Ako sa vyspovedať a prijať sväté prijímanie počas Veľkého týždňa? Kňazi odpovedajú. Pravidlo svätého prijímania na Svetlý týždeň

« Naša Veľká noc je Kristus, zabitý za nás» ( 1 Kor. 5:7), hovorí apoštol Pavol. A všetci kresťania vesmíru sa v tento deň stretávajú, aby oslavovali Zmŕtvychvstalého Pána, čakajúc na Jeho návrat. A viditeľným znakom tejto jednoty v Kristovi je spoločenstvo celej Cirkvi z kalicha Pána.

Dokonca aj v Starom zákone dal Boh o tom prikázanie hrozná noc: « toto je noc bdenia pre Pána z pokolenia na pokolenie» ( Ref. 12:42). Všetci synovia Izraela sa mali zhromaždiť vo svojich domoch a jesť z veľkonočného baránka, a kto nebude jesť, bude vyťatá duša zo svojho ľudu. - Ničivý anjel ho zničí ( číslo 9:13). Tak je to aj teraz, veľké bdenie veľkonočnej noci by malo byť sprevádzané prijímaním veľkonočného Baránka – Kristovho tela a krvi. Počiatok toho položil sám Pán, ktorý sa zjavil apoštolom pri lámaní chleba ( OK. 24). Nie je náhoda, že všetky stretnutia Vzkrieseného Krista s učeníkmi sprevádzali tajomné jedlá. Tak im dal pocítiť radosť, ktorá je pre nás pripravená v Kráľovstve Nebeského Otca. A svätí apoštoli ustanovili sláviť svätú Veľkú noc sväté prijímanie. Už v Troade apoštol Pavol podľa zvyku slávil nočnú liturgiu v nedeľu ( aktov. 20:7). Všetci starí učitelia Cirkvi, ktorí spomínali slávenie Veľkej noci, hovorili predovšetkým o veľkonočnom prijímaní. Chryzostom teda vo všeobecnosti identifikoval Veľkú noc a sväté prijímanie. Pre neho (a pre celý cirkevný zbor) sa Pascha slávi, keď človek prijíma sväté prijímanie. ALE " katechumen nikdy neslávi Paschu, hoci sa každý rok postí, pretože sa nezúčastňuje na obetovaní Eucharistie.» (Proti Židom. 3:5).

Ale keď sa mnohí začali vzďaľovať od Kristovho Ducha a začali sa vyhýbať prijímaniu počas Svetlého týždňa, otcovia Trullského koncilu (takzvaný Piaty – Šiesty koncil) 66 svedčili o pôvodnej tradícii: „od svätého dňa o zmŕtvychvstaní Krista, nášho Boha, až do nového týždňa, počas celého týždňa, sa musia veriaci vo svätých kostoloch neustále cvičiť v žalmoch, hymnách a duchovných piesňach, radovať sa a víťaziť v Kristovi a počúvať čítanie Svätého písma. a tešia sa zo svätých tajomstiev. Lebo tak vstaňme s Kristom a buďme povýšení. Z tohto dôvodu sa v uvedené dni nekonajú dostihy, ani iné ľudové predstavenie.

Katedrála z roku 927 (tzv. Tomos of Unity) umožňuje aj trojičným párom zúčastniť sa sv. Tajomstvo.

Rovnakú snahu o veľkonočné zjednotenie s Pánom možno vysledovať aj v našich bohoslužbách. Koniec koncov, podľa Chryzostoma, nepostime sa na Veľkú noc alebo na kríž, ale za svoje hriechy, pretože máme v úmysle vstúpiť do tajomstiev» (Proti Židom. 3:4).

Celá svätá štyridsiatka nás pripravuje na stretnutie s Bohom na Veľkú noc. Nie je náhoda, že ešte pred začiatkom pôstu Cirkev spieva: Vzostupme k pokániu a očisťme svoje city, karhajme ich, vytvára sa vstup pôstu: nádej na milosť pozná srdce, nie brasny, nepoužíva ich. A o Baránkovi Božom sa nám bude snívať v posvätnú a žiarivú noc zmŕtvychvstania, kvôli nám bolo prinesené zabitie, učeník sa pripojil k večeru sviatosti a tma ničila nevedomosť svetlom jeho vzkriesenia„(stichera vo verši, večer v týždni s mäsom).

Počas pôstu sa očisťujeme od neprávostí, učíme sa zachovávať prikázania. Aký je však účel príspevku? Týmto cieľom je zúčastniť sa sviatku Kráľovstva. Na Veľkonočnom kánone sv. Ján z Damasku nás volá: Poď, napijme sa nového nápoja, nie zázračného z neúrodného kameňa, ale neporušiteľného prameňa, z hrobu Krista, ktorý zrodil», « príď prút nového hrozna v úmyselný deň vzkriesenia Božskej radosti Kráľovstva Kristovho, zúčastnime sa ho a spievajme Ho ako Boha navždy».

Na konci žiarivých veľkonočných matiniek počujeme Chryzostomove slová: Jedlo je plné, užite si všetko. Dobre kŕmené teľa - nech nikto nehladuje: všetci si užívajú sviatok viery, všetci vnímajú bohatstvo dobra". A aby sme si nemysleli, že Veľká noc spočíva v prerušení pôstu, naša charta upozorňuje: „ Pascha je sám Kristus a Baránok, ktorý vzal hriechy sveta na oltár v nekrvavej obeti, v najčistejších tajomstvách, úprimného tela a jeho životodarnej krvi od kňaza k Bohu a Otcovi a tým ktorí sa podieľajú na pravej jesť Pascha". Nie je náhoda, že príčastie na Veľkú noc znie takto: „ Prijmite telo Kristovo, okúste prameň nesmrteľného". Bezprostredne pred odstránením sv. Cirkev darov vyzýva každého, aby si užíval božské tajomstvá.

A nedávni svätí naďalej potvrdzujú toto chápanie najväčšieho sviatku. Rev. Nikodém Svätý horár hovorí: Tí, ktorí sa síce postia pred Veľkou nocou, ale neprijímajú na Paschu, takíto Paschu neslávia... lebo títo ľudia nemajú v sebe príčinu a dôvod sviatku, ktorým je Najsladší Ježiš Kristus, a nemajú mať duchovnú radosť, ktorá sa rodí z Božieho prijímania. Tí, ktorí veria, že Veľká noc a sviatky pozostávajú z bohatých jedál, množstva sviečok, voňavého kadidla, strieborných a zlatých ozdôb, ktorými čistia kostoly, sú zvádzaní. Boh to od nás nevyžaduje, pretože to nie je prvoradé a nie to hlavné.“ (Najprospešnejšia kniha o neprestajnom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev. s. 54-55).

Nie je náhoda, že tí, ktorí sa vyhýbajú svätému prijímaniu na Veľkú noc a Svetlý týždeň, pociťujú úbytok svojich duchovných síl. Často ich napáda skľúčenosť a uvoľnenosť. Pred týmto nás Pán varoval, keď povedal: starajte sa o seba, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa a opilstvom a starosťami o život, a aby vás ten deň nenastal náhle. Lebo on ako sieť zrazu nájde na všetkých, ktorí žijú podľa tváre zeme» ( OK. 21:34-35).

Ale, bohužiaľ, v nedávne časy nielen niektorí nedbalí farníci sa vyhýbajú prijímaniu pri sv. Veľká noc pre ich obžerstvo, ale niektorí kňazi začali zavádzať aj novosť, zakazujúc ctihodným kresťanom plniť Kristovu vôľu. Hovoria:

- Bol pôst a mohli ste prijať prijímanie. Prečo teda prijímať sväté prijímanie na Veľkú noc?

Táto námietka je úplne bezvýznamná. Veď sv. Prijímanie nie je znakom smútku, ale predurčením budúceho Kráľovstva. Nie náhodou sa v Liturgii sv. Bazil Veľký hovorí, že keď sa zúčastňujeme prijímania, ohlasujeme smrť Pána a vyznávame Jeho vzkriesenie. Áno, a ak by Pascha bola nezlučiteľná s Eucharistiou, prečo by sa potom liturgia slávila v kostoloch? Sú moderní otcovia múdrejší ako univerzálna cirkev? Nehovorím, že počas svätorečenia všetci skladáme prísahu, že budeme dodržiavať posvätné kánony. A Ekumenický koncil vyžaduje prijímanie na Veľkú noc a na Svetlý týždeň. Konkrétne odmietajúc tento argument sv. John Chryzostom hovorí: Kto sa nepostí a pristupuje s čistým svedomím, slávi Veľkú noc, či už dnes alebo zajtra, alebo všeobecne, vždy, keď sa zúčastňuje na prijímaní. Lebo hodné prijímanie nezávisí od pozorovania času, ale od čistého svedomia» (Proti Židom. 3:5).

