Dnes bol naším hosťom rektor kostola Svätého kniežaťa Alexandra Nevského na MGIMO, veľkňaz Igor Fomin.
Rozprávali sme sa o tom, čo čaká človeka po príchode do zboru a členstve v zbore, či sa to stane koncom zaužívaného života a prechodom k tvrdej, neradostnej duchovnej práci, alebo sa život v zbore posúva na inú bohatú úroveň.

Hostitelia: Vladimir Emelyanov a Alla Mitrofanova

V. Emeljanov

Počúvate "Svetlý večer" v rádiu "Vera". V štúdiu Vladimir Emelyanov a Alla Mitrofanova…

A. Mitrofanová

Dobrý svetlý večer!

V. Emeljanov

Naším dnešným hosťom je rektor kostola svätého Alexandra Nevského na MGIMO, veľkňaz Igor Fomin. Dobrý deň, otec Igor!

veľkňaz I. Fomin

Dobrý večer!

V. Emeljanov

Dnes sme sa rozhodli porozprávať o ... No, viete, takáto téma je vo všeobecnosti na jednej strane nekonečná, na druhej strane vždy, keď sa týchto problémov začnete dotýkať, zakaždým sa otvoria nejaké vrstvy , a ukazuje sa, že nehovoríme o tom všeobecne, ale sme nachytaní na nejakú konkrétnu myšlienku a pokračujeme. Dnes sme sa rozhodli porozprávať o...

A. Mitrofanová

- "...Je na Marse život?"

V. Emeljanov

- ... "Existuje život na Marse", teda existuje život po kostole. Pretože si môžete vypočuť príbehy kňazov, môžete si prečítať rôznu literatúru. Opisujú rôzne obdobia – práve novoobrátený človek zažíva takú Pánovu podporu, práve teraz je celý v takej eufórii. Potom mnohí opisujú stav, aký - čas! - a zrazu táto podpora zmizne a už som príliš lenivý ísť v nedeľu na liturgiu a vo všeobecnosti sláviť sviatky už tam. A ranné a večerné pravidlo je „och, no tak, teraz je to dobrá séria, takže ja ...“ Preto sa dnes o tom porozprávajme ... Tu bol človek pokrstený - áno. Čo bude ďalej? Ako by si mal vybudovať svoj život?

A. Mitrofanová

Mohol byť pokrstený ako dieťa a žiadny problém ...

V. Emeljanov

Áno, súhlasím s tebou. Áno, bol pokrstený, povedzme, v detstve, ale nebol cirkevný, a ako by mohol vedieť, že bol pokrstený, ale toto je pre neho trochu stranou. Prichádza určitá chvíľa života a on prichádza do Cirkvi.

veľkňaz I. Fomin

No, samozrejme, bolo by logické hneď povedať, že ak bol pokrstený on sám alebo bol pokrstený, tak každé začaté dielo musí byť, povedzme, dokončené. Krst je dielo na celý život, to znamená, že celý život musíte nejako ísť ku Kristovi. Bolo by to logické. Vypočujte si rôzne príbehy o tom, ako ľudia chodia do kostola, alebo ako chodia do kostola, alebo ako ste veľmi dobre, vedome hovorili o televíznych reláciách a večerná modlitba- ak tomu dobre rozumiem, je tam nejaky obraz zo zivota... O kazdom cloveku sa da hovorit zvlast, o kazdom cloveku sa da rozpravat zvlast. Čo by mal človek robiť v procese zboru? Ak tomu dobre rozumiem, toto je pre nás najdôležitejšia otázka – a dokonca, povedzme, nie v procese zboru, ale po zbore. Keďže na Marse je život, znamená to, že po kostole musí existovať život.

A. Mitrofanová

Existuje život na Marse?

veľkňaz I. Fomin

Mm... Nie!

(Smiech.)

A. Mitrofanová

Tu je odpoveď na vašu otázku!

veľkňaz I. Fomin

Na Marse nie je život a život po kostole – to by vo všeobecnosti malo byť. A samozrejme, treba to hľadať, samozrejme, treba sa na to pozerať. Ak sa pozrieme na náš bežný život, uvidíme, že asi 80% nášho života je taká rutinná práca, nie vždy príjemná, nie vždy veľmi dobrá...

A. Mitrofanová

Niekedy obľúbená práca.

veľkňaz I. Fomin

Niekedy milovaná, ale veľmi rutinná, ktorá pozostáva z mnohých rôznych nuancií, ktoré si možno ani nikto iný nevšimne - ako si pripraviť taký ľadovec, však? A len 20% je to, čo sa vám naozaj cíti dobre, príjemné, prináša nejaký ten oddych, úžitok, ako sa nám zdá. Ale v skutočnosti je to práve tých 80% tej rutinnej práce, ktorú nikto nevidí, nikto nepozná a vo všeobecnosti ani nemôžeme premýšľať o tom, ako človek dosiahol určité úspechy. Čítame o svätých - o Serafimovi zo Sarova, o Reverend Sergius Radonezh, a môžeme si prečítať, že tu nosil vodu zo studne - niektoré úplne jednoduché ...

A. Mitrofanová

Nasekané palivové drevo, varené krutóny v hrnci.

veľkňaz I. Fomin

- ... jednoduché, prirodzené klišé, dá sa povedať, že počujeme, a hotovo. Vlastne, tu je práca. Toto je prirodzená práca – to som práve povedal – o sušienkach v hrnci, o rúbaní palivového dreva a nosení vody, prenášaní starších ľudí cez cestu. Je to všetko prirodzené, niečo, čo robí každý človek. Ale ako to robí s láskou, ako s láskou komunikuje s inou osobou - tu je, samozrejme, veľká otázka. Tu je návod, ako to dosiahnuť? Skúsme a uvidíme.

V. Emeljanov

Je to však dosiahnuté po určitom čase, alebo môže človek ísť touto cestou celý život a nikdy to nedosiahne? Zdá sa, že milujete ľudí, ale zdá sa, že bez ľudí to bude lepšie, pokojnejšie?

veľkňaz I. Fomin

Áno, keď sa pozrieme na takúto multikompozičnú ikonu, vidíme napríklad cestu, ktorá nejde do bodu, ale naopak, rozchádza sa - takzvaná spätná perspektíva, však? Toto je jazyk ikon, maľovanie ikon. Vidíme, že za ikonou sa otvára veľký svet, veľká cesta. Že strom tak nerastie, dom sa tak nestavia – nie tak, ako by sme to videli v bežnom živote. V duchovnom svete je vám najprv niečo dané. Každý, kto sa stal členom cirkvi už v dospelosti, to môže vidieť a pochopiť, že všetko je mu zrazu dané naraz - pochopenie iných ľudí, pochopenie niektorých vecí. Taký, viete, nebeský stav, „Adamov“ stav, kedy viete správne pomenovať veci, predmety, zvieratá, ľudí a podobne. A zrazu, v určitom bode, začnete zažívať opustenosť Boha. Zdá sa, že klopete niekde na dvere, kde by mal byť Pán, a je ticho.

V. Emeljanov

Tento jav spôsobuje, musím povedať, spočiatku zmätok.

veľkňaz I. Fomin

Áno. Chceme, aby bolo všetko na vzostupe.

V. Emeljanov

Alebo aspoň táto dobrota, ktorá sa stala hneď potom, pokračovala, však?

veľkňaz I. Fomin

Áno, úplne správne. Aspoň tam zostáva. A zrazu príde obdobie, keď musíte tvrdo pracovať. Vo Svätom písme vo všeobecnosti sú veľmi zvláštne momenty, zvláštne veci. Spomeňme si na sviatok Balsazára, posledného egyptského kráľa – je opísaný v „Knihe proroka Daniela“ – keď niekoľko dní hodoval (takýto nápoj bol vo všeobecnosti dobrý) so svojimi priateľmi. jeho poddaní zrazu prikáže priniesť posvätné nádoby zo zničeného jeruzalemského chrámu. A dopúšťa sa takej svätokrádeže – svätokrádeže, ktorá vo všeobecnosti nemala precedens, žiadne iné, vo všeobecnosti podobné aspekty. A zrazu sa na očiach všetkých hodujúcich objaví ruka a na stenu kreslí absolútne nezrozumiteľné slová. Nikto nevie preložiť, všetci sú, samozrejme, zdesení, vystrašení ...

A. Mitrofanová

- "Mene, tekel, cestovné."

veľkňaz I. Fomin

Áno. Volá sa prorok Daniel, presnejšie, najprv bolo povolaných niekoľko tlmočníkov, potom sa volá prorok Daniel, ktorý dešifruje: „Vážil, meral, bol veľmi ľahký – váš osud je spočítaný.“ A skutočne, po nejakom čase tento kráľ Balsazár umiera, zahynie a celé jeho kráľovstvo je vo všeobecnosti dobyté, ak sa nemýlim ... tam si ich Peržania, zdá sa, úplne podmanili. A skutočne by sa zdalo, že pre Boha by bolo jednoduchšie vziať a povedať priamo: „Počúvaj, nemôžeš piť, je to nemožné, rob toto, rob tamto, rob toto a budeš šťastný. Ale z nejakého dôvodu Pán hovorí nejakým úplne nezrozumiteľným jazykom. Duchovný život nie je len akýmsi návodom na prechod cez cestu. Toto nie je nejaká inštrukcia, ktorú musíte teraz doslovne dodržiavať a budete šťastní a budete radi chodiť, usmievať sa, zdraviť každého atď. a tak ďalej. Toto je práca. Toto je také veľké, veľké dielo - to na samom začiatku, pre ktoré bol človek stvorený. Na samom začiatku bol zasadený v raji a prvé prikázanie, ktoré mu bolo dané, bolo pracovať, pestovať raj. On, pestujúci Raj, musel vstúpiť do dokonalosti. Prirodzene môžeme povedať, že ide o taký obrazný opis a podobne. Že práca záhradníka - to vo všeobecnosti vedie k takým úžasným dôsledkom. Povedzme, že poznáme Kaina a Ábela, však? Kain bol záhradník a dospel k úplne iným dôsledkom. Nie, sme to my, kto musíme pochopiť, že toto je Boží príkaz – je v námahe pestovať raj, duchovne rásť, pracovať na sebe atď. A zrazu príde ten zlý a povie: „Netreba pracovať. Teraz vám dáme tabletku, rýchlo schudnete, rýchlo sa naučíte angličtinu v 25. snímke, “a tak ďalej a tak ďalej.

V. Emeljanov

No veľa ľudí hovorí o tejto téme.

veľkňaz I. Fomin

Áno, nie veľa, ale celé ľudstvo, ako my, vo všeobecnosti ...

V. Emeljanov

A vo všeobecnosti všetko, však? No, možno nie všetky?

veľkňaz I. Fomin

Na 25. snímke - nie všetko, na tablete - trochu viac a na jablku - vo všeobecnosti sa, žiaľ, vykonáva úplne všetko.

V. Emeljanov

No, chutné!

veľkňaz I. Fomin

Áno. Nuž, možno nie každý pôjde po jablku, ale syru v pasci na myši určite každý.

A. Mitrofanová

No, toto sa týka tohto pokusu vstúpiť do Kráľovstva Nebeského, ako to povedať, „zadným vchodom“. Teda nejako prekĺznuť, bez tejto vnútornej práce. hovoríš o tom?

veľkňaz I. Fomin

Áno, hovorím o tom. Hovorím o tom, že sa snažíme vstúpiť do Kráľovstva Nebeského na nejakých, možno pomocných veciach, ktoré vám skutočne pomáhajú vnútorne sa zlepšovať, ale nevedú vás do Kráľovstva Nebeského. Teraz, samozrejme, poviem, možno, pre mnohých, povedzme, teológov, poburujúca vec, nie celkom vedcov, ale poburujúca vec. Hovorím o spovedi, hovorím o prijímaní, hovorím práve o takýchto veciach. Hovorím o modlitbe, hovorím presne o tom, čo by malo byť v človeku súkromné ​​a vnútorné, a nie vonkajšie v človeku. To všetko musí byť veľmi vnútorné. Toto všetko je pomoc, ktorá by vás mala zmeniť. čo sa to s nami deje? Človek sa stane cirkevným, zrazu dostane nejaký súbor určitých noriem života v Cirkvi – o čom som hovoril: modlitba, spoveď, prijímanie, sviatosti a podobne. A začne ho používať – nič sa mu nestane. A naozaj chcem, aby sa všetko zmenilo tak, kliknutím, vlnou.

V. Emeljanov

Zároveň však číta, že „majte trpezlivosť“, „buďte pokorní“ a snaží sa, čaká.

veľkňaz I. Fomin

Modlí sa.

V. Emeljanov

Modlí sa.

veľkňaz I. Fomin

Nech mu Pán dá trpezlivosť. Keď Pán zrazu pošle hádavú manželku – kde je táto trpezlivosť? Modlí sa za pokoru...

V. Emeljanov

Otec, vieš, bolo to takto...

veľkňaz I. Fomin

- ... a zrazu príde manžel, ktorý začne svoju ženu pokorovať. A kde je táto pokora? Vidíte, povedal som, že cirkvou všetko len začína. A Pán dáva silu cirkvi.

A. Mitrofanová

Odrazový mostík.

veľkňaz I. Fomin

Taký odrazový mostík, na ktorom pochopíte, čo potrebujete, kam sa musíte dostať. Toto je bod, kam musíte prísť. Len si spomeňte, milí poslucháči rádia, keď ste sami chodili do kostola, čo to bolo, aký to bol mimoriadny stav. Slnko neustále svieti, všetci okolo sú úplne úžasní ľudia. Je pravda, že sa zrazu nejako zbláznili ...

V. Emeljanov

veľkňaz I. Fomin

Tento stav vecí je absolútne jedinečný, absolútne úžasný. A musíme tam umiestniť vlajku: sem sa budeme musieť vrátiť. Teraz budeme musieť pochopiť, že teraz prejdeme veľmi veľkou slučkou života ...

V. Emeljanov

Ale zdá sa mi, že človek vo chvíli, keď je v takomto nadšení, nerozumie, nemyslí na tieto kľukaté chvíle. Myslí len na to, že dovtedy som sa túlal nejakými roklinami a teraz ma Pán priviedol na cestu, tu je, na cestu vpred. Ale on ani len netuší, aké sú tam výmole, jamy, priekopy a tak ďalej.

veľkňaz I. Fomin

Áno, stav človeka je tu okamžite iný ... Mali by sme si všimnúť: po páde si človek začne pripisovať všetko dobré a všetko zlé - "načo mi to je, Pane?", hovorme stránku zo života ako je táto. A pripisujúc si to, samozrejme, dostávať nejaké výhody, nejaké dary, myslíme si, že to tak bude vždy. „Mám to, zaslúžim si to! Navždy to zostane so mnou!" Ukazuje sa, že to ešte treba vedieť zvládnuť, aby vám to zostalo. Ak to okamžite nezačnete správne spravovať, prirodzene to zmizne. A to, samozrejme, po určitom čase, s určitým úsilím, bude musieť prísť. Otvárame evanjelium, prvá vec, s ktorou sa stretávame (ak sa nemýlim, je to 11. kapitola apoštolského evanjelistu Matúša), je to, že Kráľovstvo nebeské je vynútené, teda prevzaté násilím. A len tí, ktorí sa snažia, vstupujú do Kráľovstva nebeského. Aké úsilie? Nie v pôste, nie v modlitbách, nie v spovedi, nie v prijímaní... Ďalšia snaha. Tu to musíme veľmi jasne pochopiť. To všetko sú prostriedky, ktoré nám neskôr pomôžu pri týchto snahách, povedzme cementovať, murovať tehlu. Ak nie je vysoká, bude stáť. A nikdy nepoložíte budovu bez cementu. Tu je modlitba, prijímanie, spoveď - to je cement, to je to, čo nevidíme. A naše „tehly“ sú tie cnosti, ktoré si veľmi často musíme vnucovať.

A. Mitrofanová

Arcikňaz Igor Fomin, rektor kostola Svätého pravoverného princa Alexandra Nevského na MGIMO, dnes v relácii Svetlý večer na rádiu Vera. A hovoríme o tom, či po príchode do Cirkvi existuje život. Otec Igor, už ste viackrát spomínali cnosti a nejaké dary, ktoré získavame a pod. Môžem vás požiadať, aby ste boli konkrétnejší v tom, o čom hovoríte? Aké darčeky?

veľkňaz I. Fomin

Darčeky? Duch svätý. Otvárame „Epis apoštola Pavla Korinťanom“, vo všeobecnosti veríme, že darmi Ducha Svätého sú láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, zdržanlivosť. týchto deväť darov – také ovocie, ktoré by sme mali pestovať, môžeme rozdeliť do troch skupín: vo vzťahu k Bohu, vo vzťahu k človeku, vo vzťahu k sebe samým. Tu sú darčeky. A potrebujú ... no povedzme, aby na vás dozreli. No kde si to videl, v akej záhrade, ukáž mi, že sa tam hneď objavia jablká, hneď dozrieva hrozno?

V. Emeljanov

Toto je pravdepodobne iba rajská záhrada.

A. Mitrofanová

No, áno, Eden - pravdepodobne tam boli vždy a spravodliví.

veľkňaz I. Fomin

Možno práve tam. Ale ešte som tam nebol, ako apoštol Pavol, nebol som vytrhnutý... (Smeje sa.) Kto bol, ten snáď dosvedčí. Ale predpokladajme, že je to tak. Ale akékoľvek ovocie kvitne, dozrieva, prechádza nejakými špecifickými momentmi. Ak ho oberiete skôr... Pamätáme si, čo sa stalo líške, ktorá ochutnala hrozno...

A. Mitrofanová

Zelená.

veľkňaz I. Fomin

Áno, líšky už hrozno nejedia.

A. Mitrofanová

Nejedzte hrozno, nie.

veľkňaz I. Fomin

Naša fabulistka nám to všetko veľmi dobre opísala. A ovocie, o ktorom teraz vo všeobecnosti hovoríme, by sa malo zbierať včas. A toto dozrievanie, toto pestovanie týchto plodov je, prirodzene, na človeku. Prirodzene, mal by byť pozorný k sebe, pozorný k ľuďom okolo seba, k svojim činom, k svojim krokom a tak ďalej a tak ďalej. To znamená, o čom môžeme hovoriť po kostole? Človek, ktorý nechce pracovať, nebude môcť po kostole ďalej žiť.

V. Emeljanov

To znamená, že túto prvú časť viac-menej uzatvárame a vyvodzujeme záver, že sa musíme namáhať? To znamená, že ste boli pokrstení, niekoľkokrát ste išli do chrámu a myslíte si, že je všetko v poriadku. Nič také – musíte sa namáhať, musíte sa zapriahať a musíte pracovať.

A. Mitrofanová

Vo všeobecnosti je všetko vážne.

veľkňaz I. Fomin

Veľmi vážne. A je tu ďalší veľmi dôležitý bod – musíme opustiť všetku našu pravdu.

A. Mitrofanová

V akom zmysle?

veľkňaz I. Fomin

Každý človek má vnútorný zmysel pre svoju správnosť, svoju pravdu – takzvaný „ospravedlňujúci moment“. Ospravedlňujeme sa úplne vo všetkom. To je to, čo sme s vami urobili, dokonca aj to najhnusnejšie ... Čo môžeme urobiť najhoršie?

A. Mitrofanová

No, objavte vnútornú motiváciu.

veľkňaz I. Fomin

V. Emeljanov

veľkňaz I. Fomin

No netrvá dlho, kým si nejako priznáš, že si darebák.

A. Mitrofanová

Nie, nie, je to iné, naozaj.

V. Emeljanov

Rôzne prípady áno.

veľkňaz I. Fomin

Rôzne prípady. Ale pozri - všetci sa živíme, všetci sa nejako obliekame, ukladáme sa skoro do postele alebo naopak dlhšie sedíme na Facebooku a tak ďalej a tak ďalej. To znamená, že sa utešujeme, prosím, a podobne. Málokto sa trestá. Cirkev hovorí, že človek by sa mal trochu zmeniť. Seba, nie suseda.

A. Mitrofanová

- (Smiech) Dôležitý rozdiel!

veľkňaz I. Fomin

Áno, veľmi veľký rozdiel. Príslovie „prečo sa pokorovať, keď môžete pokoriť niekoho iného?“ tu nefunguje.

V. Emeljanov

Mimochodom, je to veľmi typické aj pre novoobrátených. Oni, ako, teraz vedia, ako žiť.

A. Mitrofanová

No čo si ty! Pamätám si, keď sa objavila. Toto je žartovanie čistá voda no prepáč! (Smeje sa.)

V. Emeljanov

Nie, dobre, viete, ako novoobrátení radi učia, ako niečo žiť!

veľkňaz I. Fomin

Dobre, dobre, nech je to žartovanie. Ale veľmi dobre ukazuje stav človeka, ktorý prišiel do chrámu. Vie všetko – vie koľko, kedy čítať modlitby, ako prijímať sväté prijímanie, ako slúžiť Božská liturgia, čo, čo tam je - všetko je rozložené podľa pravidiel. A toto je desivé. Neexistuje absolútne žiadne miesto pre milosrdenstvo. No a tu sa to snaží zapadnúť do týchto pravidiel a oni tomu hovoria: "Počkaj, počkaj..."

V. Emeljanov

- "Počkaj minútu!"

veľkňaz I. Fomin

"Počkaj chvíľu, sme tu..."

A. Mitrofanová

veľkňaz I. Fomin

A. Mitrofanová

Kreativita tiež nemá miesto v takom strnulom systéme.

veľkňaz I. Fomin

A. Mitrofanová

Pretože kreativita je... No, musí tam byť nejaký vnútorný priestor, vnútorná sloboda, aby sa to prejavilo. A musí tam byť láska. A tu, viete, sa mi zdá, že je to veľmi dôležité - čím viac sa niečoho bojíme (porušenie nejakých pravidiel, vynechanie niečoho, nerobenie toho, čo bolo predpísané a niekde niečo nedodržiavať, resp. seba trikrát a dva, a tak ďalej), čím viac sa bojíme porušiť takéto veci, tým menej lásky máme k tomu, čo nás skutočne obklopuje. Čím viac strachu, tým menej lásky. neviem ako to funguje. Ale ja len vidím...

veľkňaz I. Fomin

Funguje to veľmi jednoducho: kde je strach, tam nie je láska. Kde je láska, tam nie je strach. Ide o dva navzájom sa vylučujúce stavy. Takže sa musíme pozerať veľmi jasne. Ak človek miluje, je pripravený vrhnúť sa do ohňa a do vody. Tu je pohľad na to, ako...

A. Mitrofanová

Vo všeobecnosti ho nezaujíma, čo tam je, za akých okolností, však?

veľkňaz I. Fomin

Vôbec mu nezáleží na tom, čo tam je, aké prekážky, čo za tým bude pre neho ďalej. Pre neho je dôležité, ako môže druhému pomôcť, či vôbec môže pomôcť. Dokonca si silu vôbec nepočíta. Teda zamilovaný človek ... No vieme, že keď je človek zamilovaný, je šialený. Je schopný úplne nezvyčajného…

A. Mitrofanová

No nie vždy v zlom...

V. Emeljanov

No, je to skôr vášeň, je to posadnutosť – to je to, o čom hovoríš.

A. Mitrofanová

veľkňaz I. Fomin

No, tu je otec, ktorý zachraňuje svojho syna v horiacom dome. Ak vyzeráte takto, nemá čas - všetko tam už zhorelo. Stále sa tam ponáhľa, snažia sa ho udržať, bráni sa. Nezáleží mu na tom, čo s ním bude – hlavné pre neho je, aby mohol svojmu dieťaťu pomôcť. A pozor, ani nie preto, že si potom bude vyčítať, že to neurobil, ale mohol. Nie kvôli tomuto.

A. Mitrofanová

Nie, deje sa to úplne inštinktívne.

veľkňaz I. Fomin

To je veľmi dobré slovo – „inštinktívne“. Pretože láska je v nás. Každá duša je kresťan. A existuje prirodzená láska a existuje láska získaná. Existuje prirodzená cnosť - vidíme radostných ľudí, ale sú radostní ľudia alebo ľudia, ktorí milujú, ktorí sa prinútili byť láskaví, ktorí sa prinútili milovať iných ľudí, ktorí na sebe pracovali natoľko, že boli schopní vstúpiť do tejto radosti Pána, boli schopní zmeniť sa. A verte mi, všetko je možné. Začnite sa usmievať, napodobňovať – na každého okoloidúceho. Nech sa páči. Každý je iný. Niekto za týždeň, niekto za tri mesiace, niekto za šesť mesiacov, nie viac. To už nie, garantujem, že tento úsmev padne do srdca a bude veľmi radostný. A zrazu vidíš iných ľudí. A zrazu ich aj tak začnete ospravedlňovať a zrazu vám ich začne byť ľúto.

V. Emeljanov

Raz som išiel v trolejbuse, oproti mne sedela mladá žena ...

A. Mitrofanová

usmial si sa?

V. Emeljanov

Usmial sa. Cítil som sa veľmi nepríjemne, ak mám byť úprimný.

A. Mitrofanová

- (Smeje sa.) Tiež som o tom práve teraz rozmýšľal...

veľkňaz I. Fomin

Takže toto musíme pochopiť. A existuje úsmev, ktorý je plný sarkazmu a takej veselosti, ale je tu úsmev radosti.

A. Mitrofanová

Existuje, viete, taký stav – definoval by som ho možno ako nejaký druh vnútorného vyžarovania. Tu sa človek v tejto chvíli možno ani len mimicky neusmieva, ale je jasné, že ...

veľkňaz I. Fomin

A jeho oči sa budú usmievať.

A. Mitrofanová

Áno áno áno. Tu je niečo, čo vychádza zvnútra a nie je možné sa na to neprestať pozerať. Toto je super.

V. Emeljanov

Vážení kolegovia, chcel by som položiť ďalšiu otázku, položiť ju, porozprávať sa, porozprávať sa na túto tému. Pravdepodobne predsa len človek, ktorý prichádza do Cirkvi, určite potrebuje nejaké duchovné vedenie. A nie vždy to ide hneď a nie vždy človek môže povedať: „Áno, mám spovedníka“. A niektorí môžu dokonca povedať: „Áno, idem napríklad k staršiemu alebo s ním komunikujem. Aká je úloha duchovného otca? A vôbec – ako to nájsť? A kto by to mal byť? Mal by byť v tomto kostole spovedník, človek, ktorý vás krstil, alebo by to mohlo byť na úplne inom mieste?

veľkňaz I. Fomin

Anton zo Surozhu veľmi pozoruhodne povedal, že pre človeka je ľahké vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ak na tvári inej osoby vidí odraz vyžarovania Božskej slávy. Každý, kto vo svojom živote stretol takého človeka, na ktorom videl záblesk tejto Božskej slávy, je pre neho naozaj ľahký. Môžem dosvedčiť sám od seba – mal som práve takého spovedníka, na ktorom – nielen na tvári, na všetkom na ňom, celkovo, žiaril taký odlesk Božskej slávy. Nájsť spovedníka je podľa mňa veľmi dôležité. Spovedník pre laika a spovedník pre kláštor sa, samozrejme, veľmi vážne líšia.

V. Emeljanov

No sme laici. Porozprávajme sa o...

veľkňaz I. Fomin

Áno, majú rôzne úlohy. Aj keď si nemyslím, že by sme sa tu, vo Vera rádiu, mali obmedzovať... A, samozrejme, stále neviem, že by sa v nejakých kláštoroch zaviedlo povinné počúvanie Vera rádia...

V. Emeljanov

naozaj?

veľkňaz I. Fomin

Toto ešte neviem...

A. Mitrofanová

A vďaka Bohu! (Smeje sa.)

veľkňaz I. Fomin

Ale viem, že jednotlivé mníšky v kláštoroch počúvajú Vera rádio...

V. Emeljanov

Vďakabohu!

veľkňaz I. Fomin

Áno, je to radostné. To znamená, že spovedník je osoba, ktorá vás vezme za ruku, ak to môžem povedať obrazne, ktorá vie, ako sa dostať cez tento vetrolam, cez tieto rokliny ...

A. Mitrofanová

Virgil je taký!

veľkňaz I. Fomin

Áno. Kráčajte po najrôznejších cestičkách, skáčte z hrbolčeka na hrbolček na bažinatom mieste...

A. Mitrofanová

Pekelný sprievodca.

veľkňaz I. Fomin

Áno, prevedie vás takýmto životom. A keď už vidíte, že za niekoľkými radmi stromov sa zrazu rozsvietila čistinka, kam smerujete, obyčajne človeka postrčí dopredu a už ide von, pričom si niekoľko rokov myslí, že to on sám prešiel. tieto močiare a podobne.

V. Emeljanov

Ale... Áno, prepáč.

veľkňaz I. Fomin

Chcem poznamenať veľmi dôležitú vec: spovedník by nemal zatemňovať Krista v sebe. Toto je veľmi dôležitý bod.

