Požehnaný oheň. Sobota Veľkého týždňa

Prvý písomný dôkaz o zostúpení „Svätého svetla“, ako sa vtedy nazývalo, do kostola Božieho hrobu v Jeruzaleme pochádza z 9. storočia. Zapaľuje sa v edikule, malom chráme postavenom na mieste, kde bol pochovaný Ježiš, keď bol sňatý z kríža, a kde bol zázračne vzkriesený. Za prítomnosti pravoslávnych hierarchov, ktorí sa v záujme čistoty experimentu aj vopred vyzlečú. Navyše v prvých minútach oheň nehorí, dokonca si ním umývajú tvár.

Samozrejme, skeptici sa snažia dokázať, že kňazi nosia pod šatami zápalky. A vedci hľadajú zázrak vedecké vysvetlenie. Abbess Georgia (Shchukina), abatyša Gornenského kláštora, jedno z najznámejších pútnických miest v Jeruzaleme, hovorí, že stretla obrovské množstvo takýchto nadšencov vedy. Niekto napríklad zmeral teplotu horenia božskej ohnivej esencie prenášanej zo sviečky na sviečku a zistil, že to nie je viac ako 40 stupňov. V podstate je to plazma, nie oheň. Tento stav hmoty, mimochodom, nie je možné dosiahnuť bez laboratórnych podmienok.

Na jednej z ceremónií bol neoficiálne prítomný pracovník Kurčatovho inštitútu (Moskva) s osciloskopom. A pár minút pred zostupom ohňa prístroj zaznamenávajúci spektrum elektromagnetická radiácia, zapísal si dvojhru. Podivný dlhovlnný impulz sa už neopakoval. Tento vedec stále nevie, čo bolo príčinou výboja. A iní, ktorí sa podieľali na fyzických problémoch, pripomenuli: takéto výboje sa vyskytujú v mieste porúch tektonických platní. Mimochodom, na jednom z nich stojí Kostol Božieho hrobu. Takže veda nezaznamenala žiadne zhody v rukách kňazov.

Ako informovala Federálna tlačová agentúra, chemici navrhli niekoľko spôsobov, ako vytvoriť oheň bez zápaliek. Najjednoduchším spôsobom je zmiešanie koncentrovanej kyseliny sírovej s práškom manganistanu draselného. Ak sa táto zmes nanesie na horľavý predmet, povedzme kúsok papiera, okamžite sa vznieti. Časť výslednej kaše sa nanáša drevenou alebo sklenenou tyčinkou na ľubovoľnú horúca položka, či už je to list papiera alebo prírodná tkanina. Táto položka sa po aplikácii okamžite zapáli. Podarilo sa im nájsť odpoveď aj na otázku prečo Svätý oheň nepáli ruky veriacim, ako píšu médiá. Tento efekt možno dosiahnuť zmiešaním kyseliny boritej, etylalkoholu a kvapky koncentrovanej kyseliny sírovej. Ak zapálite napríklad ľanovú niť namočenú v takomto roztoku, objaví sa plameň, ktorý bude horieť, ale nebude horieť: proces horenia éteru kyselina boritá sa vyskytuje pri nízkej teplote. Má to však háčik: do Chrámu Božieho hrobu prichádzajú tisíce veriacich so svojimi sviečkami, ktoré nie sú ničím nasiaknuté. A plameň z týchto sviečok podľa ich svedectva naozaj nehorí!

Mimochodom, mníšky z kláštora Gornensky povedali, že raz oheň zostúpil nie do edikuly, ale priamo na kamennú bránu do chrámu. Potom, ako sa hovorí, bol narušený zvyčajný poriadok „robenia“ ohňa: príliš náboženskí vodcovia odohnali dav arabských tínedžerov, ktorí vítali oheň spevom, tancom a bubnami. Takže božský oheň, bez ohľadu na jeho povahu, jeden za všetkých. A jeho každoročný zostup nám dáva nádej na ďalších 365 dní ľudskej existencie.

V starovekom Jeruzaleme Biela sobota– v predvečer pravoslávnej Veľkej noci – sa koná obrad Zostupu svätého ohňa. Kostol Božieho hrobu je plný pútnikov z celého sveta. Arménsky archimandrita a grécky patriarcha vstupujú do kaplnky (Edicule), postavenej podľa legendy na mieste Kristovho pohrebu. Čoskoro sa objaví oheň a prenáša sa na veriacich. Ale ako sa rozsvieti?

K TEJTO TÉME

Po stáročia ľudia hľadali odpoveď na túto otázku. Pre kresťanov je božská povaha ohňa bezpodmienečná. Ateisti hovoria o grandióznom podvode Údajne v hrobke za ikonou je skrytý výklenok, v ktorom horí lampa. Z toho sa zapaľuje takzvaný Svätý oheň. Píšu aj o samovoľne horľavom oleji, ktorý vzplanie pri interakcii s kyslíkom.

Hovoria, že celý tento hlučný obrad je len reprezentácia, ako všetky ostatné obrady Veľkého týždňa. Pred viac ako dvetisíc rokmi radostná správa z hrobu zažiarila a osvetlila všetko naokolo. A teraz sa symbolicky opakuje, ako sa správa o zmŕtvychvstaní rozšírila do celého sveta.

Pred niekoľkými rokmi sa zamestnanci Kurchatovho inštitútu, ktorí sa zaoberajú fyzickými problémami, zúčastnili obradu zostupu Svätého ohňa a vykonali špeciálne merania. Niekoľko minút pred odstránením požiaru zaznamenalo zariadenie zaznamenávajúce spektrum elektromagnetického žiarenia zvláštny dlhovlnný pulz, ktorý sa už neobjavil. To znamená, že došlo k elektrickému výboju.

Takéto výboje sa často vyskytujú na hraniciach zlomov tektonických platní a Kostol Božieho hrobu stojí na takomto unikátnom mieste. Vedci sa tiež zaujímali o vlastnosť Svätého ohňa, aby spočiatku nehorel. Takto sa správa plazma – nízkoteplotná ionizovaná látka. Doteraz ho bolo možné získať len v laboratórnych podmienkach.

Nikto nemôže dať presnú odpoveď o povahe ohňa. Áno, nie je to potrebné. Ešte dôležitejšie je, že zjednocuje veriacich na celej planéte, ktorí čakajú na jej vystúpenie. Koniec koncov, podľa legendy sa deň, keď sa nestane zázrak, stane znamením konca sveta.

Mestské moslimské úrady v nádeji, že prichytia pravoslávnych pri falošnom, rozmiestnili tureckých vojakov po celom chráme a tí nakreslili šavle pripravené odrezať hlavu každému, kto bol videný prinášať alebo zapaľovať oheň. Za celú históriu tureckej nadvlády však za to nebol nikdy nikto odsúdený. V súčasnosti patriarchu vyšetrujú židovskí policajní vyšetrovatelia.

Krátko pred patriarchom prináša sakristán do jaskyne veľkú lampu, v ktorej by mal vzplanúť hlavný oheň a 33 sviec - podľa počtu rokov pozemského života Spasiteľa. Potom idú dovnútra pravoslávni a arménski patriarchovia (ten je tiež pred vstupom do jaskyne odmaskovaný). Sú zapečatené veľkým kusom vosku a na dvere je umiestnená červená páska; Ortodoxní ministri dávajú svoje pečate. V tomto čase sa svetlá v chráme vypnú a nastáva napäté ticho – čakanie. Prítomní sa modlia a vyznávajú svoje hriechy a žiadajú Pána, aby udelil Svätý oheň.

Všetci ľudia v chráme trpezlivo čakajú, kým patriarcha vyjde s ohňom v rukách. V srdciach mnohých ľudí je však nielen trpezlivosť, ale aj vzrušenie z očakávania: v súlade s tradíciou jeruzalemskej cirkvi sa verí, že deň, keď Svätý oheň nezostúpi, bude posledným pre ľudí. ľudí v chráme a samotný chrám bude zničený. Preto pútnici zvyčajne pred príchodom na sväté miesto prijímajú prijímanie.

