Prečo sa príbeh „O Petrovi a Fevronii z Muromu“ nazýva príbehom, a nie životom?Hlavné postavy príbehu sú o Petrovi a Fevronii z Muromu.

Práca na kurze

Obraz rodiny v "Príbehu Petra a Fevronie z Muromu"

Úvod

V posledných desaťročiach sa v modernej spoločnosti vyskytol problém, ktorého riešenie sa doteraz nenašlo. Ide o vzťahový problém v rámci rodiny. V epoche 20-30-tych rokov dvadsiateho storočia sa tradičná ruská rodinná štruktúra zrútila a problém etiky rodinných vzťahov zostáva doteraz jedným z najnaliehavejších v živote modernej mládeže.

V období formovania socializmu literatúra aktívne podporovala slobodu rodinných vzťahov, úplné zničenie tradičného chápania rodiny a manželstva. V Černyševského románe Čo robiť? stretávame úplne nový spôsob rodinný život, čo sa dnes nazýva „voľné vzťahy“, keď manžel a manželka nie sú vo vzájomnom príbuzenskom vzťahu a rodina existuje dovtedy, kým sa manžel alebo manželka nerozhodnú rodinu zničiť. Takýto model vzťahov bol v tom čase pre Rusko úplne nový a bol vnímaný ako niečo mimoriadne, ale v modernej spoločnosti sa stala najpopulárnejšou a nazývala sa „občianske manželstvo“.

Následne sa socialistická spoločnosť vracia k vonkajšie formy tradičná rodina, ale strata duchovných základov manželstva, ktoré cirkev zvykla zakladať, spôsobuje množstvo problémov, vrátane rozvodov, ťažkostí pri výchove detí a mnohých ďalších. Za škrupinou silnej rodiny manželia a manželky často skrývali úplnú ľahostajnosť voči sebe a vlastnému dieťaťu, napríklad problémy takýchto rodín opakovane pokrýval vo svojej práci Jurij Trifonov.

Počas rokov „perestrojky“ sa rodina opäť zrúti, pretože rozvod prestáva byť odchýlkou od normy, zatiaľ čo duchovné základy manželstva sa stávajú úplne vágnym pojmom, ktorý sa stráca na pozadí rôznych modelov vzťahov, ktoré spoločnosti ponúkajú. médiá. V posledných rokoch však došlo k odporu - mnohí mladí ľudia sa snažia obnoviť stratené tradície rodinných vzťahov a pochopiť, čo leží v srdci tradičnej ruskej rodiny.

Odpoveď na túto otázku treba hľadať v ruskej klasickej literatúre, čítajúc diela Leva Tolstého, Ivana Sergejeviča Turgeneva a ďalších veľkých spisovateľov, ale pôvod ich chápania rodiny treba hľadať v starších dielach, ako je Príbeh Petra a Fevronia z Muromu.

V našej práci sa budeme zaoberať touto prácou z hľadiska rodinných vzťahov, ktoré sú v nej prezentované, budeme analyzovať, ako sa budujú rodinné vzťahy postáv v Príbehu Petra a Fevronie z Muromu.

Niet pochýb o tom, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ odráža kresťanský pohľad na rodinu a manželstvo. Autor tohto diela Yermolai-Erasmus bol kňazom v Pskove a potom veľkňazom Palácovej katedrály Spasiteľa na Bore v Moskve, čo znamená, že počiatky chápania manželstva v Rozprávke treba hľadať v pravoslávnom kresťanstve.

Účelom našej práce je na príklade diela „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ identifikovať, ako sa duchovné hodnoty kresťanstva a kresťanské chápanie rodiny a manželstva odrážajú v staro ruskej literatúre, napr. ako aj zvážiť „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ z hľadiska rodinných vzťahov.

V prvej časti práce sa budeme venovať histórii tvorby „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a osobnosti Yermolai-Erasma – autora príbehu, zvážime črty tohto diela umenia, ktoré tvorilo základ našej analýzy.

V ďalšej časti práce budeme analyzovať, ako „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ odráža kresťanské chápanie manželstva a aké duchovné hodnoty sú základom tradičnej ruskej rodiny.

Tretiu kapitolu venujeme analýze obrazov Petra a Fevronie a na ich príklade zistíme, ako sú rozdelené „role“ v rodine a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine.

V našej práci budeme používať také pojmy ako:

Život - (bios (gr.), vita (lat.)) - životopisy svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnymi obsahovými a štrukturálnymi obmedzeniami (kánon, literárna etiketa), čo ich výrazne odlišuje od svetských biografií. Hagiografia je náuka o hagiografiách.

Stará ruská literatúra o životoch svätých správna ruská začína životopismi jednotlivých svätcov. Model, podľa ktorého boli ruské „životy“ zostavené, boli grécke životy typu Metaphrast, to znamená, že mali za úlohu „chváliť“ svätca.

Hlavnou úlohou života bolo oslávenie svätca, ktoré vždy začínalo ospevovaním jeho odvahy, vytrvalosti či schopnosti prekonávať ťažkosti.

Hlavnou knihou obsahujúcou životy ruských svätých bola „Cheti-Mineia“ alebo „The Menaion of the Cheti“ – rovnako ako štyri (t. j. určené na čítanie, a nie na uctievanie) knihy zo života ľudí. svätých pravoslávnej cirkvi, uvedené v poradí mesiacov a dní každý mesiac, odtiaľ názov ich „menaion“ (grécky μηνιαίος „mesačný, jednomesačný, trvajúci mesiac“).

legenda - (z lat. legenda - čo treba čítať) - jeden zo žánrov nerozprávkovej prózy, ľudová povesť o výnimočnej udalosti alebo čine človeka, založená na zázraku, fantastickom obraze alebo zobrazení, ktorým je vnímaný rozprávačom ako spoľahlivý.

Zápletka legendy je zároveň založená na skutočných alebo prípustných skutočnostiach.

Tradícia je ústny príbeh založený na skutočných alebo celkom prijateľných faktoch; Tradícia je niečo, čo treba odovzdať ďalším generáciám.

Podobenstvo je malý poučný príbeh v didakticko-alegorickom literárnom žánri, obsahujúci mravné alebo náboženské učenie (múdrosť).

Symbol - (z gréckeho symbolon - konvenčný znak) je obraz, ktorý objektívnou formou vyjadruje význam javu. Predmet, zviera, znak sa stávajú symbolom, keď sú obdarené dodatočným, mimoriadne dôležitým významom, napríklad kríž sa stal symbolom kresťanstva a svastika, znak rýchlo plynúceho kolesa času, je symbol fašizmu.

Význam významu je implikovaný, takže jeho vnímanie závisí od čitateľov.

Treba poznamenať, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ je v kresťanskej interpretácii vnímaný presne ako príbeh o láske a manželstve, existuje však len málo serióznych štúdií na túto tému, samostatné články a poznámky zahŕňajú tento aspekt. práce ju však považujú za povrchnú, oddelenú Na túto tému prakticky neexistujú žiadne práce.

V tejto kapitole našej práce sa zameriame na osobnosť Yermolai-Erasma, autora „príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“, zvážime niektoré črty deja tejto práce, ktoré nám umožňujú dospieť k záveru, že príbeh treba považovať nielen za príklad hagiografického žánru, ale aj za náznak manželov, podľa ktorých môžu vytvárať harmonické vzťahy v manželstve.

Ermolai-Erasmus (Yermolai hriešny) je vynikajúci ruský mysliteľ, spisovateľ a publicista. V 40-60-tych rokoch. V 16. storočí bol najprv kňazom v Pskove, potom pôsobil ako veľkňaz kremeľskej katedrály Spasiteľa na Bore a neskôr sa stal mníchom pod menom Erazmus. V súčasnosti známe veľké číslo diela podpísané jeho menom (pred mníšstvom – názov Yermolai, po tonsúre – „Yermolai, v kláštore Erazmus“, navyše sa označoval za „hriešneho“). Yermolai-Erasmus prejavil najväčšiu tvorivú aktivitu počas rokov svojho moskovského sídla, pretože ho metropolita Macarius pritiahol k účasti na tvorbe rôznych druhov teologických diel, vrátane životov Veľkého Menaiona zo štyroch.

Peru Yermolai-Erasmus vlastní teologické diela „Kniha Najsvätejšej Trojice“ a „Sighted Paschalia“, publicistický traktát „Vládca dobrotivého cára“, ktorý obsahuje projekt sociálnych reforiem, život „Príbeh Petra a Fevronie“. z Muromu“ a „Príbeh biskupa Vasilija“, množstvo správ a niektoré ďalšie diela. Vďaka šťastnej náhode sa jeho diela (s výnimkou správ) k nám dostali v dvoch zbierkach, ktoré napísal samotný autor.

Najznámejším dielom Yermolai-Erasmus bol „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“. Výskumníci nazývajú tento príbeh jedným z najvýznamnejších starovekých ruských diel hagiografického žánru, no svojím štýlom a obsahom sa príbeh veľmi líši od väčšiny hagiografií napísaných v tomto období.

Dej tohto diela je založený na príbehu o láske princa a sedliackej ženy. Princ Peter zachráni manželku svojho brata pred hadom, ktorý navštívi ženu v maske jej manžela. Po zabití hada mečom nájdeným za záhadných okolností Peter postriekal hadovu krv, čo spôsobilo, že jeho telo bolo pokryté chrastami. Mladík, ktorého poslal Peter hľadať lekára, skončil v ryazanskej dedine Laskov, kde stretol dievča, ktoré ho zasiahlo svojou múdrosťou. Fevronia súhlasí, že vylieči princa, ak sa s ňou ožení. Peter jej dáva tento sľub, ale sotva sa vylieči, odmietne sa oženiť: "No, ako je to možné - princ by si mal vziať za manželku dcéru jedovatej žaby!" zvolá. Petra však opäť postihne choroba a až po druhom uzdravení svoj sľub splní. Roľnícka princezná sa nepáčila bojarským manželkám a žiadali, aby bola Fevronia vylúčená. Súhlasí, že odíde, ak si bude môcť vziať so sebou čokoľvek, čo si želá. Natešení bojari nenamietajú, ale múdra Fevronia berie so sebou svojho manžela, ktorý pred kniežacou mocou uprednostňuje povinnosť manželského partnera zosobášeného v kostole. Svár, ktorý zasiahol bojarov po odchode kniežacieho páru, ich podnietil zavolať princa a princeznú späť. Po zvyšok svojho života žili Peter a Fevronia v láske a harmónii a zomreli v ten istý deň. A po smrti, uložené v rôznych rakvách, zázračne skončia v jedinej hrobke.

Podľa niektorých štúdií je dej Rozprávky taký nezvyčajný, že nepripomína ani tak hagiografické dielo, ako skôr ľudovú rozprávku resp. umelecká kompozícia o sile lásky. Hlavnými postavami sú manželia, ktorí spoločne prežívajú skúšky, ktoré spadajú na ich životnú cestu, príbeh akoby čitateľom rozprával, aký by mal byť vzťah medzi manželmi, aby mohli harmonicky budovať svoju rodinu.

Istú rozprávkovosť podčiarkuje aj štýl „Rozprávky“, udržiavaný v jasnom rozprávačskom duchu, blízky podobenstvám, naplnený hádankami a legendárnymi obrazmi a predmetmi, ako je Agrikov meč alebo had v podobe človeka. Výskumníci poznamenávajú, že „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu je bližšie literárne dielo než do klasického „života“.

Nedávno sa však objavili štúdie, ktoré dávajú úplne iný výklad „Príbehu o Petrovi a Fevronii“, najmä diela M. B. Plukhanova „Pozemky a symboly moskovského kráľovstva“ (M., 1995), čo naznačuje, že v 16. storočí už zjavne existoval pomerne populárny súbor ústnych tradícií o Petrovi a Fevronii, ktorý slúžil ako základ pre vytvorenie ich cirkevná úcta. Do našich čias sa však nezachovala ani jedna ústne povedaná legenda.

V dôsledku toho sa vynára otázka – prečo v polovici 16. storočia vznikla potreba kanonizácie práve týchto hrdinov, ktorých svätosť nebola zaznamenaná v žiadnej písomnej pamiatke? A aký význam dal Yermolai-Erasmus životu, ktorý napísal?

„Príbeh“ je plný rozmanitej kresťanskej symboliky: obraz hadieho pokušiteľa a hadieho bojovníka, ale náznak božskej prozreteľnosti o osude hlavných postáv a napokon aj samotných hrdinov príbehu – manžela. a manželka, prinášajú ďalší aspekt významu hagiografického žánru pre veriaceho človeka. Život sa stáva nielen náznakom spravodlivého života konkrétneho človeka, ale ukazuje model harmonických rodinných vzťahov, stáva sa akýmsi „sprievodcom“ rodinného života.

Podoba manžela – hadieho bojovníka, nositeľa božskej sily, nie je len postavená na roveň ženskému obrazu, ale v porovnaní s obrazom múdrej manželky je dokonca odsunutá do úzadia. V príbehu vstupujú do spojenectva sila a sila, miernosť a liečivá múdrosť, „myseľ mysle“ a „myseľ srdca“.

Obraz múdrej Fevronie nachádza paralely v Biblii a v rôznych starovekých ruských pamiatkach. V „Knihe Najsvätejšej Trojice“ od samotného Yermolai-Erasma je predstavených množstvo pozemských manželiek, ktoré svojou múdrosťou vytvárajú ľudskú históriu.

„Takáto interpretácia symboliky Príbehu Petra a Fevronie z Muromu nám umožňuje dospieť k záveru, že tento príbeh oslavuje nielen dvoch svätých patrónov, ale dva princípy, na ktorých stojí pravoslávny svet a z ktorých sa skladá pravoslávna moc – hadí boj. a Múdrosti."

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ vyvolal medzi súčasníkmi nejednoznačnú reakciu. Metropolita Macarius to teda nezahrnul do Veľkého Menaiona Chetya. Zároveň sa samotný dej Petra a Fevronie stal veľmi populárnym v starovekom Rusku a rozvíjal sa v literatúre aj v maľbe ikon.

Ak teda vezmeme do úvahy históriu „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a odvolávajúc sa na obrazy, ktoré ju napĺňajú, môžeme povedať, že toto dielo možno považovať za symbolický náznak cesty k harmonickému, „správnemu“ manželstvu. , v ktorej sú obaja manželia schopní dosiahnuť vrcholy duchovného rozvoja.

Kapitola 2. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu“ ako odraz kresťanského chápania manželstva. Duchovné hodnoty, ktoré sú základom tradičnej ruskej rodiny

V tejto kapitole našej práce budeme analyzovať, ako Príbeh Petra a Fevronie z Muromu odráža kresťanské chápanie manželstva, na akých duchovných hodnotách je založená tradičná ruská rodina a ako sú implementované v texte príbehu. .

Aby sme to dosiahli, obrátime sa na kresťanské chápanie rodiny a manželstva, ako je uvedené v Biblii, a zvážime, aké duchovné hodnoty sú jadrom kresťanskej rodiny.

V ďalšom odseku našej kapitoly sa zameriame na analýzu textu „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ a zistíme, ako sa odrážajú v texte diela.

2.1 Chápanie rodiny a manželstva v kresťanskej tradícii. Duchovné základy kresťanskej rodiny

V modernej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje množstvom protichodných informácií, je pre človeka slabo vzdelaného v duchovnej sfére veľmi ťažké prísť na to, aký je vlastne správny výklad biblických zákonov o manželstve a rodine. Obrovské množstvo rôznych náboženských hnutí interpretuje Bibliu úplne odlišným spôsobom v závislosti od svojich vlastných cieľov. aby sme pochopili význam manželstva v kresťanskej tradícii, treba sa obrátiť priamo na Bibliu a jej výklad duchovnými.

„Manželský zväzok v Novom zákone je povýšený na úroveň veľkého tajomstva Boha; práve on je obrazom spojenia Krista s Cirkvou. Ale spojenie Krista s Cirkvou je plné milosti a pravdy (Ján 1:14); je spojenie milosti, pravda; preto treba manželský zväzok považovať za plný milosti, t.j. spojenie, ku ktorému je zoslaná milosť Ducha Svätého od Boha a ktoré je teda skutočným spojením. Z týchto slov môžeme usúdiť, že manželský zväzok sa neuzatvára len na žiadosť muža a ženy, ale s požehnaním Cirkvi. Manželstvo je duchovné spojenie, uskutočnené s Pánovým požehnaním, sviatosť, zvláštna sviatosť, ktorá prináša milosť Ducha Svätého na manželský pár.

Kresťanský zväzok, ktorý symbolicky opakuje spojenie Ježiša Krista s Cirkvou, je svätý a duchovný, preto je v manželstve potrebné zachovať čistotu vzťahu, ktorá spočíva v čestnosti a vernosti manželov voči sebe. Biblia prirovnáva manželstvo k nádobe, ktorá si musí zachovať „svätosť a česť“, manželské lôžko musí byť „nepoškvrnené“. Tieto slová neznamenajú materiálnu „čistotu“ manželského lôžka a manželského zväzku vo všeobecnosti, ale duchovné spojenie medzi manželmi, ktoré popiera klamstvo a zradu. „Skutoční“ manželia patria k sebe duchovne, takže si jednoducho nemôžu klamať alebo porušiť svoj sľub vernosti.

Manželstvo musí byť nerozlučné: „Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje“ (Matúš 19:6). Manželstvo sa uzatvára a ničí iba Božou vôľou, a nie túžbou ľudí. V dnešnej spoločnosti medzi mladými ľuďmi často počuť vety typu: „Poďme sa vziať, a keby niečo, utečieme,“ – to je pre kresťanské manželstvo nemysliteľné, pretože vaša „polovička“ je určená pre vás Bože. Kresťan, ktorý sa zosobáši v kostole, si uvedomuje, že je až do konca života viazaný na svojho manželského partnera a musí znášať skúšky, ktorým bude čeliť v rodinnom živote, vrátane tých, ktoré sa týkajú vzťahu ľudí v manželstve.

V stredoveku, keď pohanskú kultúru vystriedala kresťanská, sa rodina stala nielen „bunkou spoločnosti“, ale sviatosťou, do ktorej vstupujú dvaja kresťania, ktorí pred svojou komunitou deklarujú spoločné rozhodnutie. Autor: kresťanské učenie, rodina je malá cirkev. A cirkev sa nedá stavať „na chvíľu“ – je stvorená navždy, držaná pohromade láskou, ktorá nehľadá len svoje výhody a vymoženosti. Stojí za zmienku, že koruny, ktoré sa nasadzujú na nevestu a ženícha počas svadby v pravoslávnej cirkvi, nie sú kráľovské, ako si mnohí myslia, ale mučenícke koruny, to znamená, že manželia by sa nemali zastaviť pred žiadnym utrpením, ak sú potrebné na dobro druhého. Tí, ktorí vstúpia do manželstva, sú prirovnávaní k raným kresťanským mučeníkom, ktorí trpeli pre Krista.

Aké sú ciele kresťanského manželstva?

Jeden z týchto cieľov priamo znie v Biblii: „ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (Gn 1, 27-28) – teda rozmnoženie ľudského pokolenia na zemi.

Druhý cieľ možno nazvať duchovné zjednotenie ľudí, aby mohli prejsť životná cesta: „A Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému, urobme mu pomocníka“ (Genesis 2:18).

Ďalším účelom manželstva je obmedziť telesné v človeku. Apoštol poukazuje na tento účel manželstva, keď hovorí: „Pre muža je dobré nedotýkať sa ženy, ale aby sa vyhol smilstvu, každý by mal mať svoju manželku a každý by mal mať svojho manžela“ (1. Kor. 7, 1-2).

Poslednou a najdôležitejšou povinnosťou, ktorú kresťanským manželom ukladá sviatosť manželstva, je „príprava“ seba, svojich detí, na „budúci život“, na budúcu večnú blaženosť. To môžu ľudia spojení manželstvom dosiahnuť, ak milovať jeden druhého, pri tom Zároveň budú milovať Pána Boha, ak budú plniť prikázania a svojím príkladom sa navzájom povzbudzovať k trpezlivosti, ak si budú pomáhať vo výstupe do „výšin ducha“.

