Kňazské rúcha: odev, pokrývky hlavy, manžety, prsný kríž. Rúcha duchovenstva

Liturgické farby

Symbolika kvetov

Farebná schéma liturgických rúch pozostáva z týchto základných farieb: biela, červená, oranžová, žltá, zelená, modrá, indigová, fialová, čierna. Všetky symbolizujú duchovné významy oslavovaných svätých a posvätné udalosti. Na Ortodoxné ikony farby v obraze tvárí, šiat, predmetov, samotného pozadia alebo „svetla“, ako sa presne v staroveku nazývalo, majú tiež hlboko symbolický význam. To isté platí pre nástenné maľby, výzdobu "kostolov. Na základe ustálených tradičných farieb moderných liturgických rúch, zo svedectva Svätého písma, diel svätých otcov, z dochovaných príkladov starovekého maliarstva možno uviesť všeobecné teologické interpretácie symboliky farieb.

Najvýznamnejšie sviatky pravoslávnej cirkvi a posvätné udalosti, ktorým sa udomácnili určité farby rúch, možno zoskupiť do šiestich hlavných skupín.

Skupina sviatkov a dní spomienky na Pána Ježiša Krista, prorokov, apoštolov a svätých. Farba rúcha je zlatá (žltá), všetky odtiene.

Skupina sviatkov a pamätných dní Svätá Matka Božia, netelesné sily, panny a panny. Farba rúcha je modrá a biela.

Skupina sviatkov a dní spomienky na Pánov kríž. Farba rúcha je fialová alebo tmavo červená.

Skupina sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Farba rúcha je červená. (Na Zelený štvrtok je farba rúcha tmavočervená, hoci celá výzdoba oltára zostáva čierna a na tróne je biely závoj.)

Skupina sviatkov a dní spomienky na svätých, askétov, svätých bláznov. Farba rúcha je zelená. Deň Najsvätejšej Trojice, Pánov vstup do Jeruzalema, deň Ducha Svätého sa slávia spravidla v zelených rúchach všetkých odtieňov.

Počas pôstu je farba rúcha tmavomodrá, fialová, tmavozelená, tmavočervená, čierna. Posledná farba sa používa hlavne počas dní Veľkého pôstu. V prvý týždeň tohto pôstu a vo všedné dni ostatných týždňov je farba rúcha čierna; v nedeľu a prázdniny- tmavé so zlatým alebo farebným lemovaním.

Pohreby sa zvyčajne vykonávajú v bielom rúchu.

V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne liturgické rúcha, hoci každodenné odevy duchovných (najmä mníšskych) boli čierne. V staroveku sa v gréckej a ruskej cirkvi podľa Charty počas Veľkého pôstu obliekali do „karmínových rúch“ – do rúcha tmavočervenej farby. V Rusku sa prvýkrát oficiálne navrhlo, aby, ak je to možné, malo petrohradské duchovenstvo v roku 1730 oblečené čierne rúcho, aby sa zúčastnilo na pohrebe Petra II. Odvtedy sa čierne rúcha používali pri pohrebných a pôstnych službách.

V kánone liturgických rúch nemá oranžová „vlastné miesto“. V Cirkvi sa však vyskytuje už od staroveku. Táto farba je veľmi jemná a nie každé oko ju vníma správne. Byť kombináciou červenej a žlté kvety, oranžová farba v tkanivách takmer neustále kĺže:

s odtieňom smerom k žltej je vnímaná ako žltá (zlatá často dáva oranžový odtieň) a s prevahou červenej - ako červená. Takáto nestabilita oranžovej farby: pripravila ho o príležitosť vziať určité miesto v množstve všeobecne akceptovaných farieb na odevy. Ale v praxi sa často vyskytuje v cirkevných rúchach, ktoré sa považujú za žlté alebo červené.

Vzhľadom na túto poznámku o oranžovej farbe je ľahké vidieť, že v kostolných rúchach je biela ako symbol svetla, všetkých sedem farieb slnečného spektra a čierna.

Cirkevná liturgická literatúra o symbolike kvetov úplne mlčí. Ikonomaľba „tvárových originálov“ naznačuje, aká farba rúcha by mala byť napísaná na ikonách tej či onej svätej osoby, ale nevysvetľujú prečo. V tomto ohľade je „rozlúštenie“ symbolického významu kvetov v Cirkvi dosť ťažké. Avšak, niektoré náznaky Svätého písma. Starý a Nový zákon, výklady Jána z Damasku, Sofronia Jeruzalemského, Simeona Solúnskeho, výtvory, ktoré sú spojené s menom Dionýzia Areopagita, niektoré poznámky v aktoch ekumenických a miestnych rád umožňujú stanoviť kľúč princípy dešifrovania farebnej symboliky. Napomáhajú tomu aj práce moderných sekulárnych vedcov. Mnohé cenné indície na túto tému obsahuje článok nášho domáceho vedca V. V. Byčkova „Estetický význam farby vo východnom kresťanskom umení“ (Otázky dejín a teórie estetiky. „Vydala Moskovská štátna univerzita, 1975, s. 129). - 145.). Autor svoje závery opiera o údaje histórie, archeológie a interpretácie vyššie uvedených učiteľov Cirkvi. Nauka", 1975.). Kniha slúži ako ruský jazyk v pamiatkach písma a folklóru od 11. storočia až po súčasnosť. symbolický význam farby tohto autora nie sú v rozpore s Byčkovovými úsudkami a v niektorých prípadoch ich priamo potvrdzujú. Obaja autori sa odvolávajú na rozsiahlu výskumnú literatúru.

Výklad hlavných významov farieb v cirkevnej symbolike, navrhnutý nižšie, je uvedený s prihliadnutím na moderný vedecký výskum v tejto oblasti.

V ustálenom kánone cirkevných liturgických rúch máme v podstate dva fenomény – bielu a všetkých sedem základných farieb spektra, z ktorého sa skladá (alebo do ktorého sa rozkladá), a čiernu ako neprítomnosť svetla, symbol neexistencie. , smrť, smútok alebo zrieknutie sa svetskej márnivosti a bohatstva. (N. B. Bakhilina v naznačenej knihe poznamenáva, že v mysliach ruských ľudí od staroveku mala čierna dva rôzne symbolické významy. Na rozdiel od bielej znamenala niečo, čo patrilo „ temné sily"," zástup démonov, "smrť v jednom zmysle a kláštorné oblečenie ako znak pokory a pokánia - v inom zmysle (s. 29-31).)

Spektrum slnečného svetla sú farby dúhy. Sedemfarebná dúha tvorí aj základ farebnej schémy starovekých ikon. Dúhu, túto pozoruhodnú krásu jej zjavu, predstavil Boh Noachovi ako znak „večnej zmluvy medzi Bohom a medzi zemou a medzi každou živou dušou vo všetkom tele, ktoré je na zemi“ (Gn 9, 16) . Dúha, ako oblúk alebo most vrhnutý medzi nejaké dva brehy alebo okraje, znamená spojenie medzi Starým a Novým zákonom a „most“ medzi dočasným a večným životom v Kráľovstve nebeskom.