Modlitba a rituál pokračujú, kým sa nestane očakávaný zázrak. V priebehu rokov trvá mučivé čakanie od piatich minút do niekoľkých hodín.

Konvergencia

Pred zostupom sa chrám začína osvetľovať jasnými zábleskami Svätého svetla, sem-tam sa mihnú malé blesky. V spomalenom zábere je jasne viditeľné, že pochádzajú z rôznych miest v chráme – z ikony visiacej nad Edikulou, z kupoly Chrámu, z okien a z iných miest a napĺňajú všetko naokolo jasným svetlom. Navyše sem-tam, medzi stĺpmi a stenami chrámu, celkom viditeľný blesk, ktoré často bez ujmy prejdú aj cez stojacich ľudí.

O chvíľu neskôr sa ukáže, že celý chrám je obklopený bleskami a žiarou, ktorá sa hadí po jeho stenách a stĺpoch, akoby stekala až k úpätiu chrámu a šírila sa po námestí medzi pútnikov. Zároveň sa rozsvecujú sviece stojacich v chráme a na námestí, samy sa rozsvecujú lampy umiestnené po stranách edikuly (s výnimkou 13 katolíckych), ako niektoré ďalšie v chráme. „A zrazu kvapka padne na tvár a potom sa z davu ozve výkrik rozkoše a šoku. Oheň horí na oltári katolíka! Záblesk a plameň sú ako obrovský kvet. A Edicule je stále temná. Pomaly – pomaly popri sviečkach k nám začína zostupovať Oheň z oltára. A potom vás burácajúci výkrik prinúti pozrieť sa späť na Edicule. Svieti, celá stena sa trblieta striebrom, po nej tečú biele blesky. Oheň pulzuje a dýcha a z otvoru v kupole Chrámu zostupoval z oblohy na Hrobku široký vertikálny stĺp svetla.“ Chrám alebo jeho jednotlivé miesta sú naplnené jedinečným vyžarovaním, o ktorom sa predpokladá, že sa prvýkrát objavilo počas zmŕtvychvstania Krista. V tom istom čase sa otvárajú dvere hrobky a vychádza pravoslávny patriarcha, žehná zhromaždeným a rozdáva Svätý oheň.

Samotní patriarchovia hovoria o tom, ako sa zapaľuje Svätý oheň. „Videl som, ako sa metropolita sklonil nad nízkym vchodom, vošiel dnu a pokľakol pred Božím hrobom, na ktorom nič nestálo a ktorý bol úplne nahý. Neprešla ani minúta, kým bola tma osvetlená svetlom a Metropolitan k nám vyšiel s horiacimi sviečkami.“ Hieromonk Meletius cituje slová arcibiskupa Misaila: „Keď som vstúpil do Božieho hrobu, videl som svetlo žiariace na celé veko hrobky, ako rozptýlené malé korálky v podobe bielej, modrej, šarlátovej a iných farieb, ktoré potom kopuloval, sčervenal a zmenil sa na ohnivú hmotu... az tohto ohňa sa zapaľujú pripravený kandil a sviečky.“

Poslovia, aj keď je patriarcha v edikule, šíria oheň po celom chráme cez špeciálne otvory, kruh ohňa sa postupne šíri po celom chráme.

Nie každý však zapáli oheň z patriarchálnej sviece, niekomu sa zapáli sám. „Záblesky nebeského svetla sú čoraz jasnejšie a silnejšie. Teraz začal Svätý oheň lietať po celom chráme. Rozptýlila sa jasne modrými korálkami po Edikule okolo ikony „Vzkriesenie Pána“ a po nej sa rozsvietila jedna z lámp. Vtrhol do chrámových kaplniek, na Golgotu (zapálil na nej aj jednu z lámp), zažiaril nad kameňom potvrdenia (tu svietila aj lampa). Niekomu zuhoľnateli knôty sviečok, iným sa samy od seba rozhoreli svetielka a zväzky sviečok. Záblesky boli čoraz intenzívnejšie, sem-tam sa cez zväzky sviečok šírili iskry.“ Jeden zo svedkov poznamenáva, ako sa vedľa stojacej žene trikrát samy od seba zapálili sviečky, ktoré sa dvakrát pokúsila uhasiť.

Prvýkrát - 3-10 minút, má zapálený Oheň úžasné vlastnosti - vôbec nehorí, bez ohľadu na to, aká sviečka a kde je zapálená. Vidno, ako sa farníci týmto Ohňom doslova umývajú - natierajú si ním tváre, ruky, naberajú z neho hrste a nespôsobuje to žiadnu škodu, spočiatku ani nespaľuje vlasy. „Zapálil 20 sviec na jednom mieste a zapálil svoju sviečku všetkými tými svetlami a ani jeden vlas sa nezvlnil ani nezhorel; a keď som zhasol všetky sviečky a potom som ich zapálil s inými ľuďmi, zapálil som tie sviečky a na tretí deň som zapálil tie sviečky a svojej manželky som sa ničoho nedotkol, ani jeden vlas nebol opálený ani natočený. .“ – napísal jeden z pútnikov pred štyrmi storočiami. Farníci nazývajú kvapôčky vosku, ktoré padajú zo sviečok, Pôvabná rosa. Ako pripomienka Zázraku Pána zostanú na šatách svedkov navždy;

Ľudia, ktorí sú v tomto čase v chráme, sú ohromení neopísateľným a vo svojej hĺbke neporovnateľným pocitom radosti a duchovného pokoja. Podľa tých, ktorí pri zostupe ohňa navštívili námestie a samotný chrám, bola hĺbka pocitov, ktoré ľudí v tej chvíli zaplavili, fantastická – očití svedkovia odchádzali z chrámu ako znovuzrodení, ako sami hovoria – duchovne očistení a zbavení zraku. Pozoruhodné je najmä to, že ani tí, ktorým je toto Bohom dané znamenie nepríjemné, nezostávajú ľahostajní.

Dejú sa aj vzácnejšie zázraky. Jedna z videokaziet ukazuje prebiehajúce uzdravenia. Vizuálne kamera demonštruje dva takéto prípady - u človeka so zohaveným hnijúcim uchom sa rana potretá Ohňom zahojí priamo pred našimi očami a ucho sa vráti do normálu. vzhľad, a tiež ukazuje prípad slepého muža, ktorý získal vhľad (podľa vonkajších pozorovaní mal človek šedý zákal na oboch očiach predtým, ako sa „umýval“ ohňom).

V budúcnosti sa budú svietiť lampy zo Svätého ohňa v celom Jeruzaleme a Oheň bude dopravovaný špeciálnymi letmi na Cyprus a do Grécka, odkiaľ sa bude prepravovať do celého sveta. V poslednom čase ho do našej krajiny začali prinášať priami účastníci podujatí. V častiach mesta v blízkosti kostola Božieho hrobu sa sviečky a lampy v kostoloch rozsvecujú samé od seba.“

Sú to len pravoslávni?

Mnohí nepravoslávni ľudia, keď prvýkrát počujú o Svätom ohni, sa snažia vyčítať pravoslávnym: ako viete, že vám bol daný? Ale čo ak ho prijal zástupca inej kresťanskej denominácie? Pokusy násilne spochybniť právo na prijatie Svätého ohňa od predstaviteľov iných denominácií sa však stali viackrát.

Len niekoľko storočí bol Jeruzalem pod kontrolou východných kresťanov väčšinu času, ako aj teraz, mesto ovládali predstavitelia iného učenia, ktoré bolo nepriateľské alebo dokonca nepriateľské k pravosláviu.