Rodičia by mali považovať za veľkú a svätú povinnosť starať sa o výchovu svojich detí v duchu kresťanskej zbožnosti, keďže rodičia nesú zodpovednosť nielen za fyzický život svojich detí, ale aj za ich duchovnú výchovu.

Aký je vzťah medzi manželmi v manželstve?

Aby sme túto otázku objasnili, mali by sme sa opäť obrátiť na citáty z Biblie.

„Hlavou ženy je muž“ (1. Korinťanom 1:3); „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi“ (Ef. 5:22); „Ako je Cirkev podriadená Kristovi, tak sú ženy vo všetkom podriadené svojim mužom“ (Ef. 5:24). Prvou zásadou je podriadenosť manželiek manželom.Písmo kladie rozhodnutie na manžela. Manžel sa stáva „oporou“ rodinnej „cirkvi“, jej základom.

„Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu“ (Ef. 5:25); „Ženy, poslúchajte svojich mužov, ako sa sluší v Pánovi. Muži, milujte svoje ženy a nebuďte na ne prísni“ (Kol 3,18).

Výzva manželkám, aby poslúchali svojich manželov, ide ruka v ruke s výzvou manželom milovať svoje manželky. Láska je predovšetkým starosť manžela o životného partnera, ktorý mu dal Boh, schopnosť odpustiť jej nedostatky, pomôcť jej vo všetkom a urobiť život manželky šťastným a radostným.

„Žena nech študuje v tichosti, so všetkou pokorou; Ale nedovoľujem žene učiť ani panovať nad svojím mužom, ale mlčať“ (1 Tim 2,11-12).

Žena by nemala dominovať svojmu manželovi, mala by ho rešpektovať a vedieť znášať jeho nedostatky.

„Zákonné manželstvo je symbolom správne zavedeného sveta. Správny svet je vtedy, keď ľudia robia to, čo hovorí Boh. Presne tak – vtedy je v dome útulno, keď je žena strážkyňou kozuba, keď sú deti vychované a upravené, je o ne postarané. Keď sa u detí upevnia základy kresťanskej viery učil ich otec a Cirkev“.

Môžeme teda povedať, že kresťanské manželstvo je založené na takých duchovných hodnotách, ako je vernosť, trpezlivosť, vzájomná pomoc vo fyzickom a duchovnom živote, čestnosť a láska medzi manželmi, ako aj ich spoločný záujem o duchovné a materiálne blaho svojej rodiny. . Manželia sú podľa kánonov kresťanstva pre seba určení Bohom a za svoju rodinu sú zodpovední nielen jeden druhému, ale aj Pánovi a musia sa milovať a ctiť si, napriek životným skúškam.

2.2 „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ako odraz tradícií kresťanskej rodiny

Autor Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu, mních Yermolai-Erasmus, vložil do svojho diela kľúč k pravému pochopeniu kresťanského manželstva. Už v prvej časti príbehu vidíme obraz harmonických rodinných vzťahov vybudovaných na vzájomnej dôvere manželov:

„V ruskej krajine je mesto Murom. Kedysi tu vládol vznešený princ Pavel. Diabol, ktorý od nepamäti nenávidel ľudskú rasu, spôsobil, že zlý okrídlený had začal lietať k manželke toho princa na smilstvo. A svojou mágiou sa pred ňou objavil taký, aký naozaj bol, a ľuďom, ktorí prišli, sa zdalo, že to bol samotný princ, ktorý sedel so svojou ženou. Táto posadnutosť pokračovala dlho. Manželka sa tým netajila a všetkým povedala, čo sa stalo jej princovi, jej manželovi.

Manželka Muromského princa mala na výber: buď skryje všetko, čo sa deje, alebo sa prizná svojmu manželovi, - princezná si vybrala uznanie. Takýto čin je plne v súlade s kánonmi kresťanského manželstva: manželka sa nemala za čo hanbiť pred svojím manželom, pretože had sa na nej dopustil násilia, to znamená, že zrada jej manžela nebola dôsledkom hriechu ženy. , ale machinácie diabla. Pavlova manželka vedela, že jej manžel ju neodsúdi, neodvráti sa od nej, keď sa dozvie pravdu, a jej priznanie na ňu neprinesie manželov hnev. Princ Pavel zasa nemohol odsúdiť svoju manželku a neodmietol ju, pretože jeho osudom v manželstve je postarať sa o manželku a musel ju akýmkoľvek spôsobom zachrániť pred hadom, keďže bol jej manželom.

Rodina princa Pavla prešla skúškou života, zachovala si lásku a česť, pretože ich vzťah bol vybudovaný podľa kresťanských kánonov rodinných vzťahov. Na druhej strane vzájomná dôvera manželov k sebe im pomohla zbaviť sa hada a poraziť intrigy diabla.

Stojí za zmienku, že keď so svojou manželkou diskutuje o spôsobe, ako sa zbaviť hada, Pavol nepovie svojej manželke jediné vyčítavé slovo, no zároveň prejavuje záujem o jej dušu a hovorí jej, že keď zistil, tajomstvo jeho smrti pred hadom, manželka bude po smrti čistá pred Kristom. Žena, ktorá sa neháda so svojím manželom, ale „vtisne si jeho slová do srdca“, ide „zviesť“ hada, hoci to sotva chcela.

No rodinu netvoria len manželia, ale aj príbuzní – bratia a sestry, ktorí sa aj v živote navzájom podporujú, a tak sa princ Pavel obráti o pomoc na svojho brata Petra, ktorý sa bez váhania rozhodne Pavlovi pomôcť.

Vráťme sa k ďalšej epizóde, ktorá nám odhaľuje aj „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ ako príklad kresťanských rodinných vzťahov. Peter sa po smrti svojho brata stáva vládcom Muromu. Bojari, nespokojní s tým, že sa princ oženil s prostým občanom, sa snažia oddeliť manžela a manželku rôzne cesty, a nakoniec prídu do Fevronie s prosbou „dať im, koho prasiatka“, teda dať im princa Petra, že moderný jazyk- rozveďte sa s ním a na oplátku jej ponúknu akékoľvek dary.

Fevronia v odpovedi žiada bojarov, "aby jej dali to isté" - to znamená, aby zostali manželkou princa Petra. Bojari dali Petrovi na výber: buď vláda, alebo manželka. Pre Petra je to naozaj ťažká situácia, keďže sa zodpovedá mestu, ktorému vládne, nemôže ho opustiť, na druhej strane odmietnutím Fevronie poruší manželské prikázania - sám smilní a zatlačí. K tomu Fevronia. Princ si nevyberá „kráľovstvo v tomto živote“, ale Kráľovstvo Pánovo, zostáva so svojou ženou, pričom mesto zanecháva v chudobe.

V tejto situácii manžel ani manželka neváhali s výberom riešenia. Fevronia nesúhlasila s výmenou manžela za darčeky, no nepochybovala o tom, že by ju manžel nevymenil za moc. Na druhej strane splnila také prikázanie kresťanskej rodiny, ako je poslušnosť voči manželovi. Žena v manželstve je podriadená mužovi a jej rozhodnutie záviselo len od rozhodnutia manžela. Bol to Peter, kto musel prevziať zodpovednosť za ich osud.

Princ sa rozhodol aj podľa kresťanských kánonov - musí sa postarať o svoju manželku, prejsť s ňou jej životnú cestu, preto je pre neho manželstvo nad mocou.

Treba tiež poznamenať, že Peter aj Fevronia pamätali na prikázanie, že manželstvo je vopred určené Pánom a iba on ho môže zničiť, ale nie rozhodnutie ktoréhokoľvek z manželov.

Ďalšia epizóda, ktorej budeme venovať pozornosť, svojou štruktúrou pripomína podobenstvo, dokonca ju možno „stiahnuť“ z príbehu a prezentovať samostatne. Keď Peter a Fevronia opustili Murom, plavili sa pozdĺž rieky na člnoch:

„Na lodi bola istá osoba s požehnanou Fevroniou. Jeho manželka bola na tej istej lodi. Ten muž, pokúšaný prefíkaným démonom, hľadel na svätca so žiadosťou. Keď rozlúštila jeho zlú myšlienku, rýchlo ho odsúdila a povedala: "Načerpajte vodu z rieky z tejto strany lode." Kreslil. A povedala mu, aby pil. Napil sa. A znova mu povedala: "Načerpaj vodu z druhej strany lode." Kreslil. A povedal mu, aby sa znova napil. Napil sa. Spýtala sa: "Je voda rovnaká, alebo je jedna sladšia ako druhá?" On odpovedal. "To isté, pani, voda." Potom mu povedala toto: "A povaha ženy je rovnaká. Prečo, keď si opustil svoju ženu, myslíš na inú!"

Táto epizóda je morálkou pre tých manželov, ktorí sú pripravení podľahnúť pokušeniu cudzoložstva - Fevronia im hovorí, že telo všetkých ľudí je rovnaké a fyzická túžba by nemala viesť k pretrhnutiu duchovných zväzkov manželstva. Vidíme teda priamy odkaz na manželské prikázania – vernosť manželov voči sebe a čistotu manželského lôžka. Fevronia niekoľkými slovami, jednoducho a rozumne, vysvetlila nezmyselnosť a zbytočnosť zrady.

Príbeh končí opisom smrti Petra a Fevronie, no aj v tejto epizóde vidíme naplnenie manželských prikázaní. Po kraľovaní sa manželia stávajú mníchmi, teda obaja plnia zmluvu lásky k Pánovi, sú jednotní vo svojom rozhodnutí a spoločne kráčajú po ceste duchovného rastu.

V tomto smere je príznačná posledná epizóda ich pozemského života. Princ Peter, cítiac svoju blížiacu sa smrť, zavolá k sebe Fevroniu, aby ukončil svoj spoločný život. Fevronia, na druhej strane, je viazaná obradom poslušnosti a musí vyšívať "vzduch" - špeciálny kryt na chrámovú misu a žiada princa, aby počkal. Princ na ňu čaká dva dni, no na tretí povie, že sa už nevie dočkať.

Fevronia-Ephrosinia stála pred voľbou: dokončiť dielo poslušnosti, alebo splniť predtým dané slovo. Vyberá si to druhé, aby nezostala nesplnený dlh. Jej dielo môže dokončiť niekto iný, ale toto slovo môže naplniť iba ona sama. Autor zdôrazňuje prednosť slova pred svetským činom, aj keď je dobročinný.

Potom blahoslavená Fevronia-Ephrosinia, ktorá už stihla vyšívať tváre svätých, zapichla do látky ihlu, skrútila ju niťou, ako usilovná ihličiarka, aby niekto mohol pokračovať v začatom diele, a poslal blahoslavenému Petrovi-Dávidovi, aby informovala o svojej pripravenosti zomrieť spolu.

Fevronia tak plní zmluvu vernej kresťanskej manželky, nad svoju duchovnú prácu stavia vôľu svojho manžela a svoju povinnosť voči nemu, no zároveň ukazuje skutočnú duchovnú veľkosť, pretože jej manžel je nad jej vlastnou dušou. Manželia zomierajú v ten istý deň a jednotu rodiny preukazujú aj svojou smrťou.

Ale aj po smrti sú Peter a Fevronia nerozluční. Odkázali, aby sa pochovali v jednej rakve, urobili tenkú priečku, ale ľudia sa rozhodli, že nie je možné pochovať mníchov v jednej rakve a oddeliť ich. Ako zázrakom však skončia v jednom hrobe a hoci ich ľudia trikrát rozdelia, stále sa k sebe vracajú. Toto je tiež epizóda podobenstva – Boh po smrti spája manželov, ktorí zostali verní jeden druhému a svojim zmluvám, čím ukazuje, že sa znovu zjednotili v nebi, to znamená, že spolu dosiahli nebeské kráľovstvo.

Príbeh končí chválou Petrovi a Fevronii, ktorá odzrkadľuje sémantické uzly diela – skúšky, ktoré blažení manželia spolu znášali bez toho, aby porušili manželské prikázania. Práve táto poslušnosť Bohu v manželstve je odmenená zhora:

„Radujte sa, čestní vodcovia, lebo vo svojej vláde s pokorou, v modlitbách, robení almužny ste žili bez vzostupu; za to ťa Kristus zatienil svojou milosťou, takže aj po smrti ležia tvoje telá nerozlučne v tom istom hrobe a v duchu stojíš pred pánom Kristom! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, lebo aj po smrti neviditeľne uzdravujete tých, ktorí k vám prichádzajú s vierou!

Prosíme vás, požehnaní manželia, modlite sa aj za nás, ktorí si vierou ctíme vašu pamiatku!“

Peter a Fevronia sa pre veriacich stávajú príkladom ideálneho manželstva.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu ukazuje nielen manželské vzťahy hlavných postáv; Na príklade Pavla a jeho manželky autor ukazuje, že nielen Peter a Fevronia žijú v „správnom“ manželstve, to znamená, že harmonické rodinné vzťahy by mali existovať nielen medzi „blahoslavenými“ ľuďmi blízkymi Pánovi, ako je Peter, ktorý bol vybraný, aby porazil hada, alebo Fevronia, obdareného darom robiť zázraky, ale aj medzi laikmi. Svedčí to aj o tom, že práve vládnuci manželia dodržiavajú manželské prikázania a svojím správaním dávajú svojim poddaným príklad. Podľa ruskej tradície štátna štruktúra opakuje globálny poriadok, preto práve tí pri moci musia byť spravodliví, len potom môžu od svojich zverencov požadovať dodržiavanie kresťanských zákonov.

Pri analýze textu „Príbehu o Petrovi a Fevronii z Muromu“ môžeme nájsť niekoľko epizód, ktoré nás priamo súvisia s kresťanskými prikázaniami rodinného života. Takýmito epizódami je príbeh Paula a jeho manželky, ktorý obsahuje myšlienku, že manželia by mali byť k sebe vždy úprimní a starať sa o dušu toho druhého. Epizóda s vyhnaním Petra a Fevronie z Muromu, v ktorej vidíme, že manželské zväzky sú nad svetskou mocou a bohatstvom. Príbeh o Fevronii vysvetlil nezmyselnosť cudzoložstva a záverečnú kapitolu príbehu, v ktorej môžeme vidieť príklad manželskej jednoty v smrti a po nej. Príkladom harmonických vzťahov sú vzťahy panovníckeho rodu, a tak sa zdá, že kresťanské prikázania manželstva zatieňujú všetky rodiny kniežatstva.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu je vynikajúcim príkladom toho, ako sa kresťanské rodinné tradície dostali do ruskej literatúry.

Kapitola 3. Obrazy Petra a Fevronie, ako príklad harmonických manželských vzťahov v kresťanskom zmysle

V tejto kapitole analyzujeme obrazy Petra a Fevronie a na ich príklade zistíme, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine.

Pred začatím analýzy by ste mali venovať pozornosť niektorým vlastnostiam systému obrázkov v príbehu, ktoré by ste mali vziať do úvahy pri analýze postáv. Hlavnou postavou príbehu je nepochybne Fevronia, keďže hlavná časť príbehu je venovaná presnému opisu jej skutkov, príbeh je však pomenovaný po oboch manželoch a na prvom mieste je meno jej manžela. Autor teda objasňuje, že napriek vyvolenosti Fevronie hlavnou témou diela stále nie je samostatný ženský obraz, ale rodinné vzťahy postáv.

Druhým poznávacím znakom Príbehu Petra a Fevronie z Muromu je, že v prvých častiach diela sledujeme hrdinov oddelene od seba, v ďalších kapitolách sú neoddeliteľní a konajú spolu. V dôsledku toho sa vytvára spoločný obraz, v ktorom už nie sú samostatné postavy, ale pár hrdinov podstupujúcich spoločné testy.

Na základe týchto čŕt príbehu rozdelíme túto kapitolu na dva odseky. V prvom odseku budeme analyzovať obrazy Petra a Fevronie oddelene od seba, v druhom - analýza pokryje vzťah postáv v manželstve.

3.1 Obrazy Petra a Fevronie v prvých kapitolách príbehu

Túto časť našej práce budeme venovať prvým dvom kapitolám Príbehu Petra a Fevronie z Muromu, ktoré rozprávajú pozadie manželstva hlavných postáv. Hoci Peter a Fevronia v týchto častiach príbehu nie sú spojení manželstvom, práve v nich môžeme sledovať formovanie vzťahu manželov, ktorý má veľký význam pri zakladaní rodiny.

V prvej časti diela vidíme motív pokušenia a hadieho boja. K manželke kniežaťa Pavla z Muromu začal lietať had a násilne ju presviedčal k cudzoložstvu. Tá sa nezľakla hanby, otvorila sa manželovi a spoločne prišli na spôsob, ako hada prekabátiť a zistiť tajomstvo jeho smrti.

V dôsledku toho hrdinovia zistia, že smrť hada je určená „z Petrovho ramena a z Agrikovho meča“. Princ nedokáže vyriešiť túto hádanku a zavolá na pomoc svojho brata Petra.

Princ Peter, ktorému nechýba potrebná odvaha k činu, ľahko rozlúskne rozumom prvú hádanku, že práve on je predurčený zabiť hada, no o Agrikovom meči nevie nič. Ale Petrova zbožnosť mu pomáha vyriešiť druhú hádanku o hadovi. Bol „modlitebnou knižkou“ a miloval osamelé modlitby v mimomestskom kostole kláštora Povýšenia kríža. Počas modlitby mu Pán posiela mladíka, ktorý mu ukazuje miesto Agricovho meča.

Je príznačné, že knieža Peter získava meč na oltári (posvätné miesto, kam majú prístup len vyvolení!) kostola Povýšenia čestného a životodarného kríža.

Samotný meč má tvar kríža a je jeho symbolickým odleskom a hadí bojovník nosí meno Agrik alebo Agirka. Peter sa tak objavuje ako Boží vyvolený, ktorý sa spolu so svätým Jurajom a báječnou Agrikou stáva novým hadím bojovníkom.

Vidíme pred sebou výnimočného človeka, ktorý plní Božiu vôľu, poznačený vyššími silami.

Peter porazí hada, ale hadova krv padne na jeho telo a on sa pokryje chrastami. Tiež má symbolický význam, keďže v tejto epizóde sa alegoricky hovorí, že nebolo zasiahnuté Petrovo telo, ale jeho duch. Mnohí výskumníci, ktorí prekladajú pôvodný text autora, poznamenávajú, že hovoríme o duchovnej chorobe. Takže napríklad Alexander Uzhankov

píše: „Zdá sa, že had zranil telo princa, ale nie dušu! Vonkajšie, všedné. iba ak?

Princ začal „vo svojej posadnutosti“ (t. j. vo svojom vlastníctve) hľadať pomoc od lekárov, ktorí mu podliehali, ale nie po uzdravení, ale po vyliečení (rozdiel je významný!), A nenašiel, hoci existovali veľa lekárov. Možno keby som hľadal lekára na uzdravenie tela, našiel by som ho. Na liečenie duše (a nielen na liečenie tela) bol potrebný nezávislý lekár.“ Takýmto lekárom sa stáva Fevronia.

Je to tiež výnimočné dievča, v celom príbehu vidíme, že je obdarená zvláštnym darom, dokáže nielen liečiť rany, ale robí aj skutočné zázraky, ako v epizóde s palicami, ktoré sa stávajú stromami.

To znamená, že skutočným dôvodom stretnutia Petra a Fevronie je duchovná choroba hrdinu, ktorú možno vyliečiť iba v spojení s „požehnanou“ Fevroniou. Hrdinov do manželstva netlačí fyzická príťažlivosť, ale potreba duchovného uzdravenia.

Čitateľ sa zoznámi s Fevroniou, vidí ju očami kniežacieho sluhu: jeden z jeho mladíkov skončil v dedine (v nej je kostol) Laskovo. A keď vošiel do jedného z domov, videl „nádherné videnie“: dievča sedelo pri tkáčskom stave a pred ňou skákal zajac a robil hluk, aby nezaspala z monotónnej práce. Zaskočená povedala skrúšene: "Nie je dobré pre dom bez uší a pre komnatu bez očí!" „Mladý muž... nie je chápaný v mysli slovesa tých“ (s. 634). Nebral som to do mysle, nebral som do úvahy slová dievčaťa. Nerozumel som im rozumom, nerozumel som im rozumom.