Toto spojenie (v oboch významoch) uskutočňuje Kristus a v Kristovi ako Prímluvca za celé ľudské pokolenie, aby už nebolo zničené vlnami potopy, ale aby našlo spásu vo vtelenom Božom Synovi. Z tohto pohľadu dúha nie je ničím iným ako obrazom vyžarovania slávy Pána Ježiša Krista. Apoštol Ján Teológ v Zjavení vidí Všemohúceho Pána sedieť na tróne, „a okolo trónu je dúha“ (Zj 4,3). Na inom mieste vidí „mocného anjela zostupujúceho z neba, oblečeného v oblaku, nad jeho hlavou bola dúha“ (Zj 10,1). Evanjelista Marek, ktorý opisuje Premenenie Pána, hovorí, že „jeho rúcho sa rozžiarilo, biele ako sneh“ (Marek 9:3). A sneh, keď jasne svieti na slnku, dáva, ako viete, dúhové prepady.

To posledné je obzvlášť dôležité poznamenať, pretože v cirkevnej symbolike biela farba nie je len jednou z mnohých iných farieb, je to symbol Božského nestvoreného svetla, trblietajúceho sa všetkými farbami dúhy, akoby všetky tieto farby obsahoval.

Vonkajšie, hmotné, pozemské svetlo Cirkev vždy považovala len za obraz a znak nehmotného Božského svetla. Ak totiž existuje a nemôže byť niečo vonkajšie, čo by nebolo neviditeľným, duchovným javom vo viditeľnej substancii, potom svetlo a farby, ktoré ho tvoria, musia obsahovať odrazy určitých Božských právd a javov, byť obrazmi tých farieb, ktoré v oblastiach nebeského bytia sú vlastné určitým duchovným javom a osobám. Zjavenie Jána Evanjelistu je plné úžasných farebných detailov. Všimnime si tie hlavné. Svätí a anjeli v ríši nebeského života sú odetí do bielych rúch božského svetla a „Baránkova manželka“, Cirkev, je odetá do rovnakého svetlého rúcha. Toto svetlo spoločné Božskej svätosti sa takpovediac zjavuje v mnohých farbách dúhy a v žiare okolo trónu Všemohúceho a v lesku rôznych drahých kameňov a zlata, z ktorých „Nový Jeruzalem“ pozostáva, duchovne tiež znamená Cirkev – „manželku Baránkovu“. Pán Ježiš Kristus sa zjavuje buď v podire (starozákonné rúcho veľkňaza, ktoré mal Áron modré), potom v rúchu farby krvi (červené), čo zodpovedá preliatiu krvi Syna Boh za spásu ľudského pokolenia a to, že Pán Ježiš Kristus neustále živí Cirkev svojou Krvou vo sviatosti prijímania. Anjeli sú opásaní okolo hrudi zlatými pásmi, na hlavách Krista a starších-kňazov, ktorí Ho obklopujú, Vidiaci vidí zlaté koruny.

Zlato je vďaka svojej slnečnej brilancii v cirkevnej symbolike tým istým znamením Božského svetla ako biela. Má aj zvláštny sémantický význam – kráľovská sláva, dôstojnosť, bohatstvo. Tento symbolický význam zlata je však duchovne spojený s jeho prvým významom ako obraz „Božského svetla“, „Slnka pravdy“ a „Svetla sveta“. Pán Ježiš Kristus je „Svetlo zo Svetla“ (Boh Otec), takže koncepty kráľovskej dôstojnosti Nebeského Kráľa a Božieho svetla, ktoré je v ňom vlastné, sú zjednotené na úrovni idey Jediného Boha v Trojica, Stvoriteľ a Všemohúci.

V. V. Byčkov o tom v tomto článku píše takto: "Svetlo hralo dôležitú úlohu takmer na každej úrovni východnej kresťanskej kultúry. Celá mystická cesta "poznania" základnej príčiny v tej či onej forme bola spojená s kontempláciou „Božské svetlo“ v sebe. „Premenený“ človek bol koncipovaný ako „osvietené“ Svetlo, osvetlenie, rozsvietenie rôznych lámp a sviečok v určitých momentoch bohoslužby, svetelné motívy – to všetko malo veľký význam v štruktúre bohoslužby - liturgický spôsob spoločenstva s vyšším poznaním. „Kánon matutín“ sa skončil zvolaním primáša: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!“ Tým bolo myslené svetlo slnka (východ slnka) aj svetlo pravdy, lebo sám Ježiš o sebe povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 9:5). Preto je zlato stabilným symbolom pravdy.“

Ten istý V.V. Bychkov poznamenáva a zdôrazňuje, že v maľbe ikon bolo božské svetlo symbolizované nielen zlatom, ale aj bielym, čo znamená žiaru. večný život a čistota (Podobný sémantický význam slova „biely“ v staroruskom jazyku zaznamenáva aj N. B. Bakhilina (s. 25).) na rozdiel od čiernej farby pekla, smrti, duchovnej temnoty. Preto v ikonopise boli čiernou farbou premaľované len obrazy jaskyne, kde v bielych rubášoch odpočíva Narodené Božie Nemluvňa, rakva, z ktorej v bielych rubášoch vystupuje vzkriesený Lazár, diera pekla, z hlbín ktoré spravodlivých vyhladzuje Vzkriesený Kristus (aj v bielych rubášoch). A keď bolo potrebné na ikonách zobraziť niečo, čo malo v každodennom pozemskom živote čiernu farbu, pokúsili sa túto farbu nahradiť inou. Napríklad čierne kone boli natreté modrou farbou;

Treba poznamenať, že z podobného dôvodu sa v starovekom maľovaní ikon snažili vyhnúť hnedej, pretože je to v podstate farba „zeme“ a nečistôt. A keď sa na starých ikonách občas stretneme Hnedá farba, potom si možno myslieť, že maliar mal stále na mysli tmavožltú, okrovú farbu, snažil sa sprostredkovať akúsi telesnosť, nie však pozemskú, poškodenú hriechom.

Čo sa týka čistej žltej farby, v ikonopise a liturgických rúchach je prevažne synonymom, obrazom zlata, ale sama o sebe priamo nenahrádza bielu farbu, ako ju môže nahradiť zlato.

V dúhe farieb sú tri nezávislé farby, z ktorých sa zvyčajne tvoria ďalšie štyri. Je to červená, žltá a azúrová (modrá). Týka sa to farbív, ktoré sa zvyčajne používali v starých časoch v maľbe ikon, ako aj farbív, ktoré sú najčastejšie v každodennom živote moderných maliarov, "obyčajné". Pre mnohé moderné chemické farbivá môžu poskytnúť úplne odlišné, neočakávané účinky, keď sa skombinujú. V prítomnosti „starodávnych“ alebo „obyčajných“ farbív môže umelec s červenými, žltými a modrými farbami získať zelenú, fialovú, oranžovú, modrú ich kombináciou. Ak nemá červenú, žltú a modrú farbu, nemôže ich získať miešaním farieb iných farieb. Podobné farebné efekty sa získavajú zmiešaním žiarenia rôznych farieb spektra pomocou moderných prístrojov – kolorimetrov.