Iní hovoria, že keďže sa prijímanie vykonáva na odpustenie hriechov, nemá na Veľkú noc miesto.

Na to odpovieme slovami Pána, ak sa v sobotu vytiahne osol a vôl z jamy, potom nebolo potrebné, aby bol človek na Veľkú noc oslobodený od bremena hriechu. Staroveký Pascha aj súčasné kánony to naznačujú najlepší čas lebo odpustenie hriechov vo sviatosti krstu je Veľká noc. Áno, momentálne nie je miesto na spoveď. Ale príspevok už skončil. Ľudia oplakávali svoje neprávosti, na Zelený štvrtok dostávali pri spovedi rozhrešenie z hriechov. Na základe čoho im teda môžeme zabrániť, aby v deň zmŕtvychvstania dosiahli svätý kalich? Ani nehovorím, že prijímanie sa slávi nielen na odpustenie hriechov, ale aj na večný život. A kedy je lepšie urobiť z človeka komunikanta večný život Prečo nie na Veľkú noc? Samozrejme, ak je človek v nekajúcnom smrteľnom hriechu, potom je mu jeho neprávosť uzavretá cesta ku kalichu. Ale ak to tak nie je, potom sa človek musí uchýliť ku Kristovi.

Niektorí ľudia hovoria:

- Takže na Veľkú noc si dáte sväté prijímanie a potom idete jesť mäso. Nemôžete to urobiť týmto spôsobom.

Tento názor priamo odsudzuje kánon 2 koncilu Gangry. Každý, kto považuje mäso za špinavé alebo robí človeka neschopným prijímať sväté prijímanie, upadol pod vplyv duchov podvodníkov, o ktorých prorokoval apoštol Pavol ( 1 Tim. 4:3). Je exkomunikovaný zo svätej Cirkvi. Treba pamätať na to, že pri poslednej večeri Kristus a apoštoli jedli jahňacie mäso, a to im nebránilo v prijímaní. Áno, pri prerušení pôstu sa nemôžete prejedať, nemôžete hrešiť obžerstvom. Z toho však nevyplýva, že by sa nemalo prijímať prijímanie. Skôr naopak. Z úcty k svätyni treba byť umiernený a takto si zachováme aj čistotu duše aj zdravie žalúdka.

Podobne niektorí kňazi hovoria:

- Prejedáte sa a opijete a potom sa môže stať, že zvraciate, a tak znesvätíte sv. Účastník. Preto je lepšie sa nezúčastňovať.

Ale táto logika v skutočnosti vyhlasuje hriech za nevyhnutný. Ukazuje sa, že nám je ponúknutá výmena Krista Spasiteľa za nezákonnosť, ktorej sa zjavne nedá vyhnúť. A zdá sa, že dovolenka nás k tomu tlačí. Ale ak je to tak, potom možno stojí za to zrušiť dovolenku úplne? Čo je to za svätý deň, v ktorom sa vzďaľujeme od Boha a nevyhnutne páchame hriech? Je zrejmé, že Boh neustanovil Veľkú noc pre obžerstvo a opilstvo, tak prečo robiť ohavnosti v tento deň a stále neprijímať na tomto základe? Myslím si, že by bolo oveľa múdrejšie prijať sväté dary a potom s mierou prerušiť pôst, ochutnať trochu vína a potom sa netrápiť ani na tele, ani na duši.

- Veľká noc je čas radosti, a preto nie je dovolené prijímanie.

Už sme citovali slová Rev. Nikodém, ktorý hovorí, že pravá veľkonočná radosť spočíva práve v eucharistickej jednote s Kristom. Podobne Zlatoústy hovorí, že tí, ktorí neprijímajú sväté prijímanie, neslávia Paschu. V skutočnosti je prijímanie obzvlášť vhodné na Veľkú noc, pretože v súlade s liturgiou, vykonávajúc eucharistickú obetu, vyznávame Kristovo zmŕtvychvstanie a vidíme obraz jeho vstávania z mŕtvych ( Eucharistický kánon a modlitba po konzumácii). Najdôležitejšie však je, že sám Kristus prisľúbil, že bude rozdávať radosť svojim učeníkom, potom sa sám vráti z hlbín smrti a novodobí spovedníci kresťanov z tejto radosti odstránia.

Áno, ak sa nad tým zamyslíte, tak z čoho sa bude na Veľkú noc tešiť neprijímajúci - modlitby, ale tie nám hovoria o spoločenstve s Bohom, a on to odmietol, liturgia - ale slúži sa kvôli prijímajúcim, spieva - ale skutočným veľkonočným spevákom je Kristus ( Heb. 2:12)? Ak sa stratí účel uctievania, potom z najväčšieho sviatku zostane iba „radosť“ zo služby lonu. Ako by sme si nemohli privodiť trpké slová apoštola Pavla: sú nepriateľmi Kristovho kríža, ich koniec je záhuba; ich bohom je lono a ich sláva je v hanbe; myslia na zem» ( Flp. 3:18-19).

Ďalšou námietkou proti veľkonočnému prijímaniu je tvrdenie, že pred sviatkom je taký ošiaľ, že je prakticky nemožné poriadne sa pripraviť na sv. prijímanie. Ale to je opäť pokus ospravedlniť porušenie prikázania „dobrými cieľmi“. Pán povedal jednej takej úzkostlivej žene: Marta! Marta! Pečiete a lámete si hlavu nad mnohými vecami, no jedno je potrebné. Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nikto nevezme» ( Matt. 10:40). Týka sa to samozrejme predovšetkým Veľkej noci. Nie náhodou sa na liturgii Veľkej soboty spievajú slová: „Každé ľudské stvorenie nech mlčí, nech stojí so strachom a chvením a nič pozemské nech nemyslí. Toto je správne duchovné usporiadanie pred sviatkom, ktoré jediné robí našu dušu schopnou prijať milosť. V Rusku všetky prípravy na Veľkú noc dokončila Veľká štvorka a potom zostali v chráme. A to je veľmi správne. A súčasná prax presúvania všetkého varenia a upratovania na Veľkú sobotu je skutočne duchovne škodlivá. Zbavuje nás možnosti precítiť služby umučenia Pána a často sú naše kostoly pri najkrajších veľkonočných vešperách (liturgii Veľkej soboty) poloprázdne a kresťania a kresťanky v tento voľný deň namiesto uctievajúc Pána zosnulého, obťažujú sa v kuchyniach. Na Veľkú noc potom namiesto radosti odkývajú. Nesmieme odmietnuť veľkonočné prijímanie, ale jednoducho zmeniť plán upratovania a varenia. - Dokončite všetko do večera Veľkej stredy, keďže takmer každý má chladničky a postarajte sa o svoju dušu počas záchrany Thridnevye.

A napokon to tvrdia na Veľkú noc je veľa cudzincov, ktorí nie sú pripravení na prijímanie, a nie je čas ich vyspovedať.

Áno, je. Čo je však chyba stálych farníkov, že kvôli neveriacim sú zbavení spojenia so Stvoriteľom? Nesmieme odmietnuť sväté prijímanie každému, ale jednoducho pozorne sledovať tých, ktorí sa zúčastňujú, a odmietať tých, ktorí nie sú pripravení. Inak vo veľkých farnostiach nebude môcť nikto prijímať sväté prijímanie. Koniec koncov, vždy sa nájdu takí, ktorí z nevedomosti túžia „súčasne a zároveň prijať sväté prijímanie“.