Zajac je jedným z najstarších symbolov kresťanstva. Dlhé, chvejúce sa uši symbolizujú kresťanskú schopnosť počúvať nebeský hlas. Blahoslavená Fevronia cíti prozreteľnosť Pána. Vidíme, že Fevronia sa duchovne hodí k svojmu budúcemu manželovi, je tiež vyvolená Pánom pre špeciálnu službu.

Fevronia dokáže princa vyliečiť, no jej podmienkou sa stane Petrov sľub, že si ju vezme. Toto nie je túžba vstať, pomocou svojho daru hrdinka hovorí, že ak sa princ nestane jej manželom, nemala by ho liečiť. V takomto nastavení podmienok sa skrýva ďalší význam, možno je Fevronia otvorená, že sa stane ženou toho, koho vylieči z duchovnej choroby, čiže nad svoju túžbu nadradí božskú vôľu. Pán spája manželov, a nie ľudskú vôľu, a Fevronia sa riadi touto zmluvou a hovorí o manželstve s Petrom. Treba si uvedomiť, že ďalšou podmienkou uzdravenia princa je pokora, na liečenie sa musí sám dostaviť, čím sa zdôrazňuje skutočnosť, že princova choroba nie je chorobou tela.

Dvaja hrdinovia idú k sebe: Princ Peter - poháňaný chorobou; Fevronia - duchovne predvída budúcnosť svojou múdrosťou. Princ takéto znalosti nemá, potrebuje sa uistiť, že táto žena je schopná stať sa jeho manželkou. Pýta sa jej na hádanku: žiada ju, aby z jednej ľanovej stonky spriadala látky a ušila mu šaty. Reakciou moderného dievčaťa na takéto želanie by bol s najväčšou pravdepodobnosťou smiech alebo hnev na princa, ktorého lieči, a on jej namiesto vďačnosti kladie nesplniteľné úlohy, no Fevronia ukazuje, ako by na takéto veci mala reagovať múdra žena.

Cez sluhu dá princovi kus polena a požiada ho, aby pre ňu vyrobil tkáčsky stav, aby mohla zvládnuť svoju úlohu. Peter zvolá, že to nie je možné, a Fevronia sa pýta, či je možné ušiť oblečenie pre dospelého muža z jedného stebla ľanu. Budúca manželka princa sa správa tak, ako by sa mala správať ruská manželka, nerobí škandál, jemne poukazuje princovi, že jeho žiadosť je nemožná, a robí to tak, že Peter sám vysloví slovo „nemožné“ .

Toto by mala robiť múdra manželka – nemala by otvorene protirečiť manželovi, ale ak dostane viac múdrosti, mala by prinútiť manžela, aby si uvedomil svoju vlastnú chybu. Takto príbeh učí jednu z lekcií rodinného života, jedno z prikázaní rodinnej harmónie.

Ale princ nechce ísť cestou, ktorú mu ukázal Boh, a stavia sa proti stavu Fevronie, chce jej poslať dary, namiesto toho, aby splnil sľub. Fevronia to však predvída, a keď dala princovi liek (kvasený, posvätený jej dychom), prikáže mu namazať všetky chrasty na tele, okrem jednej. Preto sa princova choroba vracia: Peter proti božskému údelu vyvoláva návrat duchovnej choroby, ale faktom je, že princ ešte nie je pripravený založiť rodinu, pretože potrebuje ponížiť svoju pýchu. V kresťanskom manželstve musí byť nielen žena schopná podriadiť sa vôli svojho manžela, ale aj manžel musí milovať svoju manželku a byť pripravený na akúkoľvek obetu pre ňu, kým Peter je stále príliš hrdý, miluje aj seba. veľa sa oženiť.

Fevronia schválne povie princovi, aby nechal na tele chrastu, z ktorej sa objavia nové vredy, je nepochybne múdrejšia ako princ a pochopí, že kým sa jeho duša nevylieči, princovo telo sa nedá vyliečiť. Fevronia je pripravená čakať na duchovné uzdravenie Petra, pokorne kráča po ceste, ktorú naznačil Boh.

Ale princ pokorí svoju pýchu a vráti sa do Fevronie, aby sa vyliečil a vzal si ju za manželku. A ak predtým princ jednoducho sľúbil, že sa s ňou ožení, necítiac Božiu vôľu, potom jej tentoraz „dajte slovo pevne“. A keď prijali uzdravenie tela a duše, "pripijú si moju ženu pre seba." „Rovnakú chybu mala aj princezná Fevronia,“ poznamenáva autor. Bola pre nich vykonaná prozreteľnosť: Pán by neposlal princovi na skúšku chorobu, nenašiel by svoju ženu tvárou v tvár dcére jedovatej žaby ...

Oplatí sa pridať ešte jednu poznámku. Pri analýze prvých kapitol príbehu cez prizmu tradičného svadobného obradu vidíme, že „zoznámenie“ Petra a Fevronie odráža niektoré jeho časti. Napríklad princ najprv komunikuje so svojou budúcou manželkou prostredníctvom sluhov, ktorí sa môžu porovnávať s dohadzovačmi, potom k nej sám prichádza. Podľa tradície je to manžel, ktorý prichádza k svojej žene, a nie naopak. Preto Fevronia volá princa k sebe a sama k nemu neprichádza. Tradícia sa tu plne rešpektuje.

Na príklade Príbehu Petra a Fevronie z Muromu môžeme vidieť, aké duchovné hodnoty potrebujú budúci manželia, aby vytvorili harmonickú rodinu - hlavnou cnosťou nevesty a ženícha je miernosť a pokora, ktoré sú nevyhnutné. zachovať pokoj a harmóniu v rodine.

Pri čítaní prvých častí Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu môžeme vidieť, ako autor na príklade svojich hrdinov ukazuje, akou duchovnou cestou musí každý prejsť, kým sa zaviaže. Poslednou frázou je koruna hlavy: manželia žili podľa Božích prikázaní a vo všetkých druhoch zbožnosti. Ako sa patrí, za čo dostanú odmenu od Boha.

3.2 Životné skúšky Petra a Fevronie z Muromu

V tejto časti našej práce rozoberieme, ako sa vzťah medzi Petrom a Fevroniou vyvíjal v manželstve, ako boli rozdelené ich „role“ v rodine a aké povahové vlastnosti hlavných postáv im pomáhali prekonávať životné ťažkosti a udržiavať harmonické vzťahy v rodina.

V ďalších kapitolách Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu autor opisuje, ako sa vyvíjal život hlavných postáv po ich spojení manželstvom. Po dlhej ceste k sebe sa Peter a Fevronia stanú manželmi, ale aby ich rodina našla skutočnú harmóniu, hrdinovia musia prejsť sériou testov, aby získali vlastnosti potrebné pre kresťanských manželov.

Po smrti Pavla sa Peter stáva vládcom Muromu, bojari si svojho princa vážili, no arogantné bojarské manželky neznášali Fevroniu, nechceli mať za vládkyňu sedliacku ženu, postavili svojich manželov proti „bezkoreňovej“ manželke Petra:

„Bojari nemilovali jeho princeznú Fevroniu na popud svojich manželiek, pretože nebola princezná od narodenia, ale Boh ju oslávil za jej cnostný život.

Raz prišiel jeden zo sluhov k vznešenému kniežaťu Petrovi a začal princeznú ohovárať: "Od stola, hovorí, chodí neusporiadane. Skôr ako vstane, zbiera omrvinky do ruky, ako keby bola hladná!"

Hnidanosť bojarov je na prvý pohľad zanedbateľná. Čo je zlé na starostlivom zbieraní omrviniek zo stola, kŕmení nimi vtákov (existuje verzia, že omrvinky boli určené pre zajaca, ktorý skočil pred Fevroniou v jej chatrči), faktom je, že v r. ľudové povery verilo sa, že pod rúškom zvieraťa sa môžu skrývať zlí duchovia. Možno bojari obvinili Fevroniu z čarodejníctva.

Princ sa rozhodol skontrolovať, preto pochyboval o svojej manželke, bol pokúšaný bojarským ohováraním. Po spoločnom jedle, keď Fevronia podľa svojho zvyku zbierala omrvinky do hrsti, narovnal jej prsty a v dlani našiel kadidlo a kadidlo - kostolné kadidlo, teda potvrdenie, že Fevronia bola poznačená Bohom. "A od toho dňa," poznamenáva

Peter teda dostal prvú lekciu - manžel by nemal pochybovať o svojej žene, nemal by veriť ohováraniu. Dôvera a čestnosť sú princípy, na ktorých sú postavené vzťahy medzi manželmi. Princ sa poučil, a keď bojari „naplnení nehanebnosťou“ požadovali, aby sa vzdal manželky, dal prednosť vyhnanstvu.

Peter nie je v tejto skúške v zbožnosti a múdrosti nižší ako Fevronia a vlastne práve teraz plní jej poslednú podmienku pred konečným uzdravením – zostáva verným manželom. Blahoslavené knieža „nemiluje dočasnú autokraciu, okrem Božích prikázaní, ale kráčať podľa jeho prikázaní, držať sa ich, ako Bohom vyjadrený (t. j. evanjelista) Matúš vo svojich evanjeliových vysielaniach. Reč bo, ako keby (ak niekto) nechá svoju ženu, rozvoj cudzoložného slova, a oženiť sa s inou, robí cudzoložstvo. Stvor tohto požehnaného kniežaťa podľa Evanjelia: jeho vlastníctvo (vládnutie), ako keby bol schopný zmeniť (v ničom to dal), ale (aby) nezničil prikázania Božie.

Vedci poznamenávajú, že v predchádzajúcich dvoch častiach je princ Peter nazývaný verným iba trikrát, len keď nasleduje Božskú prozreteľnosť: získa meč na boj s hadom, porazí ho, ide do Fevronie, ktorá je pre neho pripravená ako jeho manželka. Sémantika samotného slova, pozostávajúca z dvoch koreňov: „dobrý“ a „viera“, je blízka sémantike slova „blahoslavený“, „zbožný“, zároveň sa takto nazýva manžel. To znamená, že Peter pristupuje k Pánovi práve vtedy, keď nasleduje manželské prikázania. V tretej časti, keď sa princ Peter stáva autokratickým vládcom, ženatým manželom a žije podľa evanjeliových prikázaní, ho autor neustále nazýva vznešeným princom.

Obraz zbožného princa kontrastuje s postavou „istej osoby“, ktorá sa plavila na jednej lodi s blahoslavenou princeznou Fevroniou a nechala sa ňou zviesť. V tejto epizóde, ako už bolo spomenuté vyššie, sa princezná ukázala ako múdra žena a vysvetlila nezmyselnosť cudzoložstva. Fevronia sa tak stáva príkladom kresťanskej manželky, ktorá si nielen chráni svoju česť, ale udržiava aj rodinu niekoho iného.

Večer, keď pristáli na brehu, pocítil Peter túžbu po opustenom kniežacom živote a pomyslel si: „Aké to bude, keď autokraciu zahnal vôľou autokracie (stratil autokraciu z vlastnej vôle )?"

Petrova otázka nemá nič spoločné s ctižiadostivosťou, keďže kniežaciu moc dáva Boh a kniežacia služba je svetská služba Bohu. Ukazuje sa, že on sám dobrovoľne opustil svoju kniežaciu službu Bohu, porušil svoju povinnosť voči ľuďom a Pánovi a nechal Murom napospas bojarom, ktorí nechcú prosperitu pre obyvateľov mesta, ale bohatstvo pre seba.

Princ Peter „myslí“, t.j. premýšľa, premýšľa o tom, pretože nemá dar predvídavosti a nevie, či koná správne, podľa vôle Pána, alebo proti nej. „Úžasná Fevronia“ „mysľou srdca“ cíti Božiu prozreteľnosť a hovorí: „Nesmutni, knieža“ - autor zdôrazňuje, že Fevronia tu oslovuje Petra nie ako manžela, ale ako vládcu: „milosrdný Bože, Stvoriteľ a Prozreteľnosť všetkého nás nenechá na dne." Fevronia, ktorá má od Boha dar vidieť budúcnosť a urobiť zázrak, sa snaží posilniť ducha svojho manžela.

Na prípravu večere pre princa kuchár vyrúbal malé stromy na zavesenie kotlov. Po večeri, svätej, ju autor už otvorene volá, že keďže robí zázraky, princezná Fevronia videla tieto vyrúbané stromy a požehnala ich slovami: „Nech je tento strom ráno veľký, má konáre a listy.“ Keď sa zobudili, namiesto pňov uvideli veľké stromy s konármi a listami, a keď sa chystali odplávať, šľachtici z Muromu dorazili s pokáním a pokorou a požiadali ich oboch, aby sa vrátili.

Fevronia sa tak pred čitateľom objavuje ako verná manželka, pripravená na ťažký moment podpor svojho manžela. príčinu jeho smútku si nielen uvedomuje, ale aj zdieľa: pre princeznú je pre princeznú rovnako dôležitá skutočnosť, že Pán je predurčený vládnuť Muromovi. Fevronia urobí pre svojho manžela zázrak, aby posilnila jeho vieru v seba a svoj osud. Treba poznamenať, že svätí robili zázraky nie z vlastnej slobodnej vôle, ale z vôle Božej, a preto sa Fevronia po vykonaní zázraku nesnažila zdôrazniť svoj „status“ ako svätice (hovoria, že manžel by nezmiznúť s takouto manželkou), ale ubezpečiť Petra, že jeho voľba je správna. Takto sa realizuje ďalší zákon manželského života – manželka má byť manželovi oporou v ťažkých chvíľach. Ale nielen Fevronia túto zmluvu napĺňa: „správnym“ manželom zostáva aj princ Peter: ani sa nesnaží presunúť čo i len časť zodpovednosti za to, čo svojej žene urobil.

Takže, ako poznamenáva autor, požehnaný princ Peter a požehnaná princezná Fevronia sa vrátili do svojho mesta. A začali vládnuť v meste, ako by to malo byť pre samovládcov, „chodiac vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána bez poškvrny, v modlitbách (modlitbách) neprestajných a almužnách a všetkým ľuďom, ktorí sú pod ich mocou, ako napr. deti otcov a matiek. Besta for all love rovná sa majetok, nie milujúca pýcha, ani lúpež, ani bohatstvo porušiteľné, šetriace, ale bohatšie v Bohu. Besta pre svoje mesto je skutočný pastier a nie ako nájomník. Blahoslavení manželia spravujú ľud a žijú podľa Božích prikázaní a bohatnú v Bohu.

Manželia tiež dokončia svoju životnú cestu spolu - obaja prijmú mníšstvo a zomrú v ten istý deň, keď odkázali, aby sa pochovali v jednej rakve. Ako odmenu za ich spravodlivý život a vernosť manželským prikázaniam ich Pán spája aj po smrti, na rozdiel od túžby ľudí pochovať ich na rôznych miestach: manželia sa ocitnú v spoločnej truhle, oddelení len tenká priečka. Treba tiež poznamenať, že Peter preberá mníšsky rád meno "Dávid" a Fevronia - "Ephrosyne". Meno Dávid znamená „milovaný“, človek musí rozumieť – tak Bohom, ako aj jeho manželkou. Eufrosyne je „radosť“, radosť zo spásy.

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ sa zvyčajne nazýva milostný príbeh, ale toto slovo sa nikdy nenachádza v texte, ktorý postavy hovoria vo vzájomnom vzťahu. Čo je to za lásku?

Ženatí manželia sú jedno. Vyššie sme už citovali výrok apoštola Pavla: „... Ani muž bez ženy, ani žena bez muža v Pánovi. Lebo ako žena pochádza od muža, tak aj muž skrze ženu pochádza; a predsa je od Boha“ (1. list Korintovi 11:11-12).

Teraz sú jasné len slová Fevronie, ktoré vyslovila pred uzdravením princa Petra: „Nesluší sa, aby ho jeho manželka ošetrovala!“ Fevronia v skutočnosti zaobchádza so svojou spriaznenou dušou - jej manželom, aby sa spoločne ako celok postavili pred Boha a našli spásu v budúcom storočí.

Fevroniina láska k princovi posadnutému chorobou je láskou obetavou, láskou k blížnemu, pre jeho spásu. Božou prozreteľnosťou a úsilím Fevronie, nie verbálnymi pokynmi - tu neporušila manželské prikázania, ale príkladmi pokory, aby pomohla svojmu manželovi nájsť vyššiu myseľ - „myseľ srdca“, a princ ukázal jeho vôľu a pokoru, dosahujúc duchovné výšiny.

Obaja preto dostali odmenu od Boha – dar zázrakov a chválu podľa svojich síl od vďačných ľudí, ktorí ich dar využívajú. Príbeh končí pochvalou autora:

„Raduj sa, Petre, pretože ti Boh dal moc zabiť lietajúceho zúrivého hada! Raduj sa, Fevronie, ako keby v hlave žien svätých mal manžel múdrosť! Raduj sa, Petre, ako keby si na tele nosil chrasty a vredy, pretrpel si udatný smútok! Raduj sa, Fevronie, akoby si od Boha mala v panenskej mladosti dar liečiť neduhy! Raduj sa, slávny Peter, akoby pre Božiu autokraciu, pre Božiu autokraciu, odíď z vôle, ak neopustíš svoju ženu! Raduj sa, podivuhodná Fevronia, ako s tvojím požehnaním za jednu noc je malý strom veľký vo veku a opotrebováva konáre a lístie! Raduj sa, úprimná hlava, ako v posadnutosti, vayu v pokore a modlitbách a v almužne bez pýchy, pozhest; Tak isto Kristus ti dá milosť, akoby som po smrti ležal nerozlučne v hrobe, ale v duchu stojím pred milenkou Kristovou! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, akoby ste po smrti neviditeľne dávali uzdravenie s vierou tým, ktorí k vám prichádzajú! V skutočnosti chvála odráža všetky sémantické uzly príbehu, alebo skôr životy spravodlivých manželov.

Analyzovali sme teda obrazy Petra a Fevronia a na ich príklade sme zistili, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký vzťah existuje medzi manželom a manželkou v tradičnej ruskej rodine. Harmonické manželstvo je založené na vzájomnej dôvere manželov, na úprimnosti k sebe navzájom, na vzájomnej pomoci, trpezlivosti a pokore. Práve tieto duchovné vlastnosti Petra a Fevronie im pomohli prekonať všetky skúšky zoslané Bohom a udržiavať harmonické vzťahy v rodine, dodržiavajúc manželské prikázania.

Peter a Fevronia sú výrazným príkladom manželov, ktorých zväzok je požehnaný Pánom a je založený na predpisoch Cirkvi.

Záver.

Pri našej práci sme vychádzali priamo z analýzy autorovho textu a niekoľkých jeho prekladov od rôznych bádateľov.

Skúmali sme „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“ z hľadiska rodinných vzťahov v ňom prezentovaných a zistili sme, že toto dielo je symbolickým náznakom cesty k vytvoreniu harmonického, „správneho“ manželstva, v ktorom sú obaja manželia schopní dosiahnuť vrchol duchovného rozvoja.

Pokiaľ ide o interpretáciu biblických textov bádateľmi a duchovnými, zistili sme, že základom kresťanského manželstva sú také duchovné hodnoty, ako je vernosť, trpezlivosť, vzájomná pomoc vo fyzickom a duchovnom živote, čestnosť a láska medzi manželmi, ako aj ich spoločnú starostlivosť o duchovné a materiálne bohatstvo svojej rodiny. Manželia sú podľa kánonov kresťanstva pre seba určení Bohom a za svoju rodinu sú zodpovední nielen jeden druhému, ale aj Pánovi a musia sa milovať a ctiť si, napriek životným skúškam.

Pri analýze textu Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu sme uvažovali nielen o manželských vzťahoch hlavných postáv, ale aj o rodinných vzťahoch vedľajších postáv: Pavla a jeho manželky a o prvku podobenstva – príbehu „istého človek“, „zvedený Fevroniou“. Zistili sme, že harmonické rodinné vzťahy by mali existovať nielen medzi „blahoslavenými“ ľuďmi blízkymi Pánovi, ako je Peter, vyvolený, aby porazil hada, alebo Fevronia, obdarená darom robiť zázraky, ale aj medzi laikmi. Dôležitým prvkom je skutočnosť, že práve vládnuci manželia dodržiavajú manželské prikázania a svojim správaním idú príkladom pre svojich poddaných.