Sedem základných farieb dúhy (spektrum) teda zodpovedá tajomnému číslu sedem, ktoré dal Boh do rád nebeskej a pozemskej existencie, - šesť dní stvorenia sveta a siedmy - deň Pánovho odpočinok; Trojica a štyri evanjeliá;

sedem sviatostí Cirkvi; sedem lámp v nebeskom chráme atď. A prítomnosť troch neodvodených a štyroch odvodených farieb vo farbách zodpovedá predstavám o nestvorenom Bohu v Trojici a Ním stvorenom stvorení.

„Boh je láska“, ktorá sa svetu prejavila najmä v tom, že Boží Syn, vtelený, trpel a prelial svoju krv za spásu sveta, svojou Krvou zmyl hriechy ľudstva. Boh je stravujúci oheň. Hospodin sa zjavuje Mojžišovi v ohni horiaceho kríka, vedie Izrael s ohnivým stĺpom do zasľúbenej zeme. To nám umožňuje pripísať červenú farbu ako farbu ohnivej lásky a ohňa symbolu, ktorý je spojený hlavne s myšlienkou hypostázy Boha Otca.

Boží Syn je „žiarou slávy Otca“, „Kráľ sveta“, „biskup budúcich požehnaní“. Tieto pojmy najviac zodpovedajú farbe zlata (žltej) - farbe kráľovskej a biskupskej dôstojnosti.

K hypostáze Ducha Svätého dobre ladí modrá farba oblohy, večne rozlievajúca dary Ducha Svätého a Jeho milosti. Hmotné nebo je odrazom duchovného neba – nehmotnej oblasti nebeskej existencie. Duch Svätý sa nazýva Kráľ neba.

Osoby Najsvätejšej Trojice sú vo svojej podstate jedno, takže podľa učenia pravoslávnej cirkvi je Syn v Otcovi a Duchu, Otec je v Synovi a Duchu, Duch je v Otcovi. a Syn. Preto, ak berieme farby ako symboly Trojice, potom ktorákoľvek z farieb môže symbolicky odrážať predstavy o ktorejkoľvek Osobe Trojjediného Božstva. Všetky prozreteľné činy Boha obsahujú účasť všetkých osôb Trojice. Ale sú božské skutky, v ktorých je buď Boh Otec, alebo Boh Syn, alebo Boh Duch Svätý prevažne oslavovaný. Takže v Starom zákone je najvýraznejšia sláva Boha Otca - Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta. V pozemskom živote a skutku kríža Ježiša Krista je oslávený Boh Syn. Na Turíce a následné vyliatie milosti je v Cirkvi oslávený Tešiteľ, Duch Pravdy.

Podľa toho môže červená farba vyjadrovať najmä predstavy o Bohu Otcovi, zlatá (žltá) - o Bohu Synovi, svetlomodrá (modrá) - o Bohu Duchu Svätom. Tieto farby, samozrejme, môžu mať a majú špeciálne, rôzne sémantické symbolické významy v závislosti od duchovného kontextu ikony, nástennej maľby, ornamentu. Ale ani v týchto prípadoch by sa pri štúdiu významu diela nemalo úplne zanedbávať hlavné významy týchto troch základných, neodvodených farieb. To umožňuje interpretovať význam cirkevných rúch.

Sviatok sviatkov – Kristova Veľká noc začína v bielom rúchu na znak Božieho svetla, ktoré žiarilo z hrobu Vzkrieseného Spasiteľa. Ale už veľkonočná liturgia a potom celý týždeň sa slúžia v červenom rúchu, čo znamená triumf nevýslovnej ohnivej lásky Boha k ľudskému pokoleniu, ktorá sa prejavuje vo vykupiteľskom čine Božieho Syna. V niektorých kostoloch je zvykom na veľkonočné matutíne meniť rúcha pre každého z ôsmich kanonikov, takže kňaz sa zakaždým objaví v rúchu inej farby. To dáva zmysel. Hra dúhových farieb sa k tejto oslave veľmi hodí.

Nedele, pamiatka apoštolov, prorokov, svätých sa slávi v zlatých (žltých) rúchach, pretože to priamo súvisí s myšlienkou Krista ako Kráľa slávy a večného hierarchu a tých Jeho služobníkov, ktorí v Cirkvi poznačil Jeho prítomnosť a mal plnosť milosti najvyšší stupeň kňazstvo.

Sviatky Matky Božej sú označené modrou farbou rúcha, pretože Večnosť Panna, vyvolená nádoba milosti Ducha Svätého, bola dvakrát zatienená Jeho prílevom – pri zvestovaní a na Turíce. Modrá farba, ktorá označuje čisto duchovnosť Najsvätejšej Bohorodičky, zároveň symbolizuje Jej nebeskú čistotu a čistotu. Modrá je tiež farbou vysokej energie, čo zodpovedá predstave o sile Ducha Svätého a jeho pôsobení.

Ale na ikonách je Matka Božia spravidla zobrazená vo fialovom (tmavočervenom, čerešňovom) závoji, ktorý sa nosí cez tmavomodré alebo zelené rúcho. Faktom je, že fialové rúcha, karmínová, spolu so zlatom, boli v dávnych dobách oblečením kráľov a kráľovien. Ikonografia v tomto prípade farbou závoja označuje, že Matka Božia je Kráľovnou nebies.

Sviatky, kde sa oslavuje priame pôsobenie Ducha Svätého – Deň Najsvätejšej Trojice a Deň Ducha Svätého, nie sú modré, ako by sa dalo očakávať, ale zelené. Táto farba je tvorená kombináciou modrej a žltej farby, označujúcej Ducha Svätého a Boha Syna, nášho Pána Ježiša Krista, čo presne zodpovedá významom tomu, ako Pán splnil svoj sľub poslať od Otca Cirkvi zjednotenej s Kristom. a v Kristovi Duchu Svätom, „Pánovi, životodarcovi“. Všetko, čo má život, je stvorené z vôle Otca skrze Syna a oživené Duchom Svätým. Preto je strom symbolom večného života ako vo Svätom písme, tak aj v cirkevnom povedomí. Obvyklá pozemská zeleň stromov, lesov a polí bola teda náboženským cítením vždy vnímaná ako symbol života, jari, obnovy a oživenia.

Ak je spektrum slnečného svetla prezentované vo forme kruhu tak, že jeho konce sú spojené, potom sa ukáže, že fialová farba je mediastínom dvoch opačných koncov spektra - červenej a modrej (modrej). Vo farbách je fialová farba vytvorená kombináciou týchto dvoch protiľahlých farieb. Fialová farba teda kombinuje začiatok a koniec svetelného spektra. Túto farbu preberajú spomienky na krížové a pôstne bohoslužby, kde sa pripomínajú utrpenia a ukrižovanie Pána Ježiša Krista pre spásu ľudí. Pán Ježiš o sebe povedal: „Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, Prvý i Posledný“ (Zj 22,13).