V roku 1099 dobyli Jeruzalem križiaci a rímski a miestni starostovia, ktorí považovali pravoslávnych za odpadlíkov, začali smelo šliapať po ich právach. Anglický historik Stephen Runciman vo svojej knihe uvádza príbeh o tomto kronikárovi západnej cirkvi: „Prvý latinský patriarcha Arnold z Choquet začal neúspešne: nariadil vyhnanie heretických siekt z ich územia v kostole Božieho hrobu, potom začal mučiť pravoslávnych mníchov, snažil sa zistiť, kde sa nachádzajú Kríž a ďalšie relikvie... O niekoľko mesiacov neskôr Arnolda vystriedal na tróne Daimbert z Pisy, ktorý zašiel ešte ďalej. Všetkých miestnych kresťanov, dokonca aj pravoslávnych sa pokúsil vyhnať z Chrámu Božieho hrobu a pustiť tam len Latiníkov, čím úplne pripravil zvyšok cirkevných budov v Jeruzaleme alebo blízkom okolí... Božia odplata čoskoro zasiahla: už v roku 1101 na sv. V sobotu sa zázrak zostupu Svätého ohňa v Edicule nestal, kým východní kresťania neboli pozvaní zúčastniť sa tohto obradu. Potom sa kráľ Balduin I. postaral o vrátenie ich práv miestnym kresťanom...“

Kaplán jeruzalemských križiackych kráľov Fulk hovorí, že keď západní obdivovatelia (z radov križiakov) navštívili sv. mesto pred zajatím Cézarey, na oslavu sv. Do Jeruzalema prišla Veľká noc, celé mesto bolo v zmätku, pretože sa neobjavil svätý oheň a veriaci zostali celý deň v márnom očakávaní v kostole Vzkriesenia. Potom, akoby nebeským vnuknutím, latinskí duchovní a kráľ s celým svojím dvorom odišli... do Šalamúnovho chrámu, do ktorého nedávno premenili z Omarovej mešity, a medzitým Gréci a Sýrčania, ktorí zostali so sv. Rakvy, trhajúc si šaty, volali krikom milosť Božiu a potom konečne zostúpil sv. Oheň“.

Ale najvýznamnejší incident sa stal v roku 1579. Majitelia chrámu Pána sú súčasne zástupcami niekoľkých kresťanské cirkvi. Kňazom arménskej cirkvi sa v rozpore s tradíciou podarilo podplatiť sultána Murata Pravdivého a miestneho starostu, aby im umožnili individuálne osláviť Veľkú noc a prijať Svätý oheň. Na výzvu arménskeho duchovenstva prišlo do Jeruzalema z celého Blízkeho východu mnoho ich spolunábožencov, aby oslávili Veľkú noc osamote. Ortodoxní spolu s patriarchom Sofronym IV. boli odstránení nielen z edikuly, ale aj z chrámu vo všeobecnosti. Tam, pri vchode do svätyne, zostali modliť sa za zostup Ohňa a smútili nad odlúčením od Grace. Arménsky patriarcha sa modlil asi deň, no napriek jeho modlitebnému úsiliu nenastal žiaden zázrak. V jednom okamihu zasiahol lúč z neba, ako sa to zvyčajne stáva pri zostupe Ohňa, a zasiahol stĺp pri vchode, vedľa ktorého sa nachádzal pravoslávny patriarcha. Pršteky ohňa z neho šľahali na všetky strany a sviečku zapálil pravoslávny patriarcha, ktorý odovzdal Svätý oheň svojim spoluveriacim. Toto bol jediný prípad v histórii, keď sa zostup uskutočnil mimo chrámu, v skutočnosti prostredníctvom modlitieb pravoslávnych, a nie arménskeho veľkňaza. „Všetci sa radovali a pravoslávni Arabi začali skákať od radosti a kričať: „Ty si náš jediný Boh, Ježiš Kristus, našou jedinou pravou vierou je viera pravoslávnych kresťanov,“ píše mních Parthenius. V tom istom čase boli v enfiládach budov susediacich s chrámovým námestím tureckí vojaci. Jeden z nich, menom Omir (Anwar), keď videl, čo sa deje, zvolal: „Jedna ortodoxná viera, som kresťan“ a zoskočil na kamenné dosky z výšky asi 10 metrov. Mladík sa však nezrútil – dosky pod nohami sa mu roztopili ako vosk a vtlačili jeho stopy. Za prijatie kresťanstva moslimovia popravili statočného Anwara a pokúsili sa zoškrabať stopy, ktoré tak jasne svedčili o triumfe pravoslávia, ale nepodarilo sa im to a tí, ktorí prídu do chrámu, ich stále môžu vidieť, rovnako ako rozrezaný stĺp. pri dverách chrámu. Telo mučeníka bolo spálené, ale Gréci pozbierali pozostatky, ktoré do r koniec XIX storočia boli v kláštore Veľkej Panagie a vyžarovali vôňu.

Turecké úrady boli na arogantných Arménov veľmi nahnevané a najprv chceli hierarchu popraviť, no neskôr sa zľutovali a nariadili mu, aby na výstrahu pred tým, čo sa stalo na veľkonočnom obrade, vždy nasledoval Pravoslávny patriarcha a odteraz sa priamo nezúčastňovať na prijímaní Svätého ohňa. Hoci sa vláda už dávno zmenila, zvyk pretrváva dodnes. Nebol to však jediný pokus moslimov, ktorí popierajú umučenie a zmŕtvychvstanie Pána, aby zabránili zostupu Svätého ohňa. Tu je to, čo píše známy islamský historik al-Biruni (IX-X storočia): „...raz guvernér nariadil nahradiť knôty medeným drôtom v nádeji, že sa lampy nerozsvietia a zázrak sa nestane. Ale potom, keď oheň utíchol, meď sa vznietila.“

Je ťažké vymenovať všetky početné udalosti, ktoré sa vyskytujú pred a počas zostupu Svätého ohňa. Jedna vec si však zaslúži osobitnú zmienku. Niekoľkokrát za deň alebo bezprostredne pred zostupom Svätého ohňa začali v chráme tiecť ikony alebo fresky znázorňujúce Spasiteľa. Prvýkrát sa to stalo na Veľký piatok v roku 1572. Prvými svedkami boli dvaja Francúzi, list od jedného z nich je uložený v centrálnej parížskej knižnici. O päť mesiacov neskôr, 24. augusta, vykonal Karol IX. masaker svätého Bartolomeja v Paríži. V roku 1939 v noci z Veľkého piatku na Bielu sobotu opäť hádzala myrhu. Svedkami sa stalo niekoľko mníchov žijúcich v jeruzalemskom kláštore. O päť mesiacov neskôr, 1. septembra 1939, začala II Svetová vojna. V roku 2001 sa to zopakovalo. Kresťania v tom nevideli nič strašné... ale celý svet vie o tom, čo sa stalo 11. septembra tohto roku v USA - päť mesiacov po prúde myrhy.

V priebehu rokov rôzni ľudia používali iné mená pre zázrak zostupu Svätého ohňa: Milostivé svetlo, posvätné svetlo, zázračné svetlo, milosť.