V. Emeljanov

A zároveň má človek svoju vôľu – treba ju nejako zahrnúť do procesu, alebo sa má úplne a úplne poddať vedeniu svojho spovedníka?

veľkňaz I. Fomin

Samozrejme by to malo byť povolené. Nevyhnutne. V akej farbe tapetu nalepiť, sa musí rozhodnúť sám. A o tom, koľko modlitieb mu v tejto fáze prečítať, by sa mal vo všeobecnosti rozhodnúť aj on sám. Pretože, opakujem, pre laika... Pre každého laika by vo všeobecnosti mal existovať prístup. Nemôžete to prijať a rovnako sa rozhodnúť, že musíte žiť presne takto, takto a takto. Áno, prepáčte, ani jeden spovedník nevie, akú kreativitu tam má, ak si to dáte dokopy. Ako v jeho rodine, ako v jeho schodisku, ako v jeho schodisku, ako v jeho práci, a tak ďalej a tak ďalej. Spovedník mu môže opísať stav, v ktorom sa ... Môže mu povedať, čo by sa malo v tej či onej dobe odohrávať v jeho srdci. Rozprávajúc sa s ním, navrhuje, ako sa tomu či onomu hriechu vyhnúť, podporuje ho v rozhodovaní, alebo mu vyberá riešenie z dvoch či troch, ktoré navrhne sám laik. Ale spovedník pre laika ho nikdy nemôže nasilu zlomiť, ako keby. A toto je podľa mňa veľmi dôležitý bod.

V. Emeljanov

Naším dnešným hosťom je veľkňaz Igor Fomin, rektor kostola Svätého pravoverného kniežaťa Alexandra Nevského v MGIMO. Toto je program Svetlý večer. V štúdiu Vladimir Emelyanov a Alla Mitrofanova. O chvíľu sa vám ozveme.

A. Mitrofanová

Ešte raz, dobrý večer, milí poslucháči! Vladimír Jemeljanov, ja som Alla Mitrofanova a naším dnešným hosťom je veľkňaz Igor Fomin, rektor kostola svätého kniežaťa Alexandra Nevského na MGIMO. Hovoríme o tom, či po príchode do chrámu existuje život. Vlastne je to tak trochu prefíkane formulované, pretože, samozrejme, existuje, nikto na to nezomrel. Zomreli možno len jeho blízki, ale nezomrel samotný človek.

veľkňaz I. Fomin

Susedia boli z toho s najväčšou pravdepodobnosťou zachránení.

A. Mitrofanová

Ach, boli zachránení! Stali sa svätými! Áno áno áno! (Smeje sa.)

veľkňaz I. Fomin

Stali sa svätými v pokore, vo všeobecnosti áno.

A. Mitrofanová

Áno áno! Toto je také ťažké obdobie. Ale zároveň, keď sa toto obdobie neofytizmu skončí a začne nejaký iný život, chcem sa pokúsiť pochopiť, čo robiť a kde sú tie majáky, tie znamenia, že nás Pán necháva v živote, pre ktoré musíme ísť ďalej. . Pamätám si, že som sa kňaza pýtal ďalej – veľmi vzdelaný, veľmi dobrý chrám- ako pochopiť, či žijem správne. No neviem na to prísť. Zdá sa, že je to oboje, aj to druhé, aj tretie, ale viem, že všetci sme hriešnici. Ako to teda môžem vidieť vo svojom živote? Hovorí: „To sa robí veľmi jednoducho: otvoríte evanjelium a uvidíte, či žijete podľa evanjelia alebo nie, či žijete podľa evanjelia. A uvedomil som si, že otváram evanjelium a ničomu nerozumiem. Otec Igor, mohol by si vysvetliť, čo tieto slová znamenali? Počul som ich už vtedy pred mnohými rokmi, teraz mám na túto tému vlastnú jednoznačnú reakciu...

veľkňaz I. Fomin

Teraz už otvárate evanjelium a chápete, či žijete podľa evanjelia alebo nie?

A. Mitrofanová

- (Smeje sa.) No, povedzme, to je už iný príbeh, áno.

veľkňaz I. Fomin

Toto je život po cirkvi. Toto je dobrý život po zbore. Evanjelium je skutočne zrkadlom našej duše. Evanjelium veľmi dobre opisuje stav, v ktorom by sa človek mal nachádzať. Ak otvoríme evanjelium, môžeme po jeho prečítaní povedať: „Pane, zachoval som všetky tvoje prikázania, nezabil som, nescudzoložil som, neklamal som, nekradol som, cti môjho otca a matku...“

A. Mitrofanová

Biele a nadýchané.

veľkňaz I. Fomin

Biele a nadýchané. "Zachovával som tvoje prikázania." A Pán povie: „Nie. Pretože moje prikázania (a on povie: čítaj pozorne evanjelium) – „nerob“, moje prikázania sú „láska“. A ukázalo sa, že aj keď som veľmi dobrý človek, ale bez lásky, o ktorej hovorí evanjelium, sa ukazuje, že cirkevný život nie je život, ale nejaký druh práce, ako je táto - samozrejme nie od ôsmej do ôsmej. .

V. Emeljanov

A nepretržite! (Smeje sa.)

veľkňaz I. Fomin

Možno nepretržite...

A. Mitrofanová

A žiadne dni voľna!

veľkňaz I. Fomin

Áno a žiadne dni voľna. No, sviatky, samozrejme. A ako sa môžete dostať preč! Vo všeobecnosti sa môžete správať inak. Tak čo chcem povedať? Evanjelium je skutočne obrazom normálneho človeka... Tu chcem zdôrazniť – normálneho človeka. Pretože tu hovoríme: „Ach! Je svätý!" Nie je svätý – je normálny. Tu je Serafim zo Sarova - normálny človek.

A. Mitrofanová

To znamená, že svätosť je normálnosť?

veľkňaz I. Fomin

Je to normálne, áno. A k tejto normalite...

A. Mitrofanová

To je normálne! (Smeje sa.)

veľkňaz I. Fomin

Áno. A k tejto normálnosti človek prichádza práve cez evanjelium, cez spoločenstvo s Kristom, cez to, že začína pracovať. Za úspešného a normálneho človeka, ktorý napríklad sedí a študuje, považujeme nejakého „nerda“, však? Potom to považujeme za normálne, však? Keď zrazu...

A. Mitrofanová

No áno. Nie, keď študuje, jednoducho ho nepovažujú za normálneho - nie, nie.

veľkňaz I. Fomin

No áno, áno, áno. Neberie sa do úvahy, ale potom sa z nejakého dôvodu stane normálnym ...

V. Emeljanov

Viac ako a začíname mu niekedy závidieť.

veľkňaz I. Fomin

A závisť, áno, a hovoríme, že „wow, ale on, keď sme spolu študovali na inštitúte, no, bol taký zaostalý človek“, však? No, môžeme mu to povedať za chrbtom. A do očí hovoríme niečo úplne iné, aby sme mu boli bližšie a nepokazili si s ním vzťah. To je, ukazuje sa, opäť práca! Opäť práca! Opäť pracujte na sebe, na nejakom svojom úsilí. Pri komunikácii napríklad s Fedorom Emelianenkom môžem povedať, že je to taký usilovný pracovník, ktorý vo všeobecnosti chápe, prečo vyhráva. Lebo len orie – orie od rána do večera. Pri komunikácii s inými ľuďmi, tiež takými slávnymi – povedzme, v nejakom intelektuálnom svete sa pozeráte na to, akí sú to robotníci, ako orú, čo sa s nimi deje. Úžasne jednoduché. A pri komunikácii s ľuďmi, ktorí nič nedosiahli, sa pýtate: „Čo si vtedy robil? „No, ako čo? Chytené ryby. Prechádzal sa po dvoroch. Pil som pivo a tak ďalej. Chápeš, prečo je taký. Iba robotník niečo dosiahne, iba robotník vstúpi do Kráľovstva nebeského. Nie preto, že zarábame. Pretože takpovediac sa tam dostávame, ak to tak môžem povedať, násilím, popri akejsi Božej spravodlivosti, ale Jeho milosrdenstvom.

A. Mitrofanová

Vieš, otec Igor, aj ja by som tu chcel niečo povedať... Zdá sa mi, že najdôležitejšou prácou je napokon táto práca z lásky, o ktorej teraz hovoríme, nezávisí od intelektuálnych schopností. človeka alebo dokonca o tom, ako tvrdo pracoval, keď bol alebo nebol v škole, atď. Táto vec je úplne iná. Teraz, v našej dobe, máme veľmi spoločnú vec - no, zdá sa mi - intelektuálne bohatý život bez práce srdca. Je pre nás oveľa jednoduchšie rozvíjať vlastný mozog ako naše srdce.

veľkňaz I. Fomin

Áno, absolútne súhlasím.

A. Mitrofanová

Neviem prečo, ale vidím, že áno. Vidím, že človek, ktorý je skvelý CEO...

veľkňaz I. Fomin

Výsledky sú rôzne.

A. Mitrofanová

- ... často sa ukáže, že nie je schopný milovať, alebo niečo také ...

veľkňaz I. Fomin

Výsledky sú rôzne. To je zaujímavé. Hodnoty sveta - sú veľmi posunuté do takýchto materiálnych hodnôt. AT kreditné karty…

V. Emeljanov

No posunuli sa, povedzme.

veľkňaz I. Fomin

Áno, veľmi výrazne sa tam posunuli – konkrétne ku kreditným kartám. A človek, ktorý sa rozvíja mentálna kapacita, dopĺňa tieto svetské hodnoty. A človek, ktorý sa posúva k láske, veľmi často toto všetko, túto preňho už nepodstatnú rovnováhu, premárni a získa niečo iné – niečo, čomu svet nerozumie. Niečo, čo svet, povedzme, ani nedokáže oceniť. Prečo teraz vidíme v sekulárnych médiách toľko útokov na Cirkev? Pretože nedokáže pochopiť, že niekoho autá alebo hodinky nemajú pre človeka, ktorý tu žije, žiadnu hodnotu. Hovoria: "No, predaj tieto autá." Ani neviem ako sa to robí. Ver mi, nemám záujem. Jazdím na tom, čo mi dajú. Keď zarobím dosť na kúpu auta, kúpim si skromné ​​auto. Pokiaľ jazdím na tom, čo mi dajú. Vo všeobecnosti je takáto situácia v Cirkvi veľmi bežná. Nepovažujeme sa za ľudí, ktorí sa celý svoj majetok, všetky hodnoty, a teda aj srdce... spoliehajú len na kreditnú kartu. Máme iné hodnoty. Nám to ani nevadí. Myslím, že je to tak.

A. Mitrofanová

Preto tá disonancia, čo myslíte?

veľkňaz I. Fomin

Plný. Úplná disonancia. Svet nerozumie, nerozumie. Hovoríme len rôznymi jazykmi.

A. Mitrofanová

No, ako? Vidíte, každý človek chce milovať a byť milovaný. A to je v konečnom dôsledku úlohou kresťana – milovať, však? A v tomto zmysle máme nezávislosť od toho, či je človek kresťan alebo nie, absolútne také stopercentné pole, na ktorom sa pretíname.

veľkňaz I. Fomin

Áno. Preto v dnešnom svete bez detí naberá stále viac sily a namiesto rodín sa objavuje stále viac psov.

A. Mitrofanová

No to nie je úplne fér.

V. Emeljanov

veľkňaz I. Fomin

No, nie, samozrejme, nepovažujem ich za šialených, v žiadnom prípade ...

V. Emeljanov

Myslím si, že viac ako pragmatickí ľudia.

veľkňaz I. Fomin

Áno, dokonca to nie je len pragmatické. Nechcú sa zaťažovať žiadnymi útrapami. Láska v Cirkvi... Navyše, Cirkev veľmi konkrétne hovorí, kto je Boh, čo je láska, no a tak ďalej. Čo je to pokora a pod. Ak hovoríme o láske, môžeme s vami práve teraz rozobrať lásku. Delí sa na tri hlavné časti: radosť, vďačnosť a obeta. A to všetko je radosť, vďačnosť a obeta sú úsilie. Ale my chceme milovať a byť milovaní. Ako chceme milovať? "Ach, aké úžasné, krásne dieťa!" Mám dvojku - "na zadnej strane hlavy!", Áno? Dostal päťku - "Idem, pochváľ sa!" Milujeme nie jeho - milujeme sa v ňom. Toto je veľký…

A. Mitrofanová

Stáva sa to často, áno.

veľkňaz I. Fomin

Milujeme sa v manželovi, milujeme sa v manželke. "Ach, aká úžasná manželka - nádherne krásna a podobne!", "Ach, aký stavový manžel tam!", A úžasné. Nie, nemilujeme svojho manžela - milujeme sa vo svojom manželovi. Tu môžeme ozdobiť.

V. Emeljanov

Alebo milujeme svoju lásku.

veľkňaz I. Fomin

Alebo miluj našu lásku, áno

V. Emeljanov

Tu je pocit lásky. Milujeme tento pocit lásky. A ukázalo sa, že (nešťastne) ...

veľkňaz I. Fomin

Áno, pozri, aké ťažké je byť milovaný. Láska je predsa pre každého iná.

V. Emeljanov

veľkňaz I. Fomin

A lásku druhého človeka musí vedieť prijať. A chceme byť milovaní podľa plánu.

V. Emeljanov

A niekedy láska inej osoby jednoducho dusí.

A. Mitrofanová

No je to potom otázka kvality lásky. (Smeje sa.)

V. Emeljanov

Ten, komu je táto láska nasmerovaná, ju jednoducho začnú dusiť.

veľkňaz I. Fomin

Áno, teraz to môžeme vidieť v rodinách neustále, keď jedno dieťa, dve staré mamy, dvaja dedkovia, dvaja rodičia - jeden otec, jedna mama a všetko je pre toto úbohé dieťa... A on je jednoducho zdrvený touto láskou .

A. Mitrofanová

Áno, aj to sa stáva.

veľkňaz I. Fomin

Áno. Je to len čistá hrôza. To je len tichá hrôza z toho, čo sa deje. Ale ukazuje sa, že človek musí vedieť milovať a musí vedieť byť milovaný, prijímať lásku od druhého človeka. A toto je práca – veľmi veľká práca, ktorá vás oberá o čas, ktorá vás oberá o pokoj, ktorá vás o veľa vecí pripraví ešte ďalej.

A. Mitrofanová

Viete, ako v tomto zmysle môže byť užitočná skúsenosť cirkevného života a pokusy pochopiť seba samého v kresťanskom súradnicovom systéme s nevyhnutnosťou vyznania, pokánia ako spôsobu očisty - to je skúsenosť kritického postoja k sebe samému. Chápete, že, mierne povedané, nemáte vždy pravdu a zďaleka nie vždy máte právo na sebaospravedlnenie. A väčšina otázok, ktoré máte v tomto živote, sú vaše otázky na seba, a nie na iných ľudí, okolnosti alebo čokoľvek iné, alebo na Pána Boha. A potom, keď sa tento vektor zmení, potom začne nejaký významný posun, možno pre niekoho. A niektorí možno nie. Ale to je práve z hľadiska práce na sebe a snahy získať, dosiahnuť tú lásku, o ktorej hovoríte, zdá sa mi, že taký veľmi dôležitý detail, krok - neviem, ako to nazvať.

veľkňaz I. Fomin

Áno, úplne správne. Tu, môžeme povedať, ste zhrnuli len taký riadok nášho rozhovoru.

A. Mitrofanová

Ach áno? (Smeje sa.)

V. Emeljanov

zatiaľ si to nemyslím. Tu sme ešte nehovorili napríklad o tom, aké ťažkosti alebo nebezpečenstvá môžu čakať na nového veriaceho. Tie sú len také samozrejmé, ktoré... Alebo možno sú také, ktorým sa na tejto ceste nepodarilo vyhnúť sa nikomu.

veľkňaz I. Fomin

Áno, existuje nebezpečenstvo. A chcel by som to povedať veľmi vážne o jednej veci. Zdá sa, že toto nebezpečenstvo spočíva v tom, že vás ten zlý zrazu opustí na ceste životom – prestane vás pokúšať, prestane vám ponúkať nejaké záludné veci vo vašom živote a zdá sa vám, že je s vami všetko v poriadku. A tu na vás môže zaútočiť strašný stav pýchy – taká samoľúbosť, samoľúbosť, všetko, čo vás vo vnútri uzatvára do takej ulity sebadôvery. Je veľmi ťažké dostať sa z tejto ulity sebactva.

A. Mitrofanová

- "Ja" od slova "ja"? Máte na mysli, že „ja sám“, „ja sám“, „toto všetko som ja“, „toto sú všetky moje úspechy“?

veľkňaz I. Fomin

Áno áno áno. Keď zrazu začnete hnať Boha do pohára, položte ho na policu s kyslou uhorkou, pohánkou, ryžou ...

A. Mitrofanová

No medzi spotrebnými výrobkami áno, povedzme.

veľkňaz I. Fomin

Áno, medzi tým, čo dočasne začnete konzumovať. Tu je pohár s televízorom, tu je pohár s internetom, tu je pohár s príbuznými ...

V. Emeljanov

A tu je nádoba s Bohom.

veľkňaz I. Fomin

Ale pohár s Bohom áno. No, teraz je čas - pochopil som to, šiel do chrámu, opustil chrám, zíval ...

A. Mitrofanová

- ... postavte nádobu na miesto. (Smeje sa.)

veľkňaz I. Fomin

Nádoba bola umiestnená na miesto.

V. Emeljanov

God-jam, takpovediac.

veľkňaz I. Fomin

Áno. Tu je taká rutina. Tu je rutina, pokoj - to je jeden z najstrašnejších nepriateľov ľudstva. Zdá sa mi, že v našej dobe sa všeobecne kladie dôraz na hriechy. Ak sme predtým povedali, že pýcha, márnivosť a podobne sú hrozné hriechy, potom si myslím, že v našej dobe je sebaospravedlňovanie jedným z najstrašnejších hriechov našej doby. Jedným z najstrašnejších hriechov našej doby je taká samoľúbosť a pokoj, keď ste zrazu vo všetkom pokojní. Nemyslím tým pokoj duše, pokoj srdca a podobne. Toto je trochu iné. Naopak, tento svet vás povzbudzuje, aby ste niečo urobili - nejaké činy, veci ...

A. Mitrofanová

K neustálemu pohybu a hľadaniu.

veľkňaz I. Fomin

- ... k neustálemu pohybu a hľadaniu áno. A to je presne taký kľud, keď „moja chata je na kraji, nič neviem“ ... Celkom nedávno sa v kostole čítalo podobenstvo o boháčovi a Lazarovi ... Presne o boháčovi - za čo ho Pán odsúdil? Pretože bol úplne ľahostajný k tomuto Lazarovi, k žobrákovi. Nevyhnal ho z brány, nevykopol ho, no, a tak ďalej a tak ďalej - len prešiel okolo neho, nič s ním nerobil. A práve za to ho Pán odsudzuje a uvrhuje do pekelných múk. Toto je podľa mňa veľmi strašidelné. Hoci boháč mohol pokojne povedať: „No, nepýtal sa! Nekontaktoval ma!" V evanjeliu to nevidíme – či ho Lazár oslovil alebo nie, a môžeme predpokladať, že vo všeobecnosti to tak bolo. Hovorí: "A keby som o to požiadal, určite by som to urobil."

A. Mitrofanová

No je jasné, že milujúce srdce v takejto situácii, samozrejme, neminie.

veľkňaz I. Fomin

Neprejde, neprejde.

A. Mitrofanová

Ale často míňame.

veľkňaz I. Fomin

Áno. Ján z Kronštadtu sa veľmi často vracal domov bosý (rozdával topánky), bez klobúka, bez kožucha atď. a tak ďalej.

V. Emeljanov

Naším dnešným hosťom je veľkňaz Igor Fomin, rektor kostola Svätej pravice veriaceho princa Alexandra Nevského v MGIMO a pokračujeme v rozhovore. Tu by sme pravdepodobne mali v rámci nášho rozhovoru hovoriť aj o tom, čo by si mal na túto tému prečítať nový konvertita. V kostoloch aj v kníhkupectvách sú jednoducho elegantné oddelenia duchovnej literatúry, je toho veľa, veľa vecí nie je také, aké by malo byť. Ale vo všeobecnosti, ako sa hovorí, je na výber. Čo treba čítať a čo ešte nie? Práve teraz hovoríme o novoobrátených.

veľkňaz I. Fomin

Prirodzene, evanjelium.

V. Emeljanov

No, áno, musíme.

veľkňaz I. Fomin

Toto by mala byť referenčná kniha, čo by už malo byť naplnené v telefóne, čo by malo byť vo všeobecnosti v človeku v srdci aj v mysli. Srdce v ňom musí plávať, musí byť rozpustené, všeobecne, vo Svätom písme. A všetky ostatné knihy – myslím si, že práve tu sa cez ne dá prísť ku spovedi, teda k spovedníkovi. Teda keď ste oslovili kňaza, ktorý sa vám zrazu duchovne zapáčil... Počuli ste jeho kázeň, videli ste, ako komunikuje s inými ľuďmi, išli ste na spoveď a on vám ponúkol východisko z tej či onej situácie, tzn. , správal sa k tebe ľahostajne . Keď som teda za ním prišiel a opýtal sa: „Aké knihy mám čítať?“ Zdá sa mi, že práve tu začnete toto duchovné kŕmenie, ktoré je vo všeobecnosti nevyhnutné, nevyhnutné. Je to tak, že človek bez toho pravdepodobne nebude môcť prejsť životom. Od seba by som mohol odporučiť niekoľko kníh – no, len tri-štyri knihy pre takýchto začiatočníkov. Toto je Abba Dorotheos, jednoducho nazývaný „Abba Dorotheus“, „Učenie Abba Dorothea“, „Neviditeľné nadávanie“, „Poznámky problémového tvorcu“ je nevyhnutnosťou.

A. Mitrofanová

- "Listy Troublemakera" Lewis, áno.

veľkňaz I. Fomin

Áno áno áno. Nie „Notes“ – áno, „Letters“ od Lewisa si musíte prečítať. A, samozrejme, všetky diela Antona zo Surozhu.

A. Mitrofanová

Ó áno. Ó áno.

veľkňaz I. Fomin

Toto je človek, ktorému cez prizmu svojho srdca unikla patristická tradícia, patristické učenie a dal nám, povedzme, moderné ...

A. Mitrofanová

- ...veľmi dobrý jazyk.

veľkňaz I. Fomin

- ... veľmi dobrá ruština. Verím, že si ju môže prečítať každý, kedykoľvek a kdekoľvek.

A. Mitrofanová

Navyše to všetko ukazuje na živých príkladoch. S príkladmi z nášho života. 70. roky dvadsiateho storočia nie sú od nás ďaleko. Myslím si, že mnohí naši poslucháči buď už vtedy žili, alebo jedným podaním ruky, ako sa hovorí, od ľudí, ktorí sa už vtedy narodili. A toto sú také úžasné príbehy - 70., 80., 90. roky - to je to, čo tam má, a tie príklady, ktoré uvádza, hneď pochopíte, ako to funguje - Evanjelium premietnuté do vášho vlastný život. Tu prostredníctvom jeho slov. A má taký vnútorný kolosálny zážitok lásky, že... No, neviem, je pre mňa ťažké predstaviť si človeka, ktorý by prišiel do Metropolitana Anthonyho a nevidel v ňom lásku. Toto, alebo niečo príliš veľa v srdci by malo zakrývať... nejaký iný pocit, možno, neviem. Ale koniec koncov, toľko ľudí prešlo touto cestou.

veľkňaz I. Fomin

Áno áno. Myslím, že presne po piatich rokoch intenzívneho duchovného života si môžeme vziať Efraima Sýrskeho, Bazila Veľkého – to sú piliere teológie a, nebojím sa povedať toto slovo, filozofie.

V. Emeljanov

Ale tu môže byť dosť ťažké ich pochopiť...

veľkňaz I. Fomin

Myslím si, že o päť rokov, ak sa človek naozaj nejako vybuduje podľa evanjelia, je celkom pripravený to prijať.

A. Mitrofanová

Otec Igor, je to potrebné? Celý čas si pamätám toto najznámejšie podobenstvo, ako traja askéti sedia na ostrove a modlia sa: „Vy traja, traja, zmilujte sa nad nami!“, prichádza k nim veľký teológ a hovorí im: „Čo je to? Poď, naučím ťa aspoň modlitbu „Otče náš“, učí, nastúpi do člna, odpláva. Vidí, ako za ním niekto beží po vode. Vyzerá - jeden z askétov: "Stoj, prestaň, otec, prestaň!" - "Čo?" - "Ja," hovorí, "zabudol som slová!"

veľkňaz I. Fomin

Nie, vlastne súhlasím – vôbec nie nevyhnutne, ale potom sú apoštoli povinní. Potom poďme sem (bohužiaľ).

A. Mitrofanová

To znamená, že musí existovať nejaký výkon?

veľkňaz I. Fomin

Nevyhnutne. Raz budeš žiť na ostrove desať rokov, Robinson Crusoe, a potom môžeme pravdepodobne povedať, že Bazil Veľký naozaj nie je potrebný.

A. Mitrofanová

Poznám ľudí, ktorí na ostrove žijú, ktorí tam prišli ako Robinsoni, vybavili tento ostrov, ale nečítajú len Bazila Veľkého - čítajú v zásade celý výber svätých otcov. Majú to na poličkách.

veľkňaz I. Fomin

Áno áno. Tu je zarážajúci moment: tam, kde to nemôžete čítať – Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Gregor Teológ – naopak, tam to čítajú. Na ostrove, no...

V. Emeljanov

Zdá sa mi, že ostrov na takúto, ak to tak môžem povedať, zábavu jednoducho disponuje. Nie "preposielanie", menovite "zábava". Kontemplácia, čítanie, prehlbovanie... Opäť sa tu dostávame k rozhovoru, ktorý sa pravidelne objavuje s rôznymi hosťami „Svetlého večera“: ako môžeme dať do súladu toto všetko, o čom hovoríme, s týmto naším. ..

A. Mitrofanová

- ... rozruch?

V. Emeljanov

- ... ako správne hovorí Alla, puntičkár, niekedy už ako výsledok konkrétneho dňa pochopíme, že prežitý a strávený čas nemá zmysel... Ako to všetko skĺbiť, aby to splynulo? Pretože, v dobrom zmysle, tí, ktorí naozaj začínajú a čítajú evanjelium, snažia sa, chcú a snažia sa žiť podľa prikázaní, čelia neuveriteľným problémom až do takej miery, že sa ľudia rozhodnú opustiť svoju prácu, čo im prinieslo nemať príjem, stabilitu. Na tieto prostriedky sa mohli spoľahnúť, život si vybudovali vďaka prijatiu týchto prostriedkov, naplánovali si to dopredu. A tu sa ukazuje, že je to zbytočné, pretože táto práca si vyžaduje, aby ste ľuďom prešľapovali nad hlavami, robili zlé veci, nemilosrdne vyhodili ľudí, ak sú tam teraz jednoducho nadbytoční, nie je na nich žiadny rozpočet. nevkladajte, títo ľudia, do rozpočtu. Toto je v skutočnosti tiež veľmi vážny zlom.

veľkňaz I. Fomin

Veľmi vážna porucha. Ale evanjelium – na to je evanjelium, dobrá zvesť, ktorá je adresovaná každému človeku, ktorý žije v kláštore, na ostrove alebo v márnom svete. Povedal si veľmi zaujímavú vec, že ​​celý deň beháš a beháš a zrazu si uvedomíš, že to bolo vynaložené bezcieľne. Apoštol Pavol hovorí: „Nikoho nesúdim. Nesúdim ani seba." Vyzerá to ako úžasný výraz. „Pán ma za to súdi,“ pokračuje apoštol Pavol. To znamená, že sa ukazuje, že nie je našou vecou, ​​aby sme sa s vami vyrovnávali s minulými časmi (myslím tým osobnými - nie historickými, ale našimi osobnými časmi), nie je to naša vec - žili sme dobre, zle, atď. a tak ďalej. . Tam je Pán. Máme prikázania a musíme sa ich snažiť plniť. Máme evanjelium – musíme sa snažiť ho naplniť. Ak sa blížite k prepusteniu zamestnanca, musíte si položiť otázku: čo by urobil Kristus na mojom mieste? Ako by sa Pán zachoval k tejto osobe?

V. Emeljanov

Áno, a hneď hlava naznačuje, že Pán by nebol na vašom mieste, kde ste vy.

veľkňaz I. Fomin

Možno namiesto uloženia „požiarneho“ uznesenia napíšete rezignáciu. Na to je evanjelium – aby ste viedli dialóg s Bohom. Naše modlitby sú našou výzvou k Bohu a evanjelium je Božou výzvou k nám. A tu sa odohráva dialóg. V srdci pociťujeme dialóg cez modlitbu, keď zrazu začneme vidieť, že je to Pán, kto k nám hovorí v evanjeliu.

A. Mitrofanová

Voloďa dal dobrý príklad. Otec Igor a ja by sme vás teraz, na konci nášho rozhovoru, veľmi radi poprosili, aby ste zopakovali formulku lásky. Pamätajte, že ste povedali, že láska sa rozvíja veľmi jednoducho: radosť ...

veľkňaz I. Fomin

- ...vďačnosť a obetavosť.

A. Mitrofanová

Vďačnosť a obetavosť áno. Toto sú tri veci, ktoré teoreticky, ak sú prítomné počas dňa v živote, potom môžeme dúfať, že to už nebolo prežité nadarmo. Chápem to správne?

veľkňaz I. Fomin

Áno, úplne správne.

A. Mitrofanová

Ako viete, či boli alebo nie?

V. Emeljanov

Už ti môžem odpovedať namiesto otca Igora, prepáč! A treba si dávať pozor! (Smeje sa.) Len som nedokončil...

A. Mitrofanová

- "Niečo ti odpoviem namiesto otca Igora" ... ja som len ... túto otázku som si sformuloval pre seba, rozumieš?