Spasiteľova smrť na kríži bola odpočinkom Pána Ježiša Krista od Jeho skutkov spasenia človeka v pozemskej ľudskej prirodzenosti. To zodpovedá Božiemu odpočinku z diel stvorenia sveta na siedmy deň po stvorení človeka. Fialová je siedma farba od červenej, od ktorej začína spektrálny rozsah. Fialová farba, ktorá je vlastná pamiatke kríža a ukrižovania, obsahujúca červenú a modrú farbu, tiež označuje istú zvláštnu prítomnosť všetkých hypostáz Najsvätejšej Trojice v čine Kristovho kríža. A zároveň fialová farba môže vyjadrovať myšlienku, že Kristus svojou smrťou na kríži zvíťazil nad smrťou, keďže kombinácia dvoch extrémnych farieb spektra neponecháva žiadne miesto pre čiernu v takto vytvorenom farebnom bludnom kruhu. ako symbol smrti.

Fialová farba zasiahne najhlbšiu spiritualitu. Ako znak vyššej spirituality, v kombinácii s myšlienkou Spasiteľovho činu na kríži, sa táto farba používa na biskupský plášť, takže pravoslávny biskup je akoby celý oblečený v skutku kríža. Nebeského hierarchu, ktorého obrazom a napodobňovateľom je biskup v Cirkvi. Fialové skufi a kamilavky duchovenstva majú podobné sémantické významy.

Na sviatky mučeníkov sa červená farba liturgických rúch ujala na znak toho, že nimi preliata krv pre vieru v Krista bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi „celým srdcom a celou dušou“ (Mk. 12:30). Červená farba v cirkevnej symbolike je teda farbou bezhraničnej vzájomnej lásky Boha a človeka.

Čo znamená farba kňazského rúcha? Prečo sa farba rúcha mení v závislosti od dňa? Akú farbu má slúžiť kňaz na Vianoce? Na Veľkú noc? Na iné sviatky? Farby rúch: povieme to hlavné, čo potrebujete vedieť.

liturgické rúcha

Liturgické rúcha sú rôznorodé a závisia od hodnosti kňaza, či je to vôbec kňaz (napríklad diakon alebo šestnástka), a tiež od určitých momentov bohoslužieb.

Podrobne vám povieme, z čoho pozostávajú liturgické rúcha kňaza. Ale ak teraz hovoríme v najvšeobecnejších pojmoch, potom sa vyznačuje vonkajšou slávnosťou a bez nej - čiastočne alebo úplne - nemôže kňaz vykonávať bohoslužby ani niektoré zo sviatostí. Napríklad kňaz nemôže slúžiť alebo spovedať bez štóly.

V závislosti od dňa, kedy sa bohoslužba koná, môže mať kňazské rúcha rôzne farby: žltá, červená, modrá, fialová, čierna, biela alebo zelená. Iné farby sa nepoužívajú.

Farba rúcha kňazov - čo to znamená?

Súbor farieb, ktoré sa používajú v chráme, sa v Cirkvi tradične rozvíjal - viac ako dve tisícročia. Okrem toho je v rôznych farbách oblečený nielen kňaz, ale aj všetci, ktorí mu slúžia - diakoni, služobníci oltára, kostolník. V závislosti od dňa sa tiež mení farba rúcha trónu a ak je to možné, ďalšie detaily v štruktúre chrámu (napríklad na Veľkú noc v niektorých kostoloch sa lampy menia na červené - vo farbe tieto prázdniny).

Čo znamená farba kňazského rúcha? Na jednej strane každá farba skutočne nadobudla v Cirkvi svoj symbolický význam a z tohto pohľadu sa ustanovili niektoré nevyslovené pravidlá. Napríklad všetky sviatky Matky Božej, kňazi slúžia v modrom, a Veľkonočné dni- v červenej farbe.

Na druhej strane farba rúcha je presne tradíciou, nie dogmou, preto sa v určitých prípadoch v závislosti od chrámu môžu zásady výberu farby mierne líšiť. Vo všeobecnosti sú však pravidlá pre tvorbu farby kňazského rúcha všade rovnaké a vyzerajú takto:

Kňazské modré rúcho

Vyžaduje sa na sviatky Matky Božej. Napríklad: Narodenie Panny Márie (21. septembra) alebo Nanebovzatie Panny Márie (28. augusta). Alebo v deň osláv obzvlášť uctievaných ikon Theotokos.

(Mimochodom, ak má chrám kupolu modrá farba, potom bol tiež s najväčšou pravdepodobnosťou zasvätený na počesť sviatku Matky Božej. Aj keď vo všeobecnosti neexistujú žiadne pravidlá pre kupole vo vzťahu k farbe... Pozri text :)

Kňazské biele rúcho

Určené na sviatky Narodenia Krista (7. januára), Teofánie (18. januára), Nanebovstúpenia Pána (dátum závisí od dňa Veľkej noci), Premenenia Pána (19. augusta) a Obrezania Pána (14. januára).

Biele sa obliekajú aj kňazi, diakoni a služobníci oltára v dňoch Narodenia Jána Krstiteľa, apoštola Jána Teológa a tiež v dňoch spomienky na netelesné sily, panny a panny.

Pochovanie sa spravidla vykonáva aj v bielych rúchach, nie v čiernych - pretože smrť v kresťanstve nie je tragická udalosť, ale naopak - svetlá, pretože duša ide do večnosti.

Biele rúcha sa používajú aj pri vysluhovaní sviatostí krstu a sobáša.

Fialové kňazské rúcho

Určené na sviatky Kríža Pána. Napríklad – Povýšenie svätého kríža (27. septembra).

Okrem toho kňazi počas Veľkého pôstu v nedeľu a Veľké sviatky nosia purpur. Napríklad na Deň triumfu pravoslávia, ktorý sa slávi v prvú nedeľu pôstu.

Kňazské červené rúcho

Klérus sa v dňoch spomienky na mučeníkov oblieka do červenej farby. Okrem toho je to farba Veľkonočný týždeň. Hoci počas samotnej veľkonočnej bohoslužby je zvykom, že kňazi si striedavo obliekajú rúcha rôznych farieb a stretávajú sa so samotným zmŕtvychvstaním Krista a prvým posolstvom „Kristus vstal z mŕtvych!“ vyhlásiť v bielom.

AT Zelený štvrtok- posledný štvrtok pred Veľkou nocou - aj kňaz sa oblieka do červeného (spomienka na Krv, ktorú dal Kristus svojim učeníkom pri Poslednej večeri) - ale do tmavočervenej, aby nebola Veľká noc.

Odevy zelenej farby

Zelené rúcha sú určené na sviatky Ducha Svätého (51. deň po Veľkej noci), Najsvätejšej Trojice (50. deň po Veľkej noci), Vstup Pána do Jeruzalema (týždeň pred Veľkou nocou) a navyše - na dni spomienky svätých bláznov, askétov a.