1. časť - Prameň svätého ohňa
Ortodoxní kritici zázračného vzhľadu ohňa

Jeruzalem, sobota predvečer Pravoslávna Veľká noc. V kostole Božieho hrobu sa koná obrad – Litánie k Svätému ohňu. Chrám je plný pútnikov, v strede Chrámu je postavená kaplnka (Edicule), do ktorej vchádzajú dvaja kňazi (grécky patriarcha a arménsky archimandrita). Po nejakom čase vychádzajú z edikuly s ohňom, ktorý je odovzdaný veriacim (pozri sekciu foto a video). V pravoslávnej komunite je rozšírená viera v zázračný vzhľad ohňa a pripisujú sa mu rôzne veci. úžasné vlastnosti. Avšak aj na začiatku minulého storočia, dokonca aj medzi pravoslávnymi, vznikli pochybnosti o zázračnej povahe vzniku ohňa a prítomnosti niektorých špeciálnych vlastností v ňom. Tieto pochybnosti boli v spoločnosti tak rozšírené, že umožnili poprednému orientalistovi minulého storočia IY Krachkovskému v roku 1915 dospieť k záveru: „My najlepších reprezentantov Teologické myslenie a na východe je badateľný výklad zázraku, ktorý umožňuje prof. A. Olesnitsky a A. Dmitrievsky hovoria o „víťazstve zasvätenia ohňa pri Svätom hrobe“ (). Zakladateľ ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, biskup Porfirij Uspenskij, keď zhrnul dôsledky škandálu so Svätým ohňom, ktorý viedol k tomu, že metropolita priznal falšovanie, zanechal v roku 1848 nasledujúcu poznámku: „Ale od toho času sv. Hrobní duchovní už neveria v zázračný vzhľad ohňa“ (). Krachkovským spomínaný študent profesora Dmitrievského, ctený profesor Leningradskej teologickej akadémie Nikolaj Dmitrijevič Uspenskij, v roku 1949 predniesol zhromaždenie na výročnej správe Rady Leningradskej teologickej akadémie, v ktorej podrobne opísal históriu Svätý oheň a na základe predloženého materiálu dospel k tomuto záveru: „Je zrejmé, že keď potom bez včasného a energického vysvetlenia svojmu stádu o skutočnom význame obradu sv. oheň v budúcnosti, nedokázali kvôli objektívnym podmienkam pozdvihnúť tento hlas pred stále silnejúcim fanatizmom temných más. Ak sa to neurobilo včas, neskôr to nebolo možné urobiť bez toho, aby ste riskovali osobné blaho a možno aj integritu samotných svätýň. Nezostávalo im nič iné, len vykonať rituál a mlčať, utešujúc sa tým, že Boh „ako vie a vie, prinesie porozumenie a upokojí národy“ (). Medzi modernými pravoslávnymi veriacimi je dosť veľa pochybovačov o zázračnej povahe Svätého ohňa. Tu môžeme spomenúť protodiakona A. Kuraeva, ktorý sa podelil o svoje dojmy zo stretnutia ruskej delegácie s gréckym patriarchom Teofilom slovami: „Jeho odpoveď o Svätom ohni nebola menej úprimná: „Toto je obrad, ktorý je reprezentácie, ako všetky ostatné obrady Veľkého týždňa. Tak ako kedysi veľkonočné posolstvo z hrobu žiarilo a osvetľovalo celý svet, tak aj teraz v tomto obrade predstavujeme, ako sa správa o vzkriesení z edikuly rozšírila do celého sveta.“ V jeho reči nebolo ani slovo „zázrak“, ani slovo „konvergencia“, ani slová „Svätý oheň“. O zapaľovači vo vrecku asi ani nemohol hovoriť otvorenejšie“ (), ďalším príkladom je rozhovor o Svätom ohni s Archimandritom Izidorom, vedúcim ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, kde pripomenul najmä slová tzv. locum tenens patriarchálneho trónu Jeruzalemskej cirkvi, metropolitu Kornélia z Petrina: „...Toto je prirodzené svetlo, ktoré je osvetlené Neuhasiteľnou lampou, uchovávanou v sakristii kostola Vzkriesenia“ (The now). hanobená ruská pravoslávna cirkev, diakon Alexander Musin (doktor historických vied, kandidát teológie) vydal v spolupráci s cirkevným historikom Sergejom Byčkovom (doktorom historických vied) knihu: „SVÄTÝ OHEŇ: MÝTUS ALEBO SKUTOČNOSŤ? “, kde píšu najmä: „Aby sme zdvihli závoj nad týmto stáročným, no v žiadnom prípade nie zbožným mýtom, rozhodli sme sa vydať malé dielo slávneho petrohradského profesora Nikolaja Dmitrieviča Uspenského (1900-1987) , venovaný histórii obradu svätého ohňa Veľkej soboty, ako aj zabudnutému článku svetoznámeho orientalistického akademika Ignatia Yulianoviča Krachkovského (1883-1951) „Svätý oheň“ na motívy príbehu Al-Biruniho a iných moslimských spisovateľov 10. – 13. storočia.“
Séria diel protopresbytera konštantínopolského patriarchátu Georga Tsetsisa sa venuje odhaľovaniu mýtu o zázračnom zjavení Svätého ohňa, píše: „Modlitba, ktorú patriarcha prednáša pred zapálením Svätého ohňa vo Svätej edikule; je úplne jasný a neumožňuje žiadne nesprávne interpretácie. Patriarcha sa nemodlí, aby sa stal zázrak. Len si „pamätá“ obetu a trojdňové vzkriesenie Krista a obracajúc sa k Nemu hovorí: „Keď sme s úctou prijali tento zapálený (*******) oheň na Tvojom žiarivom Hrobe, rozdávame pravé svetlo tým, ktorí veríte, a my sa k Tebe modlíme, ukázal si mu dar posvätenia." Deje sa nasledovné: patriarcha zapáli svoju sviecu z neuhasiteľnej lampy, ktorá je umiestnená na Božom hrobe. Tak ako každý patriarcha a každý klerik toho dňa Šťastnú Veľkú noc, keď prijíma Kristovo svetlo z nehasnúcej lampy, ktorá je umiestnená na svätom tróne, symbolizujúcom Boží hrob“ ().
Mladšia generácia teológov nezaostáva, v roku 2008 ju obhájili absolventská práca o liturgii na tému „Obrad zostúpenia Svätého ohňa v Jeruzaleme“, v podaní študenta 5. ročníka Teologického ústavu BSU P. Zvezdina, v ktorom búra aj mýtus o zázračnom zjavení sv. oheň ().
Stačí však uznať správnosť tu spomínaných pravoslávnych osobností, ktoré si svojou službou vyslúžili česť a úctu, a treba uznať, že mnohí grécki patriarchovia a nemenej vznešení Ortodoxní duchovní pokrytecky oklamal veriacich rozprávaním o zázračnom vzhľade ohňa a jeho nezvyčajných vlastnostiach. To je pravdepodobne dôvod, prečo sú v ospravedlňujúcich článkoch napísaných slávnymi ruskými teológmi tak často ohovárané zdanlivo ctené pravoslávne osobnosti, ktoré im pripisujú kacírske názory, túžbu po zbieraní bájok, aby sa zapáčili ich predpojatým názorom, a nedostatok vedeckého prístupu v ich kritických prácach týkajúcich sa svätý oheň (8 , ; ).