V. Emeljanov

Opatrne! Vtedy som povedal, že žiješ, žiješ deň - a zdalo by sa, "deň prešiel, teraz je večer - tak čo, čo si vôbec urobil?" (Teraz hovorím sám so sebou), okamžite sa zastavím, pretože chápem, do akého pokušenia ma teraz nepriateľ zavádza - priamo, konkrétne, doslova urobte jeden krok, len choďte dole - a letel som. A ja sa len prinútim: nie, nemôže to byť tak, aby sa za deň nič nestalo, aby ste sa mohli, áno, v duchu usmiať a povedať: „Áno, nebolo to zlé. Áno, ako to bolo, dobre, tu je - áno. A tu…

veľkňaz I. Fomin

Alebo by ste to možno nemali takto analyzovať? Možno potrebuješ... Ešte stále nespíš, nedeje sa to v spánku. Do spánku máte ešte nejaký čas. Áno: Tento deň som prežil zle - no, aspoň sa za niekoho pomodlím. Koho som urazil - pomodlím sa, koho som neposlúchol - pomodlím sa, koho som prerušil - nech, spomeniem a pomodlím sa. Možno to bude aj pozitívne? Ale začnime to riešiť takto: "Aha, to nič nebolo, to je pozitívne," všetko ...

A. Mitrofanová

No, toto je tiež zmluva so sebou samým, áno, áno, áno ...

veľkňaz I. Fomin

-"Milý Igor!"

(Smiech.)

V. Emeljanov

veľkňaz I. Fomin

A dobre spať!

V. Emeljanov

A ráno je múdrejšie ako večer! Nuž, otec Igor, sme ti nekonečne vďační za tieto nádherné, dalo by sa povedať, poučné rozhovory, ktoré sa z času na čas odohrávajú v našom programe Svetlý večer. Ste u nás častým návštevníkom. Ďakujem mnohokrát. V zásade by som tiež rád strávil hodinu priamočiarejšie, aby som položil nejaké otázky ...

A. Mitrofanová

Áno áno! Povedzme si viac o vzorci lásky. Je v pohode!

V. Emeljanov

Tu. A my, s Božou pomocou, samozrejme... Nuž, toto je vzorec lásky...

A. Mitrofanová

V. Emeljanov

Ale my sa s Božou pomocou určite vrátime k týmto našim rozhovorom a už ...

veľkňaz I. Fomin

Áno, možno s vami rozoberieme aj niečo iné, nielen lásku.

V. Emeljanov

Nevyhnutne.

A. Mitrofanová

- (Smiech.)

V. Emeljanov

Naším dnešným hosťom bol teda veľkňaz Igor Fomin, rektor kostola Svätého pravoverného princa Alexandra Nevského v MGIMO. V „Svetlom večeri“ boli Vladimír Emelyanov a Alla Mitrofanova.

A. Mitrofanová

Ďakujem, dovidenia!

veľkňaz I. Fomin

Zbohom, moji drahí!

V. Emeljanov

Cirkev a depresia

Príležitostne sa stretávam s ľuďmi, ktorých cirkevný život veľmi zasiahol – vyvinuli sa depresie, pochybnosti o sebe a iné stavy, ktoré zasahujú do života. Niektorí ľudia kvôli tomu úplne opustili Cirkev. Sám som raz zažil stretnutie s Bohom a Jeho láskou, moje prežívanie kresťanstva bolo veľmi radostné. Ale po prechode na pravoslávie to bolo oveľa pochmúrnejšie. Vďaka blogu psychologičky Heleny Savitskej a myšlienkam kognitívnej psychoterapie sa mi hádanka zrazu vyprofilovala.

Gelena píše, že základom depresie, ako aj neurózy, je prežívanie troch stavov – bezmocnosť, bezcennosť, beznádej. Kognitívno-behaviorálna psychoterapia zase hovorí, že emocionálny stav každého človeka závisí predovšetkým od jeho myšlienok, od toho, ako hodnotí situáciu a seba samého. A kognitívna terapia lieči kognitívne deformácie – neadekvátne presvedčenia, ktoré vedú k depresii, záchvatom paniky a iným poruchám. A teraz pozor na ruky - ukážem, ako presne presvedčenia, ktoré človek získa v ruskej pravoslávnej cirkvi, prispievajú k vzniku depresie.

Každý pravoslávny veriaci vie, že „všetko dobré v nás treba pripisovať nie nám samým, ale Bohu“. Ak si prečíta ranné pravidlo, je to podporené každodennými afirmáciami na rovnakú tému: „Neurobil som pred tebou nič dobré“ - o tom to je. Tu je obľúbená téma sv. Ignatius Bryanchaninov, že všetky naše dobré skutky nie sú v skutočnosti dobrými skutkami, pretože sú nakazené vášňami. Tu je charakteristický citát z článku na stránke Pravoslavie.ru: „V ľudskom srdci je toľko zla, že v skutočnosti musíte pochopiť, že každý z nás je nekonečne zlý, k ničomu, nie je hoden nazývať sa kresťanom a na to sa treba v istom zmysle vnútorne upokojiť. Výsledkom je, že u človeka, ktorý to všetko berie vážne, sa vyvinie silné presvedčenie, že nemôže urobiť nič dobré – teda je úplne bezcenný. A ak si myslí niečo iné, potom je to pýcha.

Mal som smutnú epizódu v ranom období zboru. Dal som si prácu – roznášanie letákov – a v určitom momente som si myslel, že som v tom dobrý. A táto myšlienka ma potešila. A potom som si pomyslel, že by som to nemal pripisovať sebe, ale Bohu, sám neviem ani dobre rozdávať letáky - a hneď sa mi výrazne znížila nálada. Mimochodom, v tom čase som mal tú najčiernejšiu depresiu, radosť bola vo všeobecnosti vzácnym hosťom v mojom živote. A s pomocou vhodného presvedčenia som tohto hosťa vozil špinavou metlou.

opisuje podobný príbeh. Darovala krv pre dievča s leukémiou. Dievča sa zotavilo. "Bol som šťastný. Keď mi Kaťina mama so slzami ďakovala, cítila som sa ako v siedmom nebi. Sme vyhrali! Urobili sme ústup smrti! A toto je moja zásluha! Áno, ja sám som vlastnými rukami zmenil osud tejto rodiny - aspoň som sa toho zúčastnil. Dopadlo na nich strašné nešťastie - a teraz je všetko pozadu, nešťastie pominulo, začínajú nový život a ja som to urobil!!
Tak som sa radoval ... presne dovtedy, kým som si neuvedomil, že upadám do toho najhoršieho hriechu – pýchy. Lebo som hrdý na svoj dobrý skutok, s potešením prijímam vďačnosť a chválu, ba dokonca si v tejto veci pripisujem nejaké zásluhy, keď je dobre známe, že človek nemá žiadne zásluhy a len Boh môže uzdraviť, pomôcť a uložiť. Toto všetko je hrozné. Toto všetko treba ľutovať, ľutovať, ľutovať.

Tu moja radosť skončila.

Takže v modernej ruskej pravoslávnej cirkvi je človeku všetkými možnými spôsobmi predpísané, aby si o sebe myslel, že je dobrý na nič a že nie je schopný ničoho dobrého. Ak si človek o sebe naozaj začne takto myslieť, má pocit bezcennosti. Čo je prvým krokom k depresii.

Je myšlienka na seba ako na bezcenného človeka pre kresťana povinná? nepovedal by som. Takže napríklad Abba Dorotheos radí denne zaznamenávať svoj pokrok v boji proti vášni. Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi vykladá v duchu, že farizej nezhrešil nie vymenovaním svojich zásluh (prekvapenie!), lebo v tomto neklamal, ale ponížením mýtnika. Podobenstvo o talentoch nenechá nikoho na pochybách, že veľa závisí od nás a že myšlienka na našu bezcennosť si z nás môže skôr zle žartovať. A o tom je aj teologická myšlienka synergie v príčine spásy. Ale hlavný prúd ruského pravoslávia je iný.

„Zachovaj svoju myseľ v pekle a nezúfaj“, „všetci budú spasení – ja sám zahyniem“, „Antony, porazil si nás – ešte nie!“ - presne takéto presvedčenie je pozvaný dodržiavať každý pravoslávny veriaci. Verí, že on osobne zomrie a zhorí v pekle. A je správne a zbožné si to myslieť. Nie, môžete súčasne dúfať v Božie milosrdenstvo, ale navrhuje sa sústrediť sa na to, že zahyniete. (Upozorňujem na zaujímavý bod – zrazu sa ukáže, že na veciach záleží. Ale opäť len v negatívnom zmysle). Takže nemálo pravoslávnych tu a tam hovorí o tom, že pôjde do pekla. Predstava, že je možné ísť do neba a že práve o to by sa mal človek snažiť, je úplne nepopulárna. Bezcenný človek (pozri bod jedna) však stále nemá potrebné vlastnosti, aby sa usiloval o raj. Samostatne, ale v rovnakom duchu, existujú kruté útoky na protestantskú „herézu“ v ubezpečení o spáse. Medzitým je „istota spásy“ vo všeobecnosti pestovaním práve tej nádeje, ktorá v konečnom dôsledku slúži ako podnet pre kresťanský život.

Samozrejme, aj v súčasnom ruskom pravosláví sa ozývajú hlasy proti tomuto hlavnému prúdu. Toto je napríklad kniha Sergeja Khudieva „O dôvere v spásu“. V skutočnosti, ak čítate apoštola Pavla, je ľahké vidieť, že uvažuje úplne iným spôsobom. Napríklad takto: „Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz sa mi pripravuje veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý sudca; a nielen mne, ale všetkým, ktorí milujú jeho príchod (2 Tim 4:7-8). Škoda, že čítanie apoštola Pavla nie je medzi nami veľmi akceptované.

"Buď trpezlivý." "Modlite sa." "Zmieriť." "Prepáč". To je to, čo človek s najväčšou pravdepodobnosťou počuje, keď hovorí o akýchkoľvek zložitých okolnostiach a vzťahoch. Za všetkými štyrmi týmito slovesami je odkaz: „Nič sa nedá urobiť, aby sa situácia zmenila“. Ak sa o niečo pokúšate – napríklad niečo namietate – ste zlý, nepokorný kresťan.

„Tolerovať“ = „nič sa nedá robiť, len vydržať. Toto je kresťanská cesta." „Pokorne sa“ je to isté, len s náznakom, že človeku sa niečo nepáči, pretože je v ňom hrdosť. "Prepáč" - bez komentára. Hovorí sa v reakcii na akúkoľvek nespokojnosť s niekým, kvôli ktorej je vinný ten, kto je nespokojný. Modlite sa – nemôžete robiť nič, iba Boh.

Výsledkom je, že zo situácie akéhokoľvek konfliktu a nesprávneho zaobchádzania sa človek učí, že nie je možné zmeniť situáciu - môžete len vydržať, modliť sa. pokorný a odpustiť. A tiež - že problém je v ňom samom a v jeho nesprávnom umiestnení - viď odsek "bezcennosť".

Sem patrí odseknutie závetu. Ak sa človek snaží „odrezať vôľu“, najčastejšie to vedie k tomu, že začne ísť s prúdom a „vôľu Božiu“ vidí vo všetkom alebo len v slovách spovedníka, ktoré treba poslúchať. . Sám je zoči-voči okolnostiam bezmocný, nevie sa o ničom rozhodnúť, nič nedokáže.

Opäť Kristus v evanjeliu (Mt 18) ponúka úplne iný model správania. Áno, a apoštol Pavol so svojím posolstvom, že bol rímskym občanom, keď sa ho chystali biť palicami, do tohto obrazu dobre nezapadá.

Kto je vinný?

Keď som zverejnil tento text na Facebooku, komentátori sa takmer úplne rozdelili na dva tábory. Niektorí povedali: „Ďakujem, áno, presne to sa mi stalo, preto som odišiel z Cirkvi / dlho som sa liečil u psychoterapeuta. Iní povedali: "Cirkev nie je na vine, ak má niekto depresiu, to sú jeho osobné problémy - niečo nepochopil, vypočul nesprávnych ľudí, nenašiel normálnu farnosť." Nebudem tvrdiť, že sú ľudia, ktorí častejšie chytia depresiu v Cirkvi. Spravidla ide buď o ľudí, ktorí sa inšpirovali podobnými tromi postojmi v rodine, alebo o ľudí, ktorí to s vierou berú veľmi vážne. Človek, ktorý sa úprimne snaží neustále „udržiavať myseľ v pekle“, upadne skôr do depresie ako človek, ktorý chodí len na bohoslužby, inokedy si žije po svojom a z duchovného života si veľa nepamätá.

Nezabúdajme však ani na zodpovednosť druhej strany. Písmo hovorí, že „zlá spoločnosť kazí dobré mravy“. Vo všeobecnosti je pre Písmo, na rozdiel od modernej pop psychológie, zrejmé, že človek existuje v komunite a komunita ovplyvňuje osobu, rovnako ako osoba ovplyvňuje komunitu. Myšlienka, že „do Cirkvi neprichádzame k ľuďom, ale k Bohu“, je ďalšou nezdravou a falošnou myšlienkou, ktorá neustále zaznieva v konfliktných situáciách. O tomto napíšem inokedy.

Nemám však zmysel hovoriť o zlých ľuďoch, ktorí ostatných privádzajú do šialenstva. Navyše „neobviňujem svätú Cirkev“. Nakoniec, zblázniť nás je prospešné iba pre démonov, dohodnime sa, že ich budeme považovať za vinných. Mojím cieľom je upozorniť na nezdravé a falošné spôsoby myslenia, ktoré sú, žiaľ, vštepované do Cirkvi pod rúškom pravoslávia. Som si istý, že každý, kto takto uvažuje a učí to ostatných, si úprimne myslí, že presne takto by mali pravoslávni uvažovať. Možno ani on sám nevie myslieť inak. Ale tento spôsob myslenia je škodlivý, vedie k depresiám a neurózam. Ako tomu odolať a či je možné myslieť inak, byť kresťanom, si povieme nabudúce.

Z pohľadu pravoslávnej cirkvi sa dieťa rodí hriešne. Až po odovzdaní sviatosti krstu sa malý človiečik zrieka hriešneho, je naplnený Božou milosťou a upadá pod ochranu svojho anjela strážneho. Napriek tomu, že takmer každý prejde krstom, nie všetci rodičia si pred rozhodujúcou udalosťou môžu spomenúť, ako prebieha obrad krstu dieťaťa v pravoslávnej cirkvi, pravidlá jeho správania a zvyky s ním spojené. Zber informácií kúsok po kúsku deň predtým ich odvádza od toho najdôležitejšieho – od duchovnej prípravy. Položme všetky pálčivé otázky o krste, aby sme mali voľný čas pre rodičov budúceho člena kresťanská cirkev usporiadať myšlienky a uvedomiť si zmeny, ktoré nastanú v živote bábätka.

Čo je potrebné ku krstu dieťaťa

Pri plánovaní krstu dieťaťa sú rodičia zmätení predovšetkým materiálnou stránkou problému: čo pripraviť a ako nestratiť zo zreteľa nič dôležité. Tí by sa však, podobne ako vyvolení krstní rodičia, mali v prvom rade duchovne pripraviť. Cirkev odporúča postiť sa aspoň tri dni, vylúčiť zo stravy rýchle občerstvenie (živočíšne produkty okrem morských plodov), zdržať sa telesných intimít a zábavy a potom sa vyspovedať a prijať sväté prijímanie.

Pokiaľ ide o prípravu materiálnych atribútov na obrad, za povinné by sa malo považovať:

• prsný kríž;
• krstná košeľa;
• klobúk alebo vreckovka, ak je dievča krstené;
• kryzhma - nová látka, do ktorej je dieťa zabalené po ponorení do písma.

Hrudný kríž pre dieťa je lepšie zvoliť jednoduchý, zaoblený, na silnom lane. Ak nebol zakúpený v kostolnom obchode, mal by byť najprv vysvätený.

Ako prebieha obrad krstu dieťaťa

Sviatosť sa začína vyslovením krstných sľubov: rodičia budú musieť po kňazovi zopakovať slová, ktorými sa v mene dieťaťa zriekajú Satana a jeho nečistých skutkov a zaväzujú sa nasledovať Spasiteľa. Ak je dieťa pokrstené už vo veku, keď už samo hovorí, môže sľub zopakovať samo.

Potom sú čelo, uši, hruď, nohy a ruky dieťaťa pomazané olejom, ktorý symbolizuje spojenie s Kristom a dáva silu do budúceho boja proti všetkému hriešnemu. Potom sa dieťa trikrát ponorí do svätenej vody.

Zaujímavé vedieť

Hoci etymológia slova „krst“ má korene v gréckom βάπτισμα – „ponorenie do vody“, v dávnych dobách sa v niektorých cirkvách praktizovali pôvodné spôsoby vysluhovania sviatosti, ako napríklad krst lupeňmi ruží alebo váľanie sa v snehu. Avšak, takéto zvyky nezakorenili a metropolita Kyjeva a All Rus' Theognost v XIV storočí, dokonca aj tie obrady, ktoré boli vykonávané kropením namiesto ponorenia, sa nazývali kacírstvo.

Po umytí jeden z krstných rodičov vezme dieťa do kryžmy a potom ho oblečú do krstných šiat a nasadia na prsný kríž.

Tradične krstná mama privedie chlapcov k písmu a krstný otec to vezme, u dievčat sa všetko deje naopak. Kryzhma po sviatosti sa neumýva, ale jednoducho suší. Podľa legendy by sa mal uchovávať v dome, kde žije pokrstený, ktorý ide spolu s ním na jeho poslednú cestu.

Ďalej bude musieť dieťa prejsť sviatosťou krstenia, ktorá sa vykonáva iba raz za život. Svätá myrha je kadidlo zasvätené patriarchom, vytvorené na báze olivového oleja s použitím hroznového vína a aromatických prísad: okvetné lístky ruží, kadidlo, koreň fialky a galangal, klinčekový a citrónový éter a ďalšie zložky. Miro sa aplikuje na čelo, nos, pery, hrudník, ruky a nohy dieťaťa. Spolu s ním sa na dieťa prenáša sila Ducha Svätého, ktorá ho má posilniť vo viere, potom kňaz a krstní rodičia s dieťaťom trikrát obchádzajú krstný pohár na znak radosti zo stretnutia s dieťaťom. Spasiteľa.

Kňaz po prečítaní úryvkov zo Svätého písma zmyje myrhu z pokožky novopokrstenca špongiou a odstrihne dieťaťu niekoľko pramienkov vlasov z hlavy - najskôr vzadu na hlave, potom nad čelom, potom na vpravo a vľavo. Je to symbol oslobodenia duše z okov vrodenej hriešnosti a zároveň obetovanie prvej malej obety Pánovi za dar duchovného života.

Posledným obradom krstu je kostol, ktorý dáva pokrstenému povolenie vstúpiť do chrámu a prijať prijímanie. Tu sú hlavné rozdiely medzi sviatosťou pre chlapcov a dievčatá.

Zbor chlapca

Nezáleží na tom čo životná cesta chlapec si vyberá ako vyrastá, v očiach cirkvi je vždy potenciálnym duchovným. To je základom hlavného rozdielu v obrade krstu chlapca - počas kostola kňaz privádza dieťa k oltáru, ktorý je od strednej časti chrámu oddelený ikonostasom, kde prikladá dieťa k oltáru. Boží trón.

Kostolovanie dievčaťa

Dievčatko je po ponorení do písma v rukách svojej krstnej mamy. Krstná aj samotná krstná dcéra majú vstup do východnej časti kostola zakázaný. Ako budúci služobník krbu, ale nie chrámu, je dievča privedené do kostola iba k ikonostasu a aplikované na ikonu na dverách oltára.

V závislosti od toho, či sa obrad vykonáva individuálne pre jedno bábätko, alebo kňaz krstí viacero detí spolu, môže sviatosť trvať od 30 minút do hodiny alebo aj viac.

Krstní rodičia: rituálne pravidlá pre krstných rodičov

Na rozdiel od dospelých deti potrebujú príjemcov. Existuje názor, že pre chlapca sa môžete obmedziť iba na krstného otca a pre dievčatá - krstnú matku, ale v kostole kňaz spravidla hovorí: sú potrební obaja duchovní rodičia. Avšak vzhľadom na to, aké ťažké je dnes nájsť ľudí, ktorí dokážu brať zverenú zodpovednosť vážne, jeden duchovne uvedomelý krstný otec je stále lepší ako dvaja formálni. Na druhej strane môže človek odmietnuť ponuku stať sa sponzorom, ak má pocit, že nie je mentálne pripravený, a nie je v tom nič hanebné alebo hriešne.

Výber prijímačov

Bohužiaľ, krstní rodičia sa niekedy nevyberajú na základe morálnych kvalít, ale jednoducho tým, že pozvú najbližších priateľov alebo sledujú cieľ uzavrieť manželstvo s perspektívnymi ľuďmi týmto spôsobom. Toto je zásadne nesprávny prístup. Krstní rodičia sú kľúčovými osobami pri sviatosti a musia nielen nosiť vieru v Krista vo svojich dušiach, ale musia byť aj pripravení zdieľať ju s krstným synom a pomáhať mu duchovne rásť.

Krstní rodičia nemôžu konať:

• matka a otec dieťaťa alebo pár spojených manželstvom alebo plánujúci manželstvo, čo cirkev interpretuje ako duchovný incest;
• tí, ktorí nedosiahli plnoletosť, keďže oni sami sú stále na ceste duchovného rozvoja;
• neortodoxní alebo ateisti, bez ohľadu na to, ako úžasní títo ľudia majú, pretože hlavnou úlohou príjemcov je pomôcť posilniť dieťa v pravoslávnej viere.

Môže byť krstným otcom a ktorýkoľvek príbuzný, s výnimkou rodičov, a na rozdiel od všeobecného presvedčenia - tehotná alebo nevydatá žena. krstných rodičov po sviatosti nemožno zmeniť.

Vlastnosti a oblečenie

Okrem pôstu a pokánia ako duchovnej prípravy dopadajú na krstných rodičov aj niektoré materiálne starosti. Tradične prijímatelia získavajú kríž a krstné oblečenie pre dieťa k sviatosti, ale dnes rodičia sami často uprednostňujú výber a nákupy. Krstní rodičia by sa mali uistiť, že v dome krstného syna sú ikony Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky, aby si dieťa zvykli na vnútorný dialóg s Bohom. Dobrým darom od krstných rodičov bude obraz svätca, ktorého meno nesie dieťa.

Prijímatelia prichádzajú k sviatosti v prsných krížoch. Pre ženu je žiaduca sukňa alebo šaty s dĺžkou pod kolená, oblečenie by malo byť bez výstrihu a zakrývať ramená. Pre mužov budú nevhodné šortky alebo tričká. Je lepšie zvoliť pohodlné topánky, pretože budete musieť veľa stáť a nosiť dieťa na „ihlových opätkoch“ je dosť riskantné.

Na čo by sa mal krstný otec pripraviť?

Ďalšie povinnosti krstných rodičov trvajú celý život. Musia byť pripravené:

• modli sa za krstného syna a staraj sa o neho;
• nezabudnite na deň krstu ako duchovné narodeniny dieťaťa a nezabudnite v tento deň navštíviť kostol s krstným synom;
• zvyknúť dieťa na uctievanie náboženských sviatkov;
• vykresliť psychická podpora v ťažkých chvíľach života;
• byť pre dieťa príkladom zbožnosti a duchovnosti.

Rituály po krste detí

Krst sa považuje za neúplný bez Eucharistie alebo svätého prijímania. Pri najbližšej bohoslužbe po krste môžu deti dostať sväté prijímanie. Do 7 rokov je dieťa cirkvou považované za nemluvňa, ktoré si neuvedomuje svoje činy, preto jeho prijímaniu nepredchádza pôst a spoveď. Po tomto veku sa stávajú povinnými.

Eucharistia je jednota s Pánom, pretože chlieb a víno, ktoré dieťa a jeho rodičia ochutnajú, symbolizujú Kristovo telo a krv. Ak má pokánie očistiť dušu od špiny, potom ju sviatosť naplní Božou milosťou a zabráni návratu zlého ducha.
Napriek množstvu symbolických procedúr by ste krst nemali považovať za magický rituál, pri ktorom akýkoľvek ústup neguje výsledok. Oveľa dôležitejšie v tejto sviatosti nie je presná reprodukcia potrebných činov a slov, ale vnútorné duchovné sústredenie a túžba neustále sa zdokonaľovať vo viere, položiť jej pevný základ v duši malého žiaka.

Zaujímavý fakt
Od roku 1993 má každý hokejista vo víťaznom tíme Národnej hokejovej ligy právo stráviť jeden deň s hlavnou cenou - Stanley Cupom. Športovci využili túto príležitosť a dvakrát použili pohár ako krstnú misku: v roku 1996 v ňom svoje dieťa pokrstil hokejista coloradského klubu Sylvain Lefebvre a v roku 2007 ho použil hráč Detroitu Thomas Holstrom pri krste svojej netere. .

Obrad krstu dieťaťa v pravoslávnej cirkvi - video sviatosti

Kľúčové značky správ: ,

Ďalšie novinky

Žijeme vo svete usporiadanom Bohom v určitom poriadku a postupnosti, čo znamená, že každý z nás môže vo svojom duchovnom vývoji predpokladať existenciu určitých vzorcov.

Je veľkým šťastím narodiť sa v takejto rodine, v takej rodine, kde sa neprerušovane zachovávala duchovná postupnosť. Nie je nič vzácnejšie ako živý dych Ducha Božieho, ktorý sa odohráva v rodine, v konaní veriaceho človeka. Tí, ktorí od detstva neboli vychovávaní v spásonosnom plote pravoslávnej cirkvi, ktorí nemali to šťastie, že sa narodili do rodiny, ktorá nepretržite zachovávala kresťanskú vieru po mnoho generácií, si pravdepodobne pamätajú ten moment vo svojom živote, keď sa prvýkrát obrátili na Bože.

Teraz veľa čítame. Pre čitateľa sa otvára príležitosť dozvedieť sa veľa o skúsenosti Cirkvi, od tých najjednoduchších vecí až po najhlbšie hlbiny najvnútornejšieho cirkevného života. Ale učenie sa o skúsenosti a samotné poznanie skúsenosti sú dve rôzne veci. Veľa získa ten, komu Pán ručí, aby sa stretol s človekom, ktorý má v sebe pokoru a miernosť. Ako on odpovie čo kým bude reagovať, ako cnosť sa v nej stane, môžete ju počuť a ​​cítiť iba srdcom. A v našom pozemskom vzájomnom spoločenstve nie je nič cennejšie ako tieto zjavenia, tieto krátke minúty nečakaných stretnutí, ktoré nám Pán udeľuje.

Na ceste zboru každého človeka k takýmto stretnutiam určite dôjde. Lebo ak Pán povolal človeka a viedol ho ťažkými cestami Svojej Lásky a Milosrdenstva, určite zorganizuje stretnutia, prostredníctvom ktorých mu zjaví, kto je Jeho Cirkev. Všetci sme Kristovi učeníci a všetci sa musíme naučiť žiť podľa evanjelia. Bez ohľadu na to, ako dlho človek zostane v Cirkvi, nikdy sa nezastaví vo svojom vzdelávaní, nikdy nemôže povedať, že čas jeho vzdelávania sa skončil, a teraz môže získať „diplom cirkevného človeka“.

Celá skúsenosť Cirkvi, skúsenosť svätých otcov, ktorí nadobudli veľkú mieru cností a snažia sa prostredníctvom nich získať Ducha Svätého, ukazujú, že aj na smrteľnej posteli askéta, ktorá vykonala mnoho prác a skutkov pre v záujme nájdenia Krista a spolu s ním aj jeho charakteru a povahy pokračuje v kajúcnom výkriku modlitba a prosba Boha: "Bože, buď milostivý mne hriešnemu!", "Bože, bez množstva hriechov, odpusť mi!". Tieto modlitby nie sú len pre tých, ktorí začínajú svoju cirkevnú cestu. Prednášajú ich aj po mnohých desaťročiach najťažších asketických prác svätí Boží. To znamená, že otázka vyučovania má po prvé jeden spoločný základ a po druhé ho nikdy neprestáva. Nikto z nás nemôže povedať, že jeho učeníctvo Kristovi sa skončilo. Nekonečne až do smrti zostáva človek v tejto výchovnej práci.

Odpovede na otázky

O televíznych novinách

- A ak ide o správy, najnovšie správy?

Je známe, že neustále sa meniace politické nepokoje značne odvádzajú pozornosť človeka. Pamätám si, ako som raz na povale svojho domu našiel kopu novín. Stalo sa to veľmi zaujímavé, vytiahlo sa a začalo sa pozerať, ukázalo sa, že noviny boli staré, dokonca aj z obdobia Chruščova: Nikita Sergejevič bol na všetkých titulných stránkach novín. Pri čítaní týchto novín som si spomenul, s akou vášňou, s akým napätím som každý deň behal k poštovej schránke, čítal najnovšie správy o politickom dianí v krajine, sledoval všetky zvraty tej doby. A teraz, z pohľadu niekoľkých desaťročí, keď je už všetko pozadu, vidím, aké je to všetko malé, ukázalo sa, bolo, ako to všetko nič nestálo, nič neznamenalo.

Môžete sledovať dianie vo svete, ale musíte mať obozretnosť, pochopenie. Ako sa postaviť k informáciám, ktoré prichádzajú z obrazovky, ak človek nemôže žiť bez televíznych správ? Byť veľmi opatrný, nedôverovať všetkému s vášňou, vedieť rozlíšiť informácie od množstva deštruktívnych emocionálnych šupiek, ktoré sa okolo nich nalepili.