V texte Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu teda môžeme nájsť niekoľko epizód, ktoré sa nás priamo týkajú kresťanských prikázaní rodinného života. Tieto epizódy sú:

1. Príbeh Pavla a jeho manželky, ktorý obsahuje myšlienku, že manželia by mali byť k sebe vždy úprimní a starať sa o dušu toho druhého.

2. Epizóda s vyhnaním Petra a Fevronie z Muromu, v ktorej vidíme, že manželské zväzky sú nad svetskú moc a bohatstvo.

3. Podobenstvo o tom, ako Fevronia vysvetlila nezmyselnosť cudzoložstva.

4. Záverečná kapitola príbehu, v ktorej môžeme vidieť príklad manželskej jednoty v smrti a po nej.

Príkladom harmonických vzťahov sú vzťahy panovníckeho rodu, a tak sa zdá, že kresťanské prikázania manželstva zatieňujú všetky rodiny kniežatstva.

Pred začatím našej analýzy sme vzali do úvahy niektoré črty systému obrázkov v príbehu, ktoré sa brali do úvahy pri analýze postáv:

1. Fevronia je predstavená ako hlavná postava príbehu, pretože hlavná časť príbehu je venovaná presnému opisu jej skutkov, no príbeh je pomenovaný po oboch manželoch a na prvom mieste je meno jej manžela. Autor teda objasňuje, že napriek vyvolenosti Fevronie hlavnou témou diela stále nie je samostatný ženský obraz, ale rodinné vzťahy postáv.

2. Druhým poznávacím znakom Príbehu Petra a Fevronie z Muromu je, že v prvých častiach diela sledujeme postavy oddelene od seba, v ďalších kapitolách sú neoddeliteľné a konajú spoločne. V dôsledku toho sa vytvára spoločný obraz, v ktorom už nie sú samostatné postavy, ale pár hrdinov podstupujúcich spoločné testy. Takáto „dualita“ postáv zdôrazňuje skutočnosť, že podľa kánonov kresťanského manželstva sú manžel a manželka jedno.

Pri analýze prvých kapitol príbehu sme zistili, že zoznámenie sa s hlavnými postavami a ich symbolická „cesta“ k manželstvu odráža niektoré prvky svadobného obradu: princ najprv komunikuje so svojou budúcou manželkou prostredníctvom sluhov, ktorých možno porovnávať s dohadzovačmi, potom k nej príde. Podľa tradície je to manžel, ktorý prichádza k svojej žene, a nie naopak. Preto Fevronia volá princa k sebe a sama k nemu neprichádza.

Motív nesplniteľnej úlohy a hádanky sa často vyskytuje v ruských ľudových rozprávkach, jednou z bežných zápletiek je svadba princa s prostým ľudom s neobyčajnou múdrosťou, či motív čarovnej nevesty, ktorá vyrába hádanky pre svojho budúceho manžela a vlastní mágiu. Súčasťou sú aj hádanky ľudové rituály.

Na príklade prvých kapitol Príbehu Petra a Fevronia z Muromu môžeme vidieť, aké duchovné hodnoty potrebujú budúci manželia, aby vytvorili harmonickú rodinu – hlavnou cnosťou nevesty a ženícha je miernosť a pokora, ktorá sú nevyhnutné na udržanie harmónie a pokoja v budúcej rodine.

Manželstvo, ako môžeme pozorovať pri analýze textu príbehu, musí mať duchovné korene, manželia sa musia spájať podľa Božej prozreteľnosti a duchovnej príťažlivosti.

Budúca manželka, aj keď má viac múdrosti ako jej manžel, by mala vedieť byť trpezlivá, nesnažiť sa dokazovať svoju nadradenosť, ale dovoliť manželovi „vyrásť“ na jej duchovnú úroveň a pomáhať mu v tom. To je to, čo urobila Fevronia, trpezlivo znášala všetky skúšky svojho manžela a poddajne očakávala naplnenie vôle Pána, postupne tlačila Petra k duchovnému rozvoju.

budúci manžel musí milovať svoju ženu viac ako seba, takže Peter musí byť pred svadbou vyliečený z pýchy.

Keď sa pozrieme na analýzu nasledujúcich kapitol príbehu, zistili sme, že obrazy Petra a Fevronie sú príkladom toho, ako sú „role“ rozdelené v harmonickom manželstve a aký druh vzťahu existuje medzi manželom a manželkou v Tradičná ruská rodina: harmonické manželstvo je založené na vzájomnej dôvere manželov, na úprimnosti k sebe navzájom, na vzájomnej pomoci, trpezlivosti a pokore. Práve tieto duchovné vlastnosti Petra a Fevronie im pomohli prekonať všetky skúšky zoslané Bohom a udržiavať harmonické vzťahy v rodine, dodržiavajúc manželské prikázania.

V tradičnej ruskej rodine sa manžel a manželka stávajú vzájomnou oporou v ťažkých situáciách, pričom povinnosťou manžela je robiť všetky ťažké rozhodnutia, ktoré môžu ovplyvniť osud oboch manželov, a niesť za ne plnú zodpovednosť. Manželka má svojím príkladom posilňovať ducha svojho manžela a viesť ho na ceste k duchovnému rozvoju v tých chvíľach, keď ho hlodajú pochybnosti alebo ho pokúša osud.

Peter a Fevronia sú živým príkladom manželov, ktorých zväzok je požehnaný Pánom a je založený na predpisoch Cirkvi.

Práve tieto obrazy podľa nášho názoru slúžili ako predlohy pre veľkých ruských klasikov, ktorí vo svojich dielach vytvorili obrazy šťastných a harmonických rodín. Problém, ktorého sme sa dotkli, možno odhaliť tak v rámci analýzy diel staroruskej literatúry, ako aj v kontexte ruskej klasickej literatúry ako celku, ktorý má široké perspektívy pre prácu s prezentovaným problémom.

Zoznam použitej literatúry

1. Diela Yermolai-Erasmus. Príbeh Petra a Fevronie z Muromu // Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Koniec 15. - prvá polovica 16. storočia. - M., 1984. - 626 S.

2. Izbornik. Príbehy starovekého Ruska - M. - vyd. "Fiction Literatúra" - 1986. Úvodný článok D. S. Lichačeva. – 448 °C.

3. Rozprávky o zázrakoch: T. 1. Ruská sci-fi XI-XVI storočia. / Komp., doslov. a komentovať. II oddiel Yu. M. Medvedev. - M.: Sov. Rusko, 1990-528 s.

4. Likhachev D. S. Veľké dedičstvo // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987. - S. 273-277.

5. Uzhankov A.N. Ruská literatúra XI-XVI storočia. Aspekt svetonázoru. - S.271-272.

6. „Literárne encyklopedický slovník"- M., - vyd. "Sovietska encyklopédia" 1987. 1324s.

7. Marina Meshcheryakova "Literatúra v tabuľkách a schémach" - M., - ed. Iris Press 2003. 222s.

8. Multimediálna edícia „Veľká encyklopédia Cyrila a Metoda“

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Úvod

Rozkvet Yermolai-Erasmovej spisovateľskej činnosti spadá do polovice storočia, v tom čase napísal traktát známy ako „Vládca a zememeračstvo dobrotivým cárom“ (v prvom vydaní mal názov „Ak by túžba, vládca a zememeračský kráľ“), na ktorú bol vyslaný cár s návrhom na uskutočnenie sociálnych reforiem. Načrtáva projekt daňových reforiem a reorganizácie pozemkovej podpory pre vojenskú službu. Autor Vládcu, samozrejme, sympatizuje s ľudom ako hlavným tvorcom blahobytu spoločnosti. Podľa jeho názoru bojarmi utláčaný roľník znáša neznesiteľné útrapy. Yermolai navrhol nahradiť všetky druhy povinností roľníkov naturálnym nájomným vo výške jednej pätiny úrody. Zavedenie takejto reformy by skutočne zmiernilo útrapy roľníkov.

Postavenie Yermolaiho sympatického postoja k roľníkom je úzko spojené s myšlienkou ľudskosti, ktorú sleduje v iných dielach. Spojenie témy milosrdenstva a kresťanskej lásky, spolu s odsúdením a nepriateľským postojom voči šľachticom a bojarom, možno vysledovať v jeho spisoch s poučným obsahom.

Tieto myšlienky, ktoré hlboko znepokojili Yermolai, našli svoje plné a harmonické vyjadrenie v Príbehu Petra a Fevronie z Muromu. Zrejme v súvislosti s koncilom v rokoch 1547 a 1549. V mene metropolitu Macarius Yermolai dostal ponuku napísať hagiografické diela venované svätým z Muromu. Peter a Fevronia, kanonizovaní na koncile v roku 1547, sa v názve príbehu nazývajú „noví zázrační robotníci“. Obsah Rozprávky o ryazanskom biskupovi Vasilijovi, ktorý napísal aj Yermolai, bol použitý v živote muromského kniežaťa Konstantina a jeho synov, kanonizovaných v katedrále v roku 1549. Muromské legendy slúžili ako zdroje pre tieto dve Yermolaiove diela. „Rozprávka o biskupovi Bazilovi“ je napísaná nanajvýš výstižne, dej je v nej jasne uvedený, no detaily nie sú rozpracované. Dokonalosť vo vývoji pozemku (jasnosť v prenose Hlavná myšlienka, konkrétnosť detailov, jasnosť dialógov, ktoré majú veľký význam pri vývoji deja, kompozičná úplnosť) Ermolai-Erasmus dosiahnutý v Rozprávke o Petrovi a Fevronii. Určujúcim faktorom vo vývoji zápletky bol vplyv ústneho prameňa, ktorý súvisí predovšetkým so žánrom poviedky. Yermolai-Erasmus bol tak silno ovplyvnený ľudovou tradíciou o kniežati z Murom a jeho manželke, že on, vyštudovaný cirkevný spisovateľ, ktorého cieľom bolo podať životný príbeh svätých, vytvoril dielo, ktoré v podstate nemalo nič spoločné. robiť s hagiografickým žánrom. Táto skutočnosť vyzerá obzvlášť nápadne na pozadí hagiografickej literatúry, ktorá sa súčasne vytvárala v okruhu spisovateľov metropolitu Macarius, ku ktorému Yermolai-Erasmus skutočne patril. „Príbeh Petra a Fevronie“ sa výrazne líši od životov napísaných v tej dobe a zahrnutých do Veľkého Menaiona Chetya, vyčnieva z ich pozadia a nemá nič spoločné s ich štýlom. Paralely k nemu možno nájsť skôr v naratívnej literatúre druhej polovice 15. storočia, postavenej na poviedkových zápletkách („Príbeh Dmitrija Basargu“, „Príbeh o Draculovi“).

Rozprávka o Petrovi a Fevronii rozpráva príbeh lásky medzi princom a roľníčkou. Autorkine sympatie k hrdinke, obdiv k jej inteligencii a ušľachtilosti v neľahkom boji proti všemocným bojarom a šľachticom, ktorí sa nechcú vyrovnať s jej sedliackym pôvodom, predurčili básnickú náladu diela ako celku. Myšlienky ľudstva obsiahnuté v diele Yermolai-Erasma našli v tomto diele najkompletnejšie a najintegrálnejšie vyjadrenie. Dej „Rozprávky“ je postavený na aktívnom konaní dvoch protichodných strán a len vďaka osobným kvalitám hrdinky z nej vychádza ako víťaz. Myseľ, vznešenosť a miernosť pomáhajú Fevronii prekonať všetky nepriateľské činy jej silných protivníkov. V každom konfliktná situácia vysoká ľudská dôstojnosť sedliackej ženy je v kontraste s nízkym a sebeckým správaním jej vznešených odporcov. Yermolai-Erasmus sa nespájal so žiadnym reformačno-humanistickým trendom, ale myšlienky vyjadrené v tomto diele o zmysle mysle a ochrane ľudskej dôstojnosti sú v súlade s myšlienkami humanistov. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ je jedným z majstrovských diel starovekej ruskej naratívnej literatúry a meno jej autora by malo patriť medzi najvýznamnejších spisovateľov ruského stredoveku.

Texty sú publikované podľa zbierky - Yermolai-Erazmov autograf: RNB, Solovetsky Collection, č. 287/307.

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu

Príbeh zo života Nového Muromu Svätí zázrační robotníci pravovernej a ctihodnej a chvály hodnej Princ Peter, kláštorne menom Dávid, a jeho manželka, pravoverná, ctihodná a chvályhodná princezná Fevronia, kláštorne Eufrosyne

Požehnaj, Otče. Sláva Bohu Otcu a vždy existujúcemu Slovu Božiemu - Synovi a najsvätejšiemu a životodarnému Duchu, jedinej a bezpočiatočnej Božej prirodzenosti, zjednotenej v Trojici spievanej, chválenej, oslavovanej a uctievanej, a vznešený a vyznávaný, v ktorého veríme a ktorému ďakujeme, stvoriteľ a stvoriteľ neviditeľný a neopísateľný, od začiatku, podľa svojej vôle, so svojou múdrosťou, všetko robí, tvorí, osvecuje a oslavuje tých, ktorých si vyvolí podľa svojej vôle, lebo najprv stvoril svojich anjelov v nebi, duchov a svojich služobníkov, spaľujúci oheň, radovú duševnú, netelesnú armádu, ktorej sila sa nedá opísať, a stvoril všetko neviditeľné, čo je pre ľudskú myseľ nepochopiteľné, viditeľné nebeské prvky: slnko, mesiac a hviezdy a na zemi od pradávna stvorili človeka na svoj obraz a podobné jeho trojslnečnému Božstvu tri vlastnosti, ktoré mu dal: porozumenie, pretože je otcom slovo a slovo pochádza od neho, poslaný ako syn, na ktorom spočíva duch, pretože ústa každého človeka nemôžu loviť bez ducha, ale slovo ide s duchom a myseľ vedie.

Dokončime slovo o ľudskej podstate a vráťme sa k tomu, o čom sme začali hovoriť.

Boh, ktorý nemal počiatok, stvoril človeka, poctil ho - nad všetkým, čo je na zemi, urobil ho kráľom a milujúc všetkých spravodlivých v ľudskom pokolení, odpúšťajúc hriešnikom, chcel každého spasiť a priviesť k pravému rozumu. A keď sa s Otcovým požehnaním, z vlastnej vôle a s pomocou Ducha Svätého, jeden z Trojice - Boží Syn, nikto iný ako Boh, Slovo, Syn Otca, rozhodol narodiť v r. telo na zemi od Najčistejšej Panny Márie, potom sa stal človekom, bez toho, aby zmenil svoje božstvo; a hoci chodil po zemi, vôbec neopustil útroby svojho otca. A v mukách jeho božská podstata nebola vystavená utrpeniu. A jeho nespokojnosť je nevysloviteľná a nemôžete ju vyjadriť žiadnou alegóriou, nemôžete ju s ničím porovnávať, pretože všetko stvoril on; a v jeho výtvoroch je nevraživosť - ak predsa strom stojí na zemi a osvetľuje ho slnko a vtedy sa ukáže, že začnú rúbať strom, a to je jeho utrpenie, potom slnečný éter uzavretý v ňom nezmizne z neho, najmä nezahynie so stromom, netrpí.

Hovoríme o slnku a strome, pretože ich stvoril on, ale ich tvorcu a tvorcu nemožno definovať slovami. Veď on za nás trpel v tele, pribil naše hriechy na kríž, vykúpil nás od pána sveta, diabla, za cenu svojej poctivej krvi. Pavol, vyvolený Boží, o tom povedal: „Nebudete otrokmi ľudí, lebo ste boli vykúpení za vysokú cenu. A po ukrižovaní, o tri dni neskôr, náš Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych a na štyridsiaty deň vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca a na päťdesiaty deň zoslal Ducha Svätého od Otca k jeho sv. učeníkov a apoštolov. Osvietili celý vesmír vierou, svätým krstom.

A tí, čo boli pokrstení v Krista, si obliekli Krista. A ak ste si obliekli Krista, nech sa neodchýlia od jeho prikázaní ako podvodníci a klamári, ktorí po krste zabudli na Božie prikázania a boli zvedení pokušeniami tohto sveta, ale ako svätí proroci a apoštoli, ako aj mučeníci a všetci svätí, ktorí trpeli pre Krista, znášali trápenie, trápenie, útlak a rany, boli v žalároch, nestáli v živote, v práci, v bdeniach, v pôste, v pokání, v úvahách, dlho -utrpenie, dobro, prebývanie v Duchu Svätom, v nepredstieranej láske, v slovách pravdy, v Božej moci - to všetko pozná Ten, ktorý pozná všetky tajomstvá srdca, ktorým zapálil zem, ako ozdobil nebo hviezdami, poctil ich darom zázrakov – niektoré pre modlitby, pokánie a prácu, iné – pre pevnosť a pokoru, ako aj oslávil tých svätých, o ktorých náš príbeh bude.

V ruskej krajine je mesto Murom, v ktorom, ako sa hovorí, vládol vznešený princ Pavel. Ale diabol, ktorý od nepamäti nenávidel dobro ľudského rodu, poslal na princovu ženu na smilstvo zlého okrídleného hada. Zjavoval sa jej vo videniach taký, aký bol od prírody, a cudzincom sa zdalo, že je to samotný princ so svojou ženou sediaci. Táto posadnutosť pokračovala dlho. Manželka sa tým však netajila a o všetkom, čo sa jej stalo, povedala princovi, svojmu manželovi. A zlý had sa jej zmocnil násilím.

Princ začal rozmýšľať, čo s hadom, no bol bezradný. A hovorí svojej žene: „Rozmýšľam o tom, manželka, ale nenapadá ma, ako poraziť tohto darebáka? Neviem ako ho zabiť? Keď sa s vami začne rozprávať, opýtajte sa ho, zvádzajúc ho, na toto: vie tento darebák sám, aká smrť by ho mala postihnúť? Ak sa o tom dozvieš a povieš nám to, tak sa v tomto živote nielen oslobodíš od zlého zapáchajúceho dychu a jeho syčania a všetkej tej nehanebnosti, o ktorej je dokonca hanebné hovoriť, ale aj v budúcom živote budeš zmieri nepredstieraného sudcu, Krista. Manželka pevne vtlačila slová svojho manžela do svojho srdca a rozhodla sa: nech sa tak stane.

A potom jedného dňa, keď k nej prišiel tento zlý had, ona, pevne uchovávajúc slová svojho manžela vo svojom srdci, sa obráti na tohto darebáka s lichotivými rečami, rozprávajúc o tom a tom, a nakoniec ho s úctou chváli: pýta sa: „Veľa vecí vieš, ale vieš o svojej smrti – čo bude a z čoho? On, zlý podvodník, bol oklamaný ospravedlňujúcim podvodom vernej manželky, lebo nedbal na to, že jej prezradil tajomstvo, povedal: „Smrť je mi určená z Petrovho ramena, z Agrikovho meča.“ Keď manželka počula tieto slová, pevne si ich v srdci zapamätala, a keď tento darebák odišiel, povedala princovi, svojmu manželovi, čo jej povedal had. Keď to princ počul, bol zmätený - čo to znamená: smrť z Petrovho ramena a Agrikovho meča?

A princ mal brata menom Peter. Raz ho Pavol zavolal k sebe a začal mu rozprávať o slovách hada, ktoré povedal svojej žene. Keď princ Peter počul od svojho brata, že had nazval vinníka smrti vlastným menom, začal bez váhania a pochybností premýšľať, ako hada zabiť. Len jedna vec ho zmiatla – nevedel nič o Agricovom meči.

Petrovým zvykom bolo chodiť po kostoloch sám. Za mestom v ženskom kláštore stál kostol Povýšenia svätého a životodarného kríža. Prišiel k nej sám, aby sa pomodlil. A potom sa mu zjavil mladík a povedal: „Princ! Chceš, aby som ti ukázal Agricov meč?" On, snažiac sa splniť svoj plán, odpovedal: "Áno, uvidím, kde je!" Chlapec povedal: "Poď za mnou." A ukázal princovi medzeru v oltárnej stene medzi doskami a v nej ležal meč. Potom vznešené knieža Peter vzal ten meč, išiel k svojmu bratovi a povedal mu o všetkom. A od toho dňa začal hľadať vhodnú príležitosť na zabitie hada.

