtipoch, ale aj nedostatok hanby. Jeho ďalší príbeh o Theodorovi je plný hanebných a špinavých fantázií, hraničiacich so sexuálnym delíriom, ktoré vypovedajú viac o samotnom autorovi ako o obeti jeho hanebnej inšpirácie. Je v tejto hre zanietenej pornografickej predstavivosti niečo pravdy? Historik Gibbon, známy vo veku „osvietenstva“, ktorý udával tón západnej móde pre byzantofóbiu, ochotne verí Prokopiovi a nachádza presvedčivý argument v prospech spoľahlivosti anekdot, ktoré rozprával v ich veľmi nepravdepodobnosti: Medzitým mohli pouličné klebety slúžiť ako jediný zdroj informácií o tejto časti Prokopia, takže skutočný spôsob života mladej Theodory možno posudzovať iba na základe životopisnej osnovy, charakteristík umeleckého povolania a zvykov. divadelného prostredia. Moderný historik Norwichu, ktorý sa dotýka tejto témy, odmieta spoľahlivosť Prokopiových patologických narážok, ale vzhľadom na povesť, z ktorej mohol čerpať niektoré zo svojich anekdot, poznamenáva, že „ale, ako viete, nie je dym bez oheň, preto niet pochýb o tom, že Theodora, ako hovorievali naše staré mamy, mala „minulosť“. Či bola zároveň horšia ako ostatní - odpoveď na túto otázku zostáva otvorená. Slávny byzantológ S. Diehl, ktorý sa dotkol tejto citlivej témy, napísal: „Niektoré psychologické črty Theodory, jej starosť o chudobné dievčatá, ktoré zomierali v hlavnom meste častejšie z núdze ako zo skazy, opatrenia, ktoré prijala na ich záchranu a oslobodenie. ich„ z jarma hanebného otroctva “... a tiež trochu pohŕdavá krutosť, ktorú vždy prejavovala mužom, do istej miery potvrdzujú to, čo sa hovorí o jej mladosti... Ale dá sa v dôsledku toho uveriť, že Theodorine dobrodružstvo vyvolalo ten strašný škandál, ktorý opisuje Procopius, že bola naozaj mimo obyčajnej kurtizány? .. Netreba prehliadnuť, že Prokopius rád predstavuje skazenosť tvárí, ktoré zobrazuje v takmer epických veľkostiach... ja... by som v nej veľmi rád videl... hrdinku banálnejšieho príbehu - a tanečnica, ktorá sa správala tak, ako sa vždy správajú ženy svojej profesie.

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že nelichotivé charakteristiky adresované Theodore pochádzajú z inej strany, ich podstata však zostáva nejasná. S. Dil vyjadruje rozhorčenie nad tým, že monofyzitský historik biskup Ján z Efezu, „ktorý Teodoru z úcty k velikánom tohto sveta poznal zblízka, nám podrobne nepovedal všetky urážlivé výrazy, ktorými podľa vlastných slov , zbožní mnísi nadávali cisárovnej - ľuďom známym svojou brutálnou úprimnosťou.

Keď na začiatku Justinovej vlády ťažko dostupný divadelný chlieb Theodora zatrpkol, zmenila spôsob života a zblížila sa s rodákom z Týru, možno so svojím krajanom Hekebolom, ktorý bol vtedy vymenovaný za vládcu. provincie Pentapolis, ležiacej medzi Líbyou a Egyptom, odišiel s ním na svoje miesto. Ako Theodora Sh. Diel komentovala túto udalosť v živote Theodory: „Konečne unavená z prchavých spojení, a keď našla seriózneho človeka, ktorý jej poskytol silné postavenie, začala viesť slušný život v manželstve a zbožnosti.“ Jej rodinný život však netrval dlho a skončil sa prestávkou. Theodora zanechala malú dcéru. Opustená Hekebolom, ktorého neskorší osud nie je známy, sa Theodora presťahovala do Alexandrie, kde sa usadila v hospici patriacom komunite monofyzitov. V Alexandrii sa často rozprávala s mníchmi, u ktorých hľadala útechu a vedenie, ako aj s kňazmi a biskupmi.

Tam sa zoznámila s miestnym monofyzitským patriarchom Timotejom – v tom čase ostal pravoslávny alexandrijský trón neobsadený – as monofyzitským patriarchom Severom z Antiochie, ktorý bol v tomto meste vo vyhnanstve, úctivý postoj ku ktorému si zachovala navždy, ktorý zvláštnym spôsobom povzbudil ju, keď sa stala mocnou asistentkou svojho manžela, hľadať zmierenie medzi diafyzitmi a monofyzitmi. V Alexandrii sa vážne začala vzdelávať, čítala knihy cirkevných otcov a externých spisovateľov a s mimoriadnymi schopnosťami, nezvyčajne prenikavou mysľou a brilantnou pamäťou sa časom stala, podobne ako Justinián, jedným z najerudovanejších ľudí svojej doby, kompetentný znalec teológie. Životné okolnosti ju podnietili presťahovať sa z Alexandrie do Konštantínopolu. Na rozdiel od všetkého, čo je známe o Theodorinej zbožnosti a bezúhonnom správaní z čias, keď odišla z javiska, Prokopius, ktorý stratil zmysel nielen pre proporcie, ale aj pre realitu a vierohodnosť, napísal, že „po prejdení celého východu sa vrátila do Byzancia. V každom meste sa uchýlila k remeslu, ktoré, myslím, človek nemôže pomenovať bez straty Božej milosti “- tento výraz je tu uvedený, aby ukázal cenu spisovateľovho svedectva: na iných miestach jeho pamfletu nie je obáva sa, že „príde o milosť Božiu“, s nadšením vymenúva najhanebnejšie cvičenia, ktoré v skutočnosti existovali a vymysleli jeho zanietenou fantáziou, ktoré falošne pripisuje Theodore.

V Konštantínopole sa usadila v malom domčeku na predmestí. V núdzi o financie si podľa legendy založila pradiarenskú dielňu a sama v nej tkala priadzu, pričom sa delila o prácu najatých robotníkov. Tam sa za neznámych okolností okolo roku 520 Theodora stretla s cisárovým synovcom Justiniánom, ktorý sa do nej zaľúbil. V tom čase už bol zrelým človekom, ktorý sa blížil k 40-ročnému míľniku. Ľahkomyseľnosť pre neho nikdy nebola charakteristická. Zo vzťahov so ženami zrejme v minulosti nemal bohaté skúsenosti. Na to bol príliš vážny a vyberavý. Keď spoznal Theodoru, zamiloval sa do nej s úžasnou oddanosťou a vytrvalosťou, čo sa neskôr, v čase ich manželstva, prejavilo vo všetkom, vrátane jeho vládnej činnosti, ktorú Theodora ovplyvnila ako nikto iný.