O užívaní drog

-Niekedy veriaci hovoria, že brať lieky je hriech. Nepite lieky, no, ako sa potom liečiť?

Pán dal liek a dal uzdravenie ako dar. Umenie liečiť je požehnané Bohom, takže sa musíte liečiť.

V životoch svätých sa stretávame s opismi svätých askétov, ktorí pre Božiu milosť súhlasia, že budú znášať chorobu. Aby to však človek dokázal, musí najprv pocítiť túto milosť. To neplatí pre prvý rok a dokonca ani pre prvé desaťročie života v Cirkvi. Preto veriť, že ste už dosiahli určitý stupeň cirkevnej svätosti, požehnaného osvietenia do takej miery, že sa teraz nemôžete liečiť pre jeho zachovanie, nebrať lieky, znášať chorobu, bude to úplne zlé, bude to znak pýchy alebo márnivosti. Ak ochoriete, môžete ísť a požiadať o požehnanie: "Ako byť?" A ak kňaz požehnal, aby sa s ním zaobchádzalo, potom bez pochýb nech sa lieči.

O zlých vášňach a zvykoch

- Prosím, povedzte mi, čo si myslíte o fajčení, móde, takmer nahých ľuďoch - to je výsmech ľudskosti!!!

Fajčenie je fyziologicky škodlivé. Fajčenie je psychicky škodlivé. Poviem vám zo svojej školskej skúsenosti. Mali sme také chvíle, keď nastupujúci do našej diecéznej školy prejavili úprimnú vieru a úprimnú túžbu, smäd po cirkevnom živote, navyše prejavili už 2-3 ročné cirkevné skúsenosti, no napriek tomu fajčili. Sľúbili, že to opravia. Prijali sme ich a potom neznášali životné podmienky v Diecéznej pedagogickej škole, t.j. tá prísnosť, ten charakter cirkevného spôsobu života, modlitby, pôstu, poslušnosti.

Čo sa stane s fajčiarmi? Keď začnú ťažkosti (podľa okolností života), je potrebná útecha. Môžu existovať dve útechy: jedna – v Bohu – pokorte sa alebo kvôli tomu vydržte Krista, a budete mať útechu od Boha, a druhá – akýmikoľvek pozemskými prostriedkami. Napríklad kancelária psychologickej úľavy so zelenými zamatovými stenami, s tichou hudbou.

Veľmi silnou útechou je buď sauna (ďalšia útecha), alebo alkohol. Človek sa na chvíľu úplne upokojí a zabudne na alkohol. Fajčenie teda môže byť jedným z momentov, ktoré prinášajú „duchovnú pohodu“.

Často ľudia hovoria: "Vieš, vyfajčím si cigaretu a upokojím sa. Kým si nevyfajčím cigaretu, nemôžem pracovať, len búsim." Čo to je? Toto je duševná choroba. Človek nevie, nevie, že skutočnú útechu môže prijať práve v Bohu, a už vôbec nie v dyme. A napokon môže ísť o psychické zranenie, stať sa vášňou, t.j. uchyľuje sa k fajčeniu nielen v ťažké chvíle alebo minút životných okolností, ale už neustále. Navyše, 20 cigariet denne sa stalo jeho normou.

Vášeň je už chorobou duchovného poriadku, je to duchovná škoda. Preto je v ktoromkoľvek z týchto troch prípadov fajčenie škodlivé.

Snaha o módu je získavanie názorov okolitých ľudí, súhlas ostatných. A túžba po schválení druhých je hriechom márnivosti. Takýto človek už nežije z vnútorného daru duše, nie z mravného cítenia, v ktorom by mal morálnu nezávislosť alebo mravnú dôstojnosť. Žije podľa názoru ľudí okolo seba a nemá žiadnu morálnu dôstojnosť. Strata dôstojnosti a propagácia módy.

Toto je jedno vysvetlenie. Ďalší - človek z pýchy, nie tak z márnosti, ale z pýchy, sa uchyľuje k móde. Z pýchy - to znamená, že chce pre seba a v sebe byť vyšší ako ostatní ľudia, lepší ako ostatní ľudia. A potom cez módu získava túto príležitosť. Predstavte si obrázok: nejaký nový štýl ovčej kože práve začal prichádzať do módy ... A niekto to dostal za 10 tisíc rubľov. A už ide v tomto úplne novom kabáte z ovčej kože. Pozrite sa na jeho hruď, pozrite sa na jeho držanie tela. Len čo si obliekol túto baranicu, prezliekol sa. A v miestnosti si to musíte vyzliecť, a akoby sa ramená potopili a všetko sa okamžite zmenilo v intonáciách, vo vnútornej nálade - všetko sa stalo úplne iným ...

Vidíš, aká závislosť od veci? Nie od ľudí, ale od vecí, a teda v tomto zmysle móda je trikom démonických síl. Nie je prekvapujúce, že keď sa viera ochudobnila, móda sa stala vládnucim princípom v ľudskom živote. Kto dnes nevzdal hold móde? Kedysi dávno ruský ľud vzdal hold v zlate Batu Khanovi a mnohým ďalším tatárskym chánom. V dnešnej dobe každý človek prostredníctvom módy vzdáva hold samotnému diablovi.

O nahých ľuďoch. Vlastne Ortodoxná osoba je hriechom otvárať svoje telo zvedavým očiam. Navyše, najmä žena má zakázané (a muži ešte viac) otvárať svoje telo zvedavým očiam. Zo Starého zákona vieme, čo sa stalo, keď Ham videl nahé telo svojho otca. Odvtedy nezostal Hamov hriech o nič menší ako vtedy. A preto človek, ktorý je naplnený pravoslávnym cítením alebo sa postupne napĺňa pravoslávnym cítením, keď sa stáva cirkevným, sa vzďaľuje od pláží, od spoločných kúpeľov a iných vecí, ktoré majú potrebu čiastočného alebo úplného odhalenia tela. .

O pití alkoholu

- Môžem piť alkohol? Ak je to možné, kde a kedy a čo môžete piť? Môžem piť víno počas pôstu?

Toto je osobná záležitosť. Apoštol Pavol prikazuje svojmu dieťaťu, aby pilo víno pre zdravie. "Odteraz nepite len vodu, ale použite aj trochu vína pre váš žalúdok a časté choroby."(1 Tim 5:23). Dobré víno je naozaj dar od Boha. Okrem toho Žaltár hovorí, že víno rozveselí srdce človeka. Dokonca aj kláštorné listiny stanovujú používanie vína v určité dni. Víno suché alebo prírodné, slabo obohatené má svoje prirodzené dobré vlastnosti a vlastnosti liečivého, inšpirujúceho charakteru. Ale všade musí byť miera . "Všetko je nám dovolené, ale nie všetko je užitočné",- hovorí apoštol Pavol. Čo to znamená "nie všetko je užitočné"? Tu sa vyžaduje obozretnosť a obozretnosť, vyžaduje sa opatrenie. Navyše mierou je ten stred, ktorý je kráľovskou cestou a ktorým sa získava Božie kráľovstvo. Nestaňte sa retrográdnym, supersprávnym, nestaňte sa takým utlačeným kresťanom, ktorý sa vo všeobecnosti úplne zmlátil, ktorý pod zámienkou „pravoslávia“ v sebe zabodoval. A nájsť tento stred je práve jednou z najdôležitejších úloh, ktoré človek vo svojom živote vykonáva. A Cirkev mu v tom veľmi pomáha, najmä so zmenou pôstnych a nepôstnych dní.

Treba si uvedomiť, že pôst je na jednej strane fyziologický, t.j. telesný jav a na druhej strane duševný a duchovný. A zmysel pôstu nespočíva ani tak v nejedení mlieka a mäsa, ale predovšetkým v tom, aby sme sa nedráždili, neurážali, nerozhorčovali, neodsudzovali. A jedlo, ktoré sa navrhuje odložiť počas pôstu, je opojné, t.j. cez krv stimulujúcu zmyselnosť. Víno má rovnaký účinok. Človek počas pôstu musí nasledovať svoju duchovnú cestu, a preto je potrebné nasledovať svoje srdce a svoju dušu. A pôst je čas špeciálneho pozorovania vášho srdca. Celých 365 dní človek (najmä začiatočník) nie je schopný udržať a sledovať svoje srdce. A až po 20 alebo 30 rokoch seriózneho cirkevného pobytu rozvíja túto zručnosť. Preto mu Cirkev v niektorých chvíľach dovoľuje relaxovať, no v určité dni sa predsa potrebuje dať dokopy. Streda a piatok boli preto ustanovené nielen preto, aby sme nejedli rýchlo, nie je to len vegetariánska nádielka mäsa a mliečnych výrobkov kvôli uzdraveniu, ale predovšetkým preto, aby sme v týchto dňoch čo najmenej rozčúliť svojich blízkych. Dávajte si pozor, aby ste v stredu a piatok nikoho nenahnevali, bude to v podstate pôst, zdržanlivosť vo vášňach alebo vo vlastnej povahe. Vykladanie mäsa a mlieka je vážnou prácou na zmiernení obžerstva, s ktorým sú telesné vášne úzko spojené. Táto zmena pôstnych a nepôstnych dní vám práve umožňuje postupne, z roka na rok, nájsť ten stred, ktorý je kráľovskou cestou. Hlavným Pomocníkom v tom bude sám Pán vo sviatostiach Cirkvi.

O živote kresťana v modernom svete

- Čo má robiť pravoslávny človek, ktorý pracuje v organizácii, kde jeden z jeho kolegov šíri okultizmus??

Často, keď sme v spoločnosti takýchto ľudí, nás zrazu naplní strach, že nám niečo urobia. Svätí otcovia hovoria, že sa treba vyhýbať spoločnosti zlých. A nie preto, že by nám mohli niečo urobiť, ale preto, že nás môžu zlákať ich schopnosti, ich zvyky, ich charakter či spôsob života. Preto, ak viete, ako obstáť v Kristovej dispozícii, potom pre vás nikto nie je hrozný. A ešte viac, ak vyznávate a prijímate spoločenstvo, potom milosť Cirkvi, milosť jednomyseľnosti (a to znamená cirkevné spoločenstvo medzi sebou), milosť modlitby je verným strážcom a ochrancom pred každým ohováraním nepriateľa. . A musíte si byť tým istý. U človeka sa to deje so získaním viery, ale musíte si tým byť istí od samého začiatku, takže prejdite cez všetky tieto druhy ťažkostí.

O rozlišovaní vôle Božej

-Ako rozlíšiť Božiu vôľu od návrhov temných síl?

Vôľa Božia sa prejavuje predovšetkým v evanjeliu. Celé evanjelium je vôľa Božia. Pokyny a pravidlá svätých otcov sú tiež vôľou Božou. Všetky pravidlá, ktorými Cirkev určuje poriadok cirkevného života, nášho života, sú tiež Božou vôľou. A napokon, všetky pokyny vášho duchovného mentora, ktorý vás vedie životom podľa cirkevnej charty, sú tiež vôľou Božou. Ak sa naučíte plniť túto Božiu vôľu, potom budete počuť ďalej. Ak k tejto modlitbe a vnútornej pozornosti pridáte Božiu Prozreteľnosť, potom sa vám úplne zjaví Božia vôľa.

O kúzlach

- Čo je pôvab v cirkevných a svetských podmienkach? Aký je ich rozdiel?

Šarm je klam, ktorý sa človeku často stáva, keď on klamať sám seba. Zároveň človek nepozná tento podvod, celkom úprimne verí, že je v Bohu, ale v skutočnosti je oklamaný.

V cirkevnom aj svetskom chápaní je pôvab jeden a ten istý jav. Jeho príčinou je buď rozum zvrátený hriechom, alebo emocionalita zapálená vášňou. Jediný rozdiel je v tom, že človek, ktorý je mimo Cirkvi, zvrátený a zapálený vášňou, ju prijíma ako normu života. Preto, keď chce tento jav v jeho očiach zhodnotiť čisto pozitívne, v istom povznesení zvolá – aké to kúzlo! - tým vyjadruje svoj čistý obdiv.

Ak je cirkevný človek naďalej z veľkej časti v hriešnej mysli a vášnivej emocionalite, tak vlastne zostáva v klame, ale neuvedomuje si to, môže sa o tom dozvedieť len z kníh svätých otcov.

Rozpoznať sebaklam je možné len cirkevným spôsobom. Nakoľko človek skutočne žije v Cirkvi a postupne prijíma milosťou naplnené dary Cirkvi, Kristovo Svetlo preniká do človeka, do ľudskej duše. Odhaľuje lži! Každý z nás to úplne nepozná kým je podľa svojich hriechov. Proces spoznávania seba samého možno prirovnať k tomu, ako vy a ja vstúpime do tmavej miestnosti alebo do neznámej skrine. Ak vstúpite do tmavej skrine so zápalkou, niektoré predmety budú osvetlené. Ak si vezmete sviečku, tak už veľký niektoré položky budú viditeľné. A ak s baterkou - ešte viac, a ak vojdete so stowattovou lampou - bude úplne ľahké. Ak pridáte viac slnečného svetla, potom, vidíte, už sú tam škvrny, odpadky a prach - všetko sa ukáže oku.

To isté sa deje s osobou v Cirkvi. Keď sa stane cirkevným, milosť posväcuje jeho vnútorný stav a vďaka tomu zistí, že, ako sa ukázalo, je celý hriešnik. Najprv sa v ňom pomocou „zápalky“ odhalila jeho hriešna povaha, potom pomocou sviečky, potom sa hriešny priestor osvetlil baterkou, potom stowattovou lampou a potom kilowattom. lampa. A keď sa otvorí slnečné svetlo, zrodí sa kajúci kánon svätého Ondreja z Kréty. Ale kým nenastane toto osvietenie Svetlom Kristovým, duša človeka zostáva v temnote, čo znamená – v klame.

Celý náš súčasný stav je podľa svätého Ignáca Brianchaninova celý klam. Oslobodiť sa od klamu je možné iba pôsobením Kristových darov naplnených milosťou. Neexistuje žiadne iné Svetlo, ktoré by to mohlo vidieť.

O postoji k fikcii

- Knihy, ktoré som predtým zozbieral, ma teraz nezaujímajú, čo s nimi mám robiť? Napríklad "Mýty národov sveta", dva zväzky.

Keď som sa stal členom cirkvi, v prvom roku svojho vyhlásenia som podpálil veľkú časť svojej knižnice. Potom, keď som pred krstom nevedel nič o pravoslávnosti, zbieral som všetky druhy východnej literatúry, ale nečítal som takmer nič, bol som zaneprázdnený prácou s ľuďmi, nemal som veľa času na čítanie. Potom, päť rokov po krste, som časť svojej knižnice jednoducho zdemoloval do antikvariátu, o desať rokov neskôr som tam poslal druhú časť knižnice a tú najdrahšiu časť som jednoducho rozdal ľuďom, ktorých som poznal.

Tak čo teraz? Pri príprave na prednášky s veľkým zármutkom ľutujem tú či onú knihu, ktorú som rozdal, predal, daroval a teraz ju nemám. Teraz ho musím nájsť, ale je niekde v knižnici a nenájdete ho v každej. Mojou hlavnou špecializáciou je biológ a učiteľ a teraz som na hodinách s deťmi potreboval veľa biologických kníh, ktoré som mal. Teraz zdraželi natoľko, že sa na ne nenájdu peniaze. Ale teraz nie sú žiadne tieto knihy, on rozdal všetko.

Niekedy je potrebný napríklad Dostojevskij... Niekedy je potrebný Prišvin s jeho úžasnými opismi prírody. Niekedy je potrebný aj Lev Tolstoj, aby sa ukázala veľkosť, krása umeleckého slova. Odišiel z Cirkvi, to je smutná skutočnosť, ale od Boha mal umelecký talent, mal neprekonateľný dar slova. Ignorujte ho, a preto ho nemožno vyhodiť.

Samotný umelecký talent sa nedá pošliapať. Opis prírody, opis ľudských charakterov, nemôžeme to vnímať v prospech duše?

Preto je vo vzťahu ku knižnici, ku knihám nevyhnutná čitateľnosť a obozretnosť. Cirkevný človek musí byť múdry samotnou Božou múdrosťou, ktorá jednoducho rozoznáva, rozlišuje medzi dobrom a zlom, ale nemieša všetko do jednej šlamastiky.

Takže moja rada je používať knižnicu rozumne. Úprimne povedané, okultné a satanistické knihy by sa mali jednoducho zapáliť. Robíme tým rozhodujúci krok, aby sme sa dištancovali od všetkých zlých duchov.

Beletria, klasika, veľmi vzácni klasici pravoslávneho Ruska, klasici minulosti a predminulého storočia sa musia zachovať. Teraz sa tieto knihy nemusia čítať, pretože pozornosť srdca sa obracia na pravoslávne knihy. Potom však príde čas, keď pocítite potrebu osvetliť Kristovo svetlo nielen svoje spoločenstvo s Bohom, ale aj spoločenstvo s prírodou. Kristovým svetlom treba osvetliť svoje vzťahy s ľuďmi, so svojou profesiou, s fyzikálnymi, chemickými, matematickými javmi, s literárnymi, hudobnými a vizuálnymi javmi. Dôležité je to všetko nezahodiť, neodstrihnúť si to od seba, nepremeniť sa na akúsi takmer ortodoxnú múmiu, navonok pôsobiacu len pravoslávne, v skutočnosti zostávajúcu skromným, nevzdelaným a nevďačným človekom.

Treba byť obozretný. Malo by sa pamätať na to, že Pán akýkoľvek hovory Jemu samotnému riadeným spôsobom. Kto vie, čím budete musieť slúžiť Cirkvi? Možno práve tieto knihy budú užitočné pre vaše štúdium. Budete učiteľom alebo mentorom detí alebo rodičov. Alebo budete mať svoje vlastné deti, ktoré z týchto kníh bude potrebné naučiť rovnakú fyziku, matematiku, maľovanie alebo niečo iné. Človek musí byť široko vzdelaný, lebo nie každý z nás pôjde cestou úplného zrieknutia sa sveta, cestou mníšstva.

Pustovnícky mních to možno naozaj nepotrebuje. Aj keď na druhej strane sa pozrite na rozdiel medzi vzdelaným a nevzdelaným mníchom. Vzdelaný mních má svoju vlastnú službu v Cirkvi, špeciálnu službu, dnes veľmi dôležitú. A nevzdelaný mních má aj svoju službu v Cirkvi, ktorá je tiež zvláštna a pre dnešnú dobu veľmi dôležitá, ale toto rôzne ministerstvá. Ako viete, že máte službu nevzdelaného mnícha a pustovníka? Navyše sa vôbec nevie: máme teraz požehnanie byť pustovníkmi? Na základe toho nie je potrebné zaobchádzať so všetkým tak kategoricky. Pamätajte, že cirkevný život je, ako povedal Abba Dorotheos, zlatá stredná cesta, kráľovská cesta. Toto je stredná cesta a tu je nájsť tento stred, t.j. nájsť túto mieru svojho postoja k celému svetu, ktorý je stvorený z Boha, je úlohou pravoslávneho človeka.

O rozdiele medzi obdobiami cirkevného zboru

- Je potrebné pokúsiť sa určiť, do ktorého obdobia duša momentálne patrí, alebo len pracovať a všetko sa podarí?

Samozrejme, musíte si uvedomiť, v akom štádiu sa nachádzate, pretože ak pôjdete bez tohto vedomia, potom sa môže ukázať, že ste sa dali na podnikanie, ktoré do vášho veku nepatrí. Tak často sa dnes ľudia chopia diela Ježišovej modlitby a začnú deň čo deň konať určitý počet... Práca modlitby pre nich spočíva v tom, že človek vezme určitý počet Ježišovej modlitby a začne praktizovať to. Ale ak srdce nie je pripravené v pokore, ak nie je skúsenosť s cirkevnou poslušnosťou, práca sa môže ukázať ako márna.

O duchovnej všímavosti

- Keď kladú otázku o viere, o cirkevných dogmách, neviem dať stručnú, presnú odpoveď. Spolieham sa na svoje znalosti z histórie, na prečítané knihy, ale odpoveď je ako strieľať nie na cieľ, ale okolo neho. Ako sa toho zbaviť? Prečo sú moje jednoduché a jasné slová pre tých, ktorí sa pýtajú, nezrozumiteľné?

Faktom je, že schopnosť duchovného uvažovania (a to je presne to, o čom hovoríme) si vyžaduje čas na rozvoj. Ak nemáme obozretnosť ako dar, musíme sa to naučiť. Preto si musíte dať prácu. A potom, darom obozretnosti, ucítite presne to, čo sa pýtajúci pýta. Ak presne viete, čo je v stávke, potom na otázku určite odpoviete. Navyše treba mať na pamäti, že dar obozretnosti určite pochádza z presného a jasného poznania učenia Kristovej Cirkvi. Ak presne poznáte Krédo, jeho význam a obsah, potom odpoviete jasne. Zvyčajne je možné dať presnú odpoveď z dvoch dôvodov: jedným je citlivosť, rozpoznanie predmetu otázky, na čo sa pýtajú, a druhým je skúsenosť a znalosť cirkevného učenia a duchovného života. A podľa toho aj poznanie svätých otcov, celkom jasná (nie polyvedomosť, ale jasnovidnosť) presnosť poznania. Na tomto je potrebné urobiť veľa práce.

Keď čítame knihu alebo rozhovor svätého askéta, sme pod jeho dojmom. Ale ak sa nás opýtajú, o čom čítame, ukáže sa, že sa reprodukujeme presne váš dojem. Ale nezachytili sme presne to, čo bolo povedané, sme stratení. Zachytili sme len dojem. Je to pre nás dosť jasné, ale je to tak jasnosť dojmu ale nie jasnosť svätcovej mysle, najmä evanjelium, ktoré čítame. A preto, aby sme dosiahli túto jasnosť, je potrebné pracovať špeciálne na prečítanom. Po prvom prečítaní sa musíte ešte raz vrátiť k tej istej kapitole, aby ste z nej vyzdvihli to, čo je pre vás podstatné. Človek dokáže rozlíšiť, čo je pre neho podstatné, len podľa toho, že ako teraz žije a zďaleka nie vždy dokáže rozlíšiť podstatné podľa jeho správneho významu. Zvýrazňuje to, čo má ja nažive a čo ja vie. Preto je dôležité pri čítaní v prvom rade zachytiť nie to, čo na vás zapôsobilo, že to čítate vy, vaše ja, ale nájsť presné pochopenie toho, čo chcel povedať svätec, ktorého knihu práve čítate.

Je to nadávka špeciálna práca. Len na tejto ceste môže človek získať dar obozretnosti. Bez takejto práce ako takej môže byť tento dar navštívený iba pôsobením mimoriadnej Božej milosti. A s prirodzenou pomocou Božej milosti môže človek získať tento dar iba svojou veľkou námahou. O tomto diele som hovoril, keď som vysvetľoval potrebu zvyku meditovať o Svätom písme alebo o dielach svätých otcov.

O vonkajšom správaní

- Je možné, aby žena sediaca na stoličke prekrížila nohy?

Pravdepodobne sa mnohí zoznámili so štúdiami psychológov, ktorí študovali výrazy tváre, držanie tela, držanie tela a ich vzťah s duševnou dispozíciou. A vedia, že duša je priamo spojená s telesnými prejavmi. Nie nadarmo pri pohľade na ikony hneď (ak nie prvý rok v pravosláví) nájdeme pravoslávny postoj – zvláštne zakrivenie chrbta. To je jasne viditeľné. Je pozoruhodné, že ak sa necirkevný umelec pokúsi kopírovať tento postoj, nebude to môcť urobiť. Duša tak veľmi vedie telo, telo tak odráža dušu, že aj dobrý umelec, ktorý vidí svojimi očami jasnú líniu miernosti a pokory, snaží sa ju vytiahnuť vlastnou rukou (pričom zostáva nepokornou dušou a pokorné srdce) to nedokáže. Táto linka mu nefunguje. A preto napríklad nikto nenapísal presnú kópiu Trojice Andreja Rubleva. To je nemožné, ak Andrei Rublev nemá náladu.

Vidíme, že duša sa priamo odráža vo fyziologickom rozpoložení človeka. Ľahko to spoznáme. Ráno sme sa pozreli na tvár nášho suseda a povedali sme: „Niečo, čo si nespal dobre, zlá nálada". To znamená, že mimovoľne čítame, ako vonkajšia fyziológia odráža náladu duše. A ešte viac, držanie tela, držanie tela - to všetko tiež odráža. Póza "noha na nohe" je dobre známym znakom seba - dostatočnosť a hrdosť.

O používaní kozmetiky

- Je možné, aby si žena aspoň pred prácou zafarbila oči, pery, urobila manikúru, ak je tam také prostredie, že potrebujete byť vo forme?

Žena, ktorá chodí do kostola až do určitého momentu, si nemôže pomôcť nalíčiť sa. Činí pokánie, priznáva sa, uvedomuje si, že to nie je dobré... Ale zároveň vzdáva hold tomuto svetu, hold práve tej móde, práve tomu vynálezu, ktorým nepriateľ ľudskej rasy chytí ľudí do pasce. do závislosti jeden na druhom... Ľudia sa stávajú otrokmi toho druhého, čo znamená, že sa stávajú otrokmi vášní, hoci by sa mali stať Božími otrokmi. Preto by bolo potrebné toto všetko opustiť. Je to možné hneď? - Samozrejme, že nie. Ako to spraviť? - Každý sa správa inak. Niektorí, ktorí sa o tom okamžite dozvedeli, okamžite odrezali. Prvý mesiac v práci musíte vydržať bohvie čo: výsmech, ponižovanie, prudký pokles prestíže a dokonca aj zníženie hodnosti.

Je známy prípad, keď žena, ktorá išla do kostola, stratila vzhľad charakteristický pre svojich zamestnancov, o dva mesiace neskôr prišla o svoje miesto. Práve z tohto dôvodu sa stala „nevlastnou“ osobou. Boli rôzne odpory, problémy a v dôsledku toho bola degradovaná. Ale musíte to vydržať. Vyznanie Krista na stretnutí so svetom bude vždy spojené s takýmito bolesťami.

O svadbe po niekoľkých rokoch manželstva

- Povedzte pár slov na rozlúčku ľuďom, ktorí sa po dlhých rokoch spoločného života nevedia rozhodnúť o svadbe, aby ste zmiernili pochybnosti.

V súčasnosti prichádza na svadbu veľa ľudí, ktorí žili v manželstve 10-20 alebo dokonca 30 rokov. Niektorí z nich sú veľmi v rozpakoch, ale potom sa vydajú, keď v skutočnosti prežili takmer celý svoj život.

Sviatosť svadby je získanie Božieho požehnania, získanie Jeho prikrývky naplnenej milosťou. Sviatosť svadby je začiatkom možnosti premeny rodiny na domácu cirkev. Toto ešte nie je domáci kostol, ale začiatok tejto príležitosti. V domácom zbore sú ľudia medzi sebou v jednomyseľnom zbore, domácom spoločenstve. Nie je ťažšia komunikácia ako doma. V chráme môžeme s človekom nejaký čas komunikovať a potom, keď nám to bude nepríjemné, utiecť od neho do najbližšej nedele. A sme si istí, že s týmto človekom sa určite aspoň nejaké obdobie nestretneme. Vždy existuje cesta von - utiecť domov. Aj pri práci v kostole sa nejaký čas cez deň človek nestretne so spolusluhami.

A z domu sa, žiaľ, utiecť nedá. Ak neutečiete, žiadne napätie alebo nezhody vo vzťahoch nikam nejdú, hromadia sa a človek s nimi musí niečo urobiť, nejako sa s nimi vyrovnať. To všetko spolu vytvára veľmi ťažké podmienky pre život modernej cirkevnej rodiny. Preto rodinný domáci život - to je život vo výkone v neustálom, nekonečnom výkone, výkone pokory, výkonu trpezlivosti, výkonu neustáleho zachovávania jednomyseľnosti medzi sebou v duchu a pravde. A ak sa nám podarí zachovať pokoj v rodine, požehnaný pokoj s našou domácnosťou a z lásky sa budeme starať o ich spásu, urobíme kus práce.

Keď sa rodina obráti k sviatosti manželstva, dostáva pomoc naplnenú Božou milosťou. V akomkoľvek veku ľudia prijímajú Božie požehnanie pre spoločný život, od tohto momentu začína domáca cirkev, začína sa zborovanie rodiny. Je to veľmi dôležité. Preto nie je neskoro uzavrieť manželstvo v žiadnom veku.

Manželský život bez svadby je hriech. Hovorí sa, že márnotratné hriechy ležia na vás a na vašich deťoch, na našich deťoch. Sviatosťou svadby sú tieto hriechy odpustené tak osobe, ako aj jej deťom. Preto aj dospelé deti sú svadbou oslobodené od bremena cudzoložného hriechu svojich rodičov. Je to veľmi dôležité. Mnohé naše dospelé deti nemôžu vytvárať atmosféru svojich rodín len preto, že ich rodičia žili bez svadby. Je veľa prípadov, keď sa po svadbe rodičov a detí život zlepšil. Rodičia majú 70 rokov a deti 40 a ich život sa zlepšuje. Sviatosť manželstva má veľký význam pre budúce generácie.

O správaní v sekulárnej spoločnosti

- Byť v sekulárnej spoločnosti na recepcii, na večeri, je potrebné byť pokrstený alebo je potrebné vykonávať vnútornú modlitbu?