Peter chodil každý deň k bratovi a svokre, aby sa im poklonil. Raz náhodou prišiel do komnát svojho brata a hneď išiel od neho k svojej neveste, do iných komnát a videl, že brat s ňou sedí. A keď sa od nej vrátil, stretol jedného z blízkych spolupracovníkov svojho brata a povedal mu: „Odišiel som od svojho brata k svojej neveste a môj brat zostal vo svojich komnatách a ja som sa nikde nezastavil, rýchlo prišiel do komôr mojej nevesty a nechápem a zaujímalo by ma, ako sa môj brat ocitol predo mnou v komnatách mojej nevesty? A muž mu povedal: Pane, po tvojom odchode tvoj brat nikam neodišiel zo svojich komnát! Potom Peter pochopil, že to boli machinácie prefíkaného hada. A prišiel k bratovi a povedal mu: „Kedy si sem prišiel? Napokon, keď som ťa opustil z týchto komnát a nikde som sa nezastavoval a prišiel do komnát tvojej ženy, videl som ťa sedieť s ňou a bol som veľmi prekvapený, ako si prišiel predo mňa. A teraz si sem prišiel znova, bez toho, aby si sa niekde zastavil, ale ty, nechápem ako, si ma predbehol a skončil si tu predo mnou? Pavol odpovedal: „Keď si odišiel, nikam som z týchto komnát neodišiel, brat, a nebol som so svojou ženou. Potom princ Peter povedal: „Toto, brat, sú machinácie prešibaného hada – zjavuješ sa mi, aby som sa ho neodvážil zabiť, mysliac si, že si to ty – môj brat. Teraz, brat, odtiaľto nikam nechoď, ale pôjdem tam bojovať s hadom, možno s Božou pomocou bude tento prefíkaný had zabitý.

A vzal meč zvaný Agrikov a prišiel do komnát svojej nevesty a uvidel hada v podobe svojho brata, ale pevne presvedčený, že to nie je jeho brat, ale zákerný had, ho udrel. meč. Had, ktorý sa zmenil do svojej prirodzenej podoby, sa zachvel a zomrel a krvou postriekal požehnaného princa Petra. Peter sa od tej škodlivej krvi pokryl chrastami a na tele sa mu objavili vredy a chytila ho ťažká choroba. A pre svoju chorobu hľadal uzdravenie u mnohých lekárov, ale nikoho nenašiel.

Peter počul, že v krajine Riazan je veľa lekárov, a nariadil, aby ich tam vzali - kvôli vážnej chorobe nemohol sedieť na koni. A keď ho priviedli do krajiny Riazan, poslal všetkých svojich blízkych spolupracovníkov hľadať lekárov.

Jeden z kniežacích mladíkov sa zatúlal do dediny Laskovo. Prišiel k bráne jedného domu a nikoho nevidel. A vošiel do domu, ale nikto mu nevyšiel v ústrety. Potom vošiel do hornej miestnosti a videl úžasný pohľad: dievča sedelo samo a tkalo plátno a pred ňou cválal zajac.

A dievča povedalo: "Je to zlé, keď je dom bez uší a horná izba bez očí!" Mladý muž nerozumel týmto slovám a spýtal sa dievčaťa: „Kde je majiteľ tohto domu? Na to odpovedala: „Môj otec a matka si požičali, aby sa rozplakali, ale môj brat prešiel nohami, aby sa pozrel na mŕtvych.

Mladý muž nerozumel slovám dievčaťa, bol prekvapený, keď videl a počul také zázraky, a spýtal sa dievčaťa: „Vošiel som k tebe a videl som, že tkáš, a pred tebou skočil zajac a počul som z tvojich pier nejaké zvláštne reči a nerozumiem, čo hovoríš. Najprv ste povedali: je to zlé, keď je dom bez uší a horná izba bez očí. O otcovi a matke povedala, že sa išli požičať vyplakať, o bratovi povedala - "pozerá cez nohy na mŕtveho." A nerozumel som ti ani slovo!"

Povedala mu: „A ty tomu nemôžeš rozumieť! Vošiel si do tohto domu a vošiel si do mojej komnaty a našiel si ma v neupravenom stave. Keby bol v našom dome pes, vycítil by, že sa blížite k domu, a začal by na vás štekať: toto sú uši domu. A keby bolo dieťa v mojej hornej izbe, potom, keď videl, že idete do hornej izby, povedal by mi o tom: horná izba má oči. A čo ti povedala o mojom otcovi a matke a o mojom bratovi, že otec s mamou išli požičať plakať - išli na pohreb a tam oplakávali mŕtvych. A keď si pre nich príde smrť, iní ich budú oplakávať: toto je plač na pôžičku. Povedal som ti to o svojom bratovi, pretože môj otec a brat sú stromolezci, zbierajú med zo stromov v lese. A dnes išiel môj brat k včelárovi, a keď vylezie na strom, bude sa pozerať cez nohy na zem, aby nespadol z výšky. Ak sa niekto zlomí, rozlúči sa so svojím životom. Preto som povedal, že prešiel nohami, aby sa pozrel na mŕtvych.

Mladý muž jej povedal: „Vidím, dievča, že si múdra. Povedz mi svoje meno." Odpovedala: "Volám sa Fevronia." A ten mladý muž jej povedal: „Som sluhom muromského kniežaťa Petra. Môj princ je vážne chorý, má vredy. Bol pokrytý chrastami od krvi zlého lietajúceho hada, ktorého zabil vlastnou rukou. Zo svojej choroby hľadal uzdravenie u mnohých lekárov, no nikto ho nedokázal vyliečiť. Preto prikázal priviesť sa sem, lebo počul, že je tu veľa lekárov. Ale nevieme, ako sa volajú, ani kde žijú, tak sa na nich pýtame." Na to odpovedala: "Keby si niekto vzal tvojho princa k sebe, mohol by ho vyliečiť." Mladý muž povedal: „O čom to hovoríš - kto si môže vziať môjho princa pre seba! Ak ho niekto vylieči, princ sa mu bohato odmení. Ale povedzte mi meno lekára, kto to je a kde je jeho dom. Odpovedala: „Priveďte sem svojho princa. Ak bude vo svojich slovách úprimný a pokorný, bude zdravý!“

Mladý muž sa rýchlo vrátil k svojmu princovi a podrobne mu porozprával o všetkom, čo videl a počul. Blahoslavený princ Peter prikázal: "Vezmi ma tam, kde je toto dievča." A priviedli ho do domu, kde bývalo dievča. A poslal jedného zo svojich sluhov, aby sa spýtal: „Povedz mi, dievča, kto ma chce vyliečiť? Nech sa uzdraví a dostane bohatú odmenu.“ Odpovedala otvorene: „Chcem ho vyliečiť, ale nežiadam od neho žiadnu odmenu. Tu je moje slovo k nemu: ak sa nestanem jeho manželkou, potom nie je vhodné, aby som ho liečila. A muž sa vrátil a povedal svojmu princovi, čo mu povedala dievčina.

Princ Peter sa však k jej slovám staval pohŕdavo a pomyslel si: „No, ako je možné, že si princ vzal za manželku dcéru jedovatej žaby! A poslal k nej a povedal: „Povedz jej - nech sa uzdraví, ako najlepšie vie. Ak ma vylieči, vezmem si ju za manželku." Prišli k nej a odovzdali jej tieto slová. Vzala misku, nabrala do nej kvas, dýchla naň a povedala: „Nech tvojmu princovi zohrejú kúpeľ, nech si ním pomaže celé telo, kde sú chrasty a vredy. A nech nechá jednu chrastu nepomazanú. A bude to zdravé!

A túto masť priniesli kniežaťu; a prikázal zohriať kúpeľ. Chcel dievča otestovať v odpovediach - je také múdre, ako počul o jej rečiach z mladosti. Poslal jej s jedným zo svojich sluhov malý zväzok ľanu a povedal: „Toto dievča sa chce stať mojou ženou pre svoju múdrosť. Ak je taká múdra, nech mi toto plátno urobí košeľu, šaty a šatku na čas, keď budem vo vani. Sluha priniesol do Fevronie zväzok ľanu, podal jej ho a odovzdal princov rozkaz. Povedala sluhovi: „Vylez na náš sporák a odnes poleno zo záhrady a prines ho sem. Keď ju vypočul, priniesol poleno. Potom, keď odmerala rozpätie, povedala: "Odrežte to z kmeňa." Odrezal sa. Hovorí mu: „Vezmi si tento kmeň polien, choď a daj ho odo mňa svojmu princovi a povedz mu: kým prečešem tento zväzok ľanu, nech tvoj princ z tohto pňa a všetkého ostatného náčinia, na ktorom bude tkať, tkať. bude mu tkať plátno. Sluha priniesol svojmu princovi kmeň polená a odovzdal slová dievčaťa. Princ hovorí: „Choď a povedz dievčaťu, že je nemožné urobiť to, čo žiada, z takého malého klinca za taký krátky čas! Sluha prišiel a povedal jej princove slová. Dievča odpovedalo: "Je naozaj možné, aby dospelý muž vyrobil košeľu, šaty a šatku z jedného zväzku bielizne za krátky čas, ktorý potrebuje na kúpanie?" Sluha odišiel a tieto slová odovzdal princovi. Princ žasol nad jej odpoveďou.

Potom sa princ Peter šiel umyť do kúpeľa a ako dievča potrestalo, namazal si vredy a chrasty masťou. A jednu chrastu nechal nepomazanú, ako dievčina prikázala. A keď vyšiel z vane, už necítil žiadnu chorobu. Ráno vyzerá - celé telo má zdravé a čisté, zostala mu len jedna chrasta, ktorú nepomazal, ako dievčina potrestala, a čudoval sa takému rýchlemu uzdraveniu. Ale nechcel si ju vziať za manželku pre jej pôvod, ale poslal jej dary. Neprijala to.

Princ Peter odišiel do svojho dedičstva, mesta Murom, zotavený. Zostala na ňom len jedna chrasta, ktorá nebola na príkaz dievčaťa pomazaná. A z tej chrasty mu išli nové chrasty po celom tele odo dňa, keď išiel do svojho dedičstva. A opäť bol pokrytý chrastami a vredmi, ako prvýkrát.

A princ sa opäť vrátil na osvedčenú liečbu dievčaťu. A keď prišiel do jej domu, poslal k nej v hanbe a prosil o uzdravenie. Ani v najmenšom nahnevaná povedala: „Ak sa stane mojím manželom, bude uzdravená. Dal jej pevné slovo, že si ju vezme za manželku. A ona mu opäť ako predtým určila rovnakú liečbu, o ktorej som písala skôr. Rýchlo sa vyliečil a vzal si ju za manželku. Takto sa z Fevronie stala princezná.

A prišli do svojho dedičstva, mesta Murom, a začali žiť zbožne, v žiadnom prípade neprestupujúc Božie prikázania.

Po krátkom čase princ Pavel zomrel. Správne veriaci princ Peter sa po bratovi stal vo svojom meste samovládcom.

Bojari na popud svojich manželiek nemilovali princeznú Fevroniu, pretože sa stala princeznou nie narodením; Boh ju oslávil pre jej dobrý život.

Jedného dňa prišiel k blahoslavenému princovi Petrovi jeden z jej sluhov a povedal jej: „Vždy, keď dojedol jedlo, nechá stôl nefunkčný: skôr ako vstane, pozbiera si do ruky omrvinky. ako hladný!" A tak vznešený princ Peter, ktorý ju chcel vyskúšať, rozkázal, aby s ním stolovala pri jednom stole. A keď bola večera, podľa svojho zvyku pozbierala omrvinky do ruky. Potom princ Peter vzal Fevroniu za ruku, otvoril ju a uvidel voňavé kadidlo a kadidlo. A od toho dňa to už nikdy nezažil.

Uplynulo veľa času a potom jedného dňa prišli k princovi v hneve bojari a povedali: „Princ, všetci sme pripravení ti verne slúžiť a mať ťa za autokrata, ale nechceme, aby princezná Fevronia velila našim manželkám. Ak chcete zostať autokratom, budete mať na ceste ďalšiu princeznú. Fevronia, berúc si bohatstvo, koľko chce, nech si ide, kam chce! Blahoslavený Peter, ktorého zvykom bolo nehnevať sa na nič, pokorne odpovedal: „Povedz o tom Fevronii, nech si vypočujeme, čo povie.“

Rozzúrení bojari, ktorí stratili hanbu, sa rozhodli usporiadať hostinu. Začali hodovať, a keď sa opili, začali viesť svoje nehanebné reči, ako štekajúce psy, zbavujúc sväticu Božieho daru, ktorý jej Boh sľúbil zachovať aj po smrti. A oni hovoria: „Madam princezná Fevronia! Celé mesto a bojari ťa prosia: daj nám, koho budeme žiadať od teba! Odpovedala: "Vezmi si, koho žiadaš!" Jednými ústami povedali: „My, pani, všetci chceme, aby nám vládol princ Peter, ale naše ženy nechcú, aby ste im vládli. Keď si zoberieš toľko bohatstva, koľko potrebuješ, choď, kam chceš!" Potom povedala: „Sľúbila som ti, že čokoľvek budeš prosiť, dostaneš. Teraz ti hovorím: Sľúb mi, že mi dáš, o koho ťa požiadam." Oni, darebáci, sa radovali, nevediac, čo ich čaká, a prisahali: „Čokoľvek pomenujete, okamžite dostanete bez otázok. Potom hovorí: "Nežiadam o nič iné, len o svoju manželku, princa Petra!" Odpovedali: "Ak bude chcieť, nepovieme ti ani slovo." Nepriateľ im zatemnil myseľ – všetci si mysleli, že keby nebolo kniežaťa Petra, dali by si iného autokrata: ale vo svojich srdciach každý z bojarov dúfal, že sa stane autokratom.

Blahoslavený knieža Peter nechcel porušiť Božie prikázania, aby mohol kraľovať v tomto živote, žil podľa Božích prikázaní a dodržiaval ich, ako to vo svojom evanjeliu prorokuje Matúš. Hovorí sa totiž, že ak muž odoženie svoju ženu, ktorá nie je obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží. Toto požehnané knieža konalo podľa evanjelia: svoj majetok prirovnal k hnoju, aby neporušil Božie prikázania.

Títo zlí bojari im na rieke pripravovali lode – pod týmto mestom tečie rieka zvaná Oka. A tak sa plavili po rieke na lodiach. Na jednej lodi s Fevroniou sa plavil istý muž, ktorého manželka bola na tej istej lodi. A tento muž, pokúšaný prefíkaným démonom, hľadel na svätca so žiadosťou. Okamžite uhádla jeho zlé myšlienky, pokarhala ho a povedala mu: "Načerpajte vodu z tejto rieky z tejto strany tejto lode." Kreslil. A prikázala mu piť. Napil sa. Potom znova povedala: "Teraz načerpajte vodu z druhej strany tejto lode." Kreslil. A prikázala mu, aby sa znova napil. Napil sa. Potom sa spýtala: "Je voda rovnaká alebo je jedna sladšia ako druhá?" Odpovedal: "To isté, pani, voda." Potom povedala: „Takže povaha žien je rovnaká. Prečo zabúdaš na svoju ženu, myslíš na niekoho iného? A tento muž, ktorý si uvedomil, že má dar jasnovidectva, sa už viac neodvážil oddávať sa takýmto myšlienkam.

Keď nastal večer, pristáli na brehu a začali sa ukladať na noc. Blahoslavený princ Peter si pomyslel: „Čo sa stane teraz, keď som sa dobrovoľne vzdal vlády? Úžasná Fevronia mu hovorí: „Netruchľuj, princ, milosrdný Boh, stvoriteľ a ochranca všetkého, nás nenechá v ťažkostiach!“

Medzitým sa na brehu pripravovalo jedlo pre princa Petra na večeru. A jeho kuchár zapichol malé kolíky, na ktoré zavesil kotlíky. A keď bola večera, svätá princezná Fevronia, ktorá kráčala po brehu a videla tieto pne, ich požehnala a povedala: „Nech sú ráno veľké stromy s konármi a listami. A tak to bolo: ráno sme vstali a našli sme veľké stromy s konármi a listami namiesto pňov.

A tak, keď sa ľudia chystali naložiť svoje veci z brehu na lode, prišli šľachtici z mesta Murom a povedali: „Náš lord princ! Od všetkých šľachticov a od obyvateľov celého mesta sme prišli k tebe, neopúšťaj nás, svoje siroty, vráť sa do svojej vlády. Veď veľa šľachticov zomrelo v meste od meča. Každý z nich chcel dominovať a v hádke sa navzájom zabíjali. A všetci, ktorí prežili, spolu so všetkým ľudom, sa k vám modlia: náš lord princ, hoci sme vás nahnevali a urazili tým, že nechceme, aby princezná Fevronia rozkazovala našim ženám, ale teraz sme so všetkými členmi našej domácnosti vašimi služobníkmi a chceme byť tebou, a milujeme ťa a modlíme sa, aby si nás, svojich otrokov, neopustil!

Blahoslavený princ Peter a blahoslavená princezná Fevronia sa vrátili do svojho mesta. A vládli v tom meste, bezúhonne dodržiavali všetky prikázania a pokyny Pána, neprestajne sa modlili a robili almužnu všetkým ľuďom, ktorí boli pod ich autoritou, ako otec a matka milujúci deti. Mali rovnakú lásku ku každému, nemali radi krutosť a hrabanie peňazí, nešetrili pominuteľným majetkom, ale boli bohatí na Božie bohatstvo. A boli skutočnými pastiermi pre svoje mesto, a nie ako nájomníci. A spravovali svoje mesto spravodlivosťou a miernosťou, a nie s hnevom. Tulákov prijímali, hladných kŕmili, nahých obliekali, chudobných oslobodzovali od nešťastia.

Keď prišiel čas na ich zbožný odpočinok, prosili Boha, aby raz zomrel. A odkázali, aby ich oboch dali do jednej hrobky, a prikázali zhotoviť dve rakvy z jedného kameňa s tenkou priečkou medzi nimi. Kedysi prijali mníšstvo a obliekli si kláštorné šaty. A v mníšskom ráde bol menovaný blahoslavený princ Peter David a mních Fevronia v mníšskom ráde dostal meno Euphrosyne.

V čase, keď ctihodná a blahoslavená Fevronia, menom Euphrosinia, vyšívala tváre svätých do vzduchu pre katedrálny kostol Najčistejšej Bohorodičky, ctihodný a blahoslavený princ Peter, menom Dávid, k nej poslal povedať: „Ó sestra Eufrosínia! Prišiel čas smrti, ale čakám, že spolu pôjdete k Bohu.“ Odpovedala: "Počkajte, pane, kým sa nadýchnem vzduchu do svätého kostola." Poslal druhýkrát, aby povedal: "Už sa ťa dlho neviem dočkať." A po tretí raz poslal povedať: "Už zomieram a nemôžem viac čakať!" V tom čase končila s vyšívaním toho svätého vzduchu: len jedna svätica ešte nedokončila plášť, už si vyšívala tvár; zastavila sa a vystrčila ihlu do vzduchu a namotala okolo nej niť, ktorou vyšívala. A poslala oznámiť blaženému Petrovi, menom Dávid, že umiera s ním. A po modlitbe obaja odovzdali svoje sväté duše do Božích rúk dvadsiateho piateho dňa mesiaca jún.