Theodora, ktorá mala vzácnu krásu, prenikavú myseľ a vzdelanie, ktoré Justinian vedel oceniť na ženách, brilantný dôvtip, úžasné sebaovládanie a silný charakter, dokázala Theodora zaujať predstavivosť svojho vysoko postaveného vyvoleného. Dokonca aj pomstychtivý a pomstychtivý Procopius, ktorý sa zdá, že bol bolestivo ranený niektorými jej štipľavými vtipmi, no prechováva zášť a rozlieva to na stránkach svojej „Tajnej histórie“ napísanej „na stole“, vzdáva hold jej vonkajšej príťažlivosti. : „Theodora bola krásna v tvári a okrem toho je plná milosti, ale nízkej postavy, bledej tváre, ale nie celkom bielej, ale skôr žltkasto bledej; jej pohľad spod zamračeného obočia bol hrozivý. Ide o akýsi intravitálny verbálny portrét, o to spoľahlivejší, že zodpovedá jej tiež celoživotnému, ale už mozaikovému obrazu, ktorý sa zachoval v apside ravennského kostola sv. Vitalija. Úspešný opis tohto jej portrétu, ktorý sa však nevzťahuje na čas známosti s Justiniánom, ale na neskoršie obdobie života, keď už bola staroba pred nami, urobil S. Diel: „Pod ťažkou cisársky plášť, tábor sa zdá byť vyšší, ale menej pružný; pod diadémom, ktorý skrýva čelo, vyzerá malá jemná tvár s o niečo tenším oválom, veľký rovný a tenký nos slávnostne, takmer smutne. Na tejto zvädnutej tvári zostalo len jedno: pod tmavou líniou zrasteného obočia krásne čierne oči...stále svietia a tvária sa akoby ničili. Nádhernú, skutočne byzantskú vznešenosť Augustinho vzhľadu na tejto mozaike zdôrazňujú jej kráľovské šaty: „Dlhý purpurový fialový plášť, ktorý ju zakrýva, sa v jemných záhyboch zlatej vyšívanej obruby leskne svetlami; na jej hlave, obklopenej svätožiarou, je vysoký diadém zo zlata a drahých kameňov; jej vlasy sú prepletené perlovými niťami a nitkami posiatymi drahými kameňmi a tie isté šperky jej padajú v šumivých prúdoch na ramená.

Keď sa Justinián stretol s Theodorou a zamiloval sa do nej, požiadal svojho strýka, aby jej udelil vysoký titul patricijky. Spoluvládca cisára sa s ňou chcel oženiť, no v tomto úmysle čelil dvom prekážkam. Jeden z nich mal právnu povahu: senátorom, do majetku ktorých sa synovec autokrata prirodzene radil, zákon svätého cisára Konštantína zakazoval sobášiť sa s bývalými herečkami, a druhý pochádzal z odporu myšlienky taká nezhoda zo strany manželky cisára Eufémie, ktorá svojho synovca svojho manžela milovala a úprimne mu priala všetko dobré, aj keď ona sama, ktorú v minulosti nevolalo toto aristokratické, ale bežné meno Lupicina , ktorý Prokopius považuje za smiešny a absurdný, mal najskromnejší pôvod. Ale taká fanabéria je spravodlivá vlastnosť náhle povýšené osoby, najmä keď sa vyznačujú nevinnosťou v kombinácii so zdravým rozumom. Justinián nechcel ísť proti predsudkom svojej tety, na ktorej lásku reagoval vďačnou náklonnosťou a do manželstva sa nehrnul. Ale čas plynul a v roku 523 Euthymia odišla k Pánovi, potom cisár Justin, cudzí predsudkom zosnulej manželky, zrušil zákon zakazujúci nerovné manželstvá pre senátorov a v roku 525 sa patriarcha Epiphanius oženil v kostole Hagia Sophia. senátor a patricij Justinián patricijovi Theodorovi.

Keď bol Justinián 4. apríla 527 vyhlásený za Augusta a Justinovho spoluvládcu, jeho manželka svätá Theodora bola vedľa neho a dostalo sa jej náležitých poct. A odteraz sa so svojím manželom delila o jeho vládnu prácu a vyznamenania, ktoré sa mu ako cisárovi hodili. Theodora prijímala veľvyslancov, dávala audiencie hodnostárom a stavali jej sochy. Štátna prísaha obsahovala obe mená – Justinián a Theodora: Prisahám „na všemohúceho Boha, Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého, svätú slávnu Matku Božiu a Pannu Máriu, štyri evanjeliá, svätých archanjelov Michaela a Gabriela, že budem dobre slúžiť najzbožnejším a najsvätejším panovníkom Justiniánom a Theodore, manželke jeho cisárskeho veličenstva, a pracovať bez pokrytectva pre prosperitu ich autokracie a vlády.

Vojna s perzským šáhom Kavádom

Najvýznamnejšou zahraničnopolitickou udalosťou prvých rokov Justiniánovej vlády bola obnovená vojna so sásánovským Iránom, ktorú podrobne opísal Prokopius. V Ázii boli umiestnené štyri mobilné poľné armády Ríma, ktoré tvorili b o väčšina ozbrojených síl ríše a určená na obranu jej východných hraníc. Ďalšia armáda bola v Egypte, dva zbory boli na Balkáne – v Trácii a Ilýriku, pokrývali hlavné mesto zo severu a západu. Osobnú stráž cisára, ktorú tvorilo sedem schol, tvorilo 3500 vybraných vojakov a dôstojníkov. Posádky boli aj v strategicky dôležitých mestách, najmä v pevnostiach ležiacich v pohraničnom pásme. Ako však vyplýva z vyššie uvedeného popisu zloženia a rozmiestnenia ozbrojených síl, za hlavného protivníka bol považovaný Sasanian Irán.

V roku 528 nariadil Justinián veliteľovi posádky pohraničného mesta Dara, Belisariusovi, aby začal s výstavbou novej pevnosti v Mindone neďaleko Nisibisu. Keď sa múry pevnosti, na stavbe ktorej pracovalo veľa robotníkov, zdvihli do značnej výšky, Peržania sa znepokojili a požadovali zastavenie stavby, pretože v tom videli porušenie dohody uzavretej skôr za Justina. Rím ultimátum odmietol a na oboch stranách sa začalo s premiestňovaním jednotiek k hraniciam.

V bitke medzi rímskym oddielom vedeným Kutseyom a Peržanmi pri hradbách rozostavanej pevnosti boli Rimania porazení, preživší, vrátane samotného veliteľa, boli zajatí a hradby, ktorých konštrukcia slúžila ako poistka vojny, boli zrovnané so zemou. V roku 529 Justinián vymenoval Belisaria do najvyššieho vojenského postu Majstra, alebo po grécky Stratilata, Východu. A vytvoril ďalšiu skupinu vojakov a presunul armádu smerom k Nisibisu. Vedľa Belisaria v centrále bol Hermogenes, vyslaný cisárom, ktorý mal aj hodnosť majstra – v minulosti bol Vitaliánovým najbližším poradcom, keď sa vzbúril proti Anastáziovi. Postupovala k nim perzská armáda pod velením Mirrana (hlavného veliteľa) Peroza. Perzskú armádu spočiatku tvorilo až 40 000 jazdcov a pešiakov a potom prišli posily o 10 000 ľudí. Proti nim stálo 25 tisíc rímskych vojakov. Peržania tak mali dvojnásobnú prevahu. Na oboch frontových líniách boli vojská rôznych kmeňov dvoch veľmocí.

Korešpondencia prebiehala medzi vojenskými vodcami: Mirranom Perozom alebo Firuzom z iránskej strany a Belisariom a Hermogenom z rímskej strany. Rímski generáli ponúkli mier, ale trvali na stiahnutí perzskej armády z hraníc. Mirran v reakcii napísal, že Rimanom sa nedá dôverovať, a preto spor môže vyriešiť iba vojna. Druhý list Perozovi, ktorý poslal Belisarius a jeho spoločníci, sa končil slovami: „Ak tak túžite po vojne, potom sa vám s pomocou Božou postavíme proti: sme si istí, že nám pomôže v nebezpečenstve, blahosklonne na mierumilovnosť Rimanov a nahnevaný na chvastanie sa Peržanov, ktorí sa rozhodli ísť do vojny proti nám, ktorí vám ponúkli mier. Pôjdeme proti vám a pred bitkou pripevníme na vrchné časti svojich transparentov to, čo sme si navzájom napísali. Mirranova odpoveď Belisariovi bola plná urážlivej arogancie a chvastania sa: „A my nejdeme do boja bez pomoci našich bohov, s nimi pôjdeme proti tebe a dúfam, že zajtra nás zavedú do Dary. Preto nech je pre mňa v meste pripravený kúpeľ a večera.