Nikto by nemal byť naštvaný. Čo to znamená nezarmucovať blížneho? Znamená to nepokúšať ho, aby som sa nestal príčinou jeho prestúpenia. Niečo som mu povedala a on zrazu skríkol. Čo s tým robí? - Omyl. Kto je vinný? - I. Kto dal dôvod na rozhorčenie? - I. Kto z nás zhrešil viac: on, náhle nahnevaný, kričiaci alebo urazený, alebo ja, ktorý som ho pokúšal?

Hovorí sa: "A kto by urazil jedného z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, pre toho by bolo lepšie, keby mu zavesili mlynský kameň na krk a utopili ho v morských hlbinách; beda tomu, skrze koho prichádza pokušenie."(Matúš 18:6). Do istej miery to platí aj pre deti. Ale nie menej to platí vo všeobecnosti pre každého človeka, nemluvňa ​​alebo dieťa v duchovnom zmysle. Každý, kto bol mnou pokúšaný, upadol do odporu, podráždenia alebo rozhorčenia, alebo ešte horšie - do nenávisti a potom spáchal veľa všelijakých hriechov - šíril túto nenávisť na iných ľudí, od neho vzplanula celá reťaz ľudí podráždením. . V dôsledku toho sa hriech mnohonásobne rozmnožil. Prečo sa to stalo? Kto môže za to, že človek netoleroval moju štipľavosť, zlomyseľnosť, výčitky, aroganciu, drzosť, drzosť, nátlak alebo niečo iné. Kto ho priviedol do tohto pokušenia, kto neprejavil citlivosť, nevidel, že jeho sily sú na hranici svojich možností, že ma už nebude tolerovať a znášať... Kto nevidel? - I. Kto nebol citlivý? - Vo mne.

Preto je vhodné vždy použiť takýto veľmi jednoduché pravidlo, čo vedie k hlbokej práci na sebe, veľmi pozornému postoju k svojmu konaniu: „Nesmúťte, nepokúšajte blížneho.“ A keď prídem na svetskú recepciu, kde som sa nemohol zúčastniť a jesť pri večeri, potom by sa nikto nemal hanbiť za vonkajší prejav môjho pravoslávia. V tom spočíva moje pravoslávie.

Iná vec je, keď vzniká potreba vyznať Krista. Vstaň sem, aby si zomrel. Buď mučeníctvom, alebo nejakým utrpením, alebo bolesťou, vyznaj Krista, to je úplne iná situácia, iná okolnosť.

O živote kresťana a vodcovstve

- Môže byť veriaci manažér vo výrobe?

Celkom. Ak sa pozriete na tisícročnú históriu Ruska, môžete vidieť, že v ňom existovalo určité poradie. Obzvlášť prísny, proporčný úradníctvo sa dodržiavalo v najjasnejších a lepšie časy vzostup ruského štátu. V tom čase bolo Rusko pod cárskou vládou. Cár bol najväčšou veliteľskou osobou, celé Rusko bolo v jeho moci. Preto je pravoslávny náčelník normou civilného dišpenzu štátu.

Iba v tomto prípade zachováva a dodržiava tú byrokraciu alebo hierarchiu, ktorá odráža nebeskú hierarchiu. Koniec koncov, anjelské svety, všetkých deväť radov anjelov sa nachádza v radoch. Nie nadarmo je aj samotná Cirkev usporiadaná v najprísnejších radoch. Biskup, a potom dekan a po ňom - ​​kňazi, laici a laici vo svojich radoch - prednosta, riaditeľ závodu, vedúci sekcie, zmeny, dielne... A ak toto všetko pravoslávny, potom spĺňa tie ašpirácie (och, ktorých si všetci vážime a prajeme), aby sa náš štát stal, ako predtým, pravoslávnym. „Ak chceš byť starší, buď služobníkom všetkých,“ hovorí Sväté písmo. Starajte sa teda o každé zdravie svojich podriadených – telesné, duševné, duchovné. A to nielen počas práce, ale aj mimo nej.

Tí, ktorí vstúpili do Cirkvi koncom 80. – začiatkom 90. rokov. ľudia často pri spovediach a v súkromných rozhovoroch uvádzajú čoraz zreteľnejšie „zlyhanie“ vo svojom kresťanstve... akoby v ňom niečo „nefungovalo“. Myslím si, že tie neočakávané a nepríjemné javy, ktoré sa u mnohých pravoslávnych vyvinú po 10-15 rokoch ich cirkevného života, sú výsledkom ich nesprávneho cirkevného zboru.

Úvod

Už je to takmer 20 rokov, čo ruská cirkev dostala slobodu, v súvislosti s ktorou to zahŕňalo veľké množstvo z ľudí. Mnohí boli celý život spojení s Cirkvou, stali sa kňazmi, rehoľníkmi, duchovnými. Koncom 80. a začiatkom 90. rokov minulého storočia to bolo vnímané ako zázrak, vyvolávalo to eufóriu, radosť z obrody Cirkvi. Ale uplynulo desaťročie a pol. Z vonkajšieho hľadiska bola Cirkev skutočne oživená – boli obnovené a prestavané chrámy a kláštory, Cirkev sa stala aktívnym a významným účastníkom spoločenských procesov. Ak sa pozriete na uplynulé roky z iného uhla pohľadu, obraz nie je taký ružový. Hlavnou vecou pre Cirkev nie sú chrámové budovy, nie jej čestné postavenie v štáte, ale ľudia, pravoslávni kresťania, ich plnohodnotná cirkev, duchovný, kresťanský život. A tu narážame na veľké problémy. Tí, ktorí vstúpili do Cirkvi koncom 80. – začiatkom 90. rokov. ľudia často pri spovediach a v súkromných rozhovoroch uvádzajú čoraz zreteľnejšie „zlyhanie“ vo svojom kresťanstve... akoby v ňom niečo „nefungovalo“. Všetci sme začali čítaním sv. Otcovia, postili sa, niektorí sa vzdali štúdia, práce, úplne sa venovali duchovnej činnosti... a teraz - 10 - 15 rokov - a prišlo isté sklamanie, „únava“ Cirkvi; veľa z toho sa pre nás stalo rutinou, ťažkým bremenom, nemáme silu na vykorisťovanie, a čo je najdôležitejšie, ovocie nášho úsilia nie je viditeľné. Prišiel som, aby mali život a mali ho v hojnosti (), hovorí Pán; ale kde je ona, tento život? Mnohí z nás, pravoslávnych kresťanov, v sebe tento život nevidia; niektorí ju nenašli a opustili Cirkev. Prečo tak?

Apoštol Pavol píše: stali sme sa Kristovými účastníkmi, ak len pevne zachováme život, ktorý sme začali, až do konca (). Podľa všetkého sa moderní pravoslávni kresťania v skutočnosti nestali účastníkmi Krista... inak by v kresťanstve nebola únava a sklamanie (a cirkevný a možno aj verejný život by bol úplne iný). Ale svedomie ľudí dosvedčuje, že sa to nestalo z úmyslu alebo z nedbanlivosti; snažili sme sa a snažíme sa držať cirkevného spôsobu života, aj keď to niekedy neprináša radosť – skôr pocit bremena... Celá pointa je zrejme práve v „začatom živote“, o ktorom hovorí apoštol of: nie je toto miesto, kde sú korene našich problémov? Je možné, že únava z Cirkvi, strata živého záujmu o ňu, je „vypracovanie“ nesprávnych princípov stanovených na začiatku našej cirkevnej existencie, počas zboru?

Myslím si, že tie nečakané a nepríjemné javy, ktoré sa u mnohých pravoslávnych vyvinú po 10-15 rokoch ich cirkevného života, sú výsledkom ich nesprávneho cirkevného zboru, dôsledkom nedostatku náležitosti, teda učenia sa viery pri vstupe do Cirkvi. Historicky je tento stav pochopiteľný. Ruská cirkev nikdy predtým nečelila tejto otázke. Hneď po krste Rusa sa cirkev stala štátnou cirkvou, splynula so spoločnosťou a cirkevné zbožňovanie prebiehalo prirodzeným spôsobom, „z plienok“; v sovietskych časoch o nejakom systémovom cirkevnom zbore nebolo ani reči. A teraz - sloboda ... pre nás to bolo prekvapenie; po období prenasledovania cirkev nebola schopná žiadnej vnútornej aktivity. Obnova kostolov, usporiadanie materiálnej stránky cirkevného života a nejaká „pomsta“ za utláčané 70-ročné postavenie Cirkvi sa ukázali byť dôležitejšie ako pastorácia o správne zbory ľudí, ktorí sa obrátili na Cirkev. . Až teraz, po 15 rokoch, sa Synodálne oddelenie pre náboženskú výchovu a katechézu konečne postaralo o vypracovanie všeobecnej cirkevnej koncepcie katechézy. Vypracovanie koncepcie je však zložitá a zdĺhavá záležitosť a ešte ťažšie a časovo náročnejšie je preniesť ju do farskej praxe; medzitým život ide ďalej a nesprávne začiatky zboru naďalej reprodukujú ich vrodené chyby.

Ale skúsenosť s chybami je dôležitá a vzácna, z chýb sa učia – a len z nich, žiaľ, z ničoho iného. Čitateľovi sa ponúka pokus vyvodiť nejaké závery z týchto chýb. V nasledujúcich poznámkach je nepochybne veľa subjektívneho, jednostranného a drsného; autor však napriek tomu považuje za svoju pastoračnú povinnosť vychovávať aktuálne problémy moderný kresťanský život v nádeji, že svoje chyby a názory (ak sa ukážu ako nesprávne) napraví myseľ koncilnej cirkvi.

ja

Na začiatok jedna všeobecná úvaha o moderných črtách katechézy.

Churching možno prirovnať k pestovaniu ovocnej záhrady. Ako sa to stane? Ak z chutného sladkého jablka vyberieme semienko a zasijeme ho do zeme, vyrastie nám divoká jabloň s nejedlými plodmi. Získať pestovaná rastlina, je potrebné na tento divý strom zaštepiť odrezok jablone záhradnej. Zároveň je potrebné vziať do úvahy mnohé poľnohospodárske jemnosti: ako presne je táto odroda štepená, v akom čase by sa to malo robiť, ako sa odstraňujú divoké vetvy, ako by sa malo miesto vrúbľovania zviazať a uzdraviť, ako zalievať, ako na hnojenie pôdy atď. Kresťanstvo je týmto steblom naplneným milosťou: je naštepené na divoký strom padlej ľudskej prirodzenosti, a keď je správne vyživované, pretvára ho na kultivovaný strom, ktorý v pravý čas prináša úžasné ovocie. Je zrejmé, že predpokladom tohto procesu je prítomnosť stromu. Kresťanstvo je určené pre zrelých, zodpovedných a slobodných jednotlivcov. Na to, aby ľudia mohli prijať očkovanie kresťanstvom, sú potrebné dve veci: a) vyššie spomenuté vlastnosti už musí mať človek, ktorý chodí do kostola, a b) musí existovať akási „príbuznosť“. kultúry“, aby bol obsah Cirkvi adekvátne vnímaný.

Cirkev nie je nahý spiritualizmus; holisticky pokrýva človeka, všetky sféry jeho života. Cirkev vyjadruje svoju spiritualitu prostredníctvom určitej kultúry, ktorou je kultúra slova, loga, osobnej, nezávislej a zodpovednej reflexie (nezamieňať s farskou subkultúrou). Táto kultúra je hlboko tradičná a – v tom najlepšom zmysle slova – konzervatívna. Moderní ľudia, nielen od narodenia, ale už „na genetickej úrovni“, žijú v úplne inej kultúre - kultúre videosekvencií a masmediálnych technológií: kinematografia, ktorá vnucuje určitý životný štýl, „populárna hudba“, reklama, športové prenosy , “klip”, mobilný internet a pod. Toto je kultúra hedonizmu, relatívnosti hodnôt, povrchnosti, stádovitosti, rovnakosti; nielenže neprispieva k rozvoju vlastností potrebných pre život v Cirkvi – slobody, zodpovednosti, triezveho posudzovania seba a sveta – ale naopak, všemožne tomu bráni. Je najďalej od individuálneho chápania života, od logu, slova, jeho hodnoty a významu. Cirkev oslovuje ľudí svojím vlastným jazykom a moderný človek nie je taký, že je „zlý“, horší ako ľudia povedzme 14. storočia, ale jednoducho nevníma kultúru a slová, ktoré Cirkev používa. Preto je pre ľudí ťažké čítať evanjelium, vnímať tradície Cirkvi, ba čo viac, prestavať svoj život v súlade s nimi. Etická a kultúrna „rezerva“ moderného človeka tomu nie je schopná vyhovieť.

Samozrejme, to vôbec neznamená, že by sa Cirkev mala snažiť stať sa klip-mobilnou, aj keď, samozrejme, treba chápať črty modernej kultúry a používať ich pri komunikácii s ľuďmi v ich jazyku. Je potrebné niečo iné: pastieri Cirkvi a všetci, ktorí sú zapojení do práce katechézy, si musia uvedomiť situáciu a pri nástupe do zboru určite brať do úvahy dve veci. Po prvé, na dnešnú Cirkev pripadá takmer neznesiteľná úloha – zahrnúť do zborov a „in-kulturizácie“; spolu s učením cirkvi a niekedy aj pred ňou uviesť ľudí do hlavného prúdu historickej tradičnej, evanjelickej v jadre ich vlastnej, domácej a európskej kultúry. Ešte raz zdôrazňujem, že evanjelickou kultúrou nemyslím pamiatky cirkevného života, ktoré posúvajú človeka z moderny do nostalgicko-etnografickej minulosti a neosvojenie si estetického dedičstva ľudstva v podobe napríklad chodenia do filharmonického spolku resp. umelecká galéria (hoci to nie je ani zďaleka zbytočné, musím povedať). Kresťanská kultúra je v prvom rade spôsob myslenia, je základom etiky a estetiky, založených na osobnej zodpovednosti a duchovnej slobode, na vzdelaní, na nestádovom svetonázore, cítení a chápaní všestrannosti a komplexnosti kresťanstva a život vo všeobecnosti.

Ďalej. Pred zborom musíme vidieť: zapustí naše slovo korene? Nestáva sa, že ho netreba do ničoho štepiť? Možno to nie je o Cirkvi, že by sme sa mali začať rozprávať bezhlavo, ale najskôr o tom, že človek nie je súčasťou davu, že kým sa stane kresťanom, musí pochopiť sám seba ako človeka a stať sa normálnym. osoba. Možno najskôr treba hovoriť o ľudskej dôstojnosti, o rozume, slušnosti, dobrom chove a o mnohých jednoduchých veciach, o ktorých naši krajania, žiaľ, nemajú ani poňatia – a až potom vštepovať tieto znalosti cirkevného učenia a praxe. ..

Dnes musí katechéta brať do úvahy rozdiely v kultúrach Cirkvi a modernej spoločnosti a pracovať na „predbežnej zrelosti“ ľudí. Je to ťažká úloha, pretože na jednej strane sa stále viac a viac zväčšuje markantný rozdiel v kultúrach a na druhej strane samotní predstavitelia v oblasti zboru často nemajú správne pochopenie pre základy kresťanstva. kultúru, nahrádzajúc ju nepochopenou tradíciou alebo etnografiou, čoho výsledkom je, že v súčasnej cirkevnej realite nie je zjavná a sprofanovaná podstatná kultúra Cirkvi. Ale ak sa tejto úlohe nebude venovať najväčšia pozornosť a sila, potom dostaneme (a dostaneme) ovocie katechézy, opak všetkých našich dobrých úmyslov. Namiesto širokého morálneho a kultúrneho kanála, ktorým prúdi kresťanstvo, sa človek v dôsledku spontánneho farského „cirkevenia“ ocitá v akejsi „škatuľke“ uzavretej zo všetkých strán, dusnom a malom svete. Prijíma úzke, ťažké názory na Boha, na Cirkev, na iných ľudí (a na seba), pričom namiesto Kristovej lásky, slobody a evanjeliovej mysle nadobúda úplne opačné vlastnosti. Presne povedané, ide o „predcirkevnú“ otázku, problém spoločnosti, mentality, ktorá sa v nej vyvinula. Osobitosť modernej katechézy spočíva v tom, že riešenie tohto problému si musí vziať na seba, pretože ak sa predtým, v „predelektrických“ časoch, cirkevne organicky vštepovala do tradičného spôsobu života, potom je súčasná spoločnosť bez primeranej kultúrnej prípravy. nie je schopný adekvátne vnímať kresťanstvo. Táto kultúrna príprava by mala byť dnes dôležitým počiatočným prvkom zboru.

II

Pristúpme teraz k podrobnejšiemu uvažovaniu o rôznych aspektoch katechézy. Zbor nie je jednorozmerný proces, jeho znaky závisia od motívov, pre ktoré človek vstúpil do Cirkvi. Tieto motívy sú početné a individuálne, no možno ich zredukovať na tri hlavné. Prečo ľudia prichádzajú do kostola? 1) Aby Cirkev riešila ich problémy – vnútorné aj vonkajšie; 2) z národno-vlasteneckých (zriedka estetických, politických a pod.) dôvodov návrat k „viere otcov“ a 3) z náboženského hľadania pravdy. Cirkev s láskou prijíma každého človeka, nech sa na ňu obráti z akéhokoľvek dôvodu; ale zároveň je potrebný osobitný prístup ku každej z týchto skupín katechumenov, aby cirkevné zbory prinášali skutočné ovocie a nerástli kúkoľ omylov a zámen obsiahnutých vo vymenovaných motívoch.

* * *

Žijeme v padlom, hriechom poškvrnenom svete; smútok a utrpenie, zarábanie na chlieb v pote tváre () je nepostrádateľným údelom každého človeka na zemi. Vnútorná nespokojnosť, porucha duše, neschopnosť vyrovnať sa so svojimi vášňami, nezhody v rodinách, nesúrodé vzťahy medzi blízkymi (a nie blízkymi) ľuďmi; sociálna porucha, kariérne zlyhania, nedostatok finančného postavenia; opilstvo, drogová závislosť, rôzne závislosti; manželská nevera; deti; choroby svojich a blízkych ... v zozname by sa dalo pokračovať donekonečna. Chudobný človek, žijúci na zemi, akoby upadol do necitlivého mechanizmu Behu vecí, ktorý so svojimi neustále sa meniacimi problémami robí náš život niekedy neznesiteľným... Pocit, že na svete je niečo, čo je od tohto oslobodené. železný determinizmus pozemského bytia - Kristova cirkev, množstvo ľudí, majúcich náboženské cítenie a vieru v Boha (väčšinou nejasné a neurčité), vstupujú do nej v nádeji, že im to uľahčí život.

V súčasnej cirkevnej realite je tento impulz ľahko zachytený a je na ňom postavené naše obvyklé spontánne zborovanie. V kázňach, letákoch, farských médiách, v rozhovoroch s farármi sú ľudia informovaní, že Cirkev je presne to, čo potrebujú, je to ona, ktorá vyrieši všetky problémy, ktoré priviedli ľudí pred dvere kostola. Alkoholizmus mučí človeka - modlitebná služba mučeníka. Bonifáca, Akatistu do nevyčerpateľného kalicha. Poruchy v rodine - trochu vody z modlitebnej služby mchch. Vezmite Guria, Samona a Aviva, posypte to v dome, pridajte to do manželovho jedla. Nevychádzate so svojím šéfom? bytový problém? deti sa rozpadli? prejsť skúškou? - k blaženosti. Matrona (univerzálna pomoc zo všetkého). Trápia vás závislosti, vášne? Generálna spoveď, ranné a večerné modlitby, povinné v sobotu na vešpery a v nedeľu na liturgiu. No, prijímajte častejšie; aby ste neochoreli - zišli sa, alebo dokonca išli na pokarhanie, šli na púť alebo sa ponorili do uctievaného prameňa. Skromnosť, ako je všetko vo vnútri „zhrdzavené“? čítaj žaltár. Nerozumiem? Nevadí, hlavné je, že démoni rozumejú. Atď.

Som úplne ďaleko od toho, aby som sa na tom všetkom mohol nejako zasmiať. Ľudské problémy a túžba ich vyriešiť, vyhnúť sa im sú absolútne legitímne a vyvolávajú sympatie aj túžbu pomôcť. Ale ide o to, že Cirkev nerieši žiadne problémy, je o niečom úplne inom. Je pravda, že zmena života, obrátenie sa k Bohu, modlitba, zrieknutie sa smrteľných hriechov skutočne veľa mení v živote ľudí; ale to je len istý dôsledok (a už vôbec nie cieľ) začiatku cirkevného života. Naša farská katechéza preberá tieto skutočne nápadné a početné prípady do služby a vyvodzuje z nich záver, že – teraz sa to vo vašom živote zmenilo, čiže aj všetko ostatné sa časom zmení tak, ako potrebujete, ak napr. zvyšujete návštevnosť kostola, pôst, plnenie pravidla modlitby atď. Ale plynú roky a s nimi aj obdobie novotvaru, ktorého jednou z čŕt je na chvíľu odložiť vášne a problémy...a oni sa vracajú. Skúsenosti ukazujú, že ak sa človek napil, začne piť znova, hoci sa spovedá, prijíma prijímanie a slúži modlitby. Poddaný smilstvu sa len veľmi ťažko vyhýba hriechom, hoci sa postí a modlí. Fomaida. Vzťahy s ľuďmi sa nielen nezlepšujú, ale ešte viac zhoršujú, hoci celý život je budovaný podľa cirkevných pravidiel... V Cirkvi sú, samozrejme, prípady úplného oslobodenia od určitých vášní, nerestí a nedostatkov, ale sú veľmi vzácne, skúsenosť ukazuje, že po určitom odpustení sa všetko vracia k tomu, čím bol človek pred cirkevným zborom, aj keď sa ponoril do samotných hlbín cirkevného života, stal sa napríklad mníchom alebo kňazom. Aj keď tento stav na sebe vidí a snaží sa ho zmeniť pôstom, modlitbami, chodením do kostola, čítaním patristických kníh a pod. - vynaložené úsilie dáva neúmerne malý výsledok. Nakoniec sa ruky vzdávajú, energia na boj s vyššie uvedenými prostriedkami vysychá ... a chudák, častejšie na úrovni pocitov a niekedy aj vedome, prichádza k záveru: keďže môj problém nebol vyriešený, znamená to, že Cirkev mi nepomohla. Boh nám dal ducha ... silu, lásku a čistotu () ... ale kde to všetko je? Plním všetko cirkev, ale nie je tam žiadne ovocie ... ukázalo sa, že ma Cirkev oklamala ... Preto - sklamanie, extrémna skľúčenosť a skutočná duchovná tragédia, ktorej som musel byť viackrát svedkom pri spovedi.

Ale nikto nepovedal ľuďom, ktorí prišli k takým ťažkým záverom (a je ich, žiaľ, veľa!), keď sa stali cirkevnými, že Cirkev by nemala priamo riešiť všetky ich problémy. Protopresbyter Alexander Schmemann píše, že je chybou redukovať vieru „na seba a vlastné problémy“. Podstata kresťanstva mi vždy od detstva pripadala, že problémy nerieši, ale odstraňuje, prenáša človeka do roviny, kde neexistujú. V tom istom pláne, v akom existujú, existujú, pretože sú neriešiteľné“ (Dnevniki. M., 2005, s. 34 – 35). Katechetický postoj k „riešeniu problémov“ zbavuje človeka zodpovednosti a výmenou za slobodu ju prenáša na Cirkev. To je ale nesprávny a v podstate magický prístup, ktorý svoje klamstvá nevyhnutne odhalí a skôr či neskôr zlyhá. Svoje problémy si musí človek riešiť sám a len sám svojou morálnou a duchovnou prácou. Nepochybne Cirkev pomáha vidieť tieto problémy a ich korene, posilňuje človeka milosťou Božou v jeho slobodnom a zodpovednom konaní; ale hlavné stále je, že Cirkev uvádza človeka do života Kristovho kráľovstva, do jednoty s Bohom, do nebeskej reality, zbavuje ho determinizmu Behu vecí, vo svetle ktorého problémy strácajú zmysel. problémov pre človeka a stať sa dobrým a žiaducim poľom na plnenie prikázaní Krista, na ktorom je ukrytá najvzácnejšia perla (), tými nevyhnutnými strasťami, s ktorými musíme vstúpiť do Kráľovstva nebeského (), jarmom - ale v Kristovi je dobro, bremeno - ale v Kristovi je svetlo () ... Ak by ľudia zažívali vyššie popísané sklamanie, o tom sa hovorilo na začiatku svojho cirkevného života, potom by ich duchovné úsilie smerovalo k niečomu inému a nenastalo by sklamanie. Pravdepodobne by nastala kríza, s ktorou sa stretne takmer každý, ale človek vyzbrojený správnym poznaním by ju nepochybne prekonal a v samotnej kríze by získal najcennejšiu skúsenosť evanjeliovej pravdy.

Zborovanie by teda nemalo byť založené na postuláte „Cirkev vyrieši všetky vaše problémy“. Je potrebné začať so zborom z úplne iného uhla pohľadu – s vedomím slobody, ktorú dostáva v Bohu, a s ňou nerozlučne spojenej osobnej zodpovednosti za svoj život. A musíte ľudí varovať, že naopak môžu mať problémy. Často vidíme, že človek vstúpi do Cirkvi – a z ničoho nič naňho padajú strašné nešťastia, smútok a nešťastia. Aj o tom hovorí Sväté písmo. Keď Mojžiš oznámil Izraelitom vyslobodenie z otroctva a ľud túto správu s radosťou prijal, faraón, zatvrdený Pánom, položil na Boží ľud väčšie a ťažšie jarmo (Exodus kap. 5). Katechéza by mala začať tým, že v Cirkvi nám je daná iná skutočnosť – Božie kráľovstvo. Kvôli tomu budú musieť mnohí obetovať; ale práve táto dobrovoľná obeta dáva človeku okrem iného silu a slobodu vyriešiť si svoje problémy.

Budú namietať: ale pre väčšinu je cesta k Bohu z väčšej časti možná práve cez trápenie a problémy; ak ich neutešuje názor, že sa tieto ich problémy vyriešia (alebo aspoň zmiernia), tak sa ľudia ocitnú mimo Cirkvi. Je, samozrejme, dôležité, aby sa ľudia vo svojich ťažkostiach obracali k Bohu. Ale treba im hneď povedať, že v Cirkvi hovoríme, podľa úplne presného vyjadrenia p. Alexandra Schmemanna, nie o riešení problémov, ale o ich odstránení vo svetle Kristovho kráľovstva, ktoré nás zasiahlo (), keď sa pre človeka láska ku Kristovi (a čo je najdôležitejšie - Kristova láska k nemu) stáva významnejšou a skutočnejšou. než pozemský chod vecí. Všetkým, každému osobne je prikázanie adresované - Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (). To, čo každý potrebuje, bude pridané; stáva sa, že človek potrebuje na svoju cestu k Bohu problémy, aby v nich videl Božiu ruku, „brúsil“ ich, naučil sa v nich konať podľa evanjelia a zdokonalil svoju dušu.

Je tiež veľmi dôležité, aby v Cirkvi zaznievala iba pravda. Ak je človeku v mene Cirkvi prisľúbené, že Boh vyrieši všetky jeho problémy, no nestane sa tak, človek nevyhnutne príde k záveru, že ho Boh a Cirkev oklamali. Katechéza by mala ľuďom ponúknuť nie niečo neurčité (lebo myslím, že ani jeden ani ten najskúsenejší a najblahoslavenejší farár sa neodváži v mene Boha sľúbiť so 100% istotou, že Boh určite urobí s človekom, čo chce), ale pevné a neotrasiteľný základ, ktorým je len a výlučne sám Kristus (). Našou úlohou je ukázať človeku Pravdu a naznačiť presnú cestu k nej, nemlčať o ťažkostiach na tejto ceste; ale neponúkať ľuďom „domáce služby“ pomocou vonkajšej cirkvi. Cirkev musí byť orientovaná výlučne nábožensky. Ďalšia vec je, že každý človek potrebuje individuálny prístup, každý má svoju mieru a mieru religiozity; je potrebné brať do úvahy vnútorný aj vonkajší stav človeka, jeho životné podmienky a (mimochodom) jeho problémy, ale je neprijateľné nahrádzať rehoľníkov každodennosťou v otázke katechézy.

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že všeobecnou úlohou zboru katechumenov tejto skupiny je pokúsiť sa preniesť ľudí z pozície „riešenia problémov“ k hľadaniu správnej náboženskej pravdy a duchovného života.