Aké argumenty uvádzajú kritici o zázračnej povahe objavenia sa Svätého ohňa?
Takmer všetci skeptici sú zmätení jasnou jednoznačnosťou času prijatia požiaru a schopnosťou zmeniť tento čas na príkaz miestnych úradov.
Kvôli neustálym sporom medzi kresťanskými denomináciami sa v roku 1852 vďaka úsiliu úradov objavil dokument, takzvaný STATUS-QUO, kde bol dôkladne zaznamenaný sled akcií všetkých rituálov pre všetky denominácie v meste. Služba svätého ohňa je tiež naplánovaná minútu po minúte, najmä na nájdenie ohňa majú kňazi, ktorí vstúpili do edikuly, čas od 12:55 do 13:10 (). A teraz, už 8 rokov živého vysielania, je tento čas bezchybne dodržaný. Až v roku 2002, v dôsledku boja medzi patriarchom a archimandritom vo vnútri Edikuly, sa oheň začal distribuovať oveľa neskôr ako v určitom čase (). Tie. oneskorenie bolo spôsobené kňazmi a nie kvôli nedostatku ohňa. Tento boj mal vážne následky už niekoľko rokov, izraelský policajt ako prvý vstúpil do Edikuly spolu s arménskym archimandritom a gréckym patriarchom, ktorí bdelo dbali na to, aby na tomto svätom a uctievanom mieste opäť nebojovali vysokí duchovní; (). Skepsu prezrádza aj ďalšia skutočnosť súvisiaca s časom objavenia sa ohňa, o ktorej rozpráva prof. AA Dmitrievsky, odvolávajúc sa na prof. AA Olesnitsky, v roku 1909 píše: „Kedysi bol sviatok ohňa pri Božom hrobe spojený priamo s Veľkonočným matutínom, ale kvôli určitým nepokojom, ktoré sa vyskytli počas tohto slávenia, bol na žiadosť miestnych úradov presunutý na predchádzajúci deň“ (). Ukazuje sa, že čas objavenia sa božského zázraku môže byť určený aj príkazmi islamskej správy.
V zásade je Boh schopný vykonať akýkoľvek príkaz akejkoľvek správy, keďže je všemohúci a môže robiť čokoľvek a plánovať svoje zázraky akýmkoľvek spôsobom. Takto jasne definovaný zázrak v čase je však jediným príkladom. Povedzme, že v evanjeliovom príklade kúpeľa, na ktorý sa odvolávajú apologéti zázrakov (Ján 5, 2-4), k uzdraveniu nedochádza v presne stanovenom čase, ale ako píše evanjelista: „<…>lebo anjel Pánov z času na čas vošiel do jazierka a rozbúril vodu, a kto do nej vošiel prvý po rozrušení vody, bol uzdravený<…>" Aj ďalšie každoročné pravoslávne zázraky, napríklad zostup požehnaného oblaku na horu Tábor v deň Premenenia Pána alebo objavenie sa jedovatých hadov v kostole Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia(na ostrove Kefalonia) v deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky tiež nemám presne vymedzený časový úsek. Mimochodom, zostup mraku na horu Tábor a výskyt jedovatých hadov sa vyskytuje v plnej viditeľnosti ľudí, zatiaľ čo oheň sa vyskytuje v Edicule, ktorá je pre pútnikov uzavretá. Takáto dostupnosť výrazne prispieva k objasneniu skutočnej podstaty týchto javov, napríklad sa ukazuje, že duchovenstvo prináša hady a nie sú vôbec jedovaté (). Čo sa týka hory Tábor, všetko je tiež relatívne jednoduché. V tomto ročnom období sa na hore tvoria hmly takmer každý deň a pútnici sú len svedkami zrodu takejto hmly (). Podívaná je skutočne krásna a so zvýšenou religiozitou je ľahké pripísať zázračné vlastnosti tomu, čo vidíte.

Verzia vzhľadu ohňa pre skeptikov
Z pohľadu skeptikov grécky patriarcha a arménsky archimandrita zapaľujú sviece z nehasnúcej lampy, ktorú krátko pred patriarchovým vchodom prinesie strážca rakvy. Možno, že lampa nie je umiestnená na rakve, ale vo výklenku za ikonou, z ktorej ju patriarcha vyberá, možno vo vnútri prebiehajú nejaké ďalšie manipulácie. Žiaľ, toto nám nie je dovolené vidieť.
Pripomeňme si sled akcií počas obradu (odkaz na video).

1. Preskúmajte edikulu (dvaja kňazi a zástupca úradov).
2. Utesnite vchodové dvere Edicule veľkou voskovou pečaťou.
3. Objaví sa strážca rakvy a prinesie do rakvy veľkú lampu prikrytú uzáverom. Pečať je odstránená pred ním, vojde dovnútra Kuklii a po niekoľkých minútach vyjde von.
4. Objaví sa slávnostný sprievod na čele s gréckym patriarchom a trikrát obíde edikulu. Patriarcha je zbavený rúcha patriarchálnej dôstojnosti a spolu s arménskym archimandritom (a izraelským policajtom) vstupuje do Edikuly.
5. Po 5-10 minútach vychádzajú grécky patriarcha a arménsky archimandrita s ohňom (predtým stihli rozložiť oheň cez okná edikuly).

Prirodzene, muž s lampou pokrytou čiapkou bude zaujímať skeptikov. Mimochodom, v uzávere lampy sú otvory pre vzduch, aby v ňom mohol horieť oheň. Žiaľ, ospravedlňovatelia zázraku prakticky nijakým spôsobom nevysvetľujú vloženie tejto lampy do edikuly. Venujú pozornosť kontrole edikuly vládnymi úradníkmi a kňazmi pred zapečatením. V skutočnosti by po kontrole nemal byť vo vnútri požiar. Potom zázrační apologéti venujú pozornosť pátraniu gréckeho patriarchu pred jeho vstupom do edikuly. Je pravda, že video jasne ukazuje, že iba grécki kňazi mu vyzliekli šaty a neprehľadávali svojho patriarchu, ale to nie je dôležité, pretože tam predtým vstúpil iný predstaviteľ gréckej pravoslávnej cirkvi, aby položil lampu na dosku kostola. Hrob a nikto neskúma.

Zaujímavé sú slová patriarchu Theophilusa o Svätom ohni:
„Patriarcha Teofil Jeruzalemský: Toto je veľmi staré, veľmi zvláštne a jedinečné obrad Jeruzalemský kostol. Tento obrad svätého ohňa sa koná iba tu v Jeruzaleme. A to sa deje vďaka samotnému Hrobu nášho Pána Ježiša Krista. Ako viete, tento obrad Svätého ohňa je takpovediac uzákonením, ktoré predstavuje prvé dobré posolstvo, prvé vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista. Toto zastupovanie- ako všetky posvätné obrady. Je to ako náš pohrebný obrad na Veľký piatok, však? Ako pochovávame Pána atď.
Takže tento obrad sa koná na svätom mieste a všetky ostatné východné cirkvi, ktoré zdieľajú Boží hrob, by sa ho chceli zúčastniť. Ľudia ako Arméni, Kopti, Sýrčania k nám prichádzajú a prijímajú naše požehnanie, pretože chcú dostať Oheň od patriarchu.
Druhá časť vašej otázky je vlastne o nás. Toto je zážitok, ktorý, ak chcete, je podobný zážitku, ktorý človek zažije, keď ho dostane sväté prijímanie. To, čo sa tam deje, platí aj pre obrad Svätého ohňa. To znamená, že určitá skúsenosť sa nedá vysvetliť ani vyjadriť slovami. Preto každý, kto sa zúčastňuje tohto obradu – kňazi alebo laici, či laičky – každý má svoj vlastný neopísateľný zážitok.“

Apologétovi zázraku sa táto odpoveď nepáčila natoľko, že sa dokonca podľa mňa objavil falošný rozhovor s patriarchom Teofilom ().