Všeobecná bitka sa odohrala v júli 530. Peroz to začal na poludnie s očakávaním, že „zaútočia na hladných“, pretože Rimania, na rozdiel od Peržanov, ktorí sú zvyknutí večerať na konci dňa, jedia až do poludnia. Bitka sa začala prestrelkou s lukmi, takže šípy rútiace sa oboma smermi blokovali slnečné svetlo. Peržania mali bohatšiu zásobu šípov, no napokon im došli. Rimanom bol naklonený vietor, ktorý fúkal do tváre nepriateľa, no na oboch stranách boli straty, a to značné. Keď už nebolo čo strieľať, nepriatelia sa pustili do boja proti sebe, pričom konali oštepmi a mečmi. Počas bitky sa viac ako raz zistila prevaha síl na jednej alebo druhej strane v rôznych častiach línie kontaktu. Obzvlášť nebezpečný moment pre rímsku armádu nastal, keď sa Peržania, stojaci na ľavom krídle pod velením jednookého Varesmana, spolu s oddielom „nesmrteľných“, „rýchlo vrhli na Rimanov stojacich proti nim“ a „... oni, neschopní odolať ich náporu, utiekli“, no potom nastal zlom, ktorý rozhodol o výsledku bitky. Rimania, ktorí boli na boku, narazili na stranu rýchlo postupujúceho oddielu a rozrezali ho na dve časti. Peržania, ktorí boli vpredu, boli obkľúčení a otočení späť, a potom sa Rimania, ktorí pred nimi utiekli, zastavili, otočili sa a zasiahli bojovníkov, ktorí ich predtým prenasledovali. Po páde do nepriateľského kruhu sa Peržania zúfalo bránili, ale keď ich veliteľ Varesman spadol, zhodil z koňa a zabil ho Sunica, v panike sa ponáhľali na útek: Rimania ich predbehli a zbili. Zahynulo až 5000 Peržanov. Belisarius a Hermogenes nakoniec nariadili prenasledovanie zastaviť, pretože sa báli prekvapení. „V ten deň sa Rimanom podľa Prokopia podarilo poraziť Peržanov v bitke, čo sa už dlho nestalo. Za Mirranovo zlyhanie bol Peroz potrestaný potupným trestom: „kráľ mu vzal zlaté šperky a perly, ktoré zvyčajne nosil na hlave. Medzi Peržanmi je to znak najvyššej dôstojnosti hneď po kráľovskej.

Víťazstvom Rimanov pri hradbách Dara sa vojna s Peržanmi neskončila. Do hry zasiahli šejkovia arabských beduínov, ktorí sa potulovali pri hraniciach Rímskej a Iránskej ríše a po dohode s úradmi druhej, no predovšetkým vo vlastnom záujme, okradli pohraničné mestá jednej z nich. ich vlastný prospech. Jedným z týchto šejkov bol Alamundar, veľmi skúsený, vynaliezavý a vynaliezavý lupič, nie bez diplomatických schopností. V minulosti bol považovaný za vazala Ríma, získal titul rímskeho patricija a kráľa svojho ľudu, no potom prešiel na stranu Iránu a podľa Prokopia „na 50 rokov vyčerpal silu Rimania ... Od hraníc Egypta až po Mezopotámiu spustošil všetky oblasti, ukradol a odniesol všetko za sebou, spálil budovy, ktoré mu prišli do otroctva, zotročil mnoho desiatok tisíc ľudí; väčšinu z nich okamžite zabil, iných predal za veľa peňazí. Chránenec Rimanov spomedzi arabských šejkov Aref v potýčkach s Alamundarom vždy zlyhal alebo, ako má Procopius podozrenie, „konal zradne, ako by sa s najväčšou pravdepodobnosťou malo dovoliť“. Alamundar sa objavil na dvore Shaha Kavada a poradil mu, aby sa presunul po provincii Osroene s jej početnými rímskymi posádkami cez sýrsku púšť na hlavnú základňu Ríma v Levante - do brilantnej Antiochie, ktorej obyvateľstvo sa vyznačuje zvláštnou nedbanlivosťou a starostlivosťou. len o zábavu, takže útok bude pre neho hrozným prekvapením, na ktoré sa nebudú vedieť vopred pripraviť. A pokiaľ ide o ťažkosti ťaženia cez púšť, Alamundar navrhol: "Nebojte sa nedostatku vody alebo čohokoľvek, pretože ja sám povediem armádu, ako to považujem za najlepšie." Alamundarov návrh šach prijal a do čela armády, ktorá mala zaútočiť na Antiochiu, postavil perzských Azarétov, vedľa ktorých mal byť Alamundar, „ukázali mu cestu“.

Keď sa Belisarius, ktorý velil rímskym jednotkám na východe, dozvedel o novom nebezpečenstve, presunul 20 000-člennú armádu smerom k nepriateľovi a ten sa stiahol. Belisarius nechcel zaútočiť na ustupujúceho nepriateľa, no v jednotkách zavládli militantné nálady a veliteľovi sa nepodarilo svojich vojakov upokojiť. 19. apríla 531, v deň Veľkej noci, sa na brehoch rieky pri Kallinikos odohrala bitka, ktorá sa skončila pre Rimanov porážkou, no víťazi, ktorí prinútili Belisariovu armádu ustúpiť, utrpeli obrovské straty. : keď sa vrátili domov, spočítali mŕtvych a zajatých. Prokopius hovorí, ako sa to robí: pred ťažením vojaci hádžu každý jeden šíp do košov umiestnených na prehliadkovom ihrisku, „potom sú uložené, zapečatené kráľovskou pečaťou; keď sa armáda vráti ... potom si každý vojak vezme jeden šíp z týchto košov. Keď azaretské jednotky, vracajúc sa z ťaženia, v ktorom nedokázali dobyť ani Antiochiu, ani žiadne iné mesto, hoci zvíťazili v prípade pri Kallinikos, pochodovali pred Kavad a vyťahovali šípy z košov, potom „ako v košoch zanechalo veľa šípov...kráľ považoval toto víťazstvo za hanbu pre Azaret a následne ho ponechal medzi najmenej hodnými.

Ďalším vojnovým dejiskom medzi Rímom a Iránom bolo rovnako ako v minulosti Arménsko. V roku 528 vtrhol oddiel Peržanov do rímskeho Arménska z Perso-Arménska, ale bol porazený tam umiestnenými jednotkami, ktorým velil Sitta, a potom tam šach poslal väčšiu armádu pod velením Mermeroya, ktorej oporou boli savirskí žoldnieri. v počte 3 tisíc jazdcov. A opäť bola invázia odrazená: Mermeroy bol porazený jednotkami pod velením Sitta a Dorothea. Keď sa však Mermeroy zotavil z porážky a urobil dodatočný súbor, opäť napadol hranice Rímskej ríše a utáboril sa pri meste Satala, ktoré sa nachádza 100 kilometrov od Trebizondu. Rimania nečakane zaútočili na tábor - začala sa krvavá tvrdohlavá bitka, ktorej výsledok visel na vlásku. Rozhodujúcu úlohu v nej zohrali trácki jazdci, ktorí bojovali pod velením Florencie, ktorá v tejto bitke zahynula. Po porážke Mermeroy opustil ríšu a traja významní perzskí velitelia, pôvodom z Arménov: bratia Narzes, Aratius a Isaac, zo šľachtického rodu Kamsarakancov, ktorí úspešne bojovali s Rimanmi za vlády Justina, prešli na stranu. z Ríma. Izák odovzdal svojim novým majiteľom pevnosť Bolon, ktorá sa nachádzala neďaleko Theodosiopolis, na hranici, ktorej posádke velil.