Odkiaľ sa však vzala táto prax, ktorá odporuje Písmu aj sv. kánony a učenie svätých? Koniec koncov, mnohí to z nevedomosti považujú takmer za súčasť posvätnej Tradície. Poznáme mladých pastierov, ktorí hovoria, že Cirkev na Veľkú noc zakazuje sväté prijímanie! Jeho pôvod spočíva v temných rokoch prenasledovania kresťanov v ZSSR. Ak v časoch Stalina chceli fyzicky zničiť Cirkev, potom sa neskôr, počas Chruščovovho prenasledovania, teomachisti rozhodli rozložiť ju zvnútra. Na oslabenie vplyvu cirkvi bolo prijatých niekoľko uzavretých uznesení ÚV KSSZ. Predovšetkým sa navrhovalo zakázať prijímanie na Veľkú noc. Cieľom bolo úplné zničenie kresťanstva v ZSSR do roku 1980. Žiaľ, mnohí kňazi a biskupi podľahli tlaku povereníkov pre náboženské záležitosti a na Veľkú noc prestali podávať sväté prijímanie. Ale najúžasnejšie na tom je, že táto šialená, protikanonická praktika, určená na zničenie Cirkvi, prežila dodnes, a navyše ju niektorí nešťastní fanatici vydávajú za vzor zbožnosti. Vzkriesený Boh! Rýchlo znič tento zlý zvyk, aby sa Tvoje deti v presvätú noc Veľkej noci stali účastníkmi Tvojho kalicha.

Svätá Veľká noc Kristova je najväčším sviatkom v živote každého kresťana. Nie je prekvapujúce, že to na chvíľu zmení celý náš spôsob života. Najmä domáce modlitby Svetlého týždňa sa líšia od bežných. Obrad prípravy laika na prijímanie sa mení. Od večera prvej soboty cez Veľkú noc až po samotný sviatok Najsvätejšej Trojice niektoré známe prvky rannej a večerné modlitby sa tiež menia.

Poďme sa teda pozrieť, ako sa domáce modlitby Svetlého týždňa menia a v čom sa líšia od toho, na čo sme zvyknutí. Priznávam, že moju stránku môžu čítať ľudia, ktorí sa práve stávajú cirkvou, a začnem malým úvodom.

Jeden z dôležité body Cirkevný život kresťana je každodenným domácim (tzv. „bunkovým“) čítaním ranných a večerných modlitieb. Dá sa to prirovnať k „ Dobré ráno" a " Dobrú nocže milujúce deti hovoria svojim rodičom ráno a pred spaním. Ranné a večerné modlitby sú súborom modlitieb zostavených rôznymi svätcami, ktoré Cirkev odporúča, aby obsahovali to najpotrebnejšie pre každú pravoslávnu doxológiu a prosbu k Bohu, Matke Božej a svätým na deň a nadchádzajúcu noc.

Od sviatku Veľkej noci po sviatok Najsvätejšej Trojice sa domáce modlitby menia, aby vyjadrili úctu k svätému sviatku počas celého Svetlého týždňa a potom ukázali, ako veriaci porozumel hlavným biblickým udalostiam, ktoré po ňom nasledovali.

Najdôležitejšia zmena, o ktorej musí veriaci vedieť: počas všetkých dní veľkonočného týždňa (Svetlý týždeň) - prvý týždeň po sviatku Kristovho zmŕtvychvstania až do soboty rána vrátane, - večer a ranné modlitby nečítaj doma. Namiesto toho sa spieva alebo číta Veľkonočné hodiny. Možno ich nájsť vo veľkých modlitebných knihách a kánonických modlitebných knihách.

Tiež akýmkoľvek iným domácim modlitbám Svetlého týždňa - kánonom, akatistom atď. musia predchádzať tri čítania veľkonočného tropára:

„Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch“

Príprava na sväté prijímanie počas Veľkého týždňa

Ak kresťan strávil v zdržanlivosti a modlitbe skvelý príspevok, potom na Svetlý týždeň môže začať sväté prijímanie nalačno (teda bez prijímania jedla a vody od polnoci), ale bez pôstu deň predtým. Samozrejme, treba urobiť výhradu, že pred svätým prijímaním a prerušiť pôst prerušenie pôstu- povolenie na konci pôstu jesť rýchle jedlá, ktoré sú počas pôstu zakázané je potrebné s mierou, bez prejedania sa a neoddávania sa opilstvu, fajčeniu tabaku.

Domáce modlitby Svetlého týždňa, ktoré tvoria pravidlo svätého prijímania, sa menia týmto spôsobom: namiesto troch kánonov (kajúcnika, Matky Božej a Anjela strážneho) sa číta Veľkonočný kánon, potom Veľkonočný Hodiny, Kánon na prijímanie s modlitbami.

Ako je uvedené vyššie, všetkým modlitbám, vrátane modlitieb vďakyvzdania za sväté prijímanie, predchádzajú tri čítania veľkonočného tropária a žalmy a modlitby z Trisagionu k „Otče náš...“ (s tropáriami po ňom) sa nečítajú.

Čo sa týka spovede pred prijímaním: ak ste sa vyspovedali o Svätý týždeň a nedopustili sa ťažkých hriechov, potom je lepšie určiť potrebu spovede bezprostredne pred prijímaním s kňazom chrámu, kde chcete prijať prijímanie, alebo so svojím spovedníkom.

Domáce modlitby na druhý týždeň po Veľkej noci a do Trojice

Od druhého týždňa po Pasche (večer prvej soboty) sa obnovuje čítanie zvyčajných ranných a večerných modlitieb, ako aj Regula svätého prijímania, ktorá zahŕňa kánony k Pánu Ježišovi Kristovi, Presvätej Bohorodici. , Anjel strážny a pokračovanie svätého prijímania.

Je však potrebné dbať na tieto črty: pred sviatkom Nanebovstúpenia Pána (40. deň po Veľkej noci), v predvečer ktorého sa slávi veľkonočný sviatok, namiesto modlitby k Duchu Svätému „Kráľ neba ...“, veľkonočný tropár „Kristus vstal z mŕtvych ...“ sa číta trikrát.

Od Nanebovstúpenia po sviatok Najsvätejšej Trojice (50. deň) sa modlitby začínajú trisagionom „Svätý Bože…“, modlitba k Duchu Svätému „Kráľ nebeský…“ sa nečíta ani nespieva až do sviatku Najsvätejšej Trojice.

Ešte raz vám pripomínam, že až do dňa Najsvätejšej Trojice sú zrušené poklony nielen doma, ale najmä v chráme - na zvolanie „Svätý svätému“ a keď sa vynáša svätý kalich.

Hodný

Od pondelka Svetlého týždňa až do Nanebovstúpenia sa namiesto obvyklého ukončenia modlitieb „Je hodné jesť ...“ spievajú zásluhy.

Moja láskavá, ale nenápadná rada. Ak hovoríme o očiste vlastného svedomia, o túžbe s čistým srdcom na oslavu Zmŕtvychvstalého Krista sa neoplatí prenášať do Veľkého týždňa takzvanú „všeobecnú spoveď“, ktorá si vyžaduje hlboké pochopenie prežitého a prežívaného, aby sa z hĺbky srdca vyvrhlo to, čo možno má. roky tam hnili, hriechy „kazanskej mládeže“.

Toto všetko treba urobiť vopred, ako rozvážna panna z Kristovho podobenstva, ktorá napĺňa svoju nádobu olejom a nečaká, kým zaznie volanie: „Hľa, ženích prichádza, vyjdite mu v ústrety.

Pašiový týždeň, neobyčajne hlboký a zmysluplný, vo svojom vnútornom zmysle predpokladá u rozumných detí Cirkvi plnosť účasti na evanjeliových udalostiach. Nie je čas, aby sme sa vo Veľkom týždni tlačili okolo kríža a evanjelia ako mory lietajúce okolo sviečky. Je však čas odhaliť príbehy o utrpení Krista, počúvať žalostné a slávnostné hymny a modlitby Cirkvi. Nasledovať Pána po smútočnej ceste ako Šimon Cyrenejský, pomáhať Mu niesť kríž, vystúpiť za Ním ku krížu ukrižovania a modlitby, aby trpel s Kristom a kraľoval s ním.

Každý deň Veľkého týždňa je nekonečne významný, spojený s míľnikmi utrpenia Krista Spasiteľa.

Tu je Veľká streda. Posledná liturgia vopred posvätených darov, spomienka na zradu Judáša, ktorý predal a zradil svojho Učiteľa za tridsať strieborných. Kým sa hriešna žena stala cudnou, činila pokánie, ronila slzy na nohách Pána a pomazala ich myrhou.

Ľudia, ktorí sú hlboko cirkevní, ktorí sa duchom zblížili s evanjeliom a ktorí sa vždy snažia zotrvať v modlitbe k Pánovi, sa v utrpeniach aj v jasnom týždni usilujú o účasť na svätých Kristových tajomstvách, ku ktorým ich pozýva Matka Cirkev. . Kňazi vôbec nemusia trucovať, robiť zachmúrenú tvár a odháňať od Svätého kalicha deti Cirkvi, ktoré práve preto prišli do chrámu, aby ukryli svätyňu vo svojich srdciach.