Odevy čiernej farby

Čierna farba rúcha má byť na stĺpiky. Navyše v niektorých dňoch môže byť nielen čierna, ale aj tmavomodrá alebo tmavozelená. Avšak v skvelý príspevok- najmä v Svätý týždeň- šaty sú výlučne čierne.

Výnimkou z „pôstneho“ rúcha sú veľké sviatky alebo nedele, kedy kňazi nosia aj fialové alebo čierne rúcha, ale so zlatým alebo farebným lemovaním.

Žlté alebo zlaté kňazské rúcha

Žltá farba - apoštoli, proroci, svätí a iní služobníci Cirkvi.

Okrem toho môže kňaz nosiť túto farbu v chudobných alebo vidieckych farnostiach v tých dňoch, na ktoré nemá rúcha zodpovedajúcej farby.

O kňazskom rúchu možno povedať aj to, že býva ušité z hodvábu alebo brokátu.

Zároveň môže byť rúcho na vzore najrozmanitejšie. Napríklad „minimalistický“ takto:

Alebo naopak - s vynikajúcim vzorom, ako je tento:

Výber vzoru však na rozdiel od farby rúcha sám o sebe nenesie žiadne pravidlá a úplne závisí od vkusu šijajúceho a toho, kto si toto rúcho zaobstará.

Prečítajte si tento a ďalšie príspevky v našej skupine v

Kňazi si na vykonávanie Božích služieb musia obliecť špeciálne posvätné šaty. Posvätné odevy sú vyrobené z brokátu alebo iného vhodného materiálu a sú zdobené krížikmi.

oblečenie diakon sú: surplice, orarion a zábradlia.

Surplice sú dlhé šaty bez strihu vpredu aj vzadu, s otvorom na hlavu a so širokými rukávmi. Pre subdiakonov sa vyžaduje aj prebytok. Právo nosiť prebal môže byť udelené čitateľom žalmov aj laikom slúžiacim v chráme. Prebytok označuje čistotu duše, ktorú by mali mať osoby svätej dôstojnosti.

orarion je tu dlhá široká stuha z rovnakého materiálu ako návlek. Nosí ho diakon na ľavom ramene nad previsom. Orarion označuje Božiu milosť, ktorú diakon prijal vo sviatosti kňazstva.

Zábradlia nazývané úzke rukávy, stiahnuté k sebe šnúrkami. Pokyny pripomínajú duchovným, že keď vykonávajú sviatosti alebo sa zúčastňujú na slávení sviatostí viery Kristovej, nerobia to vlastnou silou, ale mocou a milosťou Božou. Zábradlia tiež pripomínajú putá (laná) na rukách Spasiteľa počas Jeho utrpenia.

Kňazove rúcha sú: spodná bielizeň, epitrachelion, opasok, zábradlia a felonion (alebo ornát).

Nátelník K dispozícii je surplice v mierne upravenej podobe. Od surplice sa líši tým, že je vyrobený z tenkej bielej hmoty a jeho rukávy sú úzke so šnúrkami na koncoch, ktorými sa sťahujú na rukách. biela farba Roucho pripomína kňazovi, že musí mať vždy čistú dušu a viesť bezúhonný život. Okrem toho nám tielko pripomína aj tuniku (spodnú bielizeň), v ktorej chodil po zemi sám náš Pán Ježiš Kristus a v ktorej dokonal dielo našej spásy.

Ukradli je tam ten istý orarion, ale len zložený na polovicu tak, že sa ohýba okolo krku a klesá spredu nadol s dvoma koncami, ktoré sú kvôli pohodlnosti zošité alebo nejako navzájom spojené. Epitrachelion označuje zvláštnu, dvojitú milosť v porovnaní s diakonom, udelenú kňazovi na vykonávanie sviatostí. Bez epitrachélia nemôže kňaz vykonať ani jednu službu, rovnako ako diakon – bez orária.

Opasok opotrebované ukradol a spodnú bielizeň a znamená pripravenosť slúžiť Pánovi. Pás tiež označuje Božiu moc, ktorá posilňuje duchovenstvo v ich službe. Opasok tiež pripomína uterák, ktorým sa Spasiteľ opásal, keď umýval nohy svojim učeníkom pri Poslednej večeri.

Riza, alebo felonion, ktorú si kňaz oblieka cez iné šaty. Tento odev je dlhý, široký, bez rukávov, s otvorom na hlavu v hornej časti a s veľkým otvorom vpredu pre voľnú ruku. Ríza svojím vzhľadom pripomína purpurové rúcho, do ktorého bol oblečený trpiaci Spasiteľ. Stuhy našité na rúchu pripomínajú potoky krvi, ktoré stekali po Jeho odeve. Ríza zároveň kňazom pripomína aj odev pravdy, do ktorého by mali byť oblečení ako Kristovi služobníci.

prsný kríž umiestnený na hrudi kňaza, cez rúcho.

Za usilovnú a dlhú službu dostávajú kňazi za odmenu gamaša, teda štvorhranná doska, zavesená na stužke cez rameno a dva rohy na pravom stehne, teda duchovný meč, ako aj ozdoby hlavy - skufia a kamilavka.

biskup(biskup) si oblečie všetky kňazské odevy: spodné šaty, epitrachelion, opasok, zábradlia, vymení sa len jeho rúcho sakkos a gamašou klubu. Okrem toho si biskup oblieka omofor a pokos.

Sakkos- vrchný odev biskupa, podobný diakonskému šiltu zospodu a v rukávoch skrátený tak, aby spod sakkos biskup videl vestu aj epitrachelion. Sakkos, podobne ako kňazské rúcho, označuje Spasiteľov šarlát.

Mace, toto je štvoruholníková doska, zavesená v jednom rohu, cez sakkos na pravom stehne. Ako odmenu za vynikajúcu svedomitú službu sa právo nosiť palicu niekedy dostáva od vládnuceho biskupa a vážených veľkňazov, ktorí ju nosia aj s pravá strana, a gamaša je v tomto prípade umiestnená vľavo. Pre archimandritov, ako aj pre biskupov slúži palica ako nevyhnutný doplnok ich rúcha. Palica, podobne ako legguard, znamená duchovný meč, teda Božie slovo, ktorým musia byť duchovní vyzbrojení na boj s neverou a bezbožnosťou.

Na pleciach, cez sakkos, biskupi nosia omofor. omofor je tu dlhá široká stužkovitá tabuľa zdobená krížikmi. Je umiestnený na biskupových pleciach tak, že ovinutím okolo krku jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu. Omophorus je grécke slovo a znamená palón. Omofor patrí výlučne biskupom. Bez omoforia nemôže biskup, podobne ako kňaz bez štóly, vykonávať žiadnu službu. Omoforium pripomína biskupovi, že sa musí postarať o spásu blúdiacich, ako evanjeliový dobrý pastier, ktorý stratenú ovečku nájde a nesie ju na pleciach domov.

Na hrudi, na vrchu sakkos, má okrem kríža aj biskup panagiačo znamená „Svätý“. Ide o malý okrúhly obraz Spasiteľa resp Matka Božia, zdobené farebnými kamienkami.