Po ich odpočinku sa ľudia rozhodli pochovať telo blahoslaveného kniežaťa Petra v meste, v katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej, zatiaľ čo Fevronia bola pochovaná v predmestskom kláštore, v kostole Povýšenia ctihodných a života. -Giving Cross s tým, že odkedy sa stali mníchmi, nemôžu byť vložení do jednej rakvy. A zhotovili pre nich samostatné rakvy, do ktorých uložili svoje telá: telo svätého Petra, menom Dávid, vložili do jeho truhly a do rána uložili v mestskom kostole Presvätej Bohorodičky a telo sv. Fevronia, menom Euphrosyne, bola uložená do jej rakvy a uložená vo vidieckom kostole Povýšenie čestného a životodarného kríža. Ich spoločná rakva, ktorú si sami objednali vytesať z jedného kameňa, zostala prázdna v tom istom mestskom katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej. Ale na druhý deň ráno ľudia videli, že oddelené rakvy, do ktorých ich uložili, sú prázdne a ich sväté telá sa našli v mestskom katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej v spoločnej truhle, ktorú si objednali. aby si ich vytvorili počas svojho života. Nerozumní ľudia sa ich počas svojho života aj po úprimnej smrti Petra a Fevronia pokúsili oddeliť: znova ich preniesli do samostatných rakiev a znova ich oddelili. A opäť ráno sa svätí ocitli v jedinom hrobe. A potom sa už neodvážili dotknúť sa ich svätých tiel a pochovali ich neďaleko mestského katedrálneho kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky, ako sami prikázali – v jedinej truhle, ktorú Boh daroval za osvietenie a za spásu. toho mesta: tí, ktorí s vierou padnú na rakovinu so svojimi relikviami, štedro prijímajú uzdravenie.

Vzdávajme im chválu podľa svojich síl.

Raduj sa, Peter, lebo ti bola daná moc od Boha zabiť lietajúceho zúrivého hada! Raduj sa, Fevronia, lebo múdrosť svätých mužov bola v tvojej ženskej hlave! Raduj sa, Peter, lebo mal na tele chrasty a vredy, odvážne znášal všetky muky! Raduj sa, Fevronia, lebo už v dievčenstve mala dar, ktorý ti dal Boh na liečenie chorôb! Raduj sa, oslávený Peter, lebo pre Božie prikázanie neopustiť svoju manželku sa dobrovoľne zriekol moci! Raduj sa, podivuhodná Fevronia, lebo s tvojím požehnaním za jednu noc vyrástli malé stromy a pokryli ich konáre a lístie! Radujte sa, čestní vodcovia, lebo vo svojej vláde s pokorou, v modlitbách, robení almužny ste žili bez vzostupu; za to ťa Kristus zatienil svojou milosťou, takže aj po smrti ležia tvoje telá nerozlučne v tom istom hrobe a v duchu stojíš pred pánom Kristom! Radujte sa, ctihodní a požehnaní, lebo aj po smrti neviditeľne uzdravujete tých, ktorí k vám prichádzajú s vierou!

Prosíme vás, požehnaní manželia, orodujte za nás, ktorí si vierou ctíte vašu pamiatku!

Pamätaj aj na mňa, hriešnika, ktorý som napísal všetko, čo som o tebe počul, nevediac, či o tebe písali iní, ktorí vedeli viac ako ja, alebo nie. Som síce hriešnik a ignorant, ale s dôverou v Božiu milosť a jeho štedrosť a s nádejou na vaše modlitby ku Kristovi som pracoval na svojom diele. Chce ti dať chválu na zemi, ale ešte sa nedotkol skutočnej chvály. Chcel som ti upliesť chvályhodné vence pre tvoju miernu vládu a spravodlivý život po tvojej smrti, ale ešte som sa toho poriadne nedotkol. Lebo ste oslávení a korunovaní v nebi pravými neporušiteľnými vencami spoločným vládcom celého Krista, ktorému spolu s jeho Otcom bez počiatku a s presvätým, dobrým a životodarným Duchom patrí všetka sláva, česť a uctievanie. , teraz a vždy a navždy a navždy. Amen.

Príbeh ryazanského biskupa Vasilija

O meste Murom a jeho biskupstve, ako sa presťahovalo do Rjazane

Počul som od niektorých, ktorí rozprávali staré legendy o meste Murom, že v staroveku nebolo založené tam, kde teraz stojí, ale nachádzalo sa na inom mieste v tom istom regióne, v značnej vzdialenosti od súčasného mesta. Legenda o ňom hovorí, že to bolo v staroveku slávne mesto v ruskej krajine. Po mnohých rokoch upadol do skazy a pustatiny, potom prešlo veľa času a bol prenesený na iné miesto, na okraj toho istého kraja, a umiestnený tam, kde teraz stojí.

Počas vlády v Kyjeve a v celej ruskej krajine veľkého, svätého a apoštolom rovného kniežaťa Vladimíra, keď prišiel čas, aby rozdelil mestá medzi svoje deti - kto by mal čo vlastniť, potom jeden z jeho synov , svätý Boris, previedol mesto v ruskej krajine Rostov a ďalšiemu synovi, svätému Glebovi, mesto Murom. Z týchto miest odchádzali trpieť pre Krista a ich svätosť bola uznaná spravodlivými ľuďmi a začali byť oslavovaní vo svätých kostoloch. A v tých mestách, kde vládli, boli menovaní biskupi a títo biskupi sa nazývali miestnymi biskupmi svätých mučeníkov Borisa a Gleba. Postupom času začali mestám vládnuť dvaja kniežatá, bratia, z tej istej rodiny Svätého Veľkého princa Vladimíra: najstarší - mesto Murom, najmladší - Ryazan.

V určitom čase bol spravodlivý Vasilij biskupom v meste Murom. Diabol, odveký ničiteľ ľudských duší, neschopný zniesť spravodlivý život tohto biskupa, mu začal ubližovať tak, že ho predstavil ako smilníka. A teraz, premenený na dievča, vyšiel z biskupského domu - teraz sa pozrel z okna, potom odišiel z biskupského domu. Keď to videli, mnohí obyvatelia mesta a mestskí šľachtici upadli do podvodu - uverili tomu. A tak prišli do biskupovho domu, aby ho pre takú krivdu vyhnali z biskupstva.

Potom biskup vzal ikonu s obrazom večného nemluvňaťa Krista s Matkou Božou – na tejto ikone mal veľkú nádej na svoju spásu – a odišiel z biskupského dvora. Odprevadili ho k rieke Oka a chceli mu dať malý čln, aby mohol odplávať. On, stojac na brehu, vyzliekol si plášť a rozprestrel ho na vode, postavil sa naň, držiac v rukách obraz s Kristom a Matkou Božou a hneď ho búrlivý poryv vetra niesol proti prúdu, hore po rieke. Hovorí sa, že sa to stalo o tretej hodine dňa a o deviatej hodine toho istého dňa sa ponáhľal na miesto, ktoré sa teraz nazýva Starý Riazan, vtedy tu žili ryazanské kniežatá. Princ Oleg z Riazan sa s ním stretol s krížmi; takže muromské biskupstvo prešlo na Riazan; a stále sa volá Borisoglebskaja.

Potom Murom začal vstúpiť do diecézy ryazanských biskupov. A odvtedy sa biskupi do Muromu už nikdy nevrátili a začali sa nazývať biskupmi, v prvom rade - Ryazan a na druhom mieste - Murom. Keď biskupi navštívili mesto Murom, boli na prvom mieste nazývaní - Murom a na druhom mieste - Ryazan. Zázračná ikona, ktorá preniesla biskupa Vasilija, je teraz v Rjazane. Dôveroval jej s vierou, ale ona ho svojou milosťou oslávila v túžbe ukázať čistotu svätého služobníka a len za šesť hodín ho vyhnala hore riekou na vzdialenosť viac ako dvesto polí.

Ó, Najčistejšia Matka Božia, aká reč bude rozprávať o tvojich zázrakoch, alebo aká myseľ bude náležite chváliť tvoje dobré skutky, keď sa modlíš k Synovi s Otcom a s Duchom Svätým o našich hriechoch! Keď počujem, že to nie si ty sám, ale tvoj písaný obraz, ktorý vykonal také zázraky, som v duchu užasnutý! Rád by som vám o všetkom povedal viac, ale neviem, čo napísať, pretože odvtedy prešlo veľa rokov a veľa mi zostalo neznámym a obávam sa, že keď o tom poviem, neodvrátim sa byť klamárom. Ako počul, tak písal; Ak som však o niečom písal, bez toho, aby som to úplne zistil, spolieham sa na láskavú pomoc pani všetkých - Matky Božej, ktorú by sa mali všetci kresťania modliť, aby nás vždy, teraz zachránila pred ohováraním nepriateľa. a navždy a navždy a navždy. Amen.

pravítko

Návod na zememeračstvo pre kráľov, ak chcú

Šalamúnova múdrosť hovorí: „Počujte, králi, a pochopte, učte sa, sudcovia pozemských hraníc, dávajte si pozor, vládnuce zástupy a chváliace sa zástupy národov, že moc a silu od Najvyššieho vám dal Pán.“ Ak teraz budeme hľadať verného cára, neuvidíme pravoslávneho cára medzi žiadnymi ľuďmi, okrem ruského ľudu. A ak je spravodlivý z viery, potom by sa mal neúnavne snažiť, berúc do úvahy skutočnosť, že pre blaho svojich poddaných sa postarať vo veciach správy nielen šľachticov, ale aj tých úplne posledných. Grandees sú potrebné, ale nie sú vôbec zásobovaní svojou prácou. V prvom rade sú potrební roľníci: chlieb z ich námahy a od toho začiatok všetkých požehnaní - chlieb na liturgii sa prináša Bohu ako nekrvavá obeta a mení sa na Kristovo telo. A potom sa celá zem, od kráľa až po obyčajných ľudí, živí ich prácou. A vždy sú v žalostnom nepokoji, lebo vždy nesú ťarchu viacerých bremien. Mali niesť jedno ťažké bremeno za rok, ako každé zviera – vtáky, aj zvieratá, aj dobytok – raz za rok ho potrápi mol. A farmári neustále dvíhajú jarmo rôznych prác: buď platia poplatky v peniazoch, alebo dane z jamy, alebo nejaký iný druh. Tí, čo sú parazitmi, sú k nim posielaní na kráľovské rekvizície a oni im stále veľa berú, okrem toho, čo je pridelené kráľovi, ale kvôli týmto balíkom, kvôli krmivu pre kone, nákladom na jamy, navyše veľa vynaložených peňazí. Mnoho iných urážok roľníkov z toho, že cárski úradníci-geomerači cestovali s meračskou reťazou, obdarovali cárskych vojakov pôdou a každú štvrť zvlášť považovali za mieru pôdy, silne ju sprísnili, veľa zjedli. potraviny od farmárov.

Čítali sme o mnohých kráľovstvách, ale takýto zvyk sme nevideli. A videli toto: Keď bol Jozef v Egypte a spravoval domácnosť kráľa faraóna, počas hladomoru uchovával nevýslovné množstvo pšenice. Egypťania mu vzali pšenicu z ruky a dali mu všetky svoje poklady, a keď už nikto nemal čo dať, dal im Jozef pšenicu a položil im takú daň, že keď bola žatva, každý si vzal štyri časti zo svojho. chleba a pätina ich chleba išla kráľovi faraónovi. A vzal žencom pätinu úrody, ale nič viac si nevzal. A napokon, medzi všetkými národmi, každý dáva svojmu kráľovi alebo pánom časť plodov svojej zeme: tam, kde sa rodí zlato a striebro, tam dávajú zlato a striebro, a kde sa hojne množí dobytok, tak dávajú dobytok, a kde sa nachádzajú divé zvieratá, tam dávajú zvieratá. Tu, v ruskej krajine, sa nenarodí ani zlato, ani striebro, ani početný dobytok, ale s Božím požehnaním sa najlepšie narodí chlieb, aby nasýtil ľudí. Je teda potrebné, aby králi a šľachtici brali pätinu svojho chleba ako daň od roľníkov, ako to stanovil Jozef v Egypte. Veď je napísané, že Jozefa ako predobraz Pána predali do Egypta za tridsať strieborných. Nestojí za to napodobňovať pravoslávnych cárov a šľachticov, aby v ich dedinách a dedinách vzali sedliakom z vlastného chleba pätinu vlastného chleba s chlebom a nič viac, lebo sedliaci nevedia odkiaľ? získať zlato a striebro? Ak sú hladné roky, mnohí sú mučení, ako vieme. Naozaj si zaslúžili muky za to, že rok priniesol malý zisk? Poľnohospodári sú mučení kvôli peniazom, ktoré majú kráľovskí k dispozícii a ktoré sa rozdeľujú na obohatenie šľachticov a vojakov, a nie z nutnosti. Každý zo šľachticov nech má svojich farmárov a uspokojí sa s nimi, od každého sedliaka si vezme pätinu a naplní za to kráľovská služba. A ich farmári kvôli svojim šľachticom alebo bojovníkom by nemali nikomu nič dávať, rovnako ako zber jamy.

Je potrebné starostlivo upraviť celé zariadenie jamy na maľovanie z jedného mesta do druhého. Tí, ktorí nakupujú a predávajú v mestách a bohatnú zo ziskov, musia znášať bremeno spojení medzi mestami, pretože sú zberateľmi veľkých príjmov. Popri tomto bremene nech sa nepodrobujú iným povinnostiam, ale bez akýchkoľvek povinností, kupovať a predávať v mestách, nech teda zabezpečia takzvané jamové zariadenie na maľovanie z mesta do mesta. Zníži sa tak akákoľvek nespokojnosť v regiónoch: ubúdajú úradníci, zrušia sa rekvizície, zastavia sa nepoctivé zisky.

A že úradníci-zememerači merajú po štvrtinách a požierajú farmárov a spôsobujú im veľký smútok, toto o tom potrebujete vedieť: kvôli rýchlosti v zememeračstve, kvôli hraničným sporom a nepriateľstvu, musíte merať a prideľovať v poliach. Máme na mysli, že štvorcové pole - na dĺžku a šírku na oboch stranách tisíc siah mužov - potrebuje na svoj výsev osemstotridsaťtri štvrtín a tretinu semien žita, pri trojpoľnom výsevnom diele také pole sa bude nazývať pole dvestosedemdesiatosem štvrtí bez polovice chobotnice podľa rovnakej miery - a dvoch polí.

Toto pole je vhodné dať za pole dvestopäťdesiat štvrtí alebo dvoch rovnakých, keďže na každé pole namiesto sena a lesnej pôdy treba pridať prebytok dvadsaťosem štvrtí bez polochobotnice. Ak sú pozemky čisté, je lepšie, ak je tam taký prebytok: po odstránení obilia z neho a jeho predaji kúpia seno aj drevo. S takýmto opatrením si referenti-geomerači poradia desaťkrát rýchlejšie ako so štvrtinovým opatrením: v dňoch, keď teraz merajú jedno mesto, budú môcť merať desať miest za tie isté dni, pretože štvrtinové opatrenie je oneskorením rýchlosť a s poliami okamžite zmerajú všetko naokolo. Preto nebude súdny spor o pozemky: ak sa chce niekto krútiť, vtedy ho jeho miera odhalí, že ukoristil niečo prebytočné a cudzie; komu bude odňaté, opatrenie odhalí aj to, že je urazený.

Je teda vhodné, aby králi nariadili meranie pozemkov na poliach, a nie na štvrtiach. Ale ak si sám kráľ vo všetkých svojich mestách pre svoje potreby chce vziať nejaké pole pre seba, a ak sa ukáže, že niekde na dĺžku a šírku na oboch stranách námestia, desať polí, potom bude pole dvadsať -päťtisíc chotárov alebo dve lány tejto veľkosti a okrem toho lán dvetisícsedemstosedemdesiatpäť chotárov na seno a drevo, alebo dve lány tejto veľkosti, potom nariaďuje každý rok oddeliť pätinu. z obilného potomstva pre seba, a ak Boh dá a päť zŕn sa zrodí na zemi z obilia, potom len v jednom meste bude mať dvadsaťpäťtisíc štvrtí raže a dvakrát toľko jari. A ak ich je toľko v sto mestách, tak za rok bude dva milióny päťstotisíc štvrtí žita a dvakrát toľko jari. Z toho bude čo predávať, aby sa nahromadili peniaze, a nejeden farmár bude pre nedoplatky v slzách a mukách, ako sa to stáva, keď sa berie chlieb z pôdy, zvieratá a med z lesa, ryby a bobry z riek. . Ak je v prídelke les, treba zrušiť daň z medu a zvierat, lebo za to dajú pätinu chleba.

Rovnakým spôsobom by mali byť bojari a bojovníci pridelení každému podľa jeho postavenia na poliach, a nie v štvrtiach. Ak je niekto bojarskej dôstojnosti a zaslúži si dostať tisíc štvrtí, potom podľa tohto účtu za tisíc štvrtí štvorcové pole dlhé dve polia a cez dve polia na oboch stranách, alebo dve polia tejto veľkosti, okrem toho, čo seno a drevo bude jeho pole sto jedenásť štvrtí. Ak by si však niektorý zo županov, ktorý je menší, zaslúžil dostať sedemstopäťdesiatpäť štvrtí, treba mu dať podľa tohto účtu za sedemstopäťdesiatštvrtiny pole dlhé dve polia a jedno pole. pol lánu naprieč z oboch strán, alebo dve lány tejto veľkosti, okrem toho na seno a les bude jeho pole v osemdesiatich troch štvrtinách. Ak si niektorý z vojakov zaslúži dostať päťsto štvrtí, potom by mal podľa tohto účtu dostať za päťsto štvrtí pole dlhé dve polia a jedno pole naprieč na oboch stranách, alebo dve polia tejto veľkosti navyše. na čo za seno a drevo bude mať pole päťdesiat päť štvrtí s chobotnicou. Ale ak si niekto zaslúži dostať štyristodvadsaťpäť štvrtí, treba mu dať podľa tohto účtu za štyristodvadsaťpäť štvrtí pole dlhé jeden a pol poľa a cez jedno pole na oboch stranách, alebo dve polia. tejto veľkosti, okrem toho, čo seno a drevo bude mu pole štyridsaťjeden štvrtí s chobotnicou. Ak si niekto zaslúži dostať dvestopäťdesiat štvrtín, treba mu dať podľa tohto účtu za dvestopäťdesiat štvrtín štvorcové pole, pole na dĺžku a naprieč na oboch stranách alebo dve polia tejto veľkosti, okrem toho, čo na seno a drevo bude mať pole dvadsaťosem štvrtí bez polochobotnice. Ale ak si niekto zasluhuje dostať stodvadsaťpäť štvrtín, treba mu dať podľa tohto účtu za stodvadsaťpäť štvrtín pole v dĺžke poľa a cez pol poľa na obe strany, alebo dve polia tejto veľkosti, okrem toho na seno a drevo pole štrnásť štvrtín. Ale ak existuje pole, kde sa pole nerovná zemi, je to aj medzi ľuďmi: sú jedna dôstojnosť, to znamená, že sú si rovní, alebo majú nejaké rozdiely, sú si navzájom nerovné, takže hodnotiť podľa človeka, aby tých najlepších obdaril lepšími poľami.

Bojar, voevoda alebo bojovník, ktorý má pôdu, má z vlastnej dôstojnosti dosť vlastných farmárov. Ten, kto berie pätinu úrody, už nedáva farmárom semená. Ak sa Bohu zapáči a jedno zrno porodí päť na zemi, potom ten, komu je dané jedno pole, dostane od neho od svojich roľníkov pätinu z dvestopäťdesiatštvrtín raže a dvakrát toľko jari, a toto mu bude stačiť.

Nikto z bojarov, guvernérov alebo bojovníkov, ktorí majú svojich farmárov, by nemal vyberať peniaze od iných. Veď ak je niekto veľký pred ostatnými bojovníkmi, potom podľa svojej dôstojnosti dostane viac pôdy, takže získa aj viac roľníkov ako iný, dvakrát alebo trikrát, alebo sedemkrát alebo osemkrát. Nech je taký veľký, že si zaslúži byť guvernérom, no nemal by byť stále takmer suverén popri iných bojovníkoch. Ide o nadmerné bohatstvo a pýchu, takže popri dostatočnom príjme od svojich farmárov berú peniaze aj od cudzích ľudí. Veď ak niekto potrebuje peniaze na výdavky, tak má prebytok obilia, predá ho obyvateľom mesta a tým, ktorí obilie kupujú, dostane peniaze na svoje potreby. Ako môžete chcieť od farmárov peniaze a na tento účel ich vystavovať mukám, ako to náhodou vidíme? Nevytvorili peniaze, ale vytvorili chlieb. Preto im treba podľa pravidla Jozefa Krásneho odobrať pätinu chleba a pätinu sena a dreva na kúrenie.