8. septembra 531 Shah Kavadh zomrel na ochrnutie na pravej strane, ktoré ho postihlo päť dní pred jeho smrťou. Mal 82 rokov. Jeho nástupcom sa na základe jeho testamentu stal najmladší syn Khosrov Anushirvan. Najvyšší hodnostári štátu na čele s Mevodom zastavili pokus najstaršieho syna Kaosa nastúpiť na trón. Krátko nato sa začali rokovania s Rímom o mierovej zmluve. Z rímskej strany sa na nich podieľali Rufinus, Alexander a Tomáš. Rokovania boli náročné, prerušované prerušeniami kontaktov, vyhrážkami Peržanov o obnovení vojny, sprevádzané pohybom vojsk smerom k hraniciam, ale nakoniec v roku 532 došlo k dohode o „ večný mier“ bol podpísaný. V súlade s ňou zostala hranica medzi oboma mocnosťami v podstate nezmenená, hoci Rím vrátil Peržanom im odňaté pevnosti Farangia a Volus, rímska strana sa zaviazala preniesť aj veliteľstvo veliteľa armády dislokovaného v Mezopotámii, ďalej od hraníc – od Dary po Konštantína. V priebehu rokovaní s Rímom Irán skôr a tentoraz predložil požiadavku na spoločnú obranu priesmykov a priechodov cez Veľký Kaukaz v blízkosti Kaspického mora, aby odrazili nájazdy kočovných barbarov. Ale keďže táto podmienka bola pre Rimanov neprijateľná: vojenská jednotka nachádzajúca sa v značnej vzdialenosti od rímskych hraníc by tam bola v mimoriadne zraniteľnom postavení a úplne závislá od Peržanov, bol predložený alternatívny návrh - zaplatiť Iránu peniaze v r. náhradu svojich nákladov na obranu kaukazských priesmykov. Táto ponuka bola prijatá a rímska strana sa zaviazala zaplatiť Iránu 110 stotiniek zlata – stotina bola 100 libier a hmotnosť váhy je asi jedna tretina kilogramu. Rím sa teda pod hodnoverným krytím náhrady nákladov na potreby spoločnej obrany zaviazal zaplatiť odškodné asi 4 tony zlata. V tom čase, po rozmnožení pokladnice za Anastázia, táto suma pre Rím zvlášť nezaťažovala.

Predmetom rokovaní bola aj situácia v Lasiku a Iverii. Lazika zostala pod protektorátom Ríma a Iberia - Iránu, ale tí Iberčania alebo Gruzínci, ktorí utiekli pred Peržanmi zo svojej krajiny do susednej Laziky, dostali právo zostať v Lazike alebo sa vrátiť do svojej vlasti na vlastnú žiadosť.

Cisár Justinián súhlasil s uzavretím mieru s Peržanmi, keďže v tom čase pripravoval plán vedenia vojenských operácií na Západe – v Afrike a Taliansku – s cieľom obnoviť integritu Rímskej ríše a v záujme ochrany Ortodoxní kresťania Západu pred diskrimináciou, ktorej boli vystavení zo strany Ariánov, ktorí im dominovali. Nebezpečný vývoj udalostí v samotnom hlavnom meste mu však tento plán na chvíľu znemožnil uskutočniť.

Povstanie "Nika"

V januári 532 vypukla v Konštantínopole vzbura, ktorej podnecovateľmi boli účastníci cirkusových frakcií alebo dims - prasins (zelená) a venets (modrá). Zo štyroch cirkusových večierkov v čase Justiniána dve - Levki (biely) a Rus (červený) - zmizli a nezanechali žiadne viditeľné stopy ich existencie. „Pôvodný význam mien štyroch strán,“ podľa A.A. Vasiliev, nie je jasné. Zdroje VI. storočia, teda éry Justiniána, hovoria, že tieto mená zodpovedajú štyrom prvkom: zemi (zelená), voda (modrá), vzduch (biela) a oheň (červená). Dimas, podobný tým v hlavnom meste, nesúci rovnaké názvy pre farby šiat cirkusových vodičov a kočov, existoval aj v tých mestách, kde sa zachovali hipodrómy. Tlmené však neboli len komunity fanúšikov: boli obdarení mestskými povinnosťami a právami, slúžili ako forma organizácie občianskej milície v prípade obliehania mesta. Dimas mal svoju vlastnú štruktúru, svoju vlastnú pokladnicu, svojich vodcov: to boli podľa F.I. Uspenského, „demokratov, z ktorých boli dvaja – dimokrati Venetov a Prasinovcov; oboch vymenoval kráľ z najvyšších vojenských hodností s hodnosťou protospafarius. Okrem nich tu boli aj dimarchovia, na čele ktorých bývali Dimarchovia Levkov a Rusov, ktorí skutočne vymreli, no v nomenklatúre hodností si zachovali pamiatku. Súdiac podľa zdrojov, zvyšky Dima Levkov pohltili Veneti a Rusi Prasinovia. Vzhľadom na nedostatočné informácie v zdrojoch nie je úplne jasná štruktúra dimov a princípy delenia na dim. Je známe len to, že dimovia na čele so svojimi dimokratmi a dimarchmi boli podriadení prefektovi alebo eparchovi Konštantínopolu. Počet Dimov bol obmedzený: na konci 6. storočia, za vlády Maurícia, bolo v hlavnom meste jeden a pol tisíca Prasinov a 900 Venetov, no k formálnym členom Dimov sa pridalo oveľa viac priaznivcov.

Rozdelenie na dimas, podobne ako moderná stranícka príslušnosť, do určitej miery odrážalo existenciu rôznych sociálnych a etnických skupín a dokonca aj odlišných teologických názorov, ktoré v Novom Ríme slúžili ako najdôležitejší ukazovateľ orientácie. Medzi Venetmi prevládali majetnejší ľudia – statkári a úradníci; prirodzení Gréci, postupní diafyziti, zatiaľ čo Dim Prasin združoval najmä obchodníkov a remeselníkov, bolo tu veľa prisťahovalcov zo Sýrie a Egypta, medzi Prasinmi bola badateľná aj prítomnosť monofyzitov.

Cisár Justinián a jeho manželka Theodora boli podporovateľmi, alebo, ak chcete, fanúšikmi Venetov. V literatúre nájdená charakteristika Theodory ako zástankyne Prasinovcov vychádza z nedorozumenia: na jednej strane zo skutočnosti, že jej otec bol svojho času v službách Prasinovcov (ale po jeho smrti Prasinovci ako už bolo spomenuté vyššie, nestaral sa o svoju vdovu a siroty, zatiaľ čo Veneti prejavili k osirelej rodine štedrosť a Theodora sa stala horlivou „roztlieskavačkou“ tejto frakcie) a na druhej strane, na základe skutočnosti, že nebyť monofyzita, poskytoval záštitu monofyzitom v čase, keď sám cisár hľadal spôsob, ako ich zmieriť s diafyzitmi, medzitým sa v hlavnom meste ríše sústredili monofyziti okolo Dima Prasins.