Na hlave je umiestnený biskup pokos, zdobené malými ikonami a farebnými kamienkami. Mitra označuje tŕňovú korunu, ktorá bola nasadená na hlavu trpiaceho Spasiteľa. Archimandrity majú tiež pokos. Vo výnimočných prípadoch dáva vládnuci biskup právo najzaslúžilejším veľkňazom počas Služieb Božích nosiť namiesto kamilavky mitru.

Počas bohoslužieb biskupi používajú prútik alebo personál ako znak najvyššej pastoračnej autority. Palicu dostávajú aj archimandriti a opáti ako predstavení kláštorov.

Počas bohoslužby sú pod nohami biskupa orly. Ide o malé okrúhle koberčeky zobrazujúce orla letiaceho nad mestom. Orlíčky znamenajú, že biskup musí ako orol vystúpiť z pozemského do nebeského.

Domáce oblečenie biskupa, kňaza a diakona je sutana (polokaftan) a sutana. Cez sutanu, na hrudi, nosí biskup kríž a panagia a kňaz kríž

Čo symbolizujú farby oblečenia kňazov?

Každodenné oblečenie duchovenstva pravoslávnej cirkvi, sutany a sutany sú spravidla vyrobené z čiernej látky, ktorá vyjadruje pokoru a nenáročnosť kresťana, zanedbávanie vonkajšej krásy, pozornosť k vnútornému svetu.

Počas bohoslužieb sa cez každodenný odev nosia cirkevné rúcha, ktoré sú v rôznych farbách.

Biele rúcha sa používajú pri vykonávaní bohoslužieb na sviatky zasvätené Pánovi Ježišovi Kristovi (s výnimkou Kvetnej nedele a Najsvätejšej Trojici), anjelom, apoštolom a prorokom. Biela farba týchto rúch symbolizuje svätosť, preniknutie nestvorenými božskými energiami, patriace nebeskému svetu. Biela farba je zároveň spomienkou na Svetlo Tábora, oslňujúce svetlo Božskej slávy. Liturgia sa koná v bielom rúchu Biela sobota a veľkonočné matiná. V tomto prípade biela farba symbolizuje slávu Vzkrieseného Spasiteľa. Je zvykom vykonávať pohreb a všetky pohrebné služby v bielom rúchu. V tomto prípade táto farba vyjadruje nádej na odpočinok zosnulého v Kráľovstve nebeskom.

Červené rúcha sa používajú pri liturgii svätého zmŕtvychvstania Krista a pri všetkých bohoslužbách štyridsaťdňového veľkonočného obdobia.Červená farba je v tomto prípade symbolom všepremožujúcej Božskej Lásky. Okrem toho sa červené rúcha používajú na sviatky venované pamiatke mučeníkov a na sviatok sťatia Jána Krstiteľa. V tomto prípade je červená farba rúcha spomienkou na krv, ktorú preliali mučeníci za kresťanskú vieru.

Modré rúcha, symbolizujúce panenstvo, sa používajú výlučne na bohoslužby na sviatky Bohorodičky.

Pri bohoslužbách venovaných pamiatke svätých sa používajú rúcha zlatej (žltej) farby. Zlatá farba je symbolom Cirkvi, triumfom pravoslávia, ktorý bol potvrdený prácou svätých biskupov. Nedeľné bohoslužby sa konajú v rovnakom rúchu. Niekedy sa bohoslužby konajú v zlatých rúchach v dňoch spomienky na apoštolov, ktorí hlásaním evanjelia vytvorili prvé cirkevné spoločenstvá.

Zelené rúcha sa používajú pri bohoslužbách Kvetnej nedele a Trojice. V prvom prípade je zelená farba spojená so spomienkou na palmové ratolesti, symbol kráľovskej dôstojnosti, s ktorými sa obyvatelia Jeruzalema stretli s Ježišom Kristom. V druhom prípade je zelená farba symbolom obnovy zeme, očistenej milosťou hypostaticky zjaveného a vždy prebývajúceho v Cirkvi Ducha Svätého. Z rovnakého dôvodu sa zelené rúcha nosia na bohoslužbách venovaných pamiatke ctihodných, svätých asketických mníchov, ktorí boli viac ako iní ľudia premenení milosťou Ducha Svätého.

Fialové alebo karmínové (tmavo bordové) rúcha sa nosia na sviatky zasvätené Svätému a životodarnému krížu. Používajú sa aj pri nedeľných bohoslužbách Veľkého pôstu. Táto farba je symbolom utrpenia Spasiteľa na kríži a spája sa so spomienkami na šarlátové šaty, v ktorých bol Kristus oblečený, na rímskych vojakov, ktorí sa mu smiali (Mt 27, 28).

Čierne rúcha sa v súčasnosti nosia na každodenných bohoslužbách Veľkého pôstu. Podobne ako každodenné odevy duchovných pripomínajú potrebu pokory, bez ktorej nie je možné pokánie.

Pri príprave materiálu boli použité tieto diela: „Boží zákon“, Archpriest Seraphim Sloboda Kňaz Michail Vorobyov, rektor chrámu na počesť Povýšenia čestných Životodarný kríž Pánovo mesto Volsk

Zobrazená (19282) krát

Aby sa diakoni mohli zúčastniť na Božej službe, obliekli si tieto odevy: surplice, orarion a zábradlia.
Surplice je dlhý odev bez strihu vpredu a vzadu, s otvorom na hlavu a širokými rukávmi. Prebytok označuje čistotu duše. Právo nosiť prebal môže byť udelené čitateľom žalmov aj laikom slúžiacim v chráme.
Orarion - dlhá široká stuha z rovnakého materiálu ako návlek. Označuje milosť Božiu, ktorú diakon prijal vo sviatosti kňazstva. Nosené diakonom, protodiakonom, hierodeakonom a archidiakonom na ľavom ramene, cez prekrytie.
Zábradlia - úzke podrúčky, stiahnuté k sebe šnúrkami. Rukávy surplice sťahuje diakon a rúcho kňazi a biskupi. Sú to široké pásy hustej hmoty s obrazom kríža. Zábradlia pripomínajú putá (laná) na rukách Spasiteľa počas Jeho utrpenia.

Kňazský odev.