A v milícii sa tak musíte javiť. Kto má dačo kráľovské na užívanie zeme na dĺžku a cez štvorcové pole, ten sa musí dostaviť so sluhom v plnej zbroji. A iní rovnakým spôsobom. Ak si kráľ želá, aby sa jeho armáda v jeden deň zhromaždila pre milíciu, mal by nariadiť všetkým vojakom, aby nebývali v dedinách a dedinách, ale v mestách, aby od svojich roľníkov dostávali chlieb, seno a drevo, kým oni sami žijú. v mestách. Preto, len čo dostanú kráľovský list o vojenskom výcviku, hneď všetci, keď sa naučili, budú sa hanbiť za sebou zaostávať, ale jednomyseľne sa jedného dňa dostavia na službu, ktorá im bola pridelená.

Nechcel by mu sám kráľ odpovedať za celú zem, ako každý za svoj dom? Veď Pán povedal: „Komu je viac dané, od toho sa bude viac požadovať, a komu sa dáva zvlášť veľa, od toho sa bude zvlášť veľa žiadať. A apoštol hovorí Galaťanom, že smilníci, cudzoložníci a opilci nebudú hodní kráľovstva Božieho. Tu vidíme, že v meste menom Pskov a vo všetkých ruských mestách sú krčmy. A opilci nikdy nechodia do krčiem bez neviest. Ak sa krčmy nezničia, a to, ako viete, je opilstvo, zhýralosť slobodných, cudzoložstvo vydatých, budú za to zodpovední tí, ktorí sa na tom obohatia.

Ale zmiluj sa, Pane, a prikáž nášmu kráľovi, aby zničil toto a nielen toto, ale aj akýkoľvek opojný nápoj. Veď ak v našej krajine nebude opilstvo, ak vydaté ženy nebudú smilniť, nebudú okrem lúpeží ani vraždy. Ale ak zloduch čo i len plánuje lúpež, raz to urobí, inokedy zo strachu nie. A toto nešťastie ničí bez chcenia a nepozná strach. Keď sa muži a ženy podľa nášho zvyku zbiehajú kvôli opojnému nápoju, okamžite prichádzajú bifľoši, berú harfu, husle, píšťaly, tamburíny a iné démonické nástroje, hrajú na nich pred vydatými ženami, zúria, skáču, spievajú obscénne piesne. A táto žena už sedí opitá, ako v mdlobách, jej triezva pevnosť sa vytráca a túžba po satanskej hre k nej príde, len tak jej manžel rozkvitol a v snoch chodil za inými ženami a jej oči ponáhľajú sa sem a tam a každý manžel je cudzinec. Bozkom prináša manželke nápoj a potom je tu dotyk rukami a prelínanie skrytých rečí a diabolských spojení. Lebo žena zažije hanbu skôr, ako ju jedného dňa ochutná, a keď ju ochutná, už hanbu nepozná, a keď si na ňu zvykne, stane sa smilnicou. Pre každú smilnicu sa po prvý raz stane diablovo pokušenie na opileckých zhromaždeniach.

A vražda je aj v opitosti. Po príchode na hostinu chce každý v prvom rade zaujať čestné miesto, a ak to nevyjde, potom, keď je stále triezvy, mlčí, ale začína nenávidieť svojho brata, ktorý sedí v čestnejšom miesto a potom na neho prechováva v srdci hnev. A keď už v opojení stratil rozum, začne ho ohovárať a urážať, zasypáva ho zlomyseľnými rečami, a ak vydrží, tento sa zase prilepí. Ale on, opojený, tiež nebude ticho, potom dôjde k bitke a jeden prebodne druhého nožom. Počuli ste niekedy o zabíjaní nožom, okrem opileckých spoločností a veselíc, najmä počas sviatkov, ktoré sa oslavujú v opitosti? Tu sú dve radosti pre diabla: v opileckých spoločnostiach začiatok zhýralosti pre vydatých a vražda.

Ak niekto z milovníkov opilstva hovorí, že ak nebude chmeľ, budete musieť podávať s nekvaseným chlebom, taký sa snaží, aby sa vždy chmeľom prekvasil. Cesto nekysne z chmeľu, ale zo všelijakých kvasníc a tie sú aj nechmeľové, lebo Písmo nehovorí o chlebe použitom pri obsluhe, aby bol vykvasený.

Svätý apoštol Peter vymenoval evanjelistu Marka za biskupa v Alexandrii a od Marka dodnes alexandrijskí patriarchovia neochudobnili o svoje stádo, ale dediac jeden po druhom, slúžili ako chlieb kvasený hroznovým kvasom: nie je tam chmeľ. ich a cesto môžeme vykysnúť nechmeľovým kváskom. Ak je Boh priaznivo naklonený, z toho vyplýva, že zbožný cár by mal potrestať vládcov všetkých ruských miest, aby zakázali výrobu omamných produktov, tým sa zruší vražda, smilstvo, opilstvo. A kvôli zabíjaniu by mali byť potrestaní kováči vo všetkých regiónoch za falšovanie nožov s tupými koncami, a tým sa zabíjanie zruší. Za to budú kráľovi odpustené hriechy a v budúcnosti bude odmenený nekonečným požehnaním od Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista na veky vekov, amen.

Ermolai-Erasmus je vynikajúci ruský spisovateľ a publicista. Jeho literárna tvorba siaha do 40-60-tych rokov. 16. storočia V 40-tych rokoch. bol kňazom v Pskove, potom pôsobil ako veľkňaz palácovej katedrály Spasiteľa na Bore v Moskve. V 60. rokoch. zložil sľuby ako mních pod menom Erazmus. Vo svojich dielach sa nazýval „hriešny“. V súčasnosti je známy značný počet diel patriacich tomuto spisovateľovi. O jeho vzdelaní a erudícii v cirkevnej teologickej literatúre svedčia „Kniha o Trojici“ a „Prezretý paškál“. Vlastní množstvo diel cirkevno-osvetového obsahu, ktoré odrážali jeho spoločensko-politické názory.

Tieto myšlienky, ktoré hlboko znepokojili Yermolai, našli svoje plné a harmonické vyjadrenie v Príbehu Petra a Fevronie z Muromu. Zrejme v súvislosti s koncilom v rokoch 1547 a 1549. V mene metropolitu Macarius Yermolai dostal ponuku napísať hagiografické diela venované svätým z Muromu. Peter a Fevronia, kanonizovaní na koncile v roku 1547, sa v názve príbehu nazývajú „noví zázrační robotníci“. Obsah Rozprávky o ryazanskom biskupovi Vasilijovi, ktorý napísal aj Yermolai, bol použitý v živote muromského kniežaťa Konstantina a jeho synov, kanonizovaných v katedrále v roku 1549. Muromské legendy slúžili ako zdroje pre tieto dve Yermolaiove diela. „Rozprávka o biskupovi Bazilovi“ je napísaná nanajvýš výstižne, dej je v nej jasne uvedený, no detaily nie sú rozpracované. Dokonalosť vo vývoji deja (jasnosť v podaní hlavnej myšlienky, špecifickosť detailov, jasnosť dialógov, ktoré majú veľký význam pri vývoji deja, kompozičná úplnosť) Yermolai-Erasmus dosiahol v Príbehu Petra a Fevronie. Určujúcim faktorom vo vývoji zápletky bol vplyv ústneho prameňa, ktorý súvisí predovšetkým so žánrom poviedky. Yermolai-Erasmus bol tak silno ovplyvnený ľudovou tradíciou o kniežati z Murom a jeho manželke, že on, vyštudovaný cirkevný spisovateľ, ktorého cieľom bolo podať životný príbeh svätých, vytvoril dielo, ktoré v podstate nemalo nič spoločné. robiť s hagiografickým žánrom. Táto skutočnosť vyzerá obzvlášť nápadne na pozadí hagiografickej literatúry, ktorá sa súčasne vytvárala v okruhu spisovateľov metropolitu Macarius, ku ktorému Yermolai-Erasmus skutočne patril. „Príbeh Petra a Fevronie“ sa výrazne líši od životov napísaných v tej dobe a zahrnutých do Veľkého Menaiona Chetya, vyčnieva z ich pozadia a nemá nič spoločné s ich štýlom. Paralely k nemu možno nájsť skôr v naratívnej literatúre druhej polovice 15. storočia, postavenej na poviedkových zápletkách („Príbeh Dmitrija Basargu“, „Príbeh o Draculovi“).

Rozprávka o Petrovi a Fevronii rozpráva príbeh lásky medzi princom a roľníčkou. Autorkine sympatie k hrdinke, obdiv k jej inteligencii a ušľachtilosti v neľahkom boji proti všemocným bojarom a šľachticom, ktorí sa nechcú vyrovnať s jej sedliackym pôvodom, predurčili básnickú náladu diela ako celku. Myšlienky ľudstva obsiahnuté v diele Yermolai-Erasma našli v tomto diele najkompletnejšie a najintegrálnejšie vyjadrenie. Dej „Rozprávky“ je postavený na aktívnom konaní dvoch protichodných strán a len vďaka osobným kvalitám hrdinky z nej vychádza ako víťaz. Myseľ, vznešenosť a miernosť pomáhajú Fevronii prekonať všetky nepriateľské činy jej silných protivníkov. V každej konfliktnej situácii je vysoká ľudská dôstojnosť sedliackej ženy v protiklade s nízkym a sebeckým správaním jej vznešených odporcov. Yermolai-Erasmus sa nespájal so žiadnym reformačno-humanistickým trendom, ale myšlienky vyjadrené v tomto diele o zmysle mysle a ochrane ľudskej dôstojnosti sú v súlade s myšlienkami humanistov. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ je jedným z majstrovských diel starovekej ruskej naratívnej literatúry a meno jej autora by malo patriť medzi najvýznamnejších spisovateľov ruského stredoveku.

Texty sú publikované podľa zbierky - Yermolai-Erazmov autograf: RNB, Solovetsky Collection, č. 287/307.

ROZPRÁVKA O PETEROVI A FEVRONII Z MUROMSK

PRÍBEH O ŽIVOTE NOVÝCH MUROMSKÝCH SVÄTÝCH DIVOČOVNÍKOV BLAHOŽELANÝCH, REPREDOVANÝCH A HODNOTÝCH CHVÁLY PRINC PETER, V PENIAZOCH MENOVANÝ DAVID, A JEHO MANŽELKY, BLAŽENEJ, REPREZENTOVANEJ A CHVALY HODNEJ PRINCEZNE FEVRONIE

Dokončime slovo o ľudskej podstate a vráťme sa k tomu, o čom sme začali hovoriť.

A prišli do svojho dedičstva, mesta Murom, a začali žiť zbožne, v žiadnom prípade neprestupujúc Božie prikázania.

Po krátkom čase princ Pavel zomrel. Správne veriaci princ Peter sa po bratovi stal vo svojom meste samovládcom.

Bojari na popud svojich manželiek nemilovali princeznú Fevroniu, pretože sa stala princeznou nie narodením; Boh ju oslávil pre jej dobrý život.

Vzdávajme im chválu podľa svojich síl.

Prosíme vás, požehnaní manželia, orodujte za nás, ktorí si vierou ctíte vašu pamiatku!

PRÍBEH O RIAZANSKOM BISKUPOVI VASILYM

O MESTE MUROM A O JEHO BISKUPINE, AKO SA PRESŤAHOVALA DO RYAZANU

PRAVIDLO

POKYNY V POĽNOHOSPODÁRSTVO KRÁĽOM, AK BUDE

Čítali sme o mnohých kráľovstvách, ale takýto zvyk sme nevideli. A videli toto: Keď bol Jozef v Egypte a spravoval domácnosť kráľa faraóna, počas hladomoru uchovával nevýslovné množstvo pšenice. Egypťania mu vzali pšenicu z ruky a dali mu všetky svoje poklady, a keď už nikto nemal čo dať, dal im Jozef pšenicu a položil im takú daň, že keď bola žatva, každý si vzal štyri časti zo svojho. chleba a pätina ich chleba išla kráľovi faraónovi. A vzal žencom pätinu úrody, ale nič viac si nevzal. A napokon, medzi všetkými národmi, každý dáva svojmu kráľovi alebo pánom časť plodov svojej zeme: tam, kde sa rodí zlato a striebro, tam dávajú zlato a striebro, a kde sa hojne množí dobytok, tak dávajú dobytok, a kde sa nachádzajú divé zvieratá, tam dávajú zvieratá. Tu, v ruskej krajine, sa nenarodí ani zlato, ani striebro, ani početný dobytok, ale s Božím požehnaním sa najlepšie narodí chlieb, aby nasýtil ľudí. Je teda potrebné, aby králi a šľachtici brali pätinu svojho chleba ako daň od roľníkov, ako to stanovil Jozef v Egypte. Veď je napísané, že Jozefa ako predobraz Pána predali do Egypta za tridsať strieborných. Nestojí za to napodobňovať pravoslávnych cárov a šľachticov, aby v ich dedinách a dedinách vzali sedliakom z vlastného chleba pätinu vlastného chleba s chlebom a nič viac, lebo sedliaci nevedia odkiaľ? získať zlato a striebro? Ak sú hladné roky, mnohí sú mučení, ako vieme. Naozaj si zaslúžili muky za to, že rok priniesol malý zisk? Poľnohospodári sú mučení kvôli peniazom, ktoré majú kráľovskí k dispozícii a ktoré sa rozdeľujú na obohatenie šľachticov a vojakov, a nie z nutnosti. Z nutnosti nech má každý zo šľachticov svojich farmárov a uspokojí sa s nimi, pričom si od každého farmára vezme pätinu a za to vykoná kráľovskú službu. A ich farmári kvôli svojim šľachticom alebo bojovníkom by nemali nikomu nič dávať, rovnako ako zber jamy.

Áno, ak hovoríme o tom, čo sa najčastejšie myslí pod pojmom láska - o láske-vášni, tak toto vlastne vôbec nie je o Petrovi a Fevronii, ale povedzme o Tristanovi a Izolde a románe o nich. Nápoj lásky je nádhernou metaforou pre túto vášeň, ktorá, prepáčte, odfúkne strechu natoľko, že všetko ostatné nielenže stratí zmysel a zmysel, ale vlastne prestane existovať. Nedá sa s ňou bojovať: nebola určená pre neho, tak ako on pre ňu, je vydatá za iného, rovnako ako on je ženatý s inou, ale na celom svete je pre neho len ona. pokiaľ ide o ňu - iba on. Táto vášeň môže trvať celý život (a možno aj dlhšie), ale nie nadarmo sa ukazuje ako hriešna: na jej základe je rodinný zväzok prakticky nemožný. Je samoúčelná a sebahodnotná, no to je aj jej hlavná slabosť. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ hovorí skôr o osudovej láske. Fevroniina podmienka „ak nie je pre imáma jeho manželom, nemusíte ho liečiť“ nie je, samozrejme, pragmatický pokus nepremeškať svoju šancu a vyťažiť zo súčasnej situácie pre seba maximálny úžitok, ale poznanie vlastného osudu. Fevronia od samého začiatku vie nielen to, že sa ju Peter pokúsi oklamať, ale aj to, že sa nakoniec stane jeho manželkou. Pretože ona je pre neho a on pre ňu.

Sluha princa Petra prichádza do domu panny Fevronie

Mimochodom, zaujímalo by ma, prečo len Fevronia cíti tento osud? Na túto otázku nie je ľahké odpovedať... Ale počúvajte, sme všetci stále in rovnako cítiš, čo nám chce Pán povedať? Táto zručnosť sa dáva s ťažkosťami a ťažkosťami. Každý ide svojou cestou a starý ruský príbeh to ukazuje tým najlepším možným spôsobom. Fevronia - priamo a sebavedome, Peter - cez chyby a pokánie, prežívanie nesprávnych, nesprávnych (hriešnych) predstáv a duchovných vlastností. Cesta Fevronie je cestou úplnej dôvery v Božiu prozreteľnosť o sebe, cesta Petra sa ukazuje ako cesta prekonania vlastnej vôle. Nakoniec však obaja pochopia, čo je jeden pre druhého: keď ho požiada od bojarov a on súhlasí, že všetko nechá, keď po ňu pošle pred smrťou a ona odloží nedokončenú prácu.

Mimochodom, toto manželstvo je prospešné, zdá sa, v oveľa väčšej miere práve princovi Petrovi. Ak, samozrejme, nemáme na mysli úžitok nie zlepšenie spoločenského postavenia, ale duchovnú dokonalosť. Nie nadarmo je celá prvá scéna Petra a Fevronie živou metaforou pokánia: krv hada (=diabla) padajúca na Petra mu prináša chorobu (=hriech). To sa prejavuje v hriešnej dualite Petrovho vedomia (jedno si myslí, ale iné hovorí). Preto uzdravenie Petra nie je konečné a pretože hriech nie je úplne prežitý (=nepomazaná chrasta), choroba sa opäť zmocňuje celého jeho bytia.

Druhá návšteva Petra vo Fevronii vykazuje známky úprimného pokánia (hanba a pevné odhodlanie už viac neklamať), po ktorej je možné už len konečné uzdravenie (= oslobodenie od hriechu). V budúcnosti je to Fevronia, ktorá pomáha Petrovi prekonať pokušenie moci, núti ho opustiť Muromský kniežací stôl, aby konal podľa evanjelia, a zároveň – medzi skutkami a mimochodom – bravúrne eliminuje Muromského bojara. opozície.
Mimochodom, nie je zvláštne, že v tradičnej ruskej legende sa objavuje taká aktivita manželky, ktorá takmer všetko zariaďuje pre svojho manžela?

Uzdravený princ Peter vezme Fevroniu do Muromu, kde sedia na hostine s princom Paulom a jeho manželkou.

Zdá sa mi, že kompozícia príbehu odpovedá aj na túto otázku. Peter sa objavuje v texte života oveľa skôr ako Fevronia a počas tejto doby sa mu podarí uskutočniť slávny a ťažký čin hadieho bojovníka, to znamená, že pôsobí ako aktívny, dominantný hrdina. Áno, zdá sa, že keď sa práve objavil, Fevronia ho „zatlačí“ do úzadia, ale ani tento moment by sa nemal absolutizovať: Peter sa opäť ukáže ako iniciátor simultánnej smrti na konci (opäť aktívny hrdina). A Fevronia sa počas posmrtného zázraku spojenia tiel v spoločnej rakve presťahuje k nemu (ako sa patrí - manželka k manželovi), a nie naopak.

Vo výsledku je teda vidieť skôr výslednú rovnováhu – tá sa zdá byť pre autora textu najdôležitejšia, pretože práve rovnováha je základom ideálnej harmónie.

Láska-osud (na rozdiel od lásky-vášne) sa práve prejavuje v takej harmonickej vzájomnej službe (a vzájomnom dopĺňaní). A nie je to tak, že, ako sa hovorí, dobrá žena napráva zlého manžela, alebo naopak. Tam, kde je svätosť, nebude fungovať viesť rozhovor v bežných kategóriách „dobré-zlé“. Preto máme pred sebou príbeh o harmónii, a nie o vzájomnom vyrovnávaní.

Takáto harmónia, taká láska umožňuje spolužitie bez vážnych otrasov a bez veľkolepých scén. Na rozdiel od lásky-vášne, ktorá prekonáva odlúčenie a často zmietne všetko, čo jej stojí v ceste, láska-osud v zásade neznamená odlúčenie. Dve častice vesmíru, ktoré sú si navzájom predurčené, tak pevne vstupujú do drážok, ktoré sa navzájom zhodujú a tvoria jeden celok, že ich žiadna sila nemôže oddeliť: ani muromskí bojari, ani samotná smrť. Simultánna smrť je rovnako výrazným znakom tejto jednoty v láske.

Zdá sa, že ide o invariant tradičného rozprávkového konca „žili šťastne až do smrti a zomreli v ten istý deň“. Zároveň je však dôležitou súčasťou milostného osudu. Je príznačné, že Tristan a Izolda nezomrú súčasne, ale jeden po druhom.