Dima, ktorá nie je uznávaná ako politické strany a plní v súlade so svojím miestom v hierarchii metropolitných inštitúcií skôr reprezentačnú funkciu, odrážala nálady rôznych kruhov mestských obyvateľov, vrátane ich politických túžob. V časoch kniežatstva a potom dominancie sa hipodróm stal stredobodom politického života. Po aklamácii nového cisára vo vojenskom tábore, po cirkevnom požehnaní panovania, po jeho schválení senátom, sa cisár objavil na hipodróme, obsadil tam svoju lóžu, ktorá sa volala kathisma, a ľudia - občania Nového Ríma - svojimi uvítacími výkrikmi vykonali právne významný akt jeho zvolenia za cisára, alebo, bližšie k reálnemu stavu vecí, uznanie legitimity skoršej voľby.

Účasť ľudu na voľbe cisára mala z reálne-politického hľadiska výlučne formálny, slávnostný charakter, ale tradície starovekej rímskej republiky, roztrhané v časoch Gracchi, Marius, Sulla, triumviráty bojom strán sa presadili v súperení cirkusových frakcií, ktoré presahovali medze športového vzrušenia. Ako povedal F.I. Ouspensky, „hipodróm poskytoval pri absencii tlačiarne jedinú arénu na hlasné vyjadrenie verejnej mienky, ktorá bola niekedy pre vládu záväzná. Tu sa diskutovalo o veciach verejných, tu sa obyvateľstvo Konštantínopolu do istej miery vyjadrovalo o svojej účasti na politických záležitostiach; zatiaľ čo staroveké politické inštitúcie, prostredníctvom ktorých ľud vyjadroval svoje suverénne práva, postupne chátrali a nedokázali sa zladiť s monarchistickými princípmi rímskych cisárov, mestský hipodróm bol naďalej arénou, kde sa beztrestne mohol prejavovať slobodný názor. .. Ľudia politizovali na hipodróme, kritizovali cára aj ministrov, niekedy sa vysmievali neúspešnej politike. Hipodróm so svojimi desetníkmi však neslúžil len ako miesto, kde mohli masy beztrestne kritizovať počínanie úradov, využívali ho aj skupiny či klany obklopujúce cisárov, držitelia vládnych právomocí vo svojich intrigách, slúžil ako nástroj kompromitujúcich súperov zo znepriatelených klanov. Celkovo tieto okolnosti zmenili dimas na riskantnú zbraň, ktorá je plná nepokojov.

Nebezpečenstvo ešte umocnili mimoriadne drzé kriminálne mravy, ktoré vládli medzi Stasiotes, ktorí tvorili jadro Dimov – niečo ako zanietení fanúšikovia, ktorí si nenechali ujsť preteky a iné predstavenia hipodrómu. O ich správaní, s pravdepodobným preháňaním, ale stále nie fantazírovaním, ale spoliehajúc sa na skutočný stav vecí, Procopius napísal v knihe Tajná história: Benátski stasiotes „v noci otvorene nosili zbrane, ale cez deň skrývali malé dvojsečné dýky. na ich bokoch. Len čo sa začalo stmievať, zhromaždili sa v tlupách a po celej agore a v úzkych uličkách okrádali tých (vyzerali) slušnejšie... Niektorých pri lúpeži považovali za potrebné zabiť, aby nikomu nepovedal o tom, čo sa im stalo. Všetci nimi trpeli a medzi prvými boli tí Veneti, ktorí neboli Stasiotes. Ich elegantné a prepracované oblečenie bolo veľmi farebné: oblečenie si lemovali „krásnym okrajom... Časť chitónu, ktorá zakrývala ruku, bola tesne pritiahnutá k zápästiu a odtiaľ sa rozšírila do neuveriteľnej veľkosti až po rameno. Vždy, keď boli v divadle alebo na hipodróme, kričali alebo povzbudzovali (vozikári) ... mávali rukami, táto časť (tunika) prirodzene napuchla, čo v bláznoch vyvolávalo dojem, že majú také krásne a silné telo, že sa museli obliecť to v podobnom rúchu... Peleríny, široké nohavice a najmä topánky, čo do názvu aj vzhľadu, boli Hunnicky. Stasiotes Prasinovcov, ktorí súperili s Venetimi, buď prešli k nepriateľským gangom, „pohltení túžbou podieľať sa na zločinoch úplne beztrestne, zatiaľ čo iní, ktorí utiekli, sa uchýlili na iné miesta. Mnohí, ktorých tam dostihli, zomreli buď rukou nepriateľa, alebo boli vystavení prenasledovaniu zo strany úradov... Do tejto komunity sa začalo hrnúť mnoho ďalších mladých mužov... Motivovala ich k tomu príležitosť ukázať silu a drzosť. ... Mnohí, zvádzajúc ich peniazmi, poukázali Stasiotom na ich vlastných nepriateľov a hneď ich zničili.“ Prokopiove slová, že „nikto nemal ani najmenšiu nádej, že zostane nažive v takom nespoľahlivom živote“, sú, samozrejme, len rétorickou figúrou, ale v meste vládla atmosféra nebezpečenstva, úzkosti a strachu.

Búrlivé napätie vybila vzbura – pokus o zvrhnutie Justiniána. Rebeli mali rôzne motívy riskovať. Prívrženci synovcov cisára Anastázia číhali v palácových a vládnych kruhoch, hoci sa nezdalo, že by ašpirovali na najvyššiu moc. Boli to najmä hodnostári, ktorí sa hlásili k monofyzitskej teológii, ktorej prívržencom bol aj Anastasius. Ľudia boli nespokojní s daňovou politikou vlády, za hlavných vinníkov sa považovali najbližší asistenti cisára, pretoriánsky prefekt Ján z Kapadócie a kvestor Tribonian. Fáma ich obvinila z vydierania, úplatkov a vydierania. Prasinianom sa nepáčilo, že Justinián otvorene uprednostňoval Veneti a Stasiotes z Venetov boli nešťastní, že vláda napriek tomu, čo napísal Procopius o schvaľovaní ich banditizmu, napriek tomu prijala policajné opatrenia proti obzvlášť zjavným kriminálnym excesom, ktorých sa dopustili. Napokon v Konštantínopole ešte stále existovali pohania, Židia, Samaritáni, ako aj heretici Ariáni, Macedónci, Montanisti a dokonca aj Manichejci, ktorí právom videli hrozbu pre samotnú existenciu svojich komunít v náboženskej politike Justiniána, zameranej na podporu pravoslávia s všetku silu zákona a skutočnú moc. Takže horľavý materiál sa v hlavnom meste nahromadil vo vysokej miere koncentrácie a hipodróm slúžil ako epicentrum výbuchu. Pre ľudí našej doby, zachvátených športovými vášňami, ako to bolo v predchádzajúcich storočiach, je ľahšie predstaviť si, ako ľahko môže vzrušenie fanúšikov, obvinených súčasne z politickej lojality, vyústiť do nepokojov, ktoré ohrozujú povstanie a prevrat, najmä keď je dav obratne zmanipulovaný.