Je to len preto, že si sa pridal Skvelá streda, nemôžete prijímať Telo a Krv Pána na Veľký štvrtok - v čase, keď Pán ustanovil poslednú večeru, keď celý chrám po Cirkvi spieva: „Vezmite Telo Kristovo, ochutnajte Nesmrteľný Zdroj“?

Je naozaj možné stáť bokom od Svätého kalicha na Veľkú požehnanú sobotu, keď nebo, a zem, a zvieratá, a stromy a kvety - všetko zamrzne v hlbokom tichu? Lebo sama príroda počúva Boha, ktorý sníma kliatbu zo zeme a vracia svetu Božie požehnanie.

Neprijímanie svätého prijímania na Veľkú noc je osudom nepokrstených Číňanov. ale Ortodoxní ľudia Veľký pôst bol dôvodom, prečo štyridsať dní išlo po úzkej ceste evanjelického sebazaprenia, aby sme pocítili Krista Spasiteľa, ktorý záhadne vstáva z hrobu našej duše a osvetľuje ju svojím božským svetlom.

A aké ťažkosti môžu nastať v súvislosti s prijímaním svätých tajomstiev počas Svetlého týždňa, keď stačí večer abstinovať a nezaťažovať sa rýchlym občerstvením? Počas dňa vám však nikto nebráni priniesť svojim priateľom veľkonočný koláč, prerušiť pôst s Veľkou nocou, veľkonočnými vajíčkami a vyskúšať silu svojho vlastného kresťanského presvedčenia.

Preto, milí priatelia, nechajme bokom pokrytectvo a pokrytectvo, ktoré sa občas deje medzi duchovnými, nebráňme deťom Cirkvi, aby boli posväcované Božou milosťou vo sviatosti prijímania, ako nás k tomu vyzýva Matka Cirkev. počas celého Svetlého týždňa.

Dokonca aj sviatostný verš, ktorý sa spieva, zatiaľ čo kňaz drtí Svätého Baránka na tróne, hovorí: „Vezmi Telo Kristovo, ochutnaj Nesmrteľnú fontánu.“

Toto je plnosť života v Pánovi, oporný bod kresťana – aby on, keď okúsil sväté veci, premýšľal o tom, aký dar bol hodný. Svedčí o tom sám Kristus: „Kto pije krv a je telo Syna človeka, budem žiť a vzkriesim ho v posledný deň a nezomrie naveky.“ Pretože večný život prebýva v hĺbke nášho srdca.

A prosím, nehovorte mi o tých kostoloch a farároch, ktorí na Veľkú noc a Svetlý týždeň nepustia svojich bohmilivých farníkov k Svätému kalichu, ale je lepšie im to oznámiť Jeho Svätosť patriarcha Kirill. Pre nedbalých kňazov nájde presvedčivé slová a pošle ich na mesiac alebo dva do najbližšieho kláštora, aby si zopakovali kurz seminára a pochopili tajomný význam Kristových slov: „Kto sa so mnou nezhromažďuje, mrhá.“

Kňaz nie je žandár ani žalárnik, ktorého úlohou je držať za mrežami prepustených podmienečne. Dobrý pastier, "otec Aibolit" by mal - "kuriatko-kuriatko-kuriatko, moje kurčatá" - pozvať nesmrteľných ľudské duše zdieľať s ním, pastierom, radosť zo vzkrieseného Krista vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie.

Kňaz Dimitrij Turkin: Musíme sa zachrániť od spovede až po sväté prijímanie

Najdôležitejšie pre kresťana je, samozrejme, stretnutie s Pánom. A toto stretnutie sa deje tým najlepším spôsobom, keď má človek účasť na svätých Kristových tajomstvách. Čokoľvek v tom pochopí, čokoľvek v tom očakáva, stále je to stretnutie s Bohom, ktoré sám Pán tvorí, ponúka nám a sám nám vychádza v ústrety.

Musíme sa len rozhodnúť: „Chceme sa s Ním stretnúť? Túto otázku si musíme položiť a

potom to začnime robiť vedome, tvorivo a v náš prospech.

Počas dní pašiového týždňa a Veľkého týždňa vyvstávajú niektoré zmätené otázky, ako sa správne pripraviť na sväté prijímanie. Počas Veľkého týždňa, najmä v jeho posledných dňoch, je veľa komunikantov.

Od Zeleného štvrtku sa začína taký čas, keď človek pociťuje najmä blízkosť neba, najmä sa usiluje o Boha. Na Zelený štvrtok je veľa komunikantov.

Niektorí sa stihli vyspovedať deň predtým a niektorí pred liturgiou. Ale ešte viac Biela sobota a samotná Veľká noc. A nie každému sa podarí priblížiť sa ku kňazovi v týchto pre všetkých ťažkých hodinách.

Aj keď je čas na vnútornú prípravu, samotní služobníci majú povinnosť pripraviť chrám na sviatok. Všetci sú zaneprázdnení, všetci sú veľmi slávnostní a napätí.

Ako môžeš v sobotu alebo v nedeľu prijať sväté prijímanie, keď vieš, že je ťažké dostať sa ku spovedi? Od svojho spovedníka - kňaza, ktorému sa neustále spovedáte - musíte vziať požehnanie na prijímanie vo štvrtok a sobotu alebo vo štvrtok a na Veľkú noc.

Na takúto žiadosť musíte byť v prvom rade vnútorne pripravený na to, že kňaz takéto požehnanie neudelí. Môže sa sám rozhodnúť, ako to bude pre vás užitočnejšie a pohodlnejšie.

Ale ak dá také povolenie, ako sa potrebujete naladiť na vnútorný duchovný svet, aby tie hodiny a dni, ktoré prechádzajú od spovede po prijímanie, nezmätili vášho vnútorného ducha, aby ste pristupovali ku kalichu v duchovnom stave? k svojim blížnym, k Bohu a vnútornému pokoju?

Ako to dosiahnuť? Samozrejme, iba prax. Musíte sa to naučiť vopred, a ak takáto prax neexistuje, potom práve teraz nikoho neodsudzujte.

Nastáva nasledujúci problém: potrebujeme sa uchrániť pred časom spovede, čo sa niekedy stáva v iné dni z večera do rána, keď prijímame. Predsa len je hlúposť spovedať sa večer a potom robiť nejaké obchody, aby si sa ráno mohol opäť vyspovedať. A tento problém nie je ojedinelý – podobná situácia sa z roka na rok opakuje.

Preto dnes musíme prestať kohokoľvek súdiť. Správajte sa ku každému tak, ako keby to bol najviac najlepší ľudia ktoré sme kedy v živote stretli.

Samozrejme, takáto nálada sa nedá predĺžiť o týždeň alebo mesiac - bude to námaha navyše. Ale je možné si to nechať pár dní – neustálym pripomínaním si „Nesúď, aby si nebol súdený“ a kto si, že súdiš svojho blížneho – „cudzieho otroka“, ako hovorí Pán.

Samozrejme, nemôžeme prestať hrešiť. Treba len prestať súdiť, sústrediť sa na tento svoj nedostatok, no nebyť napätý, ale jednoducho pozorný k sebe, k svojim pocitom a zážitkom. Nie v tom zmysle, že ich prežívate zo všetkých síl, ale jednoducho im nevenujete pozornosť. Pozorný k svojim myšlienkam. A nevenujte žiadnu pozornosť nedostatkom svojich susedov.

Vynaložte toto úsilie a problém vzdialenosti spovede v čase od prijímania sa vám ľahko vyrieši.

O svätom prijímaní na Svetlý týždeň. Hlavným zmätkom je problém, ako sa postiť.

Podľa jednej z tradícií, ktorú s istotou poznám, sa prijíma tento postoj: pôst, ktorý sme strávili viac-menej dôstojne, a pripravuje nás na spoločenstvo počas celého Svetlého týždňa. To znamená, že všetko, čo sme mohli urobiť, sme už urobili. A počas Svetlého týždňa sa nemôžeme postiť, aj keď prijímame každý deň.

To je iná vec, možno nie každý človek to urobí a dokáže. Ale ak je takýto dišpenz možný, užitočný a požehnaný kňazom, prečo nie. Veď nakoniec odpovie kňaz, ktorý vám to požehnal.