Najdôležitejší dôkaz o zázračnom vzhľade ohňa.
Ešte raz by som chcel upozorniť na skutočnosť, že dôverou k pravoslávnym skeptikom uznávame podvod zo strany gréckych patriarchov a mnohých významných ruských pravoslávnych osobností. Predložím tieto dôkazy.
- Mních Parthenius zaznamenal príbehy tých, ktorí hovorili s metropolitom Transjordánska (1841-1846 alebo 1870-1871), v ktorých hovorí o samovznietení lampy: „Niekedy idem hore a už horí; Čoskoro to vytiahnem a niekedy pôjdem hore, a lampa ešte nehorí, potom v strachu padnem na zem a so slzami začnem prosiť o milosť od Boha, keď vstanem lampa už horí a ja zapaľujem dva zväzky sviečok, vyberiem ich a podávam“ (24).
- Miestokráľ Peter Meletius, ktorého slová nám sprostredkúva pútnička Barbara Brun de Sainte-Hippolyte, putujúca okolo roku 1859, ktorá zanechala nasledujúcu poznámku: „Teraz už milosť zostúpila na Spasiteľov hrob, keď som vystúpil do edikuly: zrejme, všetci ste sa vrúcne modlili a Boh vyslyšal vaše modlitby dlho som sa modlil so slzami a Boží oheň zostúpil z neba až o druhej, ale tentoraz som to už videl, len čo oni. zamkol za mnou dvere“ (24).
- Hieromonk Meletius cituje slová arcibiskupa Misaila, ktorý dostal oheň: „Keď vošiel dnu, povedal mi, zvnútra sv. Na Hrobke vidíme na celej streche Hrobky žiariace svetlo, ako rozptýlené malé guľôčky, v podobe bielej, modrej, alagovej a iných farieb, ktoré potom kopulovali, sčervenali a časom sa premenili na látku ohňa; ale tento Oheň, v priebehu času, len čo budete pomaly štyridsaťkrát čítať: „Pane, zmiluj sa!“ A kvôli tomu oheň nespáli pripravené svietniky a sviečky“ (24).
- Patriarcha Diodorus v roku 1998 hovorí: « Predieram sa tmou do vnútra a tam padám na kolená. Tu predkladám špeciálne modlitby, ktoré k nám prichádzajú v priebehu storočí, a po ich prečítaní čakám. Niekedy počkám niekoľko minút, ale zvyčajne sa zázrak stane hneď, ako vyslovím modlitby. Zprostred samotného kameňa, na ktorom ležal Ježiš, vyžaruje neopísateľné svetlo. Zvyčajne má modrú farbu, ale farba sa môže líšiť a nadobudnúť veľa rôznych odtieňov. Nedá sa to opísať ľudskými slovami. Svetlo stúpa z kameňa ako hmla z jazera - skoro to vyzerá, že kameň je pokrytý vlhkým oblakom, ale je to svetlo. Toto svetlo sa každý rok správa inak. Niekedy zakrýva iba kameň a niekedy vypĺňa celú edikulu, takže keby sa ľudia stojaci vonku pozreli dovnútra, videli by ju naplnenú svetlom. Svetlo nehorí – za celých šestnásť rokov, čo som jeruzalemským patriarchom a prijímam Svätý oheň, som si nikdy nespálil bradu. Svetlo má inú konzistenciu ako obyčajný oheň horiaci v olejovej lampe.
„Svetlo v určitom momente stúpa a nadobúda podobu stĺpu, v ktorom je oheň inej povahy, takže z neho už môžem zapáliť sviečky. Keď takto zapálim sviečky ohňom, vyjdem von a oheň odovzdám najskôr arménskemu patriarchovi a potom koptskému patriarchovi. Potom prenesiem oheň na všetkých ľudí prítomných v chráme“ ().
- Abraham Sergejevič Norov, bývalý ministerĽudové osvietenstvo v Rusku, slávny ruský spisovateľ, ktorý cestoval do Palestíny v roku 1835:
„Iba jeden z gréckych biskupov, arménsky biskup (ktorý na to nedávno dostal právo), ruský konzul z Jaffy a my traja cestujúci sme vstúpili do kaplnky Božieho hrobu za metropolitom. Dvere sa za nami zavreli. Nikdy nehasnúce lampy nad Božím hrobom už boli zhasnuté, jedna slabé osvetlenie k nám prišiel z chrámu cez bočné otvory kaplnky. Tento okamih je slávnostný: vzrušenie v chráme opadlo; všetko sa splnilo podľa očakávania. Stáli sme v Anjelskej kaplnke, pred kameňom odvaleným z brlohu; Do brlohu Božieho hrobu vstúpil iba metropolita.
Už som povedal, že vchod tam nemá žiadne dvere. Videl som staršieho metropolitu, ako sa skláňa pred nízkym vchodom. vošiel do brlohu a kľakol si pred Božím hrobom, pred ktorým nič nestálo a ktorý bol úplne nahý.
O necelú minútu bola tma osvetlená svetlom a Metropolita k nám vyšiel s horiacimi sviecami“ (24).
- Biskup Gabriel: „A keď na Bielu sobotu vyšiel patriarcha so svätým ohňom, nezapálili sme ho, ale rýchlo sme sa spolu s biskupom Antonom ponorili do edikuly Božieho hrobu. Pribehol jeden Grék, biskup a ja, a videli sme modrý, nebesky sfarbený oheň v Božom hrobe, vzali sme ho rukami a umyli sme sa ním. Ani na zlomok sekundy to nehorelo, ale potom to nabralo na sile a zapálili sme sviečky“ (24).

Verzia z arménskej strany
Okrem gréckeho patriarchu vstupuje do Edikuly arménsky archimandrita, aby zapálil oheň. Kňaz Arménskej cirkvi, opát Kláštora svätých archanjelov (AAC), hieromonk Ghevond Hovhannisyan, ktorý sa 12 rokov zúčastňoval na slávnosti posvätenia ohňa a osobne sa pozná s kňazmi Arménskej apoštolskej cirkvi pri vstupe do Edikula, aby spolu s gréckym patriarchom zasvätil oheň, píše:
„O jednej hodine popoludní sú dvere rakvy zapečatené voskom. Kde sú 2 duchovní: Armén a Grék. Do druhej hodiny sú dvere odtrhnuté a Gréci prinesú zatvorenú (zapálenú) Lampu a položia ju na Hrob. Potom sa začne sprievod Grékov okolo Hrobky, na 3. kruhu sa k nim pripojí arménsky archimandrit a spoločne sa poberú ku dverám. Prvý vstúpi grécky patriarcha, za ním arménsky. A obaja vstúpia do Hrobky, kde si obaja kľaknú a spoločne sa modlia. Po prvom zapáli sviečku zo zapálenej lampy Grék a potom Armén. Obaja idú cez diery podávať ľuďom sviečky, z truhly prvý vychádza Grék a po ňom Armén, ktorého na rukách nesú k nášmu opátovi“ ().
Okrem toho nakrútil, čo sa dialo v Kuvuklii bezprostredne po odstránení požiaru odtiaľ. Na doske rakvy nebolo zaznamenané žiadne špeciálne modré svetlo. Len horiace lampy, na rozdiel od príbehu biskupa Gabriela (27, link na video). Kňaz Ghevond vo svojom blogu poskytuje skeny ich denníka patriarchátu „Sion“ N-3 z roku 1874, ktorý hovorí, ako si grécky patriarcha počas obradu Svätého ohňa spálil bradu, ktorú dokázali rýchlo uhasiť. Tento incident, ako sa uvádza v časopise, je dôsledkom poverčivých výkladov o ohni, ktoré Gréci šírili medzi svojimi stádami, a keby si Gréci vysvetlili svoje, ako to robí arménsky patriarcha, potom by k takýmto prípadom nedošlo. pokušenia, ktoré ponižujú kresťanskej viery pred veriacimi iných náboženstiev... (30).
Je tu jedna jemnosť, ktorá je charakteristická pre postoj arménskej cirkvi k Svätému ohňu. Podľa legendy: „Sv. Gregor na Bielu sobotu vstupuje do Božieho hrobu, kde prosí Pána, aby zostúpilo Svetlo na znak Jeho Zmŕtvychvstania... Pán vypočul jeho modlitby a na jeho počesť sa zázračne rozsvietili všetky lampy a sviece. K tomuto zázraku svätý Gregor spieva „Luys Zwart“ (Tiché svetlo), ktoré sa dodnes spieva každú sobotu v AAC... Potom prosí Pána, aby každú Bielu sobotu rozsvietil lampy neviditeľným svetlom, na slávu sv. Jeho Vzkriesenie. Znamenie, ktoré trvá dodnes a je viditeľné iba okom viery! („Kniha otázok“ od sv. Tatevatsiho 14-15c). Podľa ich presvedčenia teda prvé viditeľné zapálenie ohňa bolo božského pôvodu a následne nastáva zjavenie sa ohňa, ktorý je bežným okom neviditeľný, zatiaľ čo viditeľný oheň je zapálený z neuhasiteľnej lampy. Takto označuje túto pozíciu kňaz Ghevond: „Podotýkam, že AAC okrem toho, že nepopiera Zázračný zostup ohňa, podáva aj svoje dôkazy, no zároveň zázrakom niečo nenazýva. to nie je „zázrak“, t.j. keď sa stane zázrak, potom o ňom smelo hovorí! Oheň zapálený na Božom hrobe je pre nás požehnaným ohňom, pretože veríme, že modlitbou nášho svätého Gregora Lusavoricha, Pán až do dnešného dňa, každú Veľkú sobotu, v sláve svojho zmŕtvychvstania, zapaľuje lampy neviditeľným svetlom. a preto to nenazývame Svätý oheň, ale LUIS - SVETLO!" (31).
Táto jemnosť prináša zmätok a nepochopenie toho, čo hovoria niektorí predstavitelia arménskej cirkvi, napríklad kňaz Emmanuel v rozhovore pre film „Tajomstvá ohňa“: „Toto je presne ten zázrak, keď Ježiš, náš Pán, vstane a Svetlo zasiahne priamo... Dá sa povedať... bije z Tela samotného Pána... To znamená, že nezostupuje zhora, ako to mnohí vysvetľujú . Zaujímalo by ma. Postoj arménskej strany k umelému zapáleniu ohňa možno pochopiť z nasledujúceho príkladu. Počas boja v Kuvuklii v roku 2002 sa gréckemu patriarchovi podarilo uhasiť sviečky arménskeho archimandritu. Bez váhania ich zapálil zapaľovačom, čo povedal v rozhovore: „V tejto najhoršej situácii som musel použiť núdzové svetlo, zapaľovač cigariet,“ priznal neskôr“ ().