Začiatkom rebélie boli udalosti, ktoré sa odohrali na hipodróme 11. januára 532. V prestávke medzi dostihmi sa jeden z prasinov, očividne vopred pripravených na predstavenie, v mene svojho matného obrátil na cisára, ktorý bol prítomný na pretekoch, so sťažnosťou na spafarius posvätnej spálne Kalopodie: „Už mnoho rokov , Justinian - August, vyhraj! - urážajú nás, jediného dobrého, a už to nevládzeme znášať, Boh mi je svedkom! . Zástupca cisára v reakcii na obvinenie povedal: "Kalopodij nezasahuje do vládnych záležitostí... Zbiehate sa na okuliaroch, len aby ste urazili vládu." Dialóg bol čoraz napätejší: „Čokoľvek to bolo a kto nás urazí, tá časť bude s Judášom. - "Ticho, Židia, Manichejci, Samaritáni!" „Ohovárate nás ako Židov a Samaritánov? Matka Božia, buď s nami všetkými!..." - "Nežartujem: ak neprestaneš, prikážem každému, aby si odrezal hlavu" - "Rozkaz zabiť! Prosím potrestajte nás! Krv je už pripravená tiecť potokmi... Bolo by lepšie, keby sa Savvaty nenarodil, ako mať syna vraha... (Toto už bol otvorene vzpurný útok.) Takže ráno vonku mesto, za Zeugmu došlo k vražde a ty, panovník, sa na to aspoň pozri! Večer došlo aj k vražde." Zástupca gay frakcie na to odpovedal: „Vrahovia celého tohto javiska sú len vaši... Zabíjate a rebelujete; máte len javiskových vrahov.“ Zástupca zelených sa obrátil priamo na cisára: „Kto zabil syna Epagafa, autokrata? - "A ty si ho zabil a obviňuješ z toho modrých" - "Pane, zmiluj sa! Pravda sa zneužíva. Preto možno tvrdiť, že svet neriadi Božia Prozreteľnosť. Odkiaľ pochádza také zlo? - "Rúhači, teomachisti, kedy budete držať hubu?" - „Ak sa to páči tvojej moci, chtiac-nechtiac mlčím, triaugust; Všetko viem, ale mlčím. Zbohom spravodlivosti! Už ste onemeli. Idem do iného tábora, stanem sa Židom. Boh vie! Je lepšie stať sa Helénom, ako žiť s gaymi. Po napadnutí vlády a cisára zelení opustili hipodróm.

Hádka s ním na hipodróme, ktorá urážala cisára, slúžila ako predzvesť povstania. Eparcha alebo prefekt hlavného mesta Evdemon nariadil zatknutie šiestich ľudí podozrivých zo zabitia ľudí z oboch matných – zelených aj modrých. Prebehlo vyšetrovanie a ukázalo sa, že siedmi z nich boli skutočne vinní z tohto trestného činu. Evdemon vyhlásil verdikt: štyroch zločincov sťali a troch ukrižovali. Potom sa však stalo niečo neuveriteľné. Podľa príbehu Johna Malalu, „keď... začali visieť, stĺpy sa zrútili a dva (odsúdení) spadli; jeden bol modrý, druhý zelený. Na mieste popravy sa zhromaždil dav, prišli mnísi z kláštora St. Konon a vzali so sebou zmarených zločincov odsúdených na popravu. Previezli ich cez úžinu na ázijský breh a poskytli im azyl v kostole mučeníka Vavrinca, ktorý mal právo na azyl. Ale prefekt hlavného mesta Evdemon poslal do chrámu vojenské oddelenie, aby im zabránil opustiť chrám a ukryť sa. Ľud bol pobúrený konaním prefekta, pretože v tom, že sa obesení utrhli a prežili, videli zázračný účinok Božej Prozreteľnosti. Dav ľudí išiel do domu prefekta a žiadal ho, aby odstránil stráže z kostola svätého Vavrinca, no on túto požiadavku odmietol splniť. V dave narastala nespokojnosť s konaním úradov. Sprisahanci využili reptanie a rozhorčenie ľudí. Stacioti Venetov a Prasinovcov sa dohodli na solidárnej vzbure proti vláde. Heslom konšpirátorov bolo slovo "Nika!" („Win!“) - výkrik divákov na hipodróme, ktorým povzbudzovali súťažiacich jazdcov. Povstanie vošlo do dejín pod názvom tohto víťazného pokriku.

13. januára sa na hipodróme hlavného mesta opäť konali jazdecké preteky, načasované tak, aby sa zhodovali s januárovými ideami; Justinián sedel na cisárskej kathizme. V intervaloch medzi rasami sa Veneti a Prasins dohodli, že požiadajú cisára o milosť, o odpustenie odsúdeným na smrť a zázračne oslobodeným od smrti. Ako píše Ioan Malala, „kričali až do 22. pretekov, ale nedostali odpoveď. Potom ich čert vnukol so zlým úmyslom a začali sa navzájom chváliť: „Veľa rokov milosrdným prasinom a venetom!“ namiesto pozdravu cisára. Potom sprisahanci opustili hipodróm a spolu s davom, ktorý sa k nim pridal, sa ponáhľali do sídla prefekta mesta, žiadali prepustenie odsúdených na smrť a bez priaznivej odpovede zapálili prefektúru. . Nasledovalo nové podpaľačstvo sprevádzané zabíjaním bojovníkov a všetkých, ktorí sa snažili vzdorovať rebélii. Podľa Johna Malalu „Medená brána vyhorela až po samotnú scholiu, Veľký kostol a verejný portikus; Ľudia naďalej zúrili." Kompletnejší zoznam budov zničených požiarom uvádza Theophanes Vyznávač: „Portikusy od samotnej Kamary na námestí po Halku (schody), obchody so striebrom a všetky budovy Lavov zhoreli...vchádzali do domov, okrádali majetok , spálili verandu paláca ... areál kráľovskej telesnej stráže a deviatu časť Augusta ... Vypálili Alexandrovské kúpele a Sampsonov veľký hospic so všetkými jeho pacientmi. V dave bolo počuť výkriky požadujúce dosadiť „iného kráľa“.

Jazdecké preteky, naplánované na nasledujúci deň – 14. januára, neboli zrušené. Keď však na hipodróme vztýčili vlajku, vzbúrení prasini a veneti s výkrikom „Nika!“ začali podpaľovať miesta pre divákov. Oddelenie Heruli pod velením Munda, ktorému Justinián prikázal upokojiť vzburu, si nedokázalo s rebelmi poradiť. Cisár bol pripravený na kompromis. Keď sa dozvedel, že vzbúrený Dimas žiadal odstúpenie nimi obzvlášť nenávidených hodnostárov, Jána Kappadóčana, Triboniana a Eudemonu, vyhovel tejto požiadavke a všetkých troch prepustil. Táto rezignácia však rebelov neuspokojila. Podpaľačstvo, zabíjanie a rabovanie pokračovali niekoľko dní a pokryli veľkú časť mesta. Plán sprisahancov sa definitívne priklonil k odstráneniu Justiniána a vyhláseniu jedného z Anastáziových synovcov – Hypatia, Pompeia či Proba – za cisára. Aby sprisahanci urýchlili vývoj udalostí v tomto smere, šírili medzi ľuďmi falošnú fámu, že Justinián a Theodora utiekli z hlavného mesta do Trácie. Potom sa dav vrútil k domu Probusa, ktorý ho vopred opustil a zmizol, pretože sa nechcel zapojiť do nepokojov. V hneve mu rebeli podpálili dom. Hypatia a Pompeia tiež nenašli, pretože v tom čase boli v cisárskom paláci a tam uisťovali Justiniána o svojej oddanosti jemu, ale neveriac tým, ktorým sa podnecovatelia vzbury chystali odovzdať najvyššiu moc. Justinián zo strachu, že by ich prítomnosť v paláci mohla prinútiť kolísavých osobných strážcov k zrade, požiadal oboch bratov, aby opustili palác a išli k nemu domov.