No, možno nie každý deň, každý druhý deň... Ale ak je taká radosť, ak si konečne našiel svojho Boha, do ktorého si sa konečne zamiloval, tak prečo by si nemohol viackrát pristúpiť na sväté prijímanie počas Svetlého týždňa, ktorý je jediný deň Veľkej noci? To je možné a nutné, a tak ukážete svoju horlivosť a konečne pochopíte, že existuje duchovná radosť.

To si samozrejme vyžaduje určitú náladu. Všetko, čo bolo povedané o kajúcnej a pokornej nálade ohľadom pôstu a Veľkého týždňa, platí aj pre Svetlý týždeň. Rovnaká nálada – nesúdenie, láska k blížnemu. Ale zároveň – prečo rýchlo?

Jedine, že by som odporučil stráviť večer v predvečer svätého prijímania trochu pokornejšie – nejedzte večer mäso a vôbec – dajte na stôl nejaké rozsiahle jedlo. Ráno a na večeru si dovoľte všetko, čo môžete, a večer sa trochu pokorte a pripravte sa tak na prijímanie.

Takže to dopadne: zdá sa, že žiadny pôst neexistuje a nemožno povedať, že ste sa vôbec nepripravovali a nepracovali tvrdo. Myslím si, že tento prístup bude najsprávnejší.

Arcikňaz Alexy Uminsky: Dať možnosť vyspovedať sa tým, ktorí to v pôste neurobili

Ako sa správne vyspovedať a prijať prijímanie počas Veľkého týždňa? Každý človek je iný. Veľký týždeň je špeciálny čas. Sú ľudia, ktorí počas celého Pôstu usilovne navštevovali bohoslužby, spovedali sa a pravidelne každú nedeľnú liturgiu, možno aj častejšie, spovedali.

Preto je tu čas, keď počas Veľkého týždňa môže byť pre takýchto ľudí užitočné, aby ustúpili v rade na spoveď tým, ktorí prišli na koniec pôstu, ako „pracovníci jedenástej hodiny“, ktorí z nejakého dôvodu , sú nám málo viditeľné, - možno preto, že sa práve do konca pôstu prebudili, možno sa v nich do konca pôstu zrodilo niečo skutočné a zrazu sa rozhodli pristúpiť k Pasche skutočne, kresťansky.

A bohoslužieb je veľa, kňazi sú často preťažení. Preto sa pred bohoslužbou najmä Zeleného štvrtku celá cirkev usiluje o účasť na svätých Kristových tajomstvách.

Preto sa mi zdá, že kresťania, ktorí naozaj brali dušu počas celého Pôstu celkom vážne, môžu teraz s pokorou trochu ustúpiť a dať tým, ktorí to neurobili počas Veľkého týždňa, možnosť vyspovedať sa počas Veľkého pôstu, aby kňaz mal príležitosť skutočne hlboko počúvať každého.

Toto je moja rada pre praktizujúcich kresťanov.

Nahrali: Daria Mendeleeva, Tamara Amelina

Video: Victor Aromshtam

66. kánon VI. ekumenického koncilu nariaďuje všetkým kresťanom počas Svetlého týždňa denne prijímať sväté Kristove tajomstvá. Toto je pravidlo Ekumenickej rady. Žiaľ, málokto to dokáže. Ľudí, ktorí o tom vôbec vedia, je ešte menej, pretože prax nám natoľko zdeformovala život, že sa všetko často robí úplne inak.

Mnoho ľudí má stále heretickú predstavu (táto heréza je skutočná, odsúdila ju Ekumenická rada), že mäso a prijímanie sú nezlučiteľné. Vnáša sa tam niekoľko hinduistických úvah: že ide o zabité zviera a iné nezmysly. Akoby zemiak nebol odumretou rastlinou. Toto vôbec nie je kresťanská myšlienka, pretože sa hovorí: „Kto má v ohavnosti mäso pre nečistotu, nech je prekliaty“. Veľa ľudí má ale k mäsu špecifický vzťah. Bol pôst - človek sa postil, teraz nie je pôst - človek sa nepostí.

prijímanie nezakazujem. A čo ja? Ja sám som včera jedol mäso a dnes slúžim. Ak to urobím ja, kňaz, potom sa ukáže, že ja môžem, ale on nie? Akým právom? Nejasné. Kňaz musí žiť prísnejšie ako laik. Ukazuje sa, že kňaz si dovolí všetko, ale iným je to nemožné. Toto je pokrytectvo.

Aké sú zvláštnosti prípravy na sväté prijímanie v tomto čase?

Číta sa Veľkonočný kánon a Veľkonočné hodiny.

Na sväté prijímanie na Veľkú noc a Svetlý týždeň

veľkňaz Valentin Ulyakhin

Obráťme sa na prax starovekej Cirkvi. „Neustále boli v učení apoštolov, v spoločenstve a lámaní chleba a v modlitbách“ (), to znamená, že neustále prijímali. A celá kniha Skutkov hovorí, že prví kresťania apoštolského veku neustále prijímali. Prijímanie Kristovho tela a krvi bolo pre nich symbolom v Kristovi a podstatným momentom spásy, najdôležitejšou vecou v tomto pominuteľnom živote. Prijímanie bolo pre nich všetkým. Toto hovorí apoštol Pavol: „Pre mňa je život Kristus a smrť zisk“ (). Kresťania, neustále prijímanie Svätého Tela a Krvi rané storočia boli pripravení na život v Kristovi aj na smrť pre Krista, o čom svedčia skutky mučeníctva.

Prirodzene, všetci kresťania sa na Veľkú noc zhromaždili okolo spoločného eucharistického kalicha. Ale treba si uvedomiť, že najprv vôbec nebol pôst pred prijímaním, najskôr bolo spoločné jedlo, modlitba, kázeň. Čítame o tom v listoch apoštola Pavla a v Skutkoch.

Štyri evanjeliá neupravujú sviatostnú disciplínu. Evanjelickí meteorológovia hovoria nielen o Eucharistii slávenej pri Poslednej večeri vo Večeradle na Sione, ale aj o tých udalostiach, ktoré boli prototypmi Eucharistie. Cestou do Emauz, na brehu Genezaretského jazera, pri zázračnom úlovku rýb... Najmä pri rozmnožovaní chleba Ježiš hovorí: „Nechcem ich pustiť bez jedla, aby nezjedli. oslabiť na ceste“ (). Ktorá cesta? Nielen viesť domov, ale aj ďalej životná cesta. Nechcem ich nechať bez prijímania – o tom sú Spasiteľove slová. Niekedy si myslíme: "Tento človek nie je dostatočne čistý, nemal by prijímať sväté prijímanie." Ale jemu sa Pán podľa evanjelia obetuje vo sviatosti Eucharistie, aby tento človek na ceste neochabol. Potrebujeme Kristovo Telo a Krv. Bez toho nám bude oveľa horšie.

Evanjelista Marek, keď hovoril o rozmnožovaní chlebov, zdôraznil, že keď Ježiš vyšiel, videl množstvo ľudí a mal súcit (). Pán sa nad nami zľutoval, lebo sme boli ako ovce bez pastiera. Ježiš pri rozmnožovaní chlebov koná ako dobrý pastier, ktorý dáva svoj život za ovce. A apoštol Pavol nám pripomína, že zakaždým, keď jeme eucharistický chlieb, ohlasujeme smrť Pána (). Bola to 10. kapitola Evanjelia podľa Jána, kapitola o dobrom pastierovi, ktorá bola starodávna Veľkonočné čítanie keď všetci prijímali v kostole. Ale ako často potrebujete prijímať sväté prijímanie, evanjelium nehovorí.

Požiadavky na stráž sa objavili až od 4.-5. Moderná cirkevná prax je založená na cirkevnej tradícii.

Čo je prijímanie? Ocenenie za dobré správanie lebo si sa postil alebo modlil? Nie Prijímanie je to Telo, to je Krv Pána, bez ktorej, ak zahynieš, zahynieš úplne.

Hovoríš: Netrúfam si, nie som pripravený... - Ale v iné dni si sa odvážil. A v túto noc Pán odpúšťa všetko. Na úsvite tohto dňa posiela prostredníctvom anjela k Petrovi odsúdených nositeľov mirona s evanjeliom ().

Poviete si: ako budem oslavovať, jesť a piť? - Ale v tento deň od nás Cirkev nielenže žiada, aby sme sa postili, ale priamo to zakazuje (Ap. post. pr. 64 a Gangra. vzlyk. 18).