Spontánne horenie sviečok medzi pútnikmi.
Každoročne existuje množstvo dôkazov o samovznietení sviečok v rukách pútnikov. Mohlo by sa teda zdať, že máme jedinečnú príležitosť ukázať, že oheň sa objavuje nielen vo vnútri Edikuly, ale aj v chráme, pred očami mnohých videokamier. Pozorne som 8 rokov sledoval video priame prenosy poskytované NTV, pozrel som si niekoľko pravoslávnych filmov o tejto ceremónii, videl som priame prenosy iných televíznych spoločností a stovky videí rôznej kvality, ale v žiadnom z nich som nenašiel moment, kedy by sviece boli v rukách pútnikov, ktorí sa sami zapálili. Všade sa zapaľovali sviečky od ohňa iných sviečok. Neúspešné boli aj moje žiadosti veriacim o poskytnutie videozáznamu samovznietenia. Zostáva konštatovať, že príbehy veriacich nie sú potvrdené videomateriálmi a súhlasia s názorom sprievodcu, ktorý viedol pútnické skupiny na obrad: „V mojich skupinkách aj niektorí vedľa mňa po príchode domov hovorili, že ich sviečky sa samy zapálili, keby som bol pri nich, keby som tam nestál, možno by som tomu uveril!“ (28).

Vedecký dôkaz zázračného vzhľadu ohňa
V sekcii „Kresťanstvo a veda“ XVII. vianočných vzdelávacích čítaní v utorok v Moskve boli po prvýkrát oznámené výsledky vedeckého experimentu, ktorý ruskí vedci vykonali na Bielu sobotu 2008 v Chráme Božieho hrobu v Jeruzaleme.
Vedúci sektora, Inštitút pre atómovú energiu pomenovaný po. Kurčatov, kandidát fyzikálnych a matematických vied Andrei Volkov hovoril o svojom vlastnom pokuse merať nízkofrekvenčné dlhovlnné rádiové signály v jeruzalemskom chráme počas každoročného zostupu Svätého ohňa.
Pomocou špeciálne navrhnutého zariadenia vedec počas takmer 6,5 hodiny čakania na požiar robil v chráme merania a počas ďalších mesiacov pracoval na ich rozlúštení.
A. Volkov považuje rozdiel medzi ukazovateľmi, ktoré dostal v deň zostupu ohňa a deň predtým, za „absolútny zázrak“. Okrem toho povedal, že „analýza trhlín na stĺpe bezprostredne pred vchodom do chrámu skutočne vedie k myšlienke, že by sa mohli objaviť iba v dôsledku elektrického výboja“.
Podľa A. Volkova o tom hovorí aj jeho kolega, popredný svetový špecialista na lomovú mechaniku Jevgenij Morozov.
Vzhľadom na to, že „z prísne vedeckého hľadiska jediné vykonané meranie neukazuje nič spoľahlivé“, A. Volkov zároveň uviedol, že nesie plnú zodpovednosť za dosiahnuté výsledky a je pripravený ich prezentovať.
„Ale ak sa ma ako vedca spýtate, či sa stal zázrak alebo nie, poviem: Neviem,“ dodal.
Podpredseda komisie Moskovského patriarchátu pre štúdium zázračných javov, učiteľ na Ruskej pravoslávnej univerzite. Ján Teológ Alexander Moskovskij uviedol, že A. Volkov „vykonal vedecký čin tým, že vykonal prvé seriózne, spoľahlivé a zodpovedné vedecké meranie Svätého ohňa v histórii“ (32).

Pár komentárov z mojej strany.

Výsledok vedecká práca musia byť prezentované vo forme vedeckého článku a musia byť posúdené príslušnými odborníkmi. A. Volkov nič také neurobil, a preto je ťažké hodnotiť vedeckú zložku jeho výskumu a považovať jeho prácu o povahe Svätého ohňa za vedeckú.
Noviny Komsomolskaja pravda uvádzajú tieto podrobnosti o výskume: „Povedal toto: „Niekoľko minút pred odstránením Svätého ohňa z Edicule* zaznamenalo zariadenie zaznamenávajúce spektrum elektromagnetického žiarenia zvláštny dlhovlnný pulz. v chráme, ktorý sa už nezjavil. Nechcem nič vyvracať ani dokazovať, ale toto je vedecký výsledok experimentu (...) „zachytenie“ záhadného špliechania trvalo šesť hodín. Jeruzalemský patriarcha už dávno zmizol v edikule, obrad sa začal... Áno! Bola zaznamenaná zmena emisného spektra v dôsledku neznámeho impulzu. Stalo sa tak v čase od 15 hodín 4 minút do 15 hodín 6 minút - presný čas neuvediem vzhľadom na technologické vlastnosti zariadenia. Jedno striekanie – a nič podobné. A čoskoro sa objavil jeruzalemský patriarcha s horiacou sviecou...“ (34). Poznať postupnosť akcií počas obradu. možno nájsť úplne prirodzené vysvetlenie tohto výsledku. Chrám obsahuje veľká kvantita foto a videokamery. Zapnú sa hneď, ako dôjde k požiaru. Na začiatku sa však oheň roznáša predovšetkým z okien edikuly a po niekoľkých minútach vychádza z brán edikuly grécky patriarcha so zapálenými sviečkami. Inými slovami, elektromagnetický nárast pozorovaný niekoľko minút pred odchodom patriarchu mohol byť spôsobený začiatkom šírenia ohňa z okien edikuly.
Vedecká činnosť Andreja Aleksandroviča Volkova vyvoláva určité pochybnosti. Nie je možné nájsť žiadne ním napísané vedecké články. Sami môžete prejsť do vedeckej elektronickej knižnice a vyhľadať autorov s priezviskom Volkov - http://elibrary.ru/authors.asp. Aj keď som neznámy vedec, ale vyhľadávanie poskytuje päť odkazov na moje články. Existujú nejaké známky pseudovedy v činnosti Andreja Volkova? V dokumentácii KP je napísané, že je vedúcim spoločnosti Nano-Aseptika LLC, pokiaľ som pochopil jeho webovú stránku (keď stránka ešte fungovala), nanoasepsa znamená, že obväzový materiál je potiahnutý nanočasticami a tým získava špeciálne liečivé vlastnosti. Aj keď stránka (stránka momentálne nefunguje) cituje názory niektorých odborníkov na výhody používania obväzový materiál, ale v týchto dokumentoch nie je žiadny odtlačok a neexistujú žiadne odkazy na vedecké články, v ktorom by sa potvrdila účinnosť tohto prístupu.