III

V globalizovanom svete, ktorý sa stáva čoraz menej ľudským, v kontexte rozpadu impérií, erózie a úpadku národných kultúr, kolapsu tradičných väzieb medzi ľuďmi a národmi, človek potrebuje najmä niečo pevné, na čo by sa mohol spoľahnúť. aby zachoval korene života ľudí, ktoré ho živia. Ľudia, ktorí milujú svoju históriu, sú na ňu hrdí, bolestne prežívajú súčasné obdobie búrania tradičných základov, želajú si dobro a prosperitu svojej vlasti, obracajú sa na Ruskú pravoslávnu cirkev s jej stáročnými tradíciami, zdravým konzervativizmom. , s jeho obrovskou historickou úlohou pri budovaní štátu, upevňovaní národa a vedený vyššie spomínanými impulzmi do neho vstúpiť. Ako zborovať takýchto ľudí? To je veľmi náročná úloha. Ak v prípade „domácich impulzov“, o ktorých sme uvažovali vyššie, človek prichádza do Cirkvi pod vplyvom vágneho a nejasného, ​​ale zjavného náboženského cítenia, potom tu ľudia nemusia mať vôbec náboženský impulz. Ak človek v prípade „riešenia problémov“ vychádza z každodenných, no viditeľných a skutočných vecí, potom je tu veľa založené na mýtoch, ideológiách a zámenách. Prechod od každodenných problémov k smädu po Kristovom kráľovstve s náležitým vysvetlením podstaty Cirkvi nemusí byť príliš ťažký; v tomto prípade stojí pred kauzou zboru neľahká úloha bolestného preorientovania človeka z pozemského na nebeské, z politického na mravné, z telesného a padlého na duchovné. Takmer každé správne učenie o tej či onej stránke cirkevného života ide „na vrchol“ národnej, džingoistickej (a vlastne akejkoľvek) ideológie.

Úprimne treba povedať, že naša súčasná katechizácia túto úlohu nielenže nezvláda, ale ani ju nekladie, pričom sa všemožne oddáva národno-vlasteneckému mýtovaniu. V kázňach, z ambossov, na rôznych konferenciách, okrúhlych stoloch, sympóziách, v súkromných pastoračných rozhovoroch, v knihách, cirkevných novinách, časopisoch a rozhlasovom vysielaní je stály motív: Cirkev je vlastenectvo, štátnosť, boj proti globalizácii, „takže „ľudské práva“, odpor k liberálnemu individualizmu, západnej civilizácii, presadzovanie vlastnej špeciálnej „pravoslávnej civilizácie“ atď. Ľudia sú vyzývaní, aby sa vrátili k „viere otcov“, aby sa pripojili k našej historickej tradícii, aby sa podriadili pravoslávnej katolíckej cirkvi a odhalili postavy ľudí, ktorí tak či onak prispeli k „veľkosti Ruska“ ako hrdinovia a úlohy. modely atď., atď. Nebudem tieto výzvy podrobne rozoberať, len poviem, že ich starostlivé skúmanie vo svetle evanjelia a pravej cirkvi odhaľuje ich zjavnú nekonzistentnosť. Viera našich otcov je komunizmus, prenasledovanie Cirkvi, budovanie Božieho kráľovstva na zemi bez Boha. Na historických tradíciách pre kresťanstvo záleží len z hľadiska ich dodržiavania Kristových prikázaní. Sobornosť nie sú kasárne, vojenský pochod pod zástavami, keď človek, ktorý vstúpil do Cirkvi, je povinný myslieť ako každý iný na súkromné ​​či verejné otázky. Sobornosť je jednota ľudí v Kristovi (a už vôbec nie v žiadnej ideológii), ktorá je nemožná bez kresťanskej úcty k jednotlivcovi, ku každému človeku. Hrdinovia, ktorí prispeli k veľkosti Ruska, môžu byť cirkevne uctievanými a autoritatívnymi vzormi života iba vtedy, ak boli skutočnými kresťanmi, a nie (ako to väčšinou býva) ľuďmi, ktorí zďaleka nezodpovedali nielen kresťanským, ale aj k všeobecnému mravnému ideálu ... Náhradná katechéza politikárčením je dnes chorobou nášho cirkevného života.

Hlavným výsledkom tejto substitúcie je, že nedochádza k samotnému kostolu. Politicky motivovaná „katechéza“ po prvé vytvára v ľuďoch nesprávnu predstavu o Cirkvi a kresťanstve – že existujú na zabezpečenie pozemského blaha národa, majú len aplikovanú hodnotu. Po druhé, v človeku sa vychovávajú úplne protikresťanské vlastnosti: nenávisť, hlúposť (lebo každý nacionalizmus je nenávisť a hlúposť), agresivita, povýšenia, vychvaľovanie, pokrytectvo, morálny relativizmus atď. Po tretie, dochádza k istému podvodu: človek je presvedčený, že keďže je Rus, znamená to pravoslávny... ale v skutočnosti môže byť veľmi vzdialený od pravoslávia a od Krista, a keď sa v životných zákrutách stretne človek s tvárou tvárou v tvár tejto pravde sa ocitá v tragickej a bezmocnej pozícii. Po štvrté, keď sa džingoistickí vlastenci dostanú do cirkvi, rozvinú búrku propagandy a presadzovania vecí, ktoré sú pre Cirkev okrajové (s úplnou nepozornosťou k jej podstate), čím vytvárajú atmosféru extrémnej neznášanlivosti voči ľuďom, ktorí zmýšľajú inak ako oni. Po piate, pre naše dobro medzi pohanmi sa rúhajú Božiemu menu (), lebo v očiach navonok vyzerá Cirkev v súvislosti s tým všetkým často veľmi nedôstojne.

Čo s tým všetkým robiť? V prvom rade pochop čo Cirkev je kráľovstvo, nie z tohto sveta (). Vo svetle tejto nadpozemskosti, pre správne cirkevné zriadenie, sa človek bude musieť rozhodne opustiť nacionalistickú ideológiu a výrazne upraviť koncept vlastenectva. Katechétom treba povedať, že Cirkev je svojou povahou univerzálna, že sa obracia v prvom rade na jednotlivca, na individualitu a až potom na Boží ľud (v žiadnom prípade nie totožný s národom). týchto jednotlivcov; že úlohou Cirkvi nie je poskytnúť ľuďom pozemskú existenciu, ale uviesť ich do reality Kráľovstva nebeského, cestou, ku ktorej vedie výlučne zachovávanie Kristových prikázaní, a vôbec nie akéhokoľvek druhu. „budovanie štátu“. „Ale Cirkev vždy žehnala vlastenectvo,“ povedia mi. Áno, žehná a žehná, ale nie bezpodmienečne, ale len pod nevyhnutnou a povinnou podmienkou, že láska k vlasti, jej slúžiť, bude aktívnym vykonávaním Božích prikázaní vo vzťahu k ľuďom, ale nie arogantnými slovami, mýtus- robenie a agresívne povyšovanie sa nad druhých. To vôbec neznamená, že Cirkev odmieta zdravé národné cítenie, starosť o pozemskú vlasť a pod. Neodmieta ich, ale vníma ich ako danosť padlého sveta, s ktorým je Cirkev spojená prechodom pozemskej existencie, uvedomujúc si, že tieto veci nebudú mať miesto v Kráľovstve nebeskom, a preto ich význam na Zemi je relatívny. Cirkev totiž tvorí kultúru, blahodarne pôsobí na všetky oblasti ľudského života, ale to je akýsi „vedľajší efekt“ života Cirkvi, a vôbec nie jeho podstatný cieľ.

Pri cirkvách ľudí, ktorí sú členmi cirkvi z národno-vlasteneckých dôvodov, je potrebné ostro rozdeliť cirkev a ideovo-politickú sféru života. Prvou úlohou cirkevného zboru tu (ako v „každodenných“ prípadoch) bude preorientovať človeka od politických úvah toho či onoho druhu k správnej náboženskej motivácii hľadania pravdy. Vlastenectvo a obroda Veľkého Ruska sú úžasné veci; ale nechaj ich bežať; Cirkev je však niečo úplne iné. Pravoslávna cirkev sa stavia proti sebachvále – vidine svojich nedostatkov a aktívneho pokánia; povýšenie - pochopenie, že všetci ľudia a národy sú Bohu rovnako drahé; nenávisť – uvedomenie si, že cestou Cirkvi je Kristova láska; túžba násilne „ospravedlniť“ každého – evanjeliová úcta k slobode človeka. Ešte raz opakujem, že v súčasných podmienkach je to veľmi náročná úloha. Väčšina dnešných pastierov a katechétov je na to úplne nepripravená, plne zdieľajú a s energiou hodnou lepšieho využitia kopírujú džingoistické a nacionalistické nálady. Okrem toho je vyjadrená obava, že mnohí aktívni ľudia opustia Cirkev po tom, čo si vypočujú učenie o láske, pravde a slobode („Ó, tu je to, čo učíte, a toto je, kým sa Rusko rúca, genocída ruského ľudu prebieha v zákulisí sveta...“), a preto musíte postaviť kázeň na tom, čo sa im páči a čo chcú. Tu si však dovolím tvrdiť, že zdravie Cirkvi je lepšie ako priťahovanie ľudí, ktorí sú jej duchom cudzí. Pamätajme, že Pán vôbec neprenasledoval počet učeníkov a dokonca im povedal, keď sa jeho slová dostali do rozporu s pozemským „zdravým rozumom“: nechceš odísť ()? Našou úlohou je svedčiť o Cirkvi, aká skutočne je; a nech sa človek sám rozhodne, či sa mu Kristovo učenie páči alebo nie, či sa ním chce riadiť alebo byť v zajatí pozemských ilúzií. Kvôli veľkosti stáda by sa Cirkev v žiadnom prípade nemala oddávať ľudským vášňam.

IV

Napokon sú tu ľudia, ktorí prišli do Cirkvi pod vplyvom nejakého priameho náboženského impulzu, dalo by sa povedať – privedeného samotným Bohom. To sa môže stať v smútku a smútku (a nemusí to byť nevyhnutne osobný smútok; akýkoľvek ľudský život došlo k veľkej tragédii - ak ste súcitne pozorní k svojim susedom, je to zrejmé); ale na rozdiel od „každodennej“ motivácie opísanej vyššie, človek hľadá zmysel v nešťastí, ktoré ho (alebo iných) postihlo – a cíti za tým nepochopiteľné v milosrdenstve Boha, ktorý zotiera každú slzu z očí. ktorí k Nemu prichádzajú z veľkého zármutku (; 17). To sa môže stať aj v úplnom blahobyte, keď ľudia začnú pociťovať nedostatočnosť, nedokonalosť, absurdnosť pozemského života v sebe samom – a vedome hľadajú Pravdu (), ktorá ich berie za ruku a vedie k sebe a svojej Cirkvi neznámymi cestami. . Muž s hrôzou premýšľa o smrti, snaží sa pochopiť jej význam – a stretáva Jedného Kto je Vzkriesenie a Život (). Napokon, srdce môže jednoducho navštíviť nevysvetliteľná radosť, keď duša zrazu chvenie pocíti, že existuje Boh, ktorý je svetlo a nie je v ňom žiadna tma () ... Náboženský impulz vylučuje ako pozíciu „riešenia problému“ – pretože (možno aj bez čítania Svätého písma) má človek pocit, že naše krátkodobé svetelné utrpenie produkuje večnú slávu v nezmerateľnom prebytku, keď nehľadíme na viditeľné, ale na neviditeľné: lebo viditeľné je dočasné a neviditeľné je večné. (), a pozíciu „budovania veľkého a hrdého pozemského blahobytu“, lebo (nech je to intuitívne) duša vie, že naše bydlisko je v nebi (), že tu nemáme stále mesto, ale hľadáme budúcnosť (), ktorým je umelec a staviteľ Boh (). Katechéza „každodenných“ a „politických“ nováčikov by mala viesť práve k tomuto druhu náboženskej motivácie, pretože len od nej sa začína pravé cirkevné zbory.

Treba povedať, že to plne uznávajú mnohí pastori. Tu je však otázka – takáto motivácia vzniká až vtedy, keď sa Boží prst dotkne ľudského srdca. Samozrejme, toto nemôže ľuďom „poskytnúť“ žiadny katechéta na svete; ale ako ich potom nechať pochopiť a pocítiť, čo je v stávke? Naše spontánne farské zbory na to odpovedajú nasledujúcim spôsobom. Musíte vziať na seba naplnenie cirkevného obradu, zabudovať sa do cirkevného života a potom časom, postupne, cez obrad a účasť na bohoslužbách, človek dosiahne duchovno. Takéto „začlenenie do obradu“ sa nevzťahuje len na cirkevný život, ale na celý život: treba sa snažiť plne dodržiavať disciplinárne cirkevné predpisy (pôst), prehodnotiť svoj estetický vkus, osvojiť si ortodoxnú slovnú zásobu, obliekať sa zvláštnym spôsobom, organizovať voľný čas. určitým spôsobom (chodiť na púte, „podľa starších“, ponoriť sa do prameňov) a tak ďalej a tak ďalej. Vidíme tu nasledujúci prístup: cez vonkajší k vnútornému. Cirkevný obrad plný milosti sám o sebe zasiahne dušu.

Stáva sa totiž, že aj na človeka, ktorý náhodou vstúpi do chrámu, zapôsobia slová hymny, ktoré počuje, alebo ten či onen liturgický úkon, ktorý počuje. Zborovanie prostredníctvom obradu je možné; ale pastoračná skúsenosť predsa len svedčí o zriedkavosti takýchto prípadov a častom zlyhaní tohto prístupu. Po určitom čase sa cirkev, založená na rituáli, navonok buď zrúti, alebo sa ponáhľa s ťažkosťou ako jarmo, alebo sa zvrhne v pokrytectvo. Sila ochotne a radostne niesť obrad je daná určitým vnútorným jadrom. Je tu on - všetko vonkajšie sa podujme veselo; ak neexistuje, mení sa na nezmyselnú záťaž. Toto jadro je spoločenstvo s Bohom, skutočná (aj keď slabá, počiatočná) náboženská skúsenosť, o ktorej sme hovorili vyššie.

Veľký význam má nepochybne vonkajší cirkevný poriadok, pravidlá a zákazy, disciplinárne normy a tradičné formy správania pravoslávneho kresťana; sú potrebné a dôležité. Ale nie sami, ale len vtedy, keď prispejú k životu v Kristovi, k plneniu Jeho svätých prikázaní, k formovaniu človeka ako kresťana, teda zodpovednej, zrelej, slobodnej, Bohu podobnú osobnosť. Ak sa tak nestane, všetky rituály, sukne, pôsty a ortodoxné slová sú bezcenné. Obrad sám o sebe nie je zdrojom duchovného života. Navyše, ak vezmeme do úvahy kultúrnu zložitosť nášho byzantského rituálu, jeho historickú podmienenosť, mnohovrstevnatosť, komplikovanosť a niekedy kultivovanú a ostro obhajovanú etnografickú a archaickú povahu, možno s určitosťou povedať, že je mimoriadne ťažké, takmer nemožné „preraziť“ cez obrad k živému Kristovi. Ale cesta späť je prirodzená – od poznania Krista k cirkevný obrad. Svätý Theophan the Recluse napísal, že neexistuje vnútro bez vonkajšku, ale vonkajšok bez vnútra. Tak či onak sa vnútorný náboženský impulz odhaľuje v človeku vonku, „oblečený“ tak či onak a nadobúda formu v tej či onej podobe. Keď ľudia prišli k pravému Bohu, vidia v Cirkvi, že skúsenosť, ktorú zažili, zažívajú aj generácie kresťanov a sú vtlačené do toho či onakého obradu, hodnosti, disciplinárnej normy – a potom ich človek rád prijíma za svoje, lebo v nich vidí Krista.

Zborovanie by teda nemalo začínať obradom. Po prvé, ľudia potrebujú svedčiť o živote v Kristovi, pokiaľ je to možné, hovoriť o ňom, povzbudzovať ich, aby ho hľadali. A až keď sa objaví náboženské cítenie, ako je chápané, je veľmi jemné a individuálne zarámovať tento pocit do cirkevných foriem, pričom sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbame mechanickému barakovému začleneniu človeka do „schém“ spoločných pre všetkých. Na splnenie tejto úlohy dnes existujú tieto prekážky:

2) Tradičný rituál pre nás. Názor, ktorý zvažujeme, je založený na skutočnosti, že obrad je absolútny, primárny, cenný sám o sebe a má určitý „automatický efekt“. Na túto tému boli napísané hory kníh, každý pozná vyjadrenia na túto tému od kanonizovaných hierarchov a pastierov Cirkvi, aj od dnešnej Hierarchie... no napriek tomu pre mnohých zostáva vonkajšia cirkev najdôležitejšou v kresťanskom živote, posvätná. a nedotknuteľné a tvrdenia, ktoré ľudia vyslovujú proti jeho nezrozumiteľnosti a únavnosti, sú vyhlásené za pýchu a pôžitkárstvo. Pre značný počet pastierov sa obrad (av podobe, v akej je teraz, vôbec nie vo svojej „historickej čistote“) rovná pravosláviu; podľa ich názoru stačí zmeniť niečo v obrade - a pravoslávie sa skončí ... preto večer „vykonávame rannú modlitbu“ (klameme Bohu a sebe), miešame nezlučiteľné s vedomím splnenú povinnosť (napríklad, ak sa dátumy zhodujú, spájame Veľký piatok so zvestovaním namiesto toho, aby sme to znášali), neumožňujeme farníkom pristupovať na Svetlý týždeň z dôvodu „nepôstu“ atď., a presviedčame ľudí, že to tak má byť, že toto je naša podpora, že toto je jeden z najdôležitejších významov kresťanstva. Treba povedať, že tento problém sa vôbec neobmedzuje na akúsi „klerikálnu zotrvačnosť a úzkoprsosť“, je oveľa hlbší. Toto je otázka sebaurčenia. Tu sme – pravoslávni kresťania; ale čo nás tak robí? Ide predovšetkým o tradíciu a rituál. Identifikujeme sa ako pravoslávni, pretože sa postíme, chodíme na bohoslužby, zostávame verní starým tradíciám atď., ale vôbec nie preto, že Kristus prebýva v našich srdciach a náš život sa stáva vyjadrením a realizáciou Kristovho evanjelia. Vezmite si od nás zatvorené oltáre, cirkevnoslovanský jazyk, starý štýl, stĺpiky, neostrihané brady, známe lexikálne klišé atď. - a bude pre nás veľmi ťažké uznať sa ako kresťania, ocitneme sa v akejsi prázdnote, pretože v praxi naše kresťanstvo väčšinou prichádza k vyššie uvedeným veciam, rastie spolu s obradom a je nahradené to ... Nikto nevie, ako sa vyrovnať s rituálnou vierou; ale o tejto našej chronickej cirkevnej chorobe sa treba baviť a ešte viac treba chrániť pred ňou len ľudí, ktorí do kostola prichádzajú.

3). Napokon, nemáme tradíciu individuálneho a rešpektujúceho prístupu k ľuďom. U nás, len čo človek prišiel do Cirkvi, hneď sa naňho nabalí to všeobecné: „tri dni pred svätým prijímaním“ ... „Stredy-piatky sú veľké pôsty a určite podľa Charty, nuž v r. v extrémnych prípadoch môže byť olej“ ... „odteraz vládnu modlitby týmto“... „nie je to pre nás, nie je to pre nás, aby sme sa menili, musíme poslúchať, rozvíjať pokoru“… a tak ďalej. Medzitým sú ľudia rôzni, každý má svoju mieru a úlohou zboru nie je obliecť všetkých do rovnakých šiat, postaviť námestie a prinútiť ich kráčať v kroku, ale pomôcť človeku nájsť Krista a stať sa tým, čím on je – len on, nikto iný, a ešte viac, nie je tím – Pán chce vidieť. Jeden sa ľahko postí, pre druhého je veľký výkon nejesť mäso v piatok a počas Veľkého pôstu... treba ho za to vyčítať, nútiť sa kajať a považovať sa za trvalého dlžníka Cirkvi? Je potrebné stanoviť hlavnú úlohu jeho cirkevného života tak, aby niečo nejedol, aby zodpovedal „všetkým“? Jeden s radosťou chodí niekoľkokrát do týždňa do kostola, druhý sa málokedy dostane von a aj to len na prijímanie na liturgii, lebo sa mu ťažko znáša a neznáša veľké davy ľudí a doma pokojne sa modlí podľa cirkevných kníh ... potrebuje povedať, že by aj tak „mal“, že je to všetko „pýcha“? Tu je predsa len jedno kritérium – či tá alebo ona vonkajšia cirkevnosť prispieva k životu v Kristovi, alebo nie. Ak áno (a je to overené plnením Božích prikázaní a prítomnosťou ovocia Ducha v duši - viď), tak nech si človek žije vo svojom režime. Ak nie, načo sa mučiť, postaviť sa napríklad k vešperám, nie kvôli modlitbe (a ani nie kvôli tomu, aby si sa modlil), ale len preto, že je to potrebné ... Pravoslávny Cirkevnosť sa neredukuje na zjednotenie v povinnostiach a zákazoch; miera účasti na obrade závisí od miery vnútornej, náboženskej zhody v duši človeka s účelom a zmyslom obradu. Farár je povinný to brať do úvahy a v súlade s tým dať cirkevnému kresťanovi jeho individuálnu, a nie všeobecnú schematickú mieru vonkajšej cirkevnosti, pamätajúc na evanjeliové slovo - sobota pre osobu, a nie osoba pre sobotu ( ). Nie je však zvykom brať do úvahy dišpenz a túžby ľudí, ale je zvykom stáť „na stráži formy“, ktorej sa musí člen Cirkvi všetkými prostriedkami podriadiť. Dôraz sa posunul - hlavnou vecou nie je dať človeku božský život, ale dodržiavať literu.

Okrem toho tu vidno úplne nesprávnu predstavu o Kristovi a Jeho postoji k ľuďom – že sa zdá, že koná len prostredníctvom obradu a len spôsobom spoločným pre všetkých. Ukazuje sa, že človek nemôže byť „jednoducho“ s Bohom, byť sám sebou, so svojimi vlastnými, od Boha danými vlastnosťami; všetky tieto črty je potrebné považovať za hriech, „odrezať“ a priblížiť sa k Nemu iba disciplínou, rituálom atď., lebo život v Kristovi je možný len v rámci rituálov... Našťastie náš Boh taký nie je. Duch dýcha, kde chce (). Pán, hoci nás všetkých miluje rovnako - nevýslovnou láskou, ktorá prevyšuje každé chápanie (), - ale táto láska je adresovaná každému z nás osobitným spôsobom, jeho vlastným spôsobom; Pán pozná každého z nás po mene (), každý stojí alebo padá pred svojím Pánom (). My, podľa slova Apoštola, žijeme, hýbeme sa a sme z Boha (); a zmyslom kostola nie je to, že sa človek stane vzorným rituálom, ale že táto existencia je odhalená vo svojej celistvosti a je uskutočňovaná kedykoľvek, a nielen vtedy, keď sa človek „napojí“ na všeobecnú chrámovú akciu. Pokiaľ si naše zbory nekladú tento cieľ pred seba, jeho plody budú smutné – hovorili sme o nich na začiatku našej práce.

V

Náboženský impulz, ktorý privádza človeka do Cirkvi, nie je akýmsi „konečným výsledkom“. Nie je to ani stála hodnota: sú časté prípady, keď sa zanedbáva a nie je správne vyvinutá, zabudne a zmizne. Náboženský impulz je začiatkom cirkevného života, semienko, horčičné semienko (), ktoré musí rásť a na obrábaní ktorého potrebuje pracovať ako človek, tak aj celá Cirkev: dávať hnoj (), vodu (), kosiť mimo neplodných konárov () atď. V tejto oblasti je kresťan konfrontovaný s výkonom prekonania svojho pádu, so získaním Ducha Svätého. Čo je pre to potrebné urobiť? Schematicky povedané, milosť sa zväčšuje a znásobuje zo štyroch vecí: 1) účasť na sviatostiach Cirkvi, 2) modlitba, 3) čítanie Svätého písma (a v širšom zmysle - vyučovanie v zákone Pánovom (), poznanie vôle Boha) a 4) plnenie Kristových prikázaní, mravný život podľa evanjelia. Tomuto všetkému je potrebné naučiť začínajúceho kresťana, dať mu návyk na tieto skutky a tiež naznačiť určitý ideál, ku ktorému sa treba usilovať a dopracovať sa k nemu.

Historicky sa takým ideálom pre pravoslávie stalo mníšstvo. Nebudeme tu rozoberať dôvody tohto javu - to je téma samostatnej práce; Všimnime si niektoré dôsledky. Dnešná cirkevná listina je výlučne kláštorná. Cirkevná didaktika v podobe Života svätých, učenia, inštrukcií neobsahuje ako ideál výkon života rodinného človeka, keďže ho považuje za niečo nedokonalé v porovnaní s mníšstvom. Preto sa problematike rodiny, výchovy detí a dôstojnej sociálnej a sociálnej činnosti v patristických knihách (azda s výnimkou sv. Jána Zlatoústeho a Teofana Samotára) nevenuje dostatočná pozornosť. Samotné mníšstvo zasa nie vždy správne chápe masové cirkevné povedomie. Mníšstvo je evanjelický maximalizmus vrátane duchovnej slobody; Mníšstvo je svojou povahou osobné, individuálne, intímne. V početných výtvoroch asketických mníchov ju akosi zjednocujú isté asketické pravidlá. Keďže prvé je pre väčšinu ľudí nepochopiteľné a druhé je zrejmé, potom je mníšstvo nahradené vonkajším asketizmom; v dôsledku toho sa cez jej prizmu ponúkajú kostolníkovi spomínané štyri duchovné skutky. V praxi to často vedie k nežiaducemu výsledku. Sviatosti sú prerastené asketickou disciplínou, preto sa menia na druh športu a stávajú sa pre človeka akousi povinnosťou a už vôbec nie živou, slobodnou a tvorivý život v Bohu. Modlitba je nahradená „pravidlom“ a mizne zo života a zostáva čítanie modlitieb a vstávanie. Vo Svätom písme je nastolená opatrná nedôvera, pretože ho treba vnímať „iba cez otcov“, a ak si ho prečítate sami, určite „upadnete do klamu“. Napokon evanjeliová morálka ustupuje v živote človeka do pozadia a tretieho plánu v porovnaní s asketizmom. Príkladov je nespočetne veľa. Typická situácia: bol tam láskavý, dobrý človek, súcitný a urobil ľuďom veľa dobrých vecí; obrátil sa k Bohu, prestal fajčiť, nič neje, celé dni sa modlí – ale pre svojich blížnych sa stal úplne neznesiteľným: nahnevaný, neznášanlivý, kategorický, zatváral si srdce pred ľuďmi, nikomu nepomáhal – de, „dobro padlá prirodzenosť“ ... Je zbytočné nabádať takého človeka: ako odpoveď počujete, že hlavnou vecou je „byť spasený“, to znamená viesť asketický život; a všetko, čo tomu bráni, treba odrezať, lebo tak píšu svätí otcovia...

Samozrejme, nepopieram dôležitosť askézy (a patristických budovaní v jej oblasti) v živote kresťana; táto hodnota je skvelá. Všetko však musí byť na svojom mieste. Aby ste pochopili toto miesto, musíte zistiť vzťah medzi asketizmom a morálkou. Sväté písmo je v tomto bode veľmi jasné. Volajte nahlas, nezdržujte sa; pozdvihni svoj hlas ako trúba a povedz môjmu ľudu ich neprávosti a domu Jakobovmu ich hriechy. Hľadajú ma každý deň a chcú poznať moje cesty, ako ľudia, ktorí konajú, čo je správne, a neopúšťajú zákony svojho Boha; pýtajú sa Ma na súdy spravodlivosti, túžia sa priblížiť k Bohu: „Prečo sa postíme, ale ty to nevidíš? pokorujeme svoje duše, ale ty nevieš?" „Hľa, v deň svojho pôstu konáš svoju vôľu a vyžaduješ od druhých tvrdú prácu. Hľa, postíš sa pre hádku a hádku, a aby si udrel iných smelou rukou; v tomto čase sa nepostíte, aby bol váš hlas počuť na výsostiach. Je toto ten pôst, ktorý som si vyvolil, deň, v ktorý človek trápi svoju dušu, keď zohne hlavu ako trstina a rozprestrie pod sebou vrecovinu a popol? Môžete to nazvať pôstom a dňom, ktorý sa páči Pánovi? Toto je pôst, ktorý som si vyvolil: rozviažte okovy neprávosti, uvoľnite putá jarma a utláčaných prepustite a rozbite každé jarmo; podeľ sa o svoj chlieb s hladnými a priveď do svojho domu blúdiacich chudobných; keď uvidíš nahého muža, obleč si ho a neskrývaj sa pred svojimi príbuznými. Potom sa vaše svetlo otvorí ako úsvit a vaše uzdravenie sa čoskoro rozšíri a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a bude vás sprevádzať Pánova sláva. Potom budete volať a Pán vyslyší; budete kričať a On povie: "Tu som!" Keď odstrániš jarmo zo svojho stredu, prestaň dvíhať prst a hovoriť urážlivé veci a daj svoju dušu hladnému a nasýť dušu trpiaceho: vtedy tvoje svetlo vystúpi v tme a tvoja tma bude ako poludnie; a Pán bude vždy tvojím vodcom a v čase sucha nasýti tvoju dušu a vykrmí tvoje kosti a budeš ako záhrada plná vody a ako fontána, ktorej vody nikdy nevyschnú. (), hovorí prorok Izaiáš. Jeden z najväčších svätcov Cirkvi, svätý Makarius Veľký, o asketickej práci píše: „Ak v sebe nenájdeme hojné ovocie lásky, pokoja, radosti, miernosti, pokory, jednoduchosti, úprimnosti, viery a dlho- utrpenie, potom všetky naše výkony boli márne a márne; pretože všetky takéto skutky a všetky činy musia byť vykonané pre ovocie. Ak sa však ovocie lásky a pokoja neprejaví v nás, potom je všetka práca márna a márna“ (Reverend Macarius z Egypta. Duchovné rozhovory. STL, 1994, s. 349). Týmito ovocím sú milosť Ducha Svätého, prejavujúca sa v dispozícií (dispozícii) srdca a vyjadrená celým spôsobom života, všetkými skutkami človeka. Milosť dáva kresťanskej viere konať s láskou () a plniť Božie prikázania, ktoré nie sú ťažké (), lebo ich tvoríme spolu s Bohom, bez ktorého nemôžeme nič urobiť (). A stvorením Božích prikázaní je evanjeliová morálka. Jeho odlišnosť od morálky spočíva práve v tom, že predstavuje synergiu, spolutvorbu človeka a Boha; nedá sa uskutočniť len ľudským úsilím, lebo je výsledkom prítomnosti Kristovej milosti v srdci.