Budem v spoločnosti, nebudem môcť udržať svoju myseľ pozbieranú... - Dobre, pamätajte, že Jeho sila a veľkosť sa odráža v každej kvapke.

Počul som o Božom kňazovi, ktorý na veľkonočnú noc pozval všetkých, ktorí zostali na liturgii, aby prijali sväté prijímanie, dokonca aj tých, ktorí neprišli na spoveď. Ak by to zaviedol ako bežné pravidlo, bolo by to mimoriadne lákavé. Ale keby len raz začal žiarliť a odvážil sa vziať si na svedomie nepripravenosť stáda, aby ju prebudil a ukázal, že Pán jej dal túto svätú. noci, neodvážim sa proti nemu zdvihnúť kameň.

Stretol som aj iného kňaza, ktorý sa chválil, že odnaučil svojich farníkov od svätého prijímania na Paschu. "Napokon, hovorí sa, že sme to v Rusku nemali ..." Čo na to môžem povedať?!

Celý Veľký pôst je prípravou na pristupovanie ku kalichu na Paschu. Tu, týždeň pred jeho začiatkom, Cirkev spieva: „Vstaňme k pokániu a očisti svoje city, bojujme proti nim, vytvorme pôstny vchod, poznajúc nádej na milosť srdca... A Baránok Boží bude nechaj sa nami unášať v posvätnej a žiarivej noci zmŕtvychvstania; kvôli nám bolo prinesené zabitie, ku ktorému sa pripojil učeník vo večerných hodinách sviatosti, a rozptýlilo temnotu nevedomosti svetlom jeho zmŕtvychvstania “(týždeň bez mäsa, stichera vo verši večera) .

O dva dni neskôr počujeme: „Modlime sa, aby sme tu videli obraznú Veľkú noc, splnenie a skutočný prejav“ (Utorkový syr vo verši. Eve).

O týždeň neskôr sa modlíme: „Nech sme hodní spoločenstva Baránka, zabitého za svet z vôle Božieho Syna, a duchovne slávime Vzkriesenie Spasiteľa z mŕtvych“ (1. týždeň do verša večera).

Prejdú dva dni a znova spievame: „Chcejúc si vziať Božskú Paschu, nie z Egypta, ale z prichádzajúceho Sionu, pokáním odoberieme hriešny kvas“ (štvrtok 1. siedmy verš k veršu večera).

Na druhý deň: „Buďme poznačení Krvou nás, Vedenny na smrť vôľou a ničiteľ sa nás nedotkne: a my si vyzlečieme najsvätejšiu Kristovu Paschu“ (piatok 1, siedmy verš ráno)

V stredu štvrtého týždňa: „Zaviaž sa prijímať svoju božskú Paschu“ (verš o Pánovi plakal).

Čím bližšie je Pascha, tým je naša túžba nezastaviteľnejšia: „S radosťou predchádzať strašnému a svätému zmŕtvychvstaniu“ (4. týždeň, večerné stichera na Pána zvolala).

Nie je možné, aby sa takáto intenzívna príprava skončila iba symbolickou, hoci inšpirovanou oslavou Kristovho zmŕtvychvstania!

V tento deň, „stvorený Pánom“, keď sa ohlasuje evanjelium, že „Slovo sa telom stalo a prebýva v nás“ (), rozšírime svoje srdcia, obsiahneme v sebe Boha Slovo v najčistejších tajomstvách Jeho Telo a Krv, aby prebýval s nami a v nás.

Počúvaj: ako sa kresťan vo všeobecnosti pripravuje na prijímanie? Modlitba, spoveď... Čo ešte? Povedzme: pôst, čítanie duchovných kníh, zmierenie s inými...

A ako nás všetkých Cirkev pripravuje na Veľkú noc?

Pôst ... Tu je veľký predzvesť a tesne pred Veľkou nocou, jediná prísne pôstna sobota v roku, Veľká sobota.

Čítanie... V Pôstnom období sa v Cirkvi intenzívne číta žaltár, knihy Genezis, Príslovia, sv. prorok Izaiáš ... Pred najjasnejšími matinmi sa číta celá kniha Skutkov apoštolov.

Čo sa týka zmierenia s blížnymi, pamätajte, ako sa v pracirkvi vždy pred obetovaním svätých darov, po slovách „milujme sa navzájom“, veriaci (a všetci sa pripravovali na prijímanie) navzájom pobozkali . Toto, ako vysvetľuje: „na znak toho, že sa ľudia majú milovať... že ktokoľvek chce mať účasť na Ňom (Kristovi), nech sa zjaví bez nepriateľstva a že v budúcom storočí budú všetci priatelia.“ Následne musel byť tento zvyk bozkávania zničený, možno z toho istého dôvodu, ako nevyhnutný zvyk prijímania svätého prijímania po každom božská liturgia alebo na každý sviatok, lebo tie starodávne boli duchovnejšie, lebo sme boli oslabení. Ale na veľkonočnú noc, ktorá je obrazom budúceho veku, sme všetci, všetci, pozvaní k posvätnému jedlu a spievame: „Odpusťme všetko pri zmŕtvychvstaní“ a dávame si navzájom trojitý bozk pokoja.

Jeden kňaz mi rozprával, ako ako chlapec vbehol na veľkonočné ráno do kostola, ktorý bol po slávnostnej bohoslužbe už prázdny. Ľahký, elegantný, ale tichý a opustený ... A chlapec zosmutnel: Kristus je sám!

Bratia! V deň zmŕtvychvstania sa nesluší nechať Krista samého. Prijmime Ho všetci čudne, Toho, ktorý nemal kde hlavu zložiť, vo svojom srdci. Prijmime všetci do seba Jeho Telo a Krv. Amen.

Zbierka „Vzkriesenie Krista“ 1947
Zdroj publikácie - "Pravoslávne Rusko", č. 7, 1992

O prijímaní vo Veľkom týždni

Verím, že kňazi, ktorí na Veľkú noc nežehnajú sväté prijímanie, robia veľmi hrubú chybu. prečo? Pretože liturgia slúži ľuďom na prijímanie.

Počas Veľkého pôstu vo všedné dni – v pondelok, utorok a štvrtok – sa liturgia neslúži. A tento nedostatok príležitosti prijať sväté prijímanie je znakom pokánia a pôstu. A skutočnosť, že Charta predpisuje slúžiť liturgiu na Svetlý týždeň každý deň, znamená, že ľudia sú povolaní k prijímaniu každý deň.

Prečo by sa nemali postiť Veľkonočný týždeň? Pretože, ako povedal Kristus, „môžu synovia svadobnej komnaty smútiť, kým je ženích s nimi?

Veľká noc je najdôležitejší sviatok kresťanskej cirkvi. Celý Veľký pôst je prípravou na Veľkú noc. Ako môžete od človeka požadovať, aby sa postil aj počas Svetlého týždňa, ak chce prijať sväté prijímanie!

Na sväté prijímanie na Veľkú noc a Svetlý týždeň

opát Peter (Prutyanu)

Mnohokrát sa ma pýtali ďalšia otázka: „Môžeme na Veľkú noc prijímať sväté prijímanie? A čo Veľký týždeň? Potrebujeme sa postiť, aby sme mohli prijať sväté prijímanie?

Otázka je dobrá. Prezrádza to však nedostatok jasného chápania vecí. Na Veľkú noc je nielen možné, ale dokonca nevyhnutné prijať sväté prijímanie. V prospech tohto tvrdenia by som rád zhrnul niekoľko argumentov:

1. V prvých storočiach dejín Cirkvi, ako vidíme v kánonoch a patristických spisoch, bola účasť na liturgii bez prijímania svätých tajomstiev jednoducho nemysliteľná. Postupom času však najmä v našej oblasti miera zbožnosti a porozumenia medzi kresťanmi začala klesať a pravidlá prípravy na sviatosť sa sprísnili, miestami až prehnané (vrátane dvojakého metra pre duchovných a laikov). Napriek tomu sväté prijímanie na Veľkú noc bolo bežnou praxou, zachovaná dodnes vo všetkých pravoslávnych krajinách. Niektorí však odkladajú prijímanie až na samotnú Veľkú noc, akoby im niekto bránil pristupovať ku kalichu každú nedeľu Veľkého pôstu a počas celého roka. V ideálnom prípade by sme teda mali prijímať sväté prijímanie pri každej liturgii, najmä o hod Zelený štvrtok keď bola ustanovená Eucharistia, na Veľkú noc a na Turíce, keď sa zrodila Cirkev.