Čo sa deje na druhej strane smrti, je, samozrejme, do značnej miery hypotetická otázka. Tristan a Izolda sú pochovaní v rôznych hroboch (=opäť oddelení), ale tieto hroby spája tŕňová vetva. Otázkou však zostáva, či sa toto posledné odlúčenie týmto spôsobom prekoná, alebo naopak, s osobitnou silou zdôrazňované a zisťované.

Nájdenie tiel Petra a Fevronie v jednej truhle

Pokúšajú sa vložiť telá Petra a Fevronie do rôznych truhiel, ale urobiť s nimi to isté, čo urobili s Tristanom a Izoldou – pochovať ich do iných hrobov – sa ukáže ako nemožné a bez akýchkoľvek otázok a pochybností odísť spolu na večnosť...

A predsa to s históriou svätých manželov nejde celkom bez otázok a pochybností: preto pri takej jednote duší a tiel v Rozprávke o Petrovi a Fevronii nie je ani slovo o ovocí. lásky, ktorá dáva manželstvu plnosť a úplnosť? O deťoch ani slovo... Vskutku, žena je zachránená pôrodom, základom rodiny sú deti, no napriek tomu, že kronika spomína dvoch synov svätých manželov, v Rozprávke o tom niet. ..

Myslím, že to ticho nie je náhodné. Okrem toho sa v „Príbehu ...“ objavuje téma detí: hneď na začiatku sa Fevronia sťažuje kniežacej mládeži, že v jej dome je „izba bez očí“ (v dome nie je žiadne dieťa), ale vo finále miestnosť nemá oči...
Na druhej strane, deti ako dejový zvrat je vo všeobecnosti dosť ťažké zapadnúť do rozprávkového kánonu (rozprávka často končí príbehom o svadbe hrdinov a nezaujíma ich, čo sa stalo ďalej) a do kánonu hagiografie (gravitujúcej skôr ku kláštornej zbožnosti) . Deti sú začiatkom novej zápletky: pamätajte na tradičný rozprávkový začiatok „Otec mal troch synov“. Má istú paralelu v živote svätých: zmienku o rodičoch svätca, ktorí majú dieťa. Takže tu, ak chcete, môžete vidieť určitú umeleckú logiku.
Stará ruská literatúra pristupuje k téme lásky veľmi cudne. Láska je rodina (nie bezdôvodne, na rozdiel od západného stredoveku sa u nás cudzoložstvo ako literárna téma objavuje až v 17. storočí a spočiatku prostredníctvom prekladov). Láska je aj povinnosť, aj záväzky, a ak chcete, aj práca. Prečo musí medzi milencami „prebehnúť“ iskra? Oveľa presvedčivejšia z hľadiska zobrazenia pravej lásky mi pripadá epizóda simultánnej smrti a spoločnej rakvy – túžby byť po smrti spolu, vedľa seba. Spolu, skutočne a navždy. Kde je len pravý život...

Príbeh Petra a Fevronie z Muromu (XV. storočie, konečná podoba - v diele Yermolai-Erasmus, XVI. storočie)

V meste Murom vládol princ Pavel. Diabol poslal svojej žene lietajúceho hada na smilstvo. Ukázal sa jej vo svojej vlastnej podobe a ostatným ľuďom sa zdal byť princom Paulom. Princezná svojmu manželovi všetko priznala, no on nevedel, čo má robiť. Povedal svojej žene, aby sa hada spýtala, z čoho môže prísť smrť. Had povedal princeznej, že jeho smrť bude „z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“.

Princ mal brata Petra. Začal premýšľať o tom, ako zabiť hada, ale nevedel, kde získať Agricov meč. Raz mu v kostole Vozdvizhenského kláštora dieťa ukázalo Agrikovov meč, ktorý ležal v medzere medzi kameňmi na stene oltára. Princ vzal meč.

Jedného dňa prišiel Peter k bratovi. Bol doma, vo svojej izbe. Potom išiel Peter k svojej neveste a videl, že jeho brat už sedí pri nej. Pavol vysvetlil, "že had môže na seba vziať svoj vzhľad. Potom Peter prikázal bratovi, aby nikam nešiel, vzal Agrikov meč, išiel k svojej neveste a zabil hada. Had sa objavil v jeho prirodzenosti a umierajúc, postriekal Peter krvou.

Petrovo telo bolo pokryté vredmi, vážne ochorel a nikto ho nedokázal vyliečiť. Pacient bol privezený do krajiny Riazan a začal tam hľadať lekárov. Jeho sluha prišiel do Laskova. Keď vošiel do domu, videl dievča tkať plátno. Bola to Fevronia, dcéra jedovatej šípkovej žaby, ktorá získava med. Mladý muž, ktorý videl múdrosť dievčaťa, jej povedal o nešťastí, ktoré postihlo jeho pána.

Fevronia odpovedala, že pozná lekára, ktorý dokáže princa vyliečiť, a ponúkla sa, že Petra privedie do jej domu. Keď sa tak stalo, Fevronia sa dobrovoľne prihlásila na liečbu sama, ak si ju Peter vezme za manželku. Princ nebral jej slová vážne, pretože nepovažoval za možné oženiť sa s dcérou jedovatej šípkovej žaby, ale sľúbil, že tak urobí v prípade uzdravenia.

Dala mu nádobu s kváskom a povedala mu, aby šiel do kúpeľa a pomazal kvasom všetky vredy, okrem jedného. Peter, ktorý chcel vyskúšať jej múdrosť, poslal jej zväzok plátna a prikázal jej utkať z neho košeľu, porty a uterák, kým bude vo vani. V reakcii na to mu Fevronia poslala pahýľ polena, aby z neho princ počas tejto doby vytvoril tkáčsky stav. Peter jej povedal, že to nie je možné. A Fevronia odpovedala, že je tiež nemožné splniť jeho príkaz. Peter žasol nad jej múdrosťou.

Na druhý deň ráno sa zobudil zdravý – na tele mal len jeden vred – no svoj sľub oženiť sa s Fevroniou nesplnil, ale poslal jej dary. Neprijala ich. Princ odišiel do mesta Murom, ale jeho vredy sa znásobili a bol nútený vrátiť sa do Fevronie v hanbe. Dievča uzdravilo princa a ten si ju vzal za manželku.

Pavol zomrel a Peter začal vládnuť Muromu. Bojari nemali radi princeznú Fevroniu pre jej pôvod a Petra o nej ohovárali. Jedna osoba to povedala napríklad Fevronia, vstávajúc od stola, zbiera omrvinky do ruky, akoby bola hladná. Princ prikázal svojej žene, aby s ním obedovala. Po večeri princezná zbierala omrvinky zo stola. Peter otvoril jej ruku a uvidel v nej kadidlo.

Potom bojari princovi priamo povedali, že nechcú vidieť Fevroniu ako princeznú: nech si vezme všetko, čo chce, a opustí Murom. To isté zopakovali aj na sviatku samotnej Fevronie. Súhlasila, no chcela so sebou vziať len manžela. Princ sa riadil Božími prikázaniami, a preto sa so svojou ženou nerozlúčil, hoci sa pri tom musel vzdať kniežatstva. A bojarov toto rozhodnutie potešilo, pretože každý z nich chcel byť sám vládcom.

Peter a Fevronia odplávali z mesta pozdĺž rieky Oka. Na lodi, kde bola Fevronia, bol ešte jeden muž so svojou ženou. Pozrel sa na Fevroniu s určitou myšlienkou. A povedala mu, aby čerpal vodu napravo a ďalej ľavá strana lode a pitie. A potom sa spýtala, ktorá voda chutí lepšie. Keď Fevronia počula, že je rovnaká, vysvetlila: povaha ženy je rovnaká, takže nie je čo myslieť na manželku niekoho iného.

Na brehu sa pripravovalo jedlo a kuchár vyrúbal malé stromy, aby na ne zavesil kotly. A Fevronia tieto stromy požehnala a ráno sa z nich stali veľké stromy. Peter a Fevronia sa chystali ísť ďalej. Potom však prišli šľachtici z Muromu a začali žiadať princa a princeznú, aby sa vrátili a vládli mestu.

Peter a Fevronia, vracajúci sa, vládli pokorne a spravodlivo.

Manželia prosili Boha, aby zomrel v rovnakom čase. Chceli byť pochovaní spolu a prikázali vytesať dve rakvy do jedného kameňa, ktorý mal medzi sebou iba priečku. Zároveň sa princ a princezná stali mníchmi. Peter dostal meno Dávid v mníšstve a z Fevronie sa stala Eufrosyne.

Eufrosyne vyšívala vzduch pre kostol. A Dávid jej poslal list: čakal, že spolu zomrie. Mníška ho požiadala, aby počkal, kým dokončí vyšívanie vzduchu. V druhom liste David napísal, že nemôže dlho čakať a v treťom - že už nemôže čakať. Potom Eufrosínia dokončila vyšívanie tváre posledného svätca, ale bez dokončenia šiat, poslala povedať Dávidovi, že je pripravená na smrť. A po modlitbe obaja zomreli 25. júna.

Ich telá boli uložené na rôznych miestach: Dávid - v katedrálnom kostole Panny Márie a Euphrosyne - vo Vozdvizhenskom kláštore. A ich spoločnú rakvu, ktorú sami nariadili vytesať, uložili do kostola Panny Márie.

Nasledujúce ráno boli ich oddelené hrobky prázdne a telá svätých odpočívali „v jedinom hrobe“. Ľudia ich znovu pochovali ako predtým. A nasledujúce ráno ich opäť našli v spoločnej rakve. Potom sa už ľudia neodvážili dotknúť sa tiel svätých a po splnení svojej vôle ich spoločne pochovali v katedrálnom kostole Narodenia Panny Márie. Tí, ktorí vo viere prichádzajú k svojim relikviám, prijímajú uzdravenie.

Komentáre

Peter- Princ z Muromu, jedna z hlavných postáv Rozprávky. Meno hrdinu je fiktívne, keďže „Príbeh“ vytvoril Yermola-em-Erasmus na základe miestnej ľudovej legendy. Vo vedeckej literatúre sa všeobecne uznáva, že v legende za fiktívnymi menami muromských kniežat treba vidieť skutočné historické; osôb. Mená Petra a jeho brata Pavla (tiež jedného z hrdinov „Príbehu“) najčastejšie korelujú s dvoma bratmi – Vladimírom a Dávidom, ktorí vládli v Murome po smrti svojho otca princa Georga v rokoch 1175 až 1203. Od roku 1203 (po smrti Vladimíra) do roku 1228 bol na kniežacom tróne mladší brat Dávid a potom kniežatstvo prešlo na jeho syna Jurija. Podľa iného uhla pohľadu je princ P. z Rozprávky stotožňovaný s princom Petrom, ktorý žil v začiatkom XVI storočia, ktorý bol predkom ovtsynských bojarov. Meno tejto historickej osobnosti je známe len z genealógie zostavenej najskôr koncom 16. storočia.

Príbeh je rozdelený do štyroch častí. Peter je hlavným hrdinom všetkých štyroch častí. Prvá časť rozpráva príbeh o tom, ako had v podobe jej manžela začal navštevovať Petrovu nevestu (manželku jeho brata Pavla). Peter, ktorý vytiahol Agrikov meč, zabil hada, ale jeho krv, ktorá padla na telo Petra, spôsobila vážnu chorobu. Peter bol pokrytý ranami a chrastami. Táto epizóda „Príbehu“ je založená na folklórnej zápletke hadích bojov. Ale spolu s podobnosťami medzi princom Petrom a hrdinami rozprávok možno nájsť aj rozdiely. Napríklad knieža Peter neprejde predbežným testom a Agrikovov meč sa v kostole nachádza vďaka anjelovi, ktorý sa nám zjavil v podobe chlapca. Hlavná postava"The Tale" nevykazuje svoje črty (odvaha, šikovnosť, láskavosť). Naopak, je tu zázrak, ktorý má, samozrejme, bližšie k hagiografickým ako rozprávkovým kánonom. Ďalší rozdiel: hrdina rozprávky pri vstupe do boja neváha. Peter pochybuje, pretože had má podobu jeho milovaného brata. Preto musí hrdina Rozprávky najskôr zistiť, kde presne sa princ Pavel v tom čase nachádza. A napokon princ Peter namiesto odmeny, ktorá patrí hrdinovi rozprávky, dostane chorobu. Tento záver prvej časti motivuje ďalší priebeh deja.

V druhej časti je hlavnou postavou Fevronia. Princ Peter sa vydáva hľadať lekára a jeho sluha, ktorý sa náhodou ocitne v dedine Laskovo (zachovaná dodnes v Riazanskej oblasti), tam stretáva sedliacku Fevroniu. Fevronia kladie princovmu sluhovi múdre hádanky a vtipne odpovedá na neuskutočniteľné prosby princa Petra. Fevronia potom súhlasí s vyliečením Petra pod podmienkou, že si ju po uzdravení vezme za manželku. Princ Peter po uzdravení zabudne na svoj sľub, a preto opäť ochorie. Je nútený opäť sa obrátiť na Fevroniu a tá ho napokon vylieči, načo sa hlavní hrdinovia zosobášia. Aj táto časť „Rozprávky“ je porovnateľná s niektorými rozprávkami (najmä s príbehom múdrej panny). No pri písaní Rozprávky autor zrejme použil aj miestnu legendu, ktorá sa dodnes zachovala v Riazanskej oblasti, o tom, ako sa sedliacka žena v obci Laskovo vydala za Muromské knieža.

Murom boyars, nespokojný s tým, že z roľníčky sa stala princezná, vyženie Fevroniu z mesta. Keď Fevronia dostala povolenie vziať si „najdrahšie“, vezme so sebou svojho manžela. Bojari, ktorí zostali bez princa, sa nedokážu vyrovnať s vedením kniežatstva a žiadajú Fevroniu, aby sa vrátila.

Posledná časť „Rozprávky“ je spojená so smrťou princa a princeznej. Ostrihali si vlasy a usadili sa v kláštore a súhlasili so smrťou v ten istý deň a odkázali, že ich pochovajú v tej istej rakve. Peter s pocitom, že umiera, poslal do Fevronie, aby povedal, že nadišiel čas. Jeho žena vyšívala vzduch (kryt na nádobe so svätými darmi na tróne v kostole) a požiadala svojho manžela, aby nezomrel, kým nedokončí prácu. Peter poslal znova, že sa už nevie dočkať. Potom Fevronia, bez toho, aby dokončila vzduch (t. j. odložila dobročinný čin), zomrela so svojím manželom o jednej hodine. Pochovali ich oddelene, v mužskom a ženskom kláštore, no na druhý deň ráno zistili, že ich telá sú v tej istej truhle. Ľudia sa ich niekoľkokrát pokúšali dať oddelene, ale potom si uvedomili, že ide o božský zázrak, a pochovali Petra a Fevroniu spolu. Posledný príbeh zhŕňa vzťah medzi Petrom a Fevroniou. Vďaka múdrosti, taktu, vznešenosti Fevronie žili manželia šťastným životom a na jeho konci sa úplne zhodli. Tu je vedúcou postavou Fevronia a Peter ju akoby opäť podrobil skúške: musí si vybrať medzi priamou službou Bohu (výšivka vzduchu) a láskou k pozemskému človeku, vernosťou jej slovu. A vo všeobecnosti sa v príbehu Peter ako hrdina nevyznačuje aktivitou, ale robí iba chyby, ktoré sú opravené vďaka múdrosti Fevronie.

Fevronia- hlavná postava príbehu. Jej nevšednosť spočíva predovšetkým v tom, že ona, ako hrdinka svojho života, pôsobí mimoriadne aktívne. Do popredia vystupujú jej osobné prednosti: inteligencia, ušľachtilosť, miernosť, vďaka ktorým samostatne so cťou prekonáva rôzne životné kolízie a konflikty. Fevronia je jednou z mála postáv staroruskej literatúry, ktorá stúpa po spoločenskom rebríčku (opäť len vďaka osobným zásluhám a predovšetkým inteligencii), pričom porušuje stredoveké predstavy o hierarchii: dcéra šípkovej žaby (zberača medu ) sa stáva manželkou princa (V takýchto situáciách sa často ocitnú hrdinovia folklóru, ale nie literatúry). Zvláštnym spôsobom však zmena sociálneho postavenia hrdinky nenarúša všeobecnú harmóniu vo svete ľudí. Naopak, túto harmóniu okolo seba vytvára samotná Fevronia.

V prvej časti Príbehu sa Fevronia nezúčastňuje akcie. Dej druhej časti možno porovnať s dejom rozprávky o múdrej panne. Zvyčajne v tejto rozprávke je rozprávanie založené na skutočnosti, že osoba s vysokým spoločenským postavením (kráľ, princ, gentleman) je nútená vyriešiť nejakú náročnú úlohu. Túto hádanku nečakane vyrieši sedliacka dievčina. Kráľ či majster s ňou súperí v múdrosti, muž napokon spozná prevahu ženy nad sebou samým a vezme si ju za manželku. Na úrovni deja sú si „Rozprávka“ a rozprávka podobné, no v „Rozprávke“ hovoríme o súťaži nielen v bystrosti, ale aj v noblese: Fevronia dodrží slovo a vylieči princa a ten zlomí to, keď sa vopred rozhodol oklamať dcéru stromolezca. Princ Peter, ktorý chce Fevroniu vyplatiť, jej posiela dary, ale Fevronia ich odmieta. Nasleduje Petrova opakovaná choroba a jeho úplné uzdravenie. Arogancia Petra je teda porazená miernosťou a vznešenosťou Fevronie. V Rozprávke sa pozornosť upriamuje nielen na samotný fakt liečenia, ale aj na to, ako sa to robí: Fevronia lieči Petra špeciálnou masťou (k uzdraveniu dochádza v dôsledku použitia masti, a nie vďaka Prozreteľnosti, ktorá nie je typická pre stredovekú literatúru a zjavne odráža nový pohľad na nezávislosť osobnosti človeka), to znamená, že je nielen múdra, ale odhaľuje aj liečiteľské znalosti a schopnosti.

Tretia časť „Príbehu“ opisuje konflikt medzi Muromskými bojarmi a Fevroniou. Tu môžete nakresliť paralelu s folklórnym sprisahaním: múdra panna, ktorá sa vydala, porušuje zákaz svojho manžela nezasahovať do jeho záležitostí, za čo ju vykopne a umožní jej vziať si najdrahšiu vec. Hrdinka berie so sebou manžela a vysvetľuje, že urobila, čo jej dovolil. Opäť tak dokazuje svoju múdrosť a konflikt medzi manželmi je pokojne vyriešený. Napätie v rozprávke vytvára fakt, že hrdinka musí svojho partnera vtipne prevýšiť. Konflikt medzi Fevroniou a bojarmi vyplýva zo skutočnosti, že nie sú spokojní s roľníckymi zvykmi Fevronie. Princ Peter sa sťahuje z riešenia tohto konfliktu a necháva svoju manželku, aby rozhodla o ich ďalšom osude. Je pravda, že čoskoro začne pochybovať o správnosti svojho činu - opustiť kniežatstvo kvôli svojej manželke. Fevronia, na rozdiel od hrdinky rozprávky, by nemala svojho manžela prekabátiť, ale presvedčiť ho, aby prekonal svoje pochybnosti. Následne sa rozprávanie opiera o opis vzťahu medzi hlavnými postavami, kde Peter vždy prejavuje negatívne vlastnosti alebo pasivitu a Fevronia rieši akúkoľvek situáciu po svojom.

V štvrtej časti, keď hrdinovia zomrú. Fevronia opäť robí správnu voľbu, teraz medzi dobročinným činom (vyšívanie vzduchu) a láskou k manželovi (Fevronia dodrží svoj sľub, že zomrie v rovnakom čase ako Peter). Správnosť výberu je potvrdená zázrakom: z vôle Boha skončili telá princa a princeznej v jednej truhle, napriek úsiliu ľudí, ktorí sa ich snažili pochovať oddelene. Tento čin potvrdzuje správnosť konania hrdinov a ich svätosť.

Hrdinovia „Rozprávky“ a jej zápletka sa v trochu skreslenej podobe spomínajú napríklad v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“.