V nedeľu 17. januára sa cisár opäť pokúsil uhasiť rebéliu zmierením. Objavil sa na hipodróme, kde sa zhromaždil dav zapletený do vzbury, s evanjeliom v rukách a s prísahou, ktorú sľúbil, že prepustí zločincov, ktorí utiekli obesením, a tiež udelí amnestiu všetkým účastníkom vzbury, ak zastavil povstanie. V dave niektorí Justiniánovi verili a zdravili ho, zatiaľ čo iní – a tých bola medzi zhromaždenými zrejme väčšina – ho urážali svojimi výkrikmi a žiadali, aby bol jeho synovec Anastasius Hypatius vymenovaný za cisára. Justinián, obklopený bodyguardmi, sa vrátil z hipodrómu do paláca a vzbúrený dav, keď sa dozvedel, že Hypatius je doma, sa tam ponáhľal, aby ho vyhlásil za cisára. Sám sa obával osudu, ktorý ho čakal, ale povstalci, konajúci agresívne, ho vzali na Konštantínovo fórum, aby vykonal slávnostnú aklamáciu. Jeho manželka Mária, podľa Prokopia, „rozumná žena a známa svojou obozretnosťou, držala svojho manžela a nepustila ho dnu, hlasno stonala a volala všetkých blízkych, že ho vedú na smrť“, ale bola nedokáže zabrániť zamýšľanej akcii. Hypatiusa priviedli na fórum a tam, keďže chýbal diadém, mu na hlavu nasadili zlatú reťaz. Senát, ktorý zasadal mimoriadne, schválil dokonalú voľbu Hypatia za cisára. Nie je známe, či sa našlo veľa senátorov, ktorí sa vyhýbali účasti na tomto stretnutí a ktorý z prítomných senátorov konal zo strachu, považujúc Justiniánovu pozíciu za beznádejnú, ale je zrejmé, že jeho uvedomelými odporcami, pravdepodobne najmä z radov prívržencov monofyzitizmu, boli prítomný aj v Senáte skôr, pred povstaním. Senátor Origenes ponúkol prípravu na dlhú vojnu s Justiniánom, väčšina sa však vyslovila za okamžitý útok na cisársky palác. Hypatius podporil tento návrh a dav sa pohol smerom k hipodrómu susediacemu s palácom, aby odtiaľ zaútočil na palác.

Medzitým sa v ňom konalo stretnutie Justiniána s jeho najbližšími pomocníkmi, ktorí mu zostali verní. Boli medzi nimi Belisarius, Narses, Mund. Nechýbala ani svätá Teodora. Súčasný stav vecí samotným Justiniánom aj jeho poradcami bol charakterizovaný v mimoriadne pochmúrnom svetle. Spoliehať sa na lojalitu vojakov zo stoličnej posádky, ktorí sa ešte nepridali k rebelom, bolo riskantné, dokonca aj na palácových schols. Vážne sa diskutovalo o pláne evakuácie cisára z Konštantínopolu. A potom sa slova ujala Theodora: „Podľa mňa útek, aj keby niekedy priniesol spásu a možno ju prinesie aj teraz, nie je hodný. Je nemožné, aby ten, kto sa narodil, nezomrel, ale pre toho, kto kedysi vládol, je neznesiteľné byť na úteku. Nech túto fialovú nestratím, nech sa nedožijem dňa, keď ma ľudia, ktorých stretávam, nebudú volať milenkou! Ak sa chceš zachrániť letom, basileus, nie je to ťažké. Máme veľa peňazí a blízko je more a lode. Ale vidzte, že vy, ktorí ste boli spasení, nemusíte voliť smrť pred spasením. Páči sa mi staré príslovie, že kráľovská moc je krásny rubáš. Toto je najznámejší z výrokov svätej Teodory, pravdepodobne – autenticky reprodukovaný jej nenáviditeľom a lichotníkom Prokopiom, mužom mimoriadnej inteligencie, ktorý dokázal oceniť neodolateľnú energiu a výraznosť týchto slov, ktoré ju charakterizujú: jej myseľ a úžasný dar reči, ktorým kedysi žiarila na javisku, jej nebojácnosť a sebaovládanie, jej vzrušenie a hrdosť, jej oceľová vôľa, zocelená každodennými skúškami, ktorých v minulosti neúrekom prešla – od ranej mladosti až po manželstvo, ktoré ju vyzdvihlo do nebývalej výšky, z ktorej nechcela spadnúť, aj keď išlo o život jej i jej manžela cisára. Tieto slová Theodory úžasne ilustrujú úlohu, ktorú zohrala v Justinianovom najbližšom kruhu, rozsah jej vplyvu na verejnú politiku.

Theodorino vyhlásenie znamenalo zlom v priebehu rebélie. „Jej slová,“ podľa Prokopia, „všetkých inšpirovali, a keď nabrali stratenú odvahu, začali diskutovať o tom, ako by sa mali brániť... Vojaci, tak tí, ktorí boli poverení ochranou paláca, aj všetci ostatní , neprejavil lojalitu k basileusovi , ale ani sa nechcel vyslovene podieľať na prípade a čakal, aký bude výsledok udalostí. Na stretnutí bolo rozhodnuté okamžite začať potláčať povstanie.

Kľúčovú úlohu pri obnove poriadku zohralo oddelenie, ktoré Belisarius priviedol z východnej hranice. Spolu s ním konali nemeckí žoldnieri pod velením svojho veliteľa Munda, ktorý bol vymenovaný za generála Illyrica. Ale predtým, ako zaútočili na rebelov, palácový eunuch Narses začal vyjednávať s rebelskými Venetmi, ktorí boli predtým považovaní za spoľahlivých, pretože sám Justinián a jeho manželka Theodora boli na strane ich modrého šera. Podľa Johna Malalu „tajne odišiel (z paláca), podplatil niektorých (členov) strany Veneti a rozdával im peniaze. A niektorí, ktorí vstali zo zástupu, začali v meste vyhlasovať Justiniána za kráľa; ľudia sa rozdelili a išli proti sebe. V každom prípade sa počet rebelov v dôsledku tohto rozdelenia znížil, a predsa bol veľký a vzbudzoval najznepokojujúcejšie obavy. Belisarius, presvedčený o nespoľahlivosti posádky hlavného mesta, stratil odvahu a po návrate do paláca začal uisťovať cisára, že „ich vec bola stratená“, ale pod kúzlom slov, ktoré vyslovila Theodora na koncile, bol Justinián. teraz odhodlaný konať tým najenergickejším spôsobom. Nariadil Belisariovi, aby viedol svoje oddelenie na hipodróm, kde boli sústredené hlavné sily rebelov. Tam sedel na cisárskej kathisme Hypatius, vyhlásený za cisára.