2. Pre tých, na ktorých je uvalené pokánie pre nejaký ťažký hriech, je niektorým spovedníkom dovolené prijať prijímanie (iba) na Veľkú noc, po ktorej ešte nejaký čas znášajú pokánie. Táto prax, ktorá však nie je a nemala by byť všeobecne akceptovaná, sa uplatňovala v dávnych dobách, aby pomohla kajúcnikom, aby ich duchovne posilnila, umožnila im pripojiť sa k radosti sviatku. Na druhej strane, dovoliť kajúcnikom prijať sväté prijímanie na Paschu naznačuje, že samotné plynutie času a dokonca ani osobné úsilie kajúcnika nestačia na to, aby zachránili človeka pred hriechom a smrťou. Na to je skutočne potrebné, aby sám vzkriesený Kristus poslal svetlo a silu duši kajúcnika (tak ako Reverend Mary Egypťan, ktorý viedol roztopašný život až do samého posledný deň svojho pobytu vo svete, mohla nastúpiť na cestu pokánia na púšti až po spoločenstve s Kristom). Z toho vznikla a na niektorých miestach sa rozšírila mylná predstava, že na Paschu prijímajú iba zlodeji a smilníci. Má však Cirkev samostatné prijímanie pre zlodejov a smilníkov a iné pre tých, ktorí vedú kresťanský život? Nie je Kristus ten istý pri každej liturgii počas celého roka? Či nemajú na Ňom všetci účasť – kňazi, králi, chudobní, zbojníci a deti? Mimochodom, slovo sv. (na konci Paschal Matins) vyzýva všetkých bez rozdelenia k spoločenstvu s Kristom. Jeho výzva: „Tí, ktorí sa postili a ktorí sa nepostili, teraz sa radujte! Jedlo je bohaté: všetci sú spokojní! Býk je veľký a dobre živený: nikto neodíde hladný!“ jasne odkazuje na spoločenstvo svätých tajomstiev. Je prekvapujúce, že niektorí čítajú alebo počúvajú toto slovo bez toho, aby pochopili, že nie sme povolaní k jedlu s mäsitými pokrmami, ale k spoločenstvu s Kristom.

3. Mimoriadne dôležitý je aj dogmatický aspekt tohto problému.Ľudia stoja v rade, aby si kúpili a zjedli jahňacinu na Pesach – pre niektorých je to jediné „biblické prikázanie“, ktoré vo svojom živote dodržiavajú (pretože ostatné prikázania im nevyhovujú!). Keď však kniha Exodus hovorí o zabití veľkonočného baránka, vzťahuje sa na židovskú Veľkú noc, kde bol pre nás baránok predobrazom zabitého Krista Baránka. Preto jedenie veľkonočného baránka bez spoločenstva s Kristom znamená návrat do Starého zákona a odmietnutie uznať Krista ako „Baránka Božieho, ktorý sníma hriech sveta“ (). Okrem toho ľudia pečú všelijaké veľkonočné koláče či iné jedlá, ktorým hovoríme „Veľká noc“. Ale nevieme, že „Naša Veľká noc je Kristus“ ()? Preto všetky tieto Paschálne jedlá by mali byť pokračovaním, ale nie náhradou za prijímanie svätých tajomstiev. V kostoloch sa to zvlášť nespomína, ale všetci by sme mali vedieť, že Veľká noc je predovšetkým liturgiou a spoločenstvom Vzkrieseného Krista.

4. Niektorí tiež hovoria, že na Veľkú noc nemôžete prijímať sväté prijímanie, pretože potom budete jesť rýchlo. Ale nerobí to isté aj kňaz? Prečo sa teda slávi veľkonočná liturgia a po nej je požehnané jesť mliečne výrobky a mäso? Nie je jasné, že po svätom prijímaní sa môže jesť všetko? Alebo možno niekto vníma liturgiu ako divadelné predstavenie, a nie ako výzvu k spoločenstvu s Kristom? Ak by jedenie rýchleho občerstvenia bolo nezlučiteľné s prijímaním, potom by sa na Veľkú noc a Vianoce neslávila liturgia, alebo by sa neporušil pôst. Navyše to platí pre celý liturgický rok.

5. A teraz o prijímaní na Svetlom týždni. Kánon 66 koncilu v Trullo (691) predpisuje kresťanom „užívať si sväté tajomstvá“ počas celého Svetlého týždňa, napriek tomu, že je nepretržitý. Tak sa prijímanie začína bez pôstu. Inak by sa nekonala liturgia alebo by pokračoval pôst. Myšlienka potreby postiť sa pred prijímaním sa týka predovšetkým eucharistického pôstu pred prijatím svätých tajomstiev. Takýto prísny eucharistický pôst je predpísaný najmenej na šesť alebo dokonca deväť hodín (nie ako katolíci, ktorí prijímajú hodinu po jedle). Ak hovoríme o viacdňovom pôste, tak sedemtýždňový pôst, ktorý sme dodržali, úplne stačí a nie je potrebné – ba dokonca zakázané – v pôste pokračovať. Na konci Svetlého týždňa sa postíme v stredu a piatok, ako aj počas troch ďalších viacdňových pôstov. Veď kňazi sa počas Svetlého týždňa pred svätým prijímaním nepostia, a potom nie je jasné, odkiaľ pochádza myšlienka, že by sa laici mali v týchto dňoch postiť! Napriek tomu podľa mňa len tí, ktorí dodržali celý Veľký pôst, ktorí vedú celistvý, vyrovnaný kresťanský život, sa vždy usilujú o Krista (a nielen pôstom) a prijímanie nevnímajú ako odmenu za svoje skutky, ale ako liek na duchovné choroby.

Každý kresťan je teda povolaný pripraviť sa na sviatosť a vyprosiť si ju od kňaza, najmä na Veľkú noc. Ak kňaz bezdôvodne odmietne (v prípade, že človek nemá také hriechy, za ktoré patrí pokánie), ale použije všelijaké výhovorky, tak podľa mňa môže ísť veriaci do iného chrámu, k inému kňazovi. (iba ak je opodstatnený dôvod odchodu do inej farnosti a nie prefíkanosť). Tento stav, ktorý je obzvlášť rozšírený v Moldavskej republike, je potrebné čo najskôr napraviť, najmä preto, vyššia hierarchia ruský Pravoslávna cirkev dal kňazom jasné pokyny, aby neodmietali prijímanie veriacim bez zjavných kánonických dôvodov (pozri uznesenia biskupských rád v roku 2011 a 2013). Preto by sme mali hľadať múdrych spovedníkov, a ak sme takých našli, musíme ich poslúchať a pod ich vedením čo najčastejšie prijímať prijímanie. Neverte svojej duši len tak hocikomu.

Vyskytli sa prípady, keď niektorí kresťania prijímali na Veľkú noc a kňaz sa im pred celým cirkevným zhromaždením posmieval slovami: „Nebolo vám sedem týždňov dosť na prijímanie? Prečo porušujete zvyky v obci? Chcel by som sa spýtať takého kňaza: „Nestačilo ti štyri alebo päť rokov štúdia v duchovnom ústave, aby si sa rozhodol: buď sa staneš serióznym kňazom, alebo pôjdeš pásť kravy, lebo „správcovia tajomstiev Boh“ () nemôže povedať taký nezmysel ... “. A o tom musíme hovoriť nie pre výsmech, ale s bolesťou o Cirkvi Kristovej, v ktorej slúžia aj takíto neschopní ľudia. Skutočný kňaz ľuďom prijímanie nielen nezakazuje, ale ich k tomu aj vyzýva a učí ich žiť tak, aby mohli pri každej liturgii pristupovať ku kalichu. A potom sa sám kňaz raduje z toho, aký odlišný sa kresťanský život jeho stáda mení. "Kto má uši na počúvanie, nech počuje!"

Preto „s bázňou Božou, vierou a láskou sa priblížme“ ku Kristovi, aby sme lepšie pochopili, čo znamená „Kristus vstal z mŕtvych!“ a "Skutočne vstal!". Sám totiž hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň.

Preklad Elena-Alina Patrakova

Niekoľkokrát som dostal nasledujúcu otázku:

Môžeme na Veľkú noc prijímať sväté prijímanie? A čo Veľký týždeň? Musíme sa držať pôstu, aby sme mohli prijať prijímanie?