No evanjelická morálka nie je len dôkazom prítomnosti milosti, ale aj podmienkou jej získania. Rev. Macarius píše: kto sa chce „stať Božím príbytkom, musí sa vždy nútiť robiť všetko dobré, zachovávať všetky Pánove prikázania, aj keď to jeho srdce nechce pre hriech, ktorý je v ňom. Aj keď srdce nechce, z donútenia, človek si privykne byť milosrdný, zhovievavý, ľudomilný, láskavý, núti sa k miernosti... Pán vidiac takú svoju vôľu a dobrú horlivosť , ako sa neustále núti ku všetkému dobrému, učiní s ním svoje milosrdenstvo, vyslobodí ho z hriechu, ktorý v ňom žije, naplní ho Duchom Svätým. A tak už bez nátlaku a bez akejkoľvek námahy bude vždy plniť prikázania Pána v samej pravde, alebo skôr, sám Pán dokončí svoje prikázania a ovocie Ducha v ňom, len čo človek ponesie. ovocie v čistote “(tamže, s. 356 -358). Evanjelická morálka vyžaduje od človeka čin, ktorého podstatou je pripodobnenie Kristovi. Kto hovorí, že zostáva v Ňom, musí konať tak, ako On (), hovorí apoštol, a sv. Macarius Veľký píše: „Nech má človek vždy pred očami ako nezabudnuteľný príklad vo večnej pamäti Pánovu pokoru, život a zaobchádzanie s ľuďmi“ (tamže, s. 357). Tento výkon je takpovediac priamo morálny, ale stáva sa, že je spojený s určitými duševnými a telesnými obmedzeniami. Svätí otcovia experimentálne vypracovali celý systém takýchto obmedzení a podrobne ho opísali vo svojich knihách.

Ako sme videli z citátov Rev. Macarius, tieto obmedzenia, alebo askéza, sú prostriedkom, nástrojom pre morálne duchovné úspechy; Pokračovaním v tejto myšlienke je potrebné zdôrazniť, že keďže všetci ľudia sú rôzni, každý má svoju mieru, svoj dispenz, svoje vlastné charakteristiky, svoje životné podmienky, potom asketické prostriedky by mali byť individuálne, nie jednotné, aplikované podľa osobných potrieb. a potreby, a nie sú stanovené vopred ako všeobecné pravidlo. V našom cirkevnom vedomí je v dôsledku spomínanej prevahy mníšskeho ideálu opačný „postoj“: je to vonkajší jednotný asketizmus (redukovaný v podstate na tri veci: nejesť, nespavosť a naplnenie pravidlo), ktoré sa považuje za nevyhnutný a dostatočný výkon pre duchovný život. V dôsledku toho sa porušuje hierarchia kresťanských hodnôt, askéza sa oddeľuje od morálky, cieľom sa stáva prostriedok, kresťanstvo sa mení na jogu a život s Kristom je nahradený náboženstvom jedla.

Táto zmena má dva dôvody. Prvým je nesprávne vnímanie Cirkvi. Povedali sme, že Cirkev je Kráľovstvo Božie, ktoré nám už bolo dané. Hlavná bohoslužba sa začína zvolaním „Požehnané kráľovstvo“; na liturgii sa modlíme za spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi „za naplnenie Kráľovstva“ (eucharistický kánon); Cirkev volá: „Nech žehnaj Tvoje meno a oslavuj Tvoje Kráľovstvo“ (zvolanie v matutíne) – nebude oslávené v budúcnosti, ale už bolo oslávené. V plnosti sa Božie kráľovstvo otvorí v budúcom živote (); ale tu, na zemi, už existuje (), aj keď v predurčení (), aj keď miera, do ktorej sa môže človek prispôsobiť, je malá. Podstatou kresťanského činu je v tomto prípade odhaliť toto Kráľovstvo v sebe s čo najplnšou plnosťou pre každého človeka, dať vo svojom srdci miesto Duchu Svätému. O spôsoboch, ako to urobiť, sme povedali na začiatku kapitoly; medzi týmito metódami je možno hlavnou vecou evanjelická morálka, ale nie askéza. To posledné je tu potrebné, aby sa zabránilo všetkému cudziemu Kráľovstvu (), tomu, čo ho ničí v našej duši a v našom živote, do našich životov. Pád ľudskej prirodzenosti, ktorý sa v nás každú hodinu prejavuje, vnútorné a vonkajšie pokušenia, rôzne útoky Satana a hriešneho ducha tohto sveta - proti tomu pôsobí asketizmus a miera jeho pôsobenia môže siahať až po ukrižovanie telo s vášňami a žiadosťami (). Ale napriek všetkej svojej nevyhnutnosti, askéza sama o sebe nedáva žiadny pozitívny obsah, nie je tvorivá. Askéza je vždy negatívna, ochranná, ochranná, odrezaná. Morálna evanjeliová činnosť je tvorivá, pretože, ako sme povedali, je synergická, a preto prináša do duše milosť Ducha Svätého.

Existuje aj iný uhol pohľadu. Scvrkáva sa to v tom, že Božie kráľovstvo je vecou výlučne budúcnosti, teraz neexistuje a v podmienkach našej padlosti nemôže existovať. Čo je teda podstatou kresťanského života? V asketickom výkone totiž asketizmus svojou podstatou popiera prítomnosť kvôli budúcnosti. Tento pohľad je dominantný v modernej cirkevnej ideológii. prečo je to tak? Pravdepodobne preto, že vonkajšia askéza je oveľa jednoduchšia ako evanjelická morálna práca. Je celkom možné nejesť, nespať, celé dni sa modliť, premeniť svoj život na kláštor a zároveň byť absolútne nemorálnym človekom, ktorý vôbec nechápe, čo je Cirkev. Morálne sa snažiť je neporovnateľne ťažšie. Pravdepodobne mnohí z nás mali možnosť stretnúť sa vo svojom živote s prejavmi askézy bez morálky a vidieť, aké je to škaredé a odporuje to Kristovmu evanjeliu.

Druhým dôvodom nahradenia morálky vonkajším asketizmom je nízky level praktická morálka nášho moderného cirkevného života. Existuje mnoho takýchto príkladov; Obmedzím sa na niekoľko. Tu príde muž na spoveď pred svätým prijímaním a vymenúva kňazovi svoje hriechy: pozrel sa na nesprávne miesto, zjedol nesprávne, hádam sa s matkou, hádam sa s príbuznými, veľa pozerám televíziu atď. na. Batiushka unavene a trochu vzdialene prikyvuje hlavou nad každým vysloveným hriechom a automaticky opakuje: Pán odpustí. Zoznam je kompletný. Tu sa kňaz vzchopí a začne sa úzkostlivo pýtať spovedníka, ako sa pripravil na prijímanie: prečítal tri kánony a nasledujúce na prijímanie, postil sa tri dni, s rybou alebo bez nej, a je zlé, že s rybou to bolo? potrebné bez rýb, ale lepšie bez olejov; chodil v týchto dňoch do kostola, bol na bohoslužbe deň predtým a prečo odišiel po pomazaní, to nie je dobré, to je lenivosť, treba sa prinútiť; od rána si nič nejedol, atď., atď... Ale kňaz sa nepýta s rovnakou zaujatosťou – čo sa skrýva za slovami spovedníka „Hádam sa s mamou, hádam sa s príbuznými“. O tom, či je hádka náhodná, či je zneužívanie neustále, čo spôsobilo konflikty, či sa vynaložilo úsilie, aby bol so všetkými mierový a aký druh úsilia – o ničom z toho sa nehovorí. Človek odchádza zo spovede – čo sa naučil? Že odčítanie kánonov pre duchovný život je oveľa dôležitejšie, ako sa nehádať s matkou. Takto vychovávame ľudí v Cirkvi – myslím, že opísaná situácia je mnohým známa.

Keď prejdeme z osobnej roviny do „katedrály“, vidíme, že kolektívna reakcia cirkevníkov na určité významné udalosti veľmi často potvrdzuje moju tézu o úpadku morálneho vedomia. Udalosti sa nehodnotia z morálneho hľadiska a nie z hľadiska pravdy evanjelia: zverstvá a vraždy nie sú riadne hodnotené – napríklad v armáde (prípady šikanovania: dobre, stáva sa, ale nebudeme dovoľte liberálnej tlači, aby očiernila našu úžasnú armádu!), nacionalistov (samozrejme, že nie je dobré zabíjať zahraničných študentov - ale rozumiete našim ruským chlapom, ktorých k tomu dohnali podlí cudzinci!); história je skreslená (komunistický maršál Žukov sa mení na „askétu zbožnosti“, ktorý sa nerozlúči s ikonou Kazane Matka Božia a obopínajúc ním fronty) ... Prorok Izaiáš o tom hovorí: beda tým, čo zlo nazývajú dobrom a dobrom zlom, tmu svetlo uctieva a svetlo tmu, trpké uctievajú sladké a sladké trpký! (.) Keď sa zoznámite s väčšinou moderných cirkevných analýz, hanbíte sa a červenáte sa za obludnú morálnu odchýlku vašich spolunábožencov a máte pocit, že toto prorocké „beda“ sa skutočne týka našej cirkvi a verejného života...

Napokon vnútrocirkevné vzťahy – to, čo ľudí priamo vychováva – sú veľmi vzdialené kresťanskému ideálu. Hrubosť, chamtivosť, ľahostajnosť k ľuďom a iné vlastnosti, ktoré v žiadnom prípade nie sú evanjelické, nie sú v našom cirkevnom živote ničím výnimočným. Hovorí sa o tom každý rok Jeho Svätosť patriarcha na diecéznych stretnutiach v meste Moskva, ale zmenilo sa len málo... Samozrejme, nemožno povedať, že tieto javy sú všadeprítomné; ale nie sú ani zďaleka jedinečné. V kontexte našej témy – keďže sa to všetko nedeje v kúte (), ale je to viditeľné pre vonkajších aj cirkevných ľudí, má to svoj mimoriadne negatívny výchovný efekt: stáva sa praktickou normou hovoriť a kázať jednu vec. , ale žiť úplne inak.

Dúfam, že ma čitateľ správne pochopí. Nie s odsúdením, ale s bolesťou, píšem tieto riadky. Nie preto, že by morálna úroveň mnohých klerikov a laikov bola nízka preto, že by boli „zlí“, niektorí najmä „rozmaznaní“, ale preto, že počas svojho cirkevného vzdelávania nevenovali náležitú pozornosť evanjelickej morálke, nestála na prvom mieste. A teraz, keď sme neboli morálne vychovaní, keď sme pochopili, že pravidlá a pôsty sú dôležitejšie ako úsilie evanjelického života, vysielame to ďalšej generácii kresťanov chodiacich do kostola...

Z toho, čo bolo povedané, je jasné, aké by malo byť zborovanie. Učiť nováčikov zručnostiam duchovnej práce, triezvosti, asketickým metódam narábania s myšlienkami a vášňami, pastieri a katechéti by sa nemali „zasekávať“ na vonkajších formách týchto metód, robiť z nich bremená ťažké a neznesiteľné a ukladať ich na ramená ľudí (). Treba ísť k mravnému zmyslu askézy a klásť osobitný dôraz na výchovu k evanjelickej morálke (samozrejme, cirkevní učitelia ju musia prejavovať vo svojom živote, lebo druhému môžeš dať len to, čo ty sám mať). To je možno najdôležitejšia úloha v dnešnom cirkevnom živote. Ak sa morálna výchova „zdokonalí“, ak bude katechéza vychádzať z morálnych a duchovných, a nie z iných (povedzme zvrchovaných, tradičných, ideologických a pod.) priorít, potom sa nielenže vytvoria skutočné cirkevné spoločenstvá, ale morálna klíma v celej našej spoločnosti, lebo Cirkev sa potom stane skutočným kvasom () pre náš ľud. Kým u nás nebude morálka na prvom mieste, Cirkev v očiach zvonka stratí svoju autoritu a pravoslávna (aby som parafrázovala slovo na rozlúčku jedného metropolitu s novovzniknutým mníchom), askéza a snaha získať anjelský vzhľad cez to, bude vystavený riziku straty človeka.

VI

Spravidla prvé, čo človek, ktorý vstúpi do Cirkvi, počuje, že potrebuje spovedníka. A skutočne je potrebný spovedník; ale prečo? Na túto tému som už mal možnosť písať, takže nebudem zachádzať do podrobností; Uvediem len niekoľko bodov, ktoré priamo súvisia s problémom cirkevného zboru.

Apoštol Pavol píše, že city kresťana by si mali zvyknúť na rozlišovanie medzi dobrom a zlom (). Toto nie je človeku dané okamžite, ale získava sa časom a skúsenosťami. Výučba tejto zručnosti, starostlivosť o začiatočníka v jeho detskom stave, ochrana pred rastúcimi bolesťami, uvedenie na správnu cestu duchovného rozvoja je predmetom duchovného vedenia. Rozsah jeho pôsobenia je pedagogický, zameraný, všeobecne povedané, na výchovu svedomia. V našej cirkevnej každodennosti sa ujal iný pohľad na spiritualitu, ktorý presahuje rámec pedagogiky. Scvrkáva sa to v tom, že naše svedomie je padlé a je nebezpečné mu dôverovať; ale treba viac dôverovať svojmu spovedníkovi ako svojmu svedomiu, ktoré má pri pohľade zvonku väčšie možnosti nezaujato posudzovať určité situácie ako človek sám, zahalený vášňami. Odvolávajú sa na známe slová sv. Abba Dorotheus: „Niet nešťastnejšieho a bližšieho k záhube ako ľudia, ktorí nemajú mentora na Božej ceste... Neviem o žiadnom inom záľube v mníchovi, iba keď verí vo svoje srdce. Niektorí hovoria: z toho človek padne, alebo z toho; ale ja, ako som už povedal, nepoznám iný pád ako tento, keď človek nasleduje sám seba. Nie je nič nebezpečnejšie, nič ničivejšie ako toto“ (Sv. Abba Dorotheos, lekcia 5 „Nespoliehať sa na vlastnú myseľ“). Vynára sa otázka: ale spovedník má tiež poklesnuté svedomie a tiež jeho spovedník ... čo robiť? Tu prichádza na pomoc tradícia mníšskeho staršovstva: vzťahuje sa na všetky duchovné vzťahy vo všeobecnosti (čo je priamy dôsledok rozšírenosti mníšskeho ideálu v pravosláví, o ktorom sme sa zmienili vyššie). Verí sa, že spovedník, ak mu preukážeme bezpodmienečnú vieru a nespochybniteľnú poslušnosť, na základe svojho formálneho postavenia nám priamo ohlasuje Božiu vôľu.

A toto hovorí Sväté písmo o dôvere v seba samého: V každom diele ver vo svoju dušu, a to je zachovávanie prikázaní. Kto verí v zákon, dáva pozor na prikázania, a kto dôveruje Pánovi, neuškodí. Drž sa rady svojho srdca, lebo ti niet vernejšieho ako on; duša človeka niekedy povie viac ako sedem pozorovateľov sediacich na vyvýšenom mieste, aby sa mohli pozerať. Ale pri tom všetkom sa modlite k Všemohúcemu, aby viedol vašu cestu v pravde. Môj syn! počas života skúšaj svoju dušu a pozoruj, čo jej škodí, a nedaj jej to; lebo nie všetko je užitočné pre každého a nie každá duša je naklonená všetkému (). Zdanlivo jasné slová Písma; zdalo by sa, že by sme mali primerane vnímať učenie Abba Dorothea - boli napísané z jedinečných, „exkluzívnych“, ako sa teraz hovorí, podmienok života mnícha, v jeho starostlivosti o troch veľkých svätých; tieto učenia sú určené výlučne mníchom... a predsa, ideológia mystifikovaného vyznania je takmer základom dnešného cirkevného života. Prečo sa to deje? Tu je niekoľko dôvodov.

jeden). V predchádzajúcej kapitole sme hovorili o nahradení evanjelickej morálky vonkajším asketizmom; jeden príklad toho vidíme tu. Výchova svedomia si vyžaduje mravný výkon, neustálu prácu na sebe; to je pre mnohých ľudí ťažké, ťažké a nepríjemné. Je to oveľa pohodlnejšie: na jednej strane „poslušnosť“, na druhej „vôľa Božia“... a všetko je „jednoduché“. Abba Dorotheos píše, že poslušnosť a odrezanie mysle mu spôsobilo „nepozornosť“ (tamže). A my chceme rovnakú neopatrnosť. Ale keďže nie sme Abbas Dorotheus a naši duchovní otcovia nie sú svätý Barsanuphius Veľký, potom sa nám nedostáva ani nedbanlivosti, ani jednoduchosti a naša práca neprináša ovocie evanjelia, ale ukazuje sa, že kráčame v kruhu , pretože spovedníci a ich deti sa nesnažia o morálne ovocie, ale o dodržiavanie formy a tradície - takže, žiaľ, obaja sú vychovávaní.

2). S tým sa mieša aj vec, ktorá je pre Cirkev vonkajšia, no výrazne ovplyvňuje život Cirkvi. Myslím národnú mentalitu. Jednou z jeho charakteristických čŕt je paternalizmus: riešenie problémov očakávame nie od vlastného úsilia, ale „zhora“, od dobrého šéfa (a ak je šéf zlý, znášame to s „pokorou“). Preto je nevyhnutné rozdelenie spoločnosti na „vládcov“ a „sluhov“. To všetko v podobe klerikalizmu preniká aj do cirkevnej ohrady a odráža sa v duchovenstve. Namiesto obojstranne úctyhodných vzťahov medzi staršími a mladšími v Cirkvi sa cirkevný život mení na škôlku, kde nepotrestaní vychovávatelia vychovávajú, ukladajú ich do kúta, zbavujú ich hračiek atď... ale nie malé deti, ale rovnocenní ľudia im v Kristovi. Je smutné, že to spravidla nielenže nespôsobuje adekvátnu morálnu reakciu, ale dokonca sa to považuje takmer za normu. Tu pri spovedi mládenec v sutane a s krížom, ktorého práve tonsurovali v kláštore alebo opustili seminár, nahlas hovorí staršiemu mužovi trikrát staršiemu ako on (a oslovuje ho, samozrejme, „ty“ ): nie, nedovolím ti prijať sväté prijímanie, nikdy nevieš, že som sa cítil zle, ale musel som sa tri dni postiť, to sú všetko výhovorky, sebaospravedlňovanie, musíš bojovať, „dávať krv a prijímať Ducha“ ... a nielen kňaz, nielen farníci, svedkovia tohto výjavu, ale aj samotný spovedník, vhodný pre otca ako starého otca, to berú ako samozrejmosť, nevidieť a necítiť absolútnu morálnu škaredosť o situácii - čo by nebolo v prípade, keby hlavnou úlohou duchovného otca bola realizovaná práve kresťanská výchova svedomia, o ktorej sme hovorili.

3). Na záver možno to najdôležitejšie. Kritériom prítomnosti evanjelickej morálky v našom živote je náš postoj k ľuďom. Štruktúra Cirkvi je taká, že tieto vzťahy sa prejavujú a realizujú predovšetkým v kresťanskom spoločenstve. Komunita je, ak to tak môžem povedať, „priestor synergie“, vybudovaný spoločne Bohom a človekom: na strane Boha – kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred nich () , na strane nás - slúžte si navzájom, každý tým darom, ktorý dostal ako dobrí správcovia mnohorakej Božej milosti (). Spoločenstvo sa buduje Eucharistiou a prácou lásky. Práve v spoločenstve kresťan dostáva (alebo skôr by mal dostať) plnosť sociálnych vzťahov. Človek sa stáva cirkevným v spoločenstve; koná skutky evanjeliového života predovšetkým vo vzťahu ku komunite; spoločná modlitba, vzájomná starostlivosť a pomoc, príklady a vzory rodinného a spoločenského života – to všetko kresťan nachádza (mal by si osvojiť) v spoločenstve. Spoločenstvo je Telo Kristovo, pozostávajúce z ľudí, ktorí každý vykonávajú svoju cirkevnú službu (1. Kor. kap. 12). Pastier je hlavou komunity; táto služba je najdôležitejšia a najvyššia, ale ako by sa mala vykonávať aj výlučne v rámci komunity (pamätajte, že v pracirkvi sa aj pred spoločenstvom spovedalo, kňaz iba odpúšťal hriechy). Ale neexistujú žiadne komunity a už dlho neexistujú. Dôsledkom toho je, že všetko bohatstvo spoločenských spoločenských vzťahov sa zužuje a uzatvára na osobné vzťahy kňaza a jeho „dieťaťa“; farár sa z primáša stáva jediným „náhradníkom“ komunity. Dochádza tak k nezákonnému rozširovaniu záberu farára, farár akoby „nasáva“ celý obsah spoločenstva, preto sa mnohé dôležité veci v Cirkvi skresľujú. Výsledkom je, že dnes máme akýsi začarovaný kruh: hypertrofovaní mystifikovaní duchovní – pretože neexistujú spoločenstvá, pretože spoločenstvo je nahradené výlučne pastoračnými vzťahmi, v ktorých, ako v užších, nemožno realizovať plnosť cirkevného života; a neexistujú žiadne komunity aj preto, že ich vzniku bráni zavedená a stmelená paternalistická „duchovná ideológia“, ktorá sa takmer stotožňuje s podstatou pravoslávia. Vo všeobecnosti treba túto otázku – prečo neexistujú komunity – posudzovať oddelene; Pre našu tému je dôležité, že zbory sa najúspešnejšie a najúplnejšie vyskytujú nie vo vzťahu „dieťa – spovedník“, ale práve v podmienkach kresťanského spoločenstva; a akonáhle to nebude existovať, potom bude cirkev nevyhnutne chybná.

Ale hlavné nebezpečenstvo nesprávnych duchovných vzťahov nevidím ani v tom, že sa v určitej etape cirkevného života zmenšujú a vyčerpávajú, čím sa ľudia cítia v Cirkvi prázdnotou. Najhoršie je, že nábožensky dezorientujú človeka. Faktom je, že naším prvým a hlavným Učiteľom je Kristus; Je skvelý učiteľ (). Každého človeka učí, napomína, poučuje, varuje, napráva s veľkou láskou a starostlivosťou, nekonečne presahujúcou materinskú, cez vnútorné stavy, vonkajšie situácie, súhru určitých okolností a pod. Byť na to pozorný, naučiť sa vidieť Božiu ruku, ktorá nás vychováva v každej udalosti nášho života – to je vlastne cieľ cirkevného vzdelávania. Ak sme stretli skutočného spovedníka – teda takého, ktorý to vie a cíti a vie to naučiť – tak máme šťastie: v komunikácii s takýmto pastierom sa človek stáva ozajstným kresťanom úspešnejšie a rýchlejšie. Ak je spovedník vyznávačom mystifikovanej asketickej duchovnej ideológie, potom sa nováčik nikdy nenaučí venovať pozornosť Duchu Svätému, ktorý nás vedie ku všetkej pravde (), pretože počas svojho cirkevného zboru je inšpirovaný, že Boh koná len ako rozhodol spovedník. Boha nahrádzajú duchovní – a kresťanský život sa mení na úbohú a nedôstojnú hru vyslovovania patristických slov, pseudoposlušnosti a falošnej pokory. Aby som uviedol otázku k veci, poviem, že je lepšie nemať spovedníka vôbec, ako mať zlého, ale nechať sa viesť Svätým písmom, štúdiom dogmatického a morálneho učenia Cirkvi, spoločenstvo kresťanov, presné čítanie sv. Otcovia, a to najdôležitejšie - primeranosť, striedmosť a evanjeliová výchova svedomia, nahrádzanie nedostatku spoločenstva čo najlepšími dobrými vzťahmi z našej strany k ľuďom.

Ale povedia mi, ako potom cirkevným ľuďom? Človek predsa prichádza do Cirkvi s úplne svetským duchom, so zmätenými pojmami, s hrubými vášňami – a povedať mu o slobode, že úloha spovedníka je malá, že sa bez neho zaobídete? Nováčik nemôže hneď pochopiť, čo je to kresťanská sloboda, nahradí ju svetskou povoľnosťou – a Cirkvi príde škoda a samotné cirkevné znášanie tohto človeka bez vštepenia potrebnej disciplíny bude veľkou otázkou. Veriť vo svoje srdce, neočistené od vášní, je katastrofálne... a toto sa navrhuje učiť? - Strach je hlboký. Na začiatku cirkevného života je totiž nevyhnutné opatrovníctvo aj určitá prísnosť, a samozrejme, každý človek sa musí nad zborom „potkať“, je to priam pastoračná povinnosť. Zároveň je však podľa mňa potrebné už od začiatku nastaviť správny „vektor“. Samozrejme, nemožno veriť vášňam a hriechom; ale bezpodmienečne musíme veriť Kristovi, ktorý k nám hovorí vo svedomí. Naučiť rozlišovať hlas vášní od čistého hlasu svedomia je v podstate jedinou úlohou spovednice, a to treba povedať hneď, aby sa duchovné vzťahy „nezasekli“, nenahradili všetko bohatstvo cirkevný život, ale pomôcť kresťanovi stať sa plnohodnotným, zrelým a zodpovedným členom Cirkví, ktoré dokážu samostatne počúvať Boha, seba i ľudí.

VII

Jednou z dôležitých úloh zboru je uviesť začínajúceho kresťana do hlavného prúdu cirkevnej tradície. Posvätná tradícia je skúsenosťou života v Cirkvi Ducha Svätého, skúsenosťou, osobnou i historickou, s Jeho získaním. Len v kontexte Tradície možno správne pochopiť Sväté písmo a celý poriadok a štruktúru cirkevného života. Ale učia sa naši začiatočníci skutočnej, autentickej posvätnej tradícii? Mohlo by sa zdať, že pastori a katechéti to robia a niekedy vychvaľujú tradíciu ešte vyššie ako Sväté písmo; avšak, súdiac podľa dnešného cirkevného života, toto učenie zanecháva veľa želaní. V dôsledku nášho farského kostola človek nezískava zdravé a presné predstavy o dogmatickom a morálnom učení kresťanstva, o dejinách Cirkvi, o jej kánonickej a liturgickej štruktúre, ale dostáva sa do mimoriadnej, virtuálnej, „paralely“ , rozprávkový svet. V ňom sa Matka Božia vznáša na mori a končí na hore Athos, z ktorej vrcholu v dôsledku toho padá socha Apolóna; Apoštol Ondrej sa vyšplhá do podneperských lesov, kde postaví kríž a požehná budúcu Svätú Rus, potom ide do ešte hustejších lesov do Novgorodu, kde s prekvapením pozoruje kúpacie zvyky miestnych obyvateľov, a potom skončí na Valaame; apoštol Lukáš je zaneprázdnený písaním jednej za druhou (na dosky zo stola, pri ktorom Svätá rodina jedla) ikony Presvätej Bohorodičky – Vladimíra, Tichvina, Smolenska atď., spolu asi 70; v žalári, v ktorom je uväznený mučeník a arcidiakon Evpl, začne biť prameň vody, ktorý uhasí nielen smäd, ale aj hlad; St. Mikuláš Divotvorca zabije kacíra Aria, za čo je potrestaný otcami I. ekumenického koncilu, ale na príkaz Pána a Matky Božej sa vracia k svojej hierarchickej dôstojnosti; učiteľ Alexy, muž Boží, zápasí s rozjímaním o smútku svojej manželky a rodičov; učiteľ Sergius z Radoneza kričí počas liturgie, keď je v lone, a od narodenia neje materské mlieko v strede a na päty; učiteľ Serafim zo Sarova kŕmi medveďa... a tak ďalej a tak ďalej. O tomto a o milióne ďalších podobných vecí sa hovorí ako o podstatnom prejave pravoslávia; tisícky strán stoviek cirkevných kníh sú plné takýchto príbehov; používa ich väčšina kázní a cirkevných náuk... a toto všetko sa kresťanom chodiacim do kostola prezentuje ako pravá Tradícia, pochybovanie, ktoré je bezpodmienečným a ťažkým hriechom.

Už počujem, ako mi ľudia namietajú: máme súdiť svätých? Našou padlou mysľou nemôžeme pochopiť ich činy a popierať zázraky znamená rúhať sa Duchu Svätému, ktorý cez ne pôsobil... a tak ďalej. Ale tu je otázka: je všetko vyššie uvedené skutočne pôsobením Ducha Svätého v Božích svätých? Konkrétne som uviedol len tie príbehy, o ktorých je s istotou známe, že boli podrobené primeranej vedeckej kritike (legenda o príchode Matky Božej na Athos pochádza zo 16. storočia, informácie o návšteve apoštola Ondreja v Kyjeve hory - do 10. o ikonopiseckej činnosti Apoštola. Lukáš je známy najskôr IV atď.); a koľko bezcenných a zženštilých bájok () je v cirkevnom spise, ktoré sú vnucované pravoslávnym ako posvätná tradícia! „Ruský Chryzostom“, metropolita moskovského Platona (Levšin), napísal: „V príbehoch cirkvi je veľa bájok, bájok a nelokalít... človek by (tieto) príbehy nemal akceptovať inak, ako keď sa zhodujú s Božím Slovom a slúžiť ako vysvetlenie k tomu“ (cit. . podľa: Vl. Solovjov, PSS, zv. V, s. 480. Petrohrad, 1911-1914). Vl. Solovjov povedal, že v dejinách sveta sú záhadné udalosti, ale neexistujú nezmyselné; tak isto činy svätých môžu byť vznešené a nepochopiteľné, ale nemôžu protirečiť zmyslu kresťanstva.