Práca Andreja Volkova teda v súčasnosti nespĺňa kritériá, ktoré určujú vedeckú povahu výskumu a účinok objavený v ňom môže mať úplne prirodzené vysvetlenie.

Prečo to úrady neodhalia?
Už som tu citoval záznam z denníka Porfirija Uspenského o pokuse o takéto odhalenie: „Tento paša sa rozhodol uistiť, či sa oheň na veku Kristovho hrobu skutočne náhle a zázračne objavil alebo bol zapálený sírou. zápas. Čo urobil? Oznámil guvernérom patriarchu, že chce pri prijímaní ohňa sedieť v samotnej edikule a bdelo sledovať, ako sa javí, a dodal, že v prípade pravdy dostanú 5 000 punčov (2 500 000 piastrov) a v príp. klamstva, nech mu dajú všetko, čo vyzbierali od oklamaných fanúšikov, a že o tomto odpornom falzifikáte zverejní vo všetkých novinách Európy. (2).
Paša bol zastrašený hnevom ruského cára: „Po tomto priznaní bolo rozhodnuté pokorne požiadať Ibrahima, aby sa nemiešal do náboženských záležitostí a bol k nemu vyslaný dragoman Božieho hrobu, ktorý ho upozornil, že neexistuje prospech pre jeho lordstvo, aby odhalil tajomstvá kresťanského uctievania a že ruský cisár Mikuláš bude veľmi nespokojný s odhalením týchto tajomstiev.“ (2).
Akákoľvek akcia moslimských úradov proti pravoslávnej cirkvi by mohla vyvolať medzinárodný škandál a nebolo neopodstatnené, že sa kňazi vyhrážali Ibrahimovi Pašovi ruským cárom. O pár rokov neskôr to vypuklo Krymská vojna medzi Ruskom a Tureckom, a to práve pod zámienkou útlaku pravoslávnych vo Svätej zemi.
Na druhej strane, v súčasnosti púšťajú do Edicule izraelského policajta, alebo púšťali ruského veľvyslanca, podľa svedectva, ktoré som už citoval. Nie je nič zlé na tom, ak je vo vnútri prítomný niekto iný a pozoruje zázračný vzhľad ohňa.
Existuje však ďalší veľmi dôležitý dôvod neodhaľujte falšovanie ohňom. Ide o príjem od pútnikov navštevujúcich sväté miesta. Príjmy sú také obrovské, že sa z nich živilo vlastne celé obyvateľstvo Jeruzalema, takže prof. Dmitrievsky cituje nasledujúci postreh od prof. Olesnitsky „Ale v Jeruzaleme a Palestíne tento sviatok nepatrí len pravoslávnemu obyvateľstvu: zúčastňuje sa ho každý miestni obyvatelia, moslimov nevynímajúc. Rodinný krb je nemysliteľné bez otepľujúceho a osvetľujúceho prvku a ten vyžaruje pre celú Palestínu zo svätého hrobu. Celé obyvateľstvo to cíti a nemôže si pomôcť, pretože Palestína sa živí takmer výlučne darmi, ktoré jej prinášajú obdivovatelia svätého hrobu z Európy. Sviatok Božieho hrobu je teda sviatkom šťastia a blahobytu krajiny. Nie je prekvapujúce, že miestni obyvatelia majú celý rad poučných príbehov o svätom ohni a jeho zázračných vlastnostiach a že za okolností okolo svätenia ohňa (v jeho farbe, jase atď.) ľudia vidia známky šťastného alebo nešťastné leto, plodnosť alebo hlad, vojna alebo mier“ ().
Názor, že moslimovia vedia o klamstve, ale využívajú ho veľmi ziskovo, je počuť v islamských zjaveniach Svätého ohňa, napríklad al-Jaubari (pred rokom 1242)
pod nadpisom „Trik mníchov pri zapálení ohňa v kostole vzkriesenia“ hovorí: „Al-Melik al-Mauzzam, syn al-Melik al-Adila vstúpil do kostola vzkriesenia v deň sv. Sabat svetla a povedal mníchovi (pridelenému): "Neodídem, kým neuvidím zostupovať toto svetlo." Mních mu povedal: "Čo je milšie pre kráľa: toto bohatstvo, ktoré k tebe prúdi týmto spôsobom, alebo znalosť tohto (podnikania)? Ak vám prezradím toto tajomstvo, vláda o tieto peniaze príde; nechaj to skryté a získaj toto veľké bohatstvo." Keď to vládca počul, pochopil skrytá podstata záležitostiach a ponechali ho v rovnakej pozícii. (…)“ ().
Na záver chcem poznamenať, že to nie sú ateisti a neveriaci, ktorí sú hlavnými kritikmi zázračnej povahy Svätého ohňa alebo iných zázrakov, ale samotní pravoslávni. V tomto prípade som ich musel zozbierať kritické materiály vytvorené veriacim a prezentovať ich verejnosti.

S raného stredoveku vznikol zvyk. podľa ktorého v predvečer Veľkej noci hierarchovia pravoslávnej cirkvi zapálili v Jeruzaleme oheň a požehnali ho na počesť hlavného sviatku veriacich. Avšak od konca prvého tisícročia, súdiac podľa správ vtedajších náboženských historikov, sa zdalo o zostupe posvätného ohňa, teda že oheň v predvečer Veľkej noci dáva veriacim Boh. Početné dôkazy o zostupe ohňa pochádzajú už z 10. storočia a o tomto zázraku písali nielen kresťania, ale aj historici. Spočiatku sa oheň zapálil ráno a samotný rituál je opísaný rôznymi spôsobmi, najčastejšie sa spomína vzhľad blesku. Nezmenené zostáva len miesto – kostol Božieho hrobu v Jeruzaleme.

Niektorí očití svedkovia udalostí z 10. storočia napísali, že oheň priniesol priamo anjel.

Moderný rituál zostupu ohňa

TO 19. storočie Obrad zostupu Svätého ohňa nadobudol moderné črty. Bolo to dokonca zakotvené v špeciálnom dokumente, ktorý vydala vláda Osmanskej ríše. Bolo to urobené, aby sa predišlo konfliktom medzi predstaviteľmi rôznych pravoslávnych kresťanov, ako aj pravoslávnych kresťanov a moslimov.

Kľúče od kaplnky Božieho hrobu uchováva mnoho generácií v jednej arabskej rodine, ktorej zástupca raz ročne odovzdá kľúče patriarchovi.

Bohoslužbu v deň zostupu ohňa vedie jeruzalemský patriarcha. Aj duchovní iných ľudí majú právo byť s ním. Pravoslávne kostoly, napríklad arménčina. Kňazi si oblečú sviatočné biele rúcha a potom sa prechádzajú sprievod okolo chrámu, prednášajúc modlitby. Potom môže patriarcha spolu so zástupcom duchovenstva ísť do malej starobylej kaplnky, nad ktorou bol postavený kostol Božieho hrobu. Berú si so sebou sviečky, ktoré sa neskôr zapália od Svätého ohňa Patriarcha ponúka špeciálnu modlitbu priamo pri Božom hrobe. V tomto čase veriaci čakajú, kým oheň zostúpi v samotnom chráme aj mimo neho. V mnohých krajinách vrátane Ruska existuje aj televízne vysielanie. Po objavení sa ohňa z neho patriarcha zapáli sviečky, z ktorých si zasa môže zapáliť ktokoľvek. Po slávnosti svätého ohňa