1. V prvých storočiach dejín Cirkvi, ako vidíme v kánonoch a patristických spisoch, bola účasť na liturgii bez prijímania svätých tajomstiev jednoducho nemysliteľná. (Odporúčam vám prečítať si článok o tomto: " Kedy a ako máme prijímať sväté prijímanie? .) Postupom času však najmä v našej oblasti miera zbožnosti a porozumenia medzi kresťanmi začala klesať a pravidlá prípravy na sviatosť sa sprísnili, miestami až prehnané (vrátane dvojakého metra pre duchovných a laikov). Napriek tomu bolo sväté prijímanie na Veľkú noc bežnou praxou, ktorá pretrváva dodnes vo všetkých pravoslávnych krajinách. Niektorí však odkladajú prijímanie až na samotnú Veľkú noc, akoby im niekto bránil pristupovať ku kalichu každú nedeľu Veľkého pôstu a počas celého roka. V ideálnom prípade by sme teda mali prijímať sväté prijímanie na každej liturgii, najmä na Zelený štvrtok, keď bola ustanovená Eucharistia, na Paschu a na Turíce, keď sa zrodila Cirkev.

2. Pre tých, na ktorých je uvalené pokánie pre nejaký ťažký hriech, je niektorým spovedníkom dovolené prijať prijímanie (iba) na Veľkú noc, po ktorej ešte nejaký čas znášajú pokánie. Táto prax, ktorá však nie je a nemala by byť všeobecne akceptovaná, sa uplatňovala v dávnych dobách, aby pomohla kajúcnikom, aby ich duchovne posilnila, umožnila im pripojiť sa k radosti sviatku. Na druhej strane, dovoliť kajúcnikom prijať sväté prijímanie na Paschu naznačuje, že samotné plynutie času a dokonca ani osobné úsilie kajúcnika nestačia na to, aby zachránili človeka pred hriechom a smrťou. Na to je predsa potrebné, aby sám vzkriesený Kristus poslal do duše kajúcnika svetlo a silu (tak ako bola egyptská mnícha Mária, ktorá až do posledného dňa svojho pobytu na svete viedla roztopašný život schopný nastúpiť na cestu pokánia na púšti až po spoločenstve s Kristom) . Z toho vznikla a na niektorých miestach sa rozšírila mylná predstava, že na Paschu prijímajú iba zlodeji a smilníci. Má však Cirkev samostatné prijímanie pre zlodejov a smilníkov a iné pre tých, ktorí vedú kresťanský život? Nie je Kristus ten istý pri každej liturgii počas celého roka? Či nemajú na Ňom všetci účasť – kňazi, králi, žobráci, zbojníci a deti? Mimochodom, slovo sv. Ján Zlatoústy (na konci Paschal Matins) vyzýva všetkých bez rozdelenia k spoločenstvu s Kristom. Jeho volanie"Pôst a nepôst, radujte sa teraz! Jedlo je bohaté: všetci sú spokojní! Býk je veľký a bacuľatý: nikto neodíde hladný!“ výslovne odkazuje na spoločenstvo svätých tajomstiev. Je prekvapujúce, že niektorí čítajú alebo počúvajú toto slovo bez toho, aby pochopili, že nie sme povolaní k jedlu s mäsitými pokrmami, ale k spoločenstvu s Kristom.

3. Mimoriadne dôležitý je aj dogmatický aspekt tohto problému. Ľudia stoja v rade, aby si kúpili a zjedli jahňacinu na Pesach – pre niektorých je to jediné „biblické prikázanie“, ktoré vo svojom živote dodržiavajú (pretože ostatné prikázania im nevyhovujú!). Keď však kniha Exodus hovorí o zabití veľkonočného baránka, vzťahuje sa na židovskú Veľkú noc, kde bol pre nás baránok predobrazom zabitého Krista Baránka. Preto jedenie veľkonočného baránka bez spoločenstva s Kristom znamená návrat do Starého zákona a odmietnutie uznať Krista“Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta"(Ján 1:29). Okrem toho ľudia pečú všetky druhy veľkonočných koláčov alebo iných jedál, ktoré nazývame "Veľká noc". Ale nevieme to"Naša Veľká noc je Kristus"(1 Kor 5,7)? Preto by všetky tieto veľkonočné jedlá mali byť pokračovaním, ale nie náhradou za prijímanie svätých tajomstiev. V kostoloch sa to konkrétne nehovorí, ale všetci by sme mali vedieť, že Veľká noc je predovšetkým liturgia a prijímanie vzkrieseného Krista.

5. A teraz o prijímaní vo Veľkom týždni. Kánon 66 Rady Trullo (691) to predpisuje kresťania" tešili sa zo svätých tajomstievpočas celého Svetlého týždňa, aj keď je nepretržitý. Tak sa prijímanie začína bez pôstu. Inak by sa nekonala liturgia alebo by pokračoval pôst. Myšlienka potreby postiť sa pred prijímaním sa týka predovšetkým eucharistického pôstu pred prijatím svätých tajomstiev. Takýto prísny eucharistický pôst je predpísaný najmenej na šesť alebo dokonca deväť hodín (nie ako katolíci, ktorí prijímajú hodinu po jedle). Ak hovoríme o viacdňovom pôste, tak sedemtýždňový pôst, ktorý sme dodržali, úplne stačí a nie je potrebné – ba dokonca zakázané – v pôste pokračovať. Na konci Svetlého týždňa sa postíme v stredu a piatok, ako aj počas troch ďalších viacdňových pôstov. Veď kňazi sa počas Svetlého týždňa pred svätým prijímaním nepostia, a potom nie je jasné, odkiaľ pochádza myšlienka, že by sa laici mali v týchto dňoch postiť! Napriek tomu podľa mňa len tí, ktorí dodržali celý Veľký pôst, ktorí vedú celistvý, vyrovnaný kresťanský život, sa vždy usilujú o Krista (a nielen pôstom) a prijímanie nevnímajú ako odmenu za svoje skutky, ale ako liek na duchovné choroby.

Každý kresťan je teda povolaný pripraviť sa na sviatosť a vyprosiť si ju od kňaza, najmä na Veľkú noc. Ak kňaz bezdôvodne odmietne (v prípade, že človek nemá také hriechy, za ktoré patrí pokánie), ale použije všelijaké výhovorky, tak podľa mňa môže ísť veriaci do iného chrámu, k inému kňazovi. (iba ak je opodstatnený dôvod odchodu do inej farnosti a nie prefíkanosť). Tento stav vecí, ktorý je obzvlášť rozšírený v Moldavskej republike, je potrebné čo najskôr napraviť, najmä preto, že najvyššia hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi dala kňazom jasné pokyny, aby neodmietali prijímanie veriacim bez zjavných kánonických pravidiel. dôvody (pozri uznesenia biskupských rád z roku 2011 a 2013 ). Preto by sme mali hľadať múdrych spovedníkov, a ak sme takých našli, musíme ich poslúchať a pod ich vedením čo najčastejšie prijímať prijímanie. Neverte svojej duši len tak hocikomu.

Vyskytli sa prípady, keď niektorí kresťania prijímali na Veľkú noc a kňaz sa im pred celým cirkevným zhromaždením vysmial: „Nebolo vám sedem týždňov dosť na sväté prijímanie? Prečo porušujete zvyky dediny? ?“. Chcel by som sa spýtať takého kňaza: „Nestačilo ti štyri-päť rokov štúdia v duchovnom ústave, aby si sa rozhodol: buď sa staneš serióznym kňazom, alebo pôjdeš pásť kravy, lebo „správcovia o. tajomstvá Božie“ (1 Kor 4, 1) nemôžu hovoriť také hlúposti...“ A o tom musíme hovoriť nie pre výsmech, ale s bolesťou o Cirkvi Kristovej, v ktorej slúžia aj takíto neschopní ľudia. Skutočný kňaz ľuďom prijímanie nielen nezakazuje, ale ich k tomu aj vyzýva a učí ich žiť tak, aby mohli pri každej liturgii pristupovať ku kalichu. A potom sa sám kňaz raduje z toho, aký odlišný sa kresťanský život jeho stáda mení. "Kto má uši na počúvanie, nech počuje!".

Preto „s bázňou Božou, s vierou a láskou sa priblížme“ ku Kristovi, aby sme lepšie pochopili, čo znamená „Kristus vstal z mŕtvych!“! a "Skutočne vstal!". Lebo On sám hovorí:Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:53-54).

Preklad Elena-Alina Patrakova