Uvažujme ako ilustráciu toho, čo bolo povedané, v živote Ruska veľmi obľúbený a obľúbený sv. Alexy, muž Boží (Cheti Menaion, 17. marca). Alexius bol synom bohatých a vznešených rímskych občanov, ktorí z neho po dosiahnutí plnoletosti našli hodnú šľachetnú nevestu. V noci po svadbe odovzdal manželke svoje snubný prsteň a zmizol z domu, vzal na seba čin chudoby. S veľkým zármutkom, nešetriac, ho všade hľadali rodičia a manželka; O mnoho rokov neskôr, nikým nespoznaný, sa Alexy vrátil do Ríma a začal žiť pod maskou žobráka v dome svojich rodičov. Každý deň premýšľal o utrpení svojej manželky, ktorá mu zostala verná a čakala naňho, a svojich rodičov, ktorí zomierali nad stratou syna. Až po smrti mnícha sa ukázalo, kto vlastne je.

Treba povedať, že život, najmä pri spracovaní sv. Demetrius z Rostova, napísané majstrovsky: skutočne prežívate celý príbeh, prekvapuje vás originalita konania sv. Alexy, ľutuješ jeho otca, mamu, manželku... Odstúpme však od právomoci cirkevnej knihy s názvom „Životy svätých“ a položme si otázku: aké kresťanstvo mal sv. Alexy? Veľmi zvláštne: jeho čin bol založený na životnej dráme a veľkom smútku blízkych ľudí. Samozrejme, takýto názor vo vzťahu k svätcovi je takmer rúhačský ... ale našťastie mu to nemožno pripísať. Skutočný svätý Alexy taký nebol - všetko povedané odkazuje na literárneho hrdinu s jeho menom. V skutočnosti bolo všetko jednoduchšie. V tých časoch sa detí nepýtali, či sa chcú vydať alebo nie: rodičia si vybrali párty, ktorú z ich pohľadu potrebovali – a deti sa vydali. Rev. Alexy sa zrejme nechcel oženiť z náboženských dôvodov; nemohol sa dostať do konfliktu s rodičmi, a preto mu zostávalo jediné východisko zo situácie – utiecť z domu. Toto urobil. Nikdy nevidel svoju nevestu, nikdy sa nevrátil domov, pracujúc v modlitbách a chudobe v jednom z chrámov v Edesse; tam šiel k Pánovi a do Ríma sa vrátil len s relikviami, ale vôbec nie počas svojho života (Pravoslávna encyklopédia, zv. 2, s. 8). A všetko okamžite zapadne na svoje miesto. Po dokonalom splnení Kristovho prikázania: každý, kto opustí domy alebo bratov alebo sestry, alebo otca alebo matku, alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a zdedí večný život ( ), - Reverend zároveň nespájal svoju nevestu s neúspešným manželstvom, ani sa netýral utrpením svojich rodičov. Len o 400 rokov neskôr sa jeho život rozkvitol do detailov, ktoré sa dotýkali generácií čitateľov, no ktoré sú (na rovinu povedané) klamstvom prekrúcajúcim zmysel kresťanského počinu, navyše umocnené tým, že ho prezentuje cirkev. literatúru ako vedúcu činnosť Boha svätých.

Opäť počujem námietky: životy svätých sú zvláštnym cirkevným žánrom, akousi ikonou, v takých ozdobách nie je nič strašné... Sväté písmo sa na vec nepozerá takto: Nenávidím ľudské výmysly, ale Milujem tvoj zákon (). Ľudské vynálezy nie sú v duchovnom živote bezpečnou vecou. Pre cirkevne vzdelaných ľudí, ktorí poznajú pravdivé skutočnosti zo života toho či onoho svätca, toho či onoho cirkevného diania, nie je naozaj nič strašné; ale len pre kresťana, ktorý chodí do kostola, existuje značné nebezpečenstvo - prijať nesprávnu predstavu o kresťanstve, o Cirkvi, o pôsobení Boha a o ľudskej synergii s týmto konaním a v dôsledku toho nenachádzať cestu o spáse, lebo je nielen úzka a stiesnená (), ale, ako povedal Pán, a nie je ľahké ho nájsť: Hovorím vám, že mnohí budú hľadať vojsť, ale nebudú môcť ().

Prikrášlený životopis v porovnaní s ikonou neobstojí. Cirkev veľmi presne definovala, čo je ikona; prototypu, ktorý je na ňom vyobrazený, nič nepridáva, neprifarbuje. Špeciálna ikona výrazové prostriedky odhaľuje ho vo svetle nebeského, večného bytia (preto je z cirkevného hľadiska najväčšou chybou zobrazovanie napr. blahoslavenej Matrony so zavretými očami alebo zohnutého sv. Serafima zo Sarova; v tejto logike je tiež potrebné na zobrazenie svätého mučeníka Benjamína z Petrohradu alebo svätého Lukáša z Krymu v okuliaroch). Úplne iná vec sú prikrášlené životy svätých; Úlohou životov nie je ukázať nebeský stav svätých Božích, ale v plnosti historického, sociálneho a kultúrneho kontextu podať pravdivú predstavu o kresťanskom čine ich života pre naše vzdelávanie. Cirkevná osveta nie je len didaktika či moralizovanie, má mimoriadne dôležitú životnú výchovnú hodnotu. Jeho zmysel vôbec nespočíva v nakreslení čarovného alebo ľudového obrazu, ale v tom, na čo sa pozeráme – ako ten či onen svätec v evanjeliu riešil situáciu svojho života v tých podmienkach, v tých okolnostiach, v ktorých sa nachádzal, a dozvedáme sa poučenie z toho pre seba. Tu je potrebná presnosť. A ak sa zanedbá presnosť, odstráni sa kontext, prikrášli sa situácia alebo sa pred falošnou zbožnosťou skryjú určité skutočnosti, potom sa skutočný život Svätca zmení na rozprávku. Rozprávka, akokoľvek dobrá, uhladená, správna a zbožná, nemôže poučovať, ale odvádza od reality.

Pre vec zboru je obzvlášť dôležitá zásada, ktorú som už spomenul: v Cirkvi musí byť pravda. Nielen preto, že každá lož – aj keď sa vkradla náhodou, pod najzbožnejšie zdanie, aj keď bola predstavená vo forme mlčania, aj keby jej zjavenie bolo nevyhnutné pre zachovanie vonkajšieho života Cirkvi – uráža a šliape po Ducha Pravdy, ktorým žije Cirkev, pretože každá lož je nezlučiteľná s Nim; ale aj preto, že len pravda je schopná osvietiť, učiť a vychovávať. Kristovo evanjelium nás uvádza do samotnej reality, o ktorej F. M. Dostojevskij povedal toto: diabol zápasí s Bohom a miestom zápasu je srdce človeka. Skutočný duchovný život je prísny, drsný, intenzívny – ale aj krásny, už len preto, že je pravdivý. Evanjelium je v istom zmysle skôr „suché“; ale netreba si myslieť, že táto suchosť potrebuje „sfarbenie“, že je neradostná, pochmúrna a nudná. Naopak, v živote podľa evanjelia, umiernenom, rozvážnom a primeranom, sa nachádza Kristus, ktorý dáva tomu, kto sa o neho usiluje v duchovnom boji s temnotou, svetlo a silu, v smútkoch radosť, v okolnostiach trpezlivosť , v chorobách - útecha, v rovnomernom živote - zmysel, sila a živosť ... Úlohou cirkevnej výchovy je práve - naučiť človeka evanjeliovému životu. A výchova na rozprávkach vedie k tomu, že ilúzie skôr či neskôr skončia a do existencie človeka, či to chce alebo nie, vtrhne realita, niekedy katastrofálne, šialene tragické...a človek sa ukáže byť na to nepripravený, neozbrojený , v strate, bez zručností skutočného duchovného života, bez pomoci, pretože pomoc človeku je len od Pána, ktorý stvoril nebo a zem (), iba Pán je ochranou v časoch problémov (). Kríza osobného cirkevného života pre ľudí, s ktorými sa to deje, sa niekedy stáva beznádejnou práve preto, že človek je z vlastnej skúsenosti presvedčený, že rozprávky nepomáhajú, nedávajú dušu Boha ... a potom, ako sme uviedli vyššie , nastáva sklamanie v Cirkvi, ktorá - v osobe farárov, katechétov a vôbec ideovej náplni moderného farského života - neučila zručnosti adekvátneho duchovného života, neponúkla človeku Kristovu realitu, ale nahradil živé spojenie s Kristom krásnymi, príťažlivými, no falošnými a neživými mytológmi.

A tu opäť, už po niekoľkýkrát, narazíme na tých, ktorí chodia do kostola. Faktom je, že v našich mysliach sa mýty a rozprávky vyrovnali samotnému pravosláviu. Keď už hovoríme o rituáli, povedali sme, že - zmeňte náš obrad a s veľkými ťažkosťami sa budeme môcť identifikovať ako pravoslávni. Tu je to isté: rozložte každý mýtus, dostaňte sa k pravde a všetka pôda vypadne spod našich nôh... lebo väčšinou sme pravoslávni nie preto, že vieme, že sme od Boha, ale žijeme v Kristovi, Duchu Svätom. je s nami a veľká skúsenosť pravoslávnej cirkvi nás učí žiť s Ním v tomto svete, ktorý spočíva v zlom (), ale preto, že máme štyri dedičstvá Matky Božej, v poslednom z nich bude Antikrist nepreskočte drážku az iných podobných dôvodov. Je zrejmé, že cirkevníctvo sa musí rozhodne oslobodiť od bájok (); ale ako na to? neviem. Hovorím len o veľkom historickom probléme, ktorý spočíva v tom, že pre mnohých ľudí, vrátane pastorov, je pravoslávie súborom takýchto bájok. Ale je potrebné sa ich zbaviť, dať im pravdivé cirkevné hodnotenie, pretože ak cirkevná výchova nevedie k spoločenstvu so Zdrojom života – Kristom, nie k osvojeniu si skúsenosti tohto spoločenstva, ktoré tvorí svätú tradíciu, ale nahrádzať Krista rozprávkami, populárnymi tlačami a absurditami, potom je to zbytočné a škodlivé a všetko naše úsilie vynaložené prinajmenšom na zbožňovanie ľudí je zbytočné.

VIII

Všetky vyššie uvedené problémy bránia správnemu cirkevnému zboru a normálnemu cirkevnému životu – mágizmus, nacionalizmus, rituál, morálna odchýlka, absencia komunít, falošný spiritualizmus, ľudová tlač atď. - majú jeden spoločný dôvod, ktorý by som definoval ako akýsi rozpor medzi evanjelickými a cirkevnými hodnotami. Chápem, že takýto kontrast je nezvyčajný, riskantný a dokonca do istej miery aj zvodný. Napriek tomu ju ponúkam na zváženie čitateľom v domnienke, že s určitou provokatívnosťou mnohé vysvetľuje.

Evanjelickými hodnotami mám na mysli nasledovné. Existuje hodnota, ktorá oživuje a zduchovňuje akúkoľvek pozemskú existenciu. To je jediná Hodnota, ktorá môže zmeniť život človeka, dať mu zmysel a uspokojenie. Navyše je to vo všeobecnosti jediná hodnota na svete. Toto je Boh inkarnovaný pre našu spásu. Všetko, čo je mimo Krista, vôbec nemožno nazvať hodnotou. Na zemi je cenné to a len to, čo stúpa priamo alebo nepriamo ku Kristovi Spasiteľovi. Všetko na svete je overené touto hodnotou; ňou a pre ňu žije svet. Komunikujeme s Kristom na cestách evanjeliového života, plníme Jeho sväté prikázania, vrátane prikázania krstu, pokánia, prijímania Jeho Tela a Krvi. Uskutočňovanie týchto prikázaní spolu so skúsenosťou mravného evanjeliového života a správnym dogmatickým učením tvorí podstatu Cirkvi. Hodnoty evanjelia nemôžu pritiahnuť ľudí. Zjavenie Krista, jeho skutky, jeho slová neodolateľne pôsobia na ľudskú dušu a ľudia a spoločenské a kultúrne javy, prostredníctvom ktorých sa Kristus zjavuje, si nemôžu získať srdcia.

A existujú cirkevné hodnoty. Cirkev je dvojdielny fenomén, nebeský aj pozemský. So svojou vonkajšou „polovicou“ žije v danej historickej, kultúrnej, sociálnej atď. kontext a nejako je tento kontext určený. Z tohto kontextu vyplývajú aj niektoré dôležité veci pre Cirkev – to, čo nazývam „cirkevnými hodnotami“: sú to hodnoty ideológie, sebaidentifikácie, autority, korporácie, vonkajšieho postavenia, nádhery, bohatstva atď. Majú plné právo na existenciu, ale len za nevyhnutnej a nevyhnutnej podmienky - aby sa prostredníctvom nich v konkrétnej sociálnej situácii realizovali evanjeliové hodnoty. Je celkom zrejmé, že evanjeliové hodnoty sú primárne, pretože sú Duch a život () a cirkevné hodnoty sú druhoradé; majú hodnotu len vtedy, keď sa cez ne zjavuje obsah evanjelia. Najmenšia zabudnutosť na to, postaviť cirkev na prvé miesto v seba, nie na miesto služobníka Kristovho evanjelia, ale na niečo hodnotné samo o sebe, vedie k tomu, že duch a život opúšťajú vonkajšie cirkevné hodnoty; a keďže tieto hodnoty pochádzajú z interakcie s padlým svetom, potom nie sú neustále podporované a kontrolované evanjeliom, sú presiaknuté prvkami, ktoré sú mu cudzie, a začínajú slúžiť nie Kristovi, ale sebe, a v dôsledku toho toto svet a jeho princ (). Cirkev oceňuje samú seba, ak na prvý pohľad dokáže prilákať, nemôže ju držať, živiť a podporovať, pretože, neživá evanjeliom, ukazuje sa, že je pre dušu rovnako únavná ako akýkoľvek jav padlej pozemskej reality.

Aby sme si objasnili, čo všetko uvedené v praxi znamená, pouvažujme nad tým, ako sa menia určité pojmy v závislosti od toho, či stoja v evanjelickom alebo vonkajšom cirkevnom kontexte. Zoberme si príspevok. Z hľadiska evanjeliových hodnôt sa už človek nestará o to, čo vchádza do úst, ale o to, čo z nich vychádza, zo srdca (). Z hľadiska vonkajších cirkevných hodnôt si človek starostlivo preštuduje etiketu na sušienku, aby ho náhodou neurazilo sušené mlieko alebo vaječný prášok v múke, z ktorej sa pečie. Pokora. Z hľadiska evanjelia to podľa p. Alexander Schmemann, „kráľovská a kráľovská cnosť, lebo pravá pokora pochádza práve z múdrosti, z poznania, z dotyku „prehojného života“ (Denníčky, s. 496). V „cirkevnom štýle – modriny plus pokrytectvo“ (tamtiež), slepá poslušnosť, zákaz sebe (a iným) primeraného morálneho hodnotenia toho, čo sa deje. Pre evanjelium je na prvom mieste duchovný prospech človeka (); pre vonkajšiu cirkev môže administratívna (a dokonca aj obchodná) výhodnosť úprimne pošliapať túto výhodu. V rámci evanjeliových hodnôt je surovosť, povýšenosť, bezcitnosť, snobizmus nemožná (teda: ak existujú, každému je úplne zrejmé, že ich nositeľ má od evanjelia veľmi ďaleko); v rámci cirkevnosti môžu tieto vlastnosti prekvitať (a nikoho by nenapadlo uvažovať o ich vlastníkovi mimo Cirkvi). Evanjelium vyžaduje od človeka pravdu, slobodu, rovnaké zaobchádzanie so všetkými, úctu k jednotlivcovi, nezištnosť; klerikalizmus často preukazuje urbi et orbi klerikalizmus, neúctu k ľuďom, agresivitu, tmárstvo, nedôveru v slobodu, odmietanie pravdy, chamtivosť. Pre evanjelium je nenávisť voči osobe v akejkoľvek podobe ťažkým a bezpodmienečným hriechom; cirkevnosť môže dobre vyzývať, aby sme si nenávideli nepriateľov Boha a nenávideli nepriateľov vlasti. Evanjelium vnáša do všetkých spoločenských vzťahov uvážlivú vznešenosť nadpozemskosti; prívrženci cirkevných hodnôt sa nechávajú všade presadzovať, presahujúc kompetencie Cirkvi a často to odhaľujú v nepríjemnej forme. Vonkajšia cirkev potrebuje kvantitu (preto máme 80% populácie – „pravoslávnych“); Evanjelium vie, že je to vždy malé stádo () a nenaháňa kvantitu, ale viac dbá na kvalitu a hľadí na podstatu a nie na meno. A tak ďalej, v zozname môže pokračovať každý.

Ale poviem si, je naozaj možné urobiť taký ostrý rozdiel medzi evanjeliom a Cirkvou? Koniec koncov, toto je explicitný protestantizmus, zatiaľ čo my máme pravoslávnu tradíciu, otcovia... Najprv chcem zdôrazniť, že vyššie kritizovaná „cirkevnosť“ neznamená, samozrejme, samotnú pravoslávnu cirkev Kristovu, ale že my, komu je zverená, sú pravoslávni kresťania, z toho niekedy robíme. Po druhé, nehovoríme o porušovaní tradície alebo o odmietnutí otcov. Hovoríme len o správnom usporiadaní akcentov, o hierarchii kresťanských hodnôt. Cirkevná tradícia je organickou súčasťou evanjelického života, nemôže existovať sama osebe. Ak sa evanjelium správne káže a navyše sa v živote uskutočňuje, potom prirodzene povedie cirkevného ducha, naplní ho zmyslom a odhalí človeku všetko bohatstvo pravoslávia. Otcovia a tradícia neodporujú evanjeliu, ale ho zjavujú. A ak je naša pravoslávna realita evanjelia vystrašená, odsúva ju do úzadia, tak toto nie je skutočné pravoslávie, ale náhrada, ktorá, mimochodom, nemá veľa spoločného s Otcami a pravou duchovnou tradíciou.

Žiaľ, táto substitúcia je podľa mňa hlavnou náplňou dnešného cirkevného zboru. Úsilie moderných cirkevných predstaviteľov je zamerané na kázanie Cirkvi (ako ju chápu oni), a nie Krista, vštepovať ľuďom predovšetkým cirkevné a nie evanjeliové hodnoty. Možno to bolo možné aj predtým; ale teraz, keď sa naša doba vyznačuje ničením tradícií (rodinných, spoločensko-morálnych a pod.), v ktorých bolo evanjelium zakorenené a organicky asimilované, je práve nevyhnutné budovať cirkevné zbory na základe evanjeliových hodnôt v aby stavali na kameni, a nie na piesku (). Ale je to u nás možné? Je evanjelium základom nášho života každého pravoslávneho kresťana? Či nie sme mylne pochopenou tradíciou disponovaní tak, že zoči-voči výzvam doby, v „skúške sily“, sa ponáhľame uprednostniť nie evanjelium, ale vonkajšiu cirkevnosť – „inak Pravoslávie je ohrozené!“? Ale v dôsledku toho nemáme pravoslávie bez Krista? Nehovoria o tom výsledky pätnástich rokov slobodného života Cirkvi v našej vlasti? Koniec koncov, Cirkev v skutočnosti nepotrebuje kázať, brániť alebo vnucovať. Musíte byť Cirkvou, musíte to ukázať, ukázať to svojím životom. A potom už nebude treba volať do Cirkvi, lebo sama o sebe má neodolateľnú presvedčivosť a ľudia sami budú chcieť do nej vstúpiť, vyjsť z temnoty tohto veku do Kristovho svetla. Ale to je možné len vtedy, ak naša cirkevná realita bude mať toto svetlo v sebe, bude stredobodom práve evanjeliového života...

Som si istý, že ak o tom čo i len začneme uvažovať, už nás to varuje pred mnohými chybami vo veci cirkevného školstva.

Záver

V lete 2006 som mal možnosť prečítať si správu o témach, ktoré zazneli v tomto diele, pred reprezentatívnym mládežníckym publikom, ktoré sa zhromaždilo z mnohých diecéz ruskej cirkvi. Na konci prednášky som dostal otázky, ktoré sa zúžili na dve hlavné otázky. Väčšina poslucháčov, evidentne odradených koncentráciou kritiky, sa v istom zmätku pýtala: naozaj nevidíte nič dobré v našom cirkevnom živote? Menšina súhlasila s mojimi úvahami, ale povedala, že zo vzniknutej situácie niet východiska, že všetko, čo navrhujem, je utópia. S podozrením, že nielen mladí ľudia, ktorí ma počúvali, ale aj čitatelia reagovali na to, čo čítali, rovnako, pokúsim sa odpovedať na tieto dve otázky.

1. "Je naozaj všetko také zlé, naozaj nie je v Cirkvi nič dobré?" Existuje. V Cirkvi je „dobrý“ Pán Ježiš Kristus a ľudia, ktorí o Neho túžia. To je viac než dosť, viac ako zakrýva nedostatky a slabosti cirkevného organizmu, nevyhnutné v podmienkach padlej pozemskej existencie. A všetko ostatné nie je také dôležité. Moja kritika smeruje len k jednej veci – k prekážkam, ktoré dnes existujú v našom cirkevnom živote, aby ľudia prišli ku Kristovi. Ale nielen z tohto metafyzického, ale aj z historického hľadiska žijeme v priaznivej a pre Cirkev veľmi zaujímavej dobe. 1700 rokov stará epocha „symfónie“ sa skončila, Cirkev sa odvtedy po prvý raz stala slobodnou. Áno, táto sloboda je pre nás úplne nezvyčajná, a preto dokonca možno nežiaduca; historická zotrvačnosť nás ťahá späť a je veľmi ťažké ju prekonať. Situáciu nie je ľahké ani len vidieť, pretože sa to deje presne v našej dobe, sme „materiálom“, takpovediac, historického zlomu; V takýchto chvíľach je to pre ľudí vždy ťažké. Podľa Svätého písma musí uplynúť aspoň 40 rokov chodenia po púšti, musí sa vystriedať niekoľko generácií, aby mohli odísť z krajiny otroctva, aby Cirkev prestala nostalgicky túžiť po minulom živote a začala sa vždy robil, aby ho tvorivo pretvoril, adekvátne sa realizoval vo svojej dobe, evanjelicky reagoval na výzvy a požiadavky doby. Samozrejme, pre nás, ktorí sme sa formovali v etnografickom, „symfonickom“ pravosláví, je to veľmi ťažké. Ale čo je nemožné pre ľudí, je možné pre Boha (). Cirkev je božsko-ľudský organizmus, našťastie nie všetko v nej je determinované slabosťou, zotrvačnosťou a obmedzenosťou ľudí; Cirkev žije z Ducha Svätého, jej Hlavou je Kristus a v podmienkach slobody si Cirkev určite poradí s jej problémami. Ale – iba ak túto slobodu sami nevymeníme za šošovicovú polievku () „ideologickú podporu suverenity“ a kotly s mäsom () vonkajším blahom. Našou úlohou je aspoň nezasahovať do Boha. Ak vytrváme a zasiahneme, to znamená nenaplníme život evanjeliom, vnucujeme Cirkvi to, čím by nemala byť, nahrádzame ju prvkami tohto sveta, potom Pán pohne lampou ruskej cirkvi () a darujte vinicu iným (), ako sa to už viackrát v histórii stalo. Cirkev Kristova na tom nebude horšie. Bude to pre nás, potom Rusko zahynie ... ale bez Krista, aký to má zmysel?

2. Čo by sme však mali robiť, aby sme svoju slobodu využili v prospech Cirkvi? V prvom rade, samozrejme, v žiadnom prípade by sa nemali organizovať žiadne revolúcie a reformy. K ničomu dobrému to nepovedie. Po odmietnutí cirkevnej tradície takej, aká je (aj keď má nejaké nedokonalosti), sa nevyhnutne ocitneme na prázdnom mieste a ovocím takýchto reformácií, ako ukazuje skúsenosť, bude len nepriateľský odpor zástancov určitých názorov na cesta rozvoja cirkevného života, ktorá ničí jednotu cirkevného tela. Musíme robiť to, k čomu v skutočnosti cirkev slúži, totiž: stretnúť sa s Kristom. Toto by mal robiť každý kresťan čo najlepšie. Ak sa toto stretnutie uskutočnilo, potom človek použije všetko, čo je v cirkevnej realite, na seba s prospechom, ľahko znesie všetky jeho nedostatky a zo všetkého bude čerpať vzdelanie. Ak k stretnutiu s Kristom nedošlo, potom je všetko márne a ten najreformovanejší, najrozumnejší, najlogickejší, organizovaný cirkevný život nemá najmenší zmysel.

Ale aj tí, ktorí sa stretli s Pánom, aj tí, ktorí to stále hľadajú, potrebujú jednu dôležitú vlastnosť – úprimnosť k sebe samému. Povzbudzuje človeka k tomu, čo môže urobiť každý z nás – premýšľať a chápať život, cirkevný aj verejný, z pohľadu evanjelia. Toto pochopenie určite prinesie praktické výsledky. Ak každý z nás použije všetku svoju silu, aby hľadal Krista, naplnil svoj život Kristovým svetlom (a zmyslom) a bol úprimný pred Ním i pred sebou samým, potom bude počet skutočných kresťanov postupne, nebadane, pribúdať. Skôr či neskôr tento počet zdravých a skutočne cirkevných ľudí získa určitú „kritickú masu“. A potom sa situácia v Cirkvi sama zmení; a tieto zmeny budú vnútorné, konštruktívne, nič nezničia; a ak je to potrebné, zmeny, ktoré ich urobia prirodzene, organicky a bezbolestne. Uvediem príklad. V sovietskych časoch neprijímali na Veľkú noc v moskovských kostoloch sväté prijímanie. Prešlo pätnásť rokov slobody, vedomie mnohých veriacich, ovplyvnených chápaním svojej viery, sa stalo cirkevnejším, eucharistickejším – a teraz sa máloktorý duchovný odváži zniesť kalich na veľkonočnej liturgii (mimo Moskvy, žiaľ, napr. väčšinou všetko zostáva rovnaké ako predtým). Tak je to vo všetkom: dôjde k evanjeliovému chápaniu určitých javov cirkevného života – a na základe toho sa zmenia, aby sa v nich plnšie prejavilo Kristovo Svetlo, ktoré osvecuje všetkých. Ak sa začne meniť vnútorný cirkevný život, zmení sa aj spoločnosť.

Utópia? Pozrime sa. Všetko je teraz v našich rukách. Pán nám zveril našu Cirkev pod našu zodpovednosť. Uvedomenie si toho každým pravoslávnym kresťanom, šírenie tohto povedomia do celého cirkevného zboru, je kľúčom k riešeniu problémov, o ktorých sa hovorilo v práci, na ktorú ste upozornili.

Toto sa vzťahuje na morálne a poučné vedenie Svätého písma. V oblasti dogmaticko-teologického výkladu Písma v duchu Cirkvi sv. otcov, je nevyhnutné (a len možné).

Mnohí sekulárni učenci a spisovatelia sa domnievajú, že takáto sociálna pasivita je hlbokou charakteristikou pravoslávia, na rozdiel od „aktívneho“ protestantizmu. Nie som si istý, či je to priamy náboženský dôsledok pravoslávneho kresťanstva; skôr naopak, samotné ruské pravoslávie nadobudlo spomínanú kvalitu národného charakteru.

Z toho vôbec nevyplýva, že popieram zázraky. Hlavným zázrakom, skutočným, veľkým tajomstvom je vzťah medzi Bohom a dušou, Kristova láska k človeku, Jeho starostlivosť, Jeho napomenutie, Jeho vedenie pre každého z nás. Kvôli tomu, aby sme k tomu človeka priviedli, aby sme mu dali nejaký prvotný impulz viery (alebo ho podporili) a robia sa vonkajšie zázraky (a vždy sa budú v Cirkvi konať); ale pri všetkej svojej mnohosti a „okázalosti“ by nikdy nemali nahrádzať a zakrývať hlavný význam, pre ktorý sú dané Bohom; tým je nemožné ich prikrášliť alebo vymyslieť.

Len vážnejšie: ak je cirkevný život nemožný bez rituálu, pretože v kresťanstve sa duchovno odhaľuje v tele, v materiáli a ten či onen rituál ešte musí byť, potom mýty rozhodne odporujú samotnej povahe Cirkvi, ktorá hľadá predovšetkým Božie kráľovstvo a jeho pravdu ( ).

„No, hovoríš, nemal by si dokonca nenávidieť nepriateľov a pohanov? Človek by mal nenávidieť, ale nie ich, ale ich učenie, nie osobu, ale zlomyseľnú činnosť a skazenú vôľu. Človek je dielom Božím a omyl je dielom diablovým“ (Sv. Ján Zlatoústy. Výtvory, zv. 12, s. 483. Petrohrad, 1906).