Na opravu božskej liturgie si kňaz oblieka také odevy, ako je rúcho, epitrachélium, opasok, zábradlia, felonion (alebo ornát) a bedrové rúško.
Vesta je akýsi návlek určený na rúcho kňaza a biskupa. Vesta je dlhý odev po špičku s úzkymi rukávmi svetlej (bielej, žltej) farby. Biskupské rúcho má gamy alebo pramene - stuhy, ktoré sťahujú rukávy na zápästí, ktoré sú považované za symbolický obraz toku krvi z perforovaných rúk Ježiša Krista. Spodná košeľa pripomína chitón (spodná bielizeň), v ktorej chodil po zemi Ježiš Kristus.
Epitrachelion - dlhá stuha, ktorá sa tiahne okolo krku a dvoma koncami ide dole. V porovnaní s diakonom označuje dvojnásobnú milosť udelenú kňazovi na vysluhovanie sviatostí. Epitrachelion sa nosí cez sutanu alebo sutanu. Bez epitrachili nemôže kňaz alebo biskup slúžiť ako kňaz. Na štóle je prišitých sedem krížikov. Šesť vpredu (tri na každej polovici), na znak toho, že kňaz môže vykonať šesť sviatostí. Ďalší kríž, siedmy, je na krku a symbolizuje, že kňaz prijal od biskupa svoje kňazstvo a je mu podriadený a nesie bremeno služby Ježišovi Kristovi.
Cez štólu a vestu sa navlieka opasok. Opasok pripomína uterák, ktorý Ježiš Kristus prepásal, keď umýval nohy svojim učeníkom pri Poslednej večeri.
Riza (Phelon) - vrchný odev kňaza, ktorý sa nosí cez iné odevy. Šaty sú dlhé, široké, bez rukávov, s otvorom na hlavu a veľkým výrezom vpredu, siahajúcim do pása, pre voľný pohyb paží. Horné ramená felonionu sú pevné a vysoké. Zadný horný okraj felonionu má tvar zrezaného trojuholníka alebo lichobežníka a týči sa nad ramenami duchovného.
Svojím vzhľadom felonion pripomína purpurové rúcho, v ktorom bol odsúdený trpiaci Ježiš Kristus a je interpretovaný ako odev pravdy. Na vrchu ornátu na hrudi kňaza je prsný kríž.
Gama je štvoruholníková doska, zavesená na stuhe cez rameno v dvoch rohoch na pravom stehne. Vydané ruským kňazom Pravoslávna cirkev ako odmenu za usilovnú, dlhú službu. Symbolizuje duchovný meč.

Rúcha biskupa (biskupa).

Biskup (biskup) si oblieka všetky odevy kňaza: spodné šaty, epitrachelion, opasok, zábradlia. Iba riza je nahradená sakkosom a cuisse kyjom. Okrem toho sa nosí omofor, pokos a panagia.
Sakkos je vrchný odev biskupa, ktorý nahrádza rúcho a má rovnaký symbolický význam – purpurové rúcho Spasiteľa. Strihovo ide o dlhý priestranný odev (zvyčajne nezošívaný na bokoch) s krátkymi širokými rukávmi a výstrihom na hlavu. Spod sakkos vidno sutanu aj štólu.
Mace - štvoruholníková doska, zavesená v jednom rohu, cez sakkos na ľavom stehne. V symbolickom zmysle má palica, podobne ako cuisse, rovnaký význam ako duchovný meč, teda Slovo Božie, ktorým musí byť pastier stále vyzbrojený. Ale v porovnaní s gamašou patrí palcát viac vysoký stupeň, keďže symbolizuje aj okraj uteráka, ktorým Ježiš Kristus utieral učeníkom nohy.
Omofor je dlhý, široký, stuhovitý tanier zdobený krížikmi. Je položená na pleciach biskupa tak, že objímajúc krk, jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu (veľký omofor). Bez omoforia nemôže biskup vykonávať žiadnu službu. Omoforium sa nosí cez sakkos a symbolizuje ovcu, ktorá zablúdila a priniesla ju dobrý pastier na pleciach do domu ( Lk 15,4-7), teda spásu ľudského pokolenia Ježišom Kristom. A v ňom oblečený biskup zobrazuje Krista Dobrého pastiera, ktorý vzal zatúlanú ovečku na plecia a odniesol ju k zabudnutiu (teda anjelom) do domu nebeského Otca.
Panagia je malý okrúhly obraz Spasiteľa alebo Matky Božej, zdobený farebnými kameňmi. Nosené na hrudi, cez sakkos.
Orlets - malý okrúhly koberček s vyobrazením orla, umiestnený pod nohami biskupa počas bohoslužieb. Znamená to, že biskup musí ako orol vystúpiť z pozemského do nebeského. duchovný význam orol s obrazom mesta a nad ním sa vznášajúci orol naznačuje predovšetkým nebeský pôvod a dôstojnosť biskupskej dôstojnosti. Biskup, stojac všade na orlovi, akoby celý čas spočíva na orlovi, čiže orol akoby neustále niesol biskupa na sebe.

Kňazské rúcha (Video).

Znaky pastoračnej autority.

Počas bohoslužieb biskupi používajú palicu alebo palicu ako znak najvyššej pastoračnej právomoci. Palicu dostávajú aj archimandriti a opáti ako predstavení kláštorov.

Klobúky.

Hlavu duchovenstva pri bohoslužbách zdobí mitra, čiže kamilavka. Pre viac každodenných potrieb sa používa skufia.
Mitra - biskupská čelenka, zdobená malými ikonami a farebnými kamienkami. Označuje tŕňovú korunu, ktorá bola umiestnená na hlave Ježiša Krista. Mitra zdobí duchovného, ​​keďže zobrazuje kráľa Krista počas bohoslužby, a zároveň pripomína tŕňovú korunu, ktorou bol Spasiteľ korunovaný. V pravoslávnej cirkvi sa pri nasadzovaní mitry na biskupa číta modlitba: „ Daj si, Pane, na hlavu korunu a z iných kameňov...“ ako pri vykonávaní sviatosti manželstva. Z tohto dôvodu sa mitra chápe aj ako obraz zlatých korún, ktorými sú spravodliví v Nebeskom kráľovstve korunovaní na svadobnú hostinu spojenia Ježiša Krista s Cirkvou.
V Ruskej pravoslávnej cirkvi do roku 1987 nenosili mitru s krížom všetci biskupi, ale iba arcibiskupi, metropoliti a patriarchovia. Na návrh patriarchu Pimena Svätá synoda na svojom zasadnutí 27. decembra 1987 určila, že všetci biskupi majú právo nosiť mitru s krížom. Treba poznamenať, že v niektorých predchalcedónskych kostoloch (najmä v arménskych a koptských) nosia subdiakoni mitru s krížom.
Odrodou pravoslávnej mitry je koruna mitra, ktorá má nad spodným pásom zubatú korunu (zvyčajne 12 okvetných lístkov). Pokosová koruna bola hlavným typom pokosu až do 18. storočia.

Kamilavka je vysoká cylindrická pokrývka hlavy s predĺžením nahor. Fialová, čestné ocenenie Pravoslávni kňazi.
Skufya je každodennou pokrývkou hlavy pravoslávnych duchovných všetkých stupňov a hodností. Je to malá okrúhla čierna, mäkko skladacia čiapka; záhyby opotrebovaných skufi tvoria okolo hlavy znak kríža.
V starovekom ruskom kostole, podľa starodávneho zvyku gréckej cirkvi, nielen kňazi, ale aj diakoni nosili na zakrytie hlavy skufiu, na ktorej kupole bol vyrezaný malý kruh (gumente).
Členom bieleho kléru sa za odmenu dáva fialová zamatová skuffia – druhá po legguardovi. Skufia získala hodnotu vyznamenania od roku 1797.

Neformálne róby.