Jednotka Belisarius sa dostala na hipodróm cez spálené ruiny. Keď dosiahol portikus Venetov, chcel okamžite zaútočiť na Hypatia a zmocniť sa ho, no boli oddelení zamknutými dverami, ktoré zvnútra strážili Hypatiovi bodyguardi a Belisarius sa obával, že „keď bol v ťažkej pozícii na tomto úzkom mieste“, ľudia zaútočili na oddiel a kvôli jeho malému počtu zabijú všetkých jeho bojovníkov. Zvolil teda iný smer útoku. Nariadil vojakom, aby zaútočili na neorganizovaný mnohotisícový dav, ktorý sa zhromaždil na hipodróme, zaskočili ho týmto útokom a „ľudia... videli bojovníkov oblečených v brnení, známych svojou odvahou a skúsenosťami v bitkách, ktorí bez milosti zasiahnutý mečmi, obrátil sa na útek." Ale nebolo kam utiecť, pretože cez ostatné brány hipodrómu, ktoré sa volali Mŕtvy (Nekra), sa do hipodrómu vlámali Nemci pod velením Munda. Začal sa masaker, ktorého obeťou padlo viac ako 30 tisíc ľudí. Hypatius a jeho brat Pompeius boli zajatí a odvedení do paláca k Justiniánovi. Na svoju obranu Pompeius povedal, že „ľudia ich nútili proti ich vlastnú túžbu prijali moc a potom odišli do hipodrómu bez zlého úmyslu proti basileusovi “- čo bola len polovičná pravda, pretože od určitého momentu prestali odporovať vôli rebelov. Hypatius sa nechcel ospravedlňovať víťazovi. Na druhý deň ich oboch zabili vojaci a ich telá hodili do mora. Všetok majetok Hypatia a Pompeia, ako aj tých senátorov, ktorí sa zúčastnili na vzbure, bol skonfiškovaný v prospech fisku. Ale neskôr, v záujme nastolenia mieru a harmónie v štáte, Justinián vrátil skonfiškovaný majetok ich bývalým majiteľom, pričom nepripravil ani deti o Hypatia a Pompeia - týchto nešťastných synovcov Anastasia. Ale na druhej strane Justinián krátko po potlačení povstania, ktoré prelialo viac krvi, ale menej, ako by sa dalo preliať, keby uspeli jeho oponenti, ktorí by uvrhli ríšu do občianskej vojny, zrušil ním vydané rozkazy. ako ústupok rebelom: najbližší pomocníci cisára Triboniana a Jána boli vrátení na svoje bývalé pozície.

(Pokračovanie nabudúce.)

Byzancia dosiahla najväčší rozkvet v ranom období svojej histórie za cisára Justinián I. (527-565), ktorý sa narodil v rodine chudobného macedónskeho roľníka. V živote Justiniána, jeho strýka z matkinej strany Justina, slabo vzdelaného roľníka, ktorý odišiel z r. jednoduchý vojak k cisárovi. Vďaka svojmu strýkovi sa Justinián ako tínedžer dostal do Konštantínopolu, získal dobré vzdelanie a ako 45-ročný sa stal cisárom.

Justinián bol nízky, s bielou tvárou, atraktívneho vzhľadu. Jeho postava v sebe spájala najrozporuplnejšie črty: priamosť a láskavosť hraničiaca s klamstvom a klamstvom, štedrosť – s chamtivosťou, odhodlanie – so strachom. Justiniánovi bol napríklad luxus ľahostajný, no vynaložil nemalé peniaze na prestavbu a výzdobu Konštantínopolu. Bohatá architektúra hlavného mesta a nádhera cisárskych recepcií ohromila barbarských vládcov a veľvyslancov. Ale keď v polovici VI storočia. došlo k zemetraseniu, Justinián zrušil slávnostné večere na súde a ušetrené peniaze dal na pomoc obetiam.

Justinián si od začiatku svojej vlády vážil sen o oživení Rímskej ríše. Tomu venoval všetku svoju činnosť. Pre svoj úžasný výkon dostal Justinián prezývku „cisár, ktorý nikdy nespí“. Jeho vernou asistentkou bola jeho manželka Theodora . Narodila sa do jednoduchej rodiny a v mladosti bola cirkusovou herečkou. Krása dievčaťa zasiahla Justiniána a napriek mnohým neprajníkom sa s ňou oženil. Táto žena nepružnej vôle sa vlastne stala spoluvládkyňou svojho manžela: prijímala zahraničných veľvyslancov, viedla diplomatickú korešpondenciu.

Justinián sa snažil zvýšiť bohatstvo krajiny, a preto aktívne podporoval rozvoj remesiel a obchodu. V rokoch jeho vlády si Byzantínci založili vlastnú výrobu hodvábu, ktorého predaj prinášal nemalé zisky. Cisár sa tiež snažil posilniť systém vlády. Každý človek, dokonca aj skromného pôvodu, ale skutočný odborník, mohol získať vysoké verejné postavenie.

V roku 528 vytvoril Justinián právnu komisiu na spracovanie a zefektívnenie celého rímskeho práva. Právnici systematizovali zákony rímskych cisárov II - začiatok VI storočia. (od Hadriána po Justiniána). Táto zbierka sa nazývala Justiniánsky kódex. Stala sa základom viaczväzkovej zbierky, ktorá sa v XII. v západnej Európe bol známy ako Občiansky zákonník.

6. storočie Z diela Prokopa z Cézarey "Vojna s Peržanmi"

Cisár Justinián a jeho sprievod sa radili, ako najlepšie postupovať: zostať tu, či utiecť na lodiach. V záujme prvej aj druhej myšlienky bolo povedané veľa. A tak cisárovná Theodora povedala: „Myslím, že teraz nie je čas hádať sa, či je hodné, aby žena preukazovala výdrž pred mužmi a rozprávala sa so zmätenými s mladistvým nadšením. Zdá sa mi, že útek je nedôstojný čin. Pre toho, kto sa narodil, nie je možné nebyť umiernený, “je však hanebné, keď niekto, kto kedysi vládol, bol na úteku. Nechcem stratiť tento šarlát a dožiť sa dňa, keď ma poddaní nebudú volať svojou milenkou! Ak chceš utiecť, cisár, nie je to ťažké. Máme veľa peňazí a blízko je more a lode. Vidíte však, že vy, spasení, nemusíte neskôr uprednostniť smrť pred takýmto spasením. Páči sa mi staré príslovie, že kráľovská rodina je krásny rubáš.“ Tak povedala cisárovná Theodora. Jej slová inšpirovali divákov a... opäť sa začali baviť o tom, ako by sa mali brániť...materiál zo stránky

Pre moc Justiniána bol kritický začiatok roku 532, keď v Konštantínopole vypuklo veľké povstanie „Nika!“. (gr."Vyhrať!"). To bola výzva rebelov. Spálili daňové ruličky, obsadili väzenie a oslobodili väzňov. Justinián sa v zúfalstve pripravoval na útek z hlavného mesta. Theodora dokázala presvedčiť svojho manžela, aby prijal potrebné opatrenia, a povstanie bolo rozdrvené.

Justinian, zbavený hrozivého vnútorného nebezpečenstva, sa pustil do realizácie svojho milovaného sna o obnovení impéria na Západe. Podarilo sa mu získať späť bývalé rímske majetky od Vandalov, Ostrogótov, Vizigótov a územie Byzancie sa takmer zdvojnásobilo.

Nadmerné dane za vedenie vojny viedli Byzantíncov k úplnému zbedačeniu, takže po smrti Justiniána si ľudia vydýchli. Obyvateľstvo trpelo aj hroznou morovou epidémiou z roku 541 542, ktorú ľudia prezývali „Justinián“. Vyžiadala si takmer polovicu obyvateľov Byzancie. Moc štátu dosiahnutá za Justiniána bola krehká a obnova hraníc Rímskej ríše sa ukázala ako umelá.

Bagryanitsa - dlhé vrchné odevy z drahej karmínovej látky, ktoré nosili panovníci.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

• Justinian 1 krátky životopis
• správa o Justiniánovom súhrne
• Justiniánov vládny stôl
• esej o ére Justiniána I. v dejinách Byzancie
• správa o Justiniánovi 1