Hlavným každodenným odevom duchovenstva a mníšstva všetkých stupňov je sutana a sutana.
Sutana je spodná bielizeň, je to dlhá, po špičku, s pevne zapínaným golierom, župan s úzkymi rukávmi. Pre mníchov by mala byť sutana čierna. Farba bielych duchovných sutan je čierna, námornícka modrá, hnedá, šedá a biela na leto. Materiál: súkno, vlna, satén, ľan, ľan, menej často hodvábne tkaniny.
Sutana je vrchný odev s dlhými, pod dlaňami širokými rukávmi. Najbežnejšia farba sutany je čierna, ale môžu existovať sutany tmavomodrej, hnedej, bielej, menej často krémovej a sivej farby. Materiály na sutany sú rovnaké ako na sutany. Sutany aj sutany je možné podšívať. Pre každodenný život sú tu sutany, ktoré sú demi-sezónne a zimné kabáty. Sú to sutany prvého druhu so sťahovacím golierom lemovaným čiernym zamatom alebo kožušinou. Zimné sutany-kabáty sú vyrobené na teplej podšívke.
Všetky bohoslužby, okrem liturgie, vykonáva kňaz v sutane a sutane, cez ktorú sa obliekajú špeciálne liturgické rúcha (ornáty). Pri slúžení liturgie, ako aj v osobitných prípadoch, keď podľa listiny musí byť kňaz v plnom rozsahu liturgické rúcha, sutana sa vyberie a cez sutanu sa oblečie sutana a iné rúcha. Diakon slúži v sutane, cez ktorú je navlečená prevliečka. Biskup vykonáva všetky bohoslužby v sutane, na ktorej sú oblečené špeciálne hierarchické rúcha. Výnimkou sú len niektoré bohoslužby, litia, cela a iné duchovné služby biskupa, kedy môže slúžiť v sutane alebo sutane a plášti, cez ktorý sa nasadzuje epitrachelion.
Povinným základom pre liturgické rúcha sú teda každodenné rúcha duchovenstva.

Farba liturgických rúch symbolizuje sviatky, udalosti, pamätné dni, na ktoré sa koná bohoslužba. Uveďme zoznam týchto farieb:
- Zlatá (žltá) všetkých odtieňov (kráľovská farba).
Dni spomienok na prorokov, apoštolov, svätých, apoštolov rovných, iných služobníkov Cirkvi, ako aj verných kráľov a kniežat a na Lazárovu sobotu (niekedy slúžia aj v bielom).
Zlaté rúcha sa používajú pri nedeľných bohoslužbách a tiež počas väčšiny dní v roku, pokiaľ nie je niekto pamätný.
- Biela (božská farba).
Sviatky: Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Stretnutie, Premenenie a Nanebovstúpenie, na Lazárovu sobotu (niekedy sa slúži aj v žltom), nebeské sily bez tela, ako aj na začiatku veľkonočnej bohoslužby. Biele rúcha symbolizujú svetlo, ktoré žiarilo z hrobu Ježiša Krista pri Jeho zmŕtvychvstaní.
Biele rúcho sa používa pri vysluhovaní sviatosti krstu, sobášoch a pohrebných obradoch, ako aj pri obliekaní novovymenovaného kňaza.
- Modrá (farba najvyššej čistoty a čistoty).
Sviatky Bohorodičky: Zvestovanie, Zloženie rúcha, Nanebovzatie Panny Márie, Narodenie Presvätej Bohorodičky, Príhovor, Úvod, Dni spomienky na ikony Bohorodičky.
Modrú farbu rôznych odtieňov, až po modrú, majú róby metropolitov.

Fialová alebo tmavo červená.
Veľký týždeň Veľkého pôstu; Pôvod (nosenie) poctivých stromov Životodarného kríža Pána; Povýšenie svätého kríža.
Fialovú farbu majú biskupské a arcibiskupské rúcha, ako aj vyznamenania skufiovia a kamilavky.
- Červená, Tmavo červená, Bordová, Karmínová.
Farba sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Zelený štvrtok.
Na Veľkú noc - radosť zo zmŕtvychvstania Krista. V dňoch spomienky na mučeníkov - farba krvi mučeníkov.
- Zelená (farba životodarného a večného života).disqus

Na vykonávanie bohoslužieb duchovenstvo nosí špeciálne posvätné rúcha. Každá hodnosť duchovenstva má svoje rúcha a najvyššia hodnosť má vždy rúcha nižších hodností. Posvätné odevy sú vyrobené z brokátu alebo iného vhodného materiálu a sú zdobené krížikmi.
Šaty diakona sú: surplice, orarion a zábradlia.

Surplice- dlhé oblečenie bez prestrihu vpredu aj vzadu, s otvorom na hlavu a so širokými rukávmi. Pre subdiakonov sa vyžaduje aj prebytok. Právo nosiť prebal môže byť udelené aj oltárnym služobníkom, žalmistom a tiež laikom slúžiacim v chráme. Prebytok označuje čistotu duše, ktorú by mali mať osoby svätej dôstojnosti.

Orari - dlhá široká stuha z rovnakého materiálu ako preväz. Nosí ho diakon na ľavom ramene, cez prevlek. Orarion označuje Božiu milosť, ktorú diakon prijal vo sviatosti kňazstva.

Zábradlia sa nazývajú úzke rukávy, stiahnuté šnúrkami, zakrývajúce iba zápästie. Pokyny pripomínajú duchovným, že keď vykonávajú sviatosti alebo sa zúčastňujú na slávení sviatostí, nerobia to vlastnou silou, ale mocou a milosťou Božou. Zábradlia tiež pripomínajú putá (laná) na rukách Spasiteľa počas Jeho utrpenia.

Domáce oblečenie diakona tvorí sutana (pol kaftan) a sutana.

Kňazské rúcha sú: spodná bielizeň, epitrachélium, opasok, zábradlie a felonón (alebo ornát).

Nátelník- toto je ten istý prebytok v mierne upravenej podobe.

Líši sa tým, že je vyrobený z tenkej bielej hmoty a jeho rukávy sú úzke so šnúrkami na koncoch, ktorými sa na rukách sťahujú. Biela farba rúcha pripomína kňazovi, že musí mať vždy čistú dušu a viesť bezúhonný život. Okrem toho rúcho pripomína aj tuniku (spodnú bielizeň), v ktorej chodil Ježiš Kristus po zemi.

Ukradli- rovnaký orarion, ale zložený iba na polovicu tak, že sa ohýba okolo krku a klesá spredu nadol s dvoma koncami, ktoré sú pre pohodlie zošité alebo nejako navzájom spojené. Epitrachelion označuje zvláštnu, dvojitú milosť v porovnaní s diakonom, udelenú kňazovi na vykonávanie sviatostí. Bez epitrachélia nemôže kňaz vykonať ani jednu bohoslužbu, rovnako ako diakon – bez orária.

Opasok Oblieka sa cez štólu a vestu a znamená pripravenosť slúžiť Pánovi, ako aj Božiu moc, ktorá posilňuje duchovenstvo v ich službe. Opasok tiež pripomína uterák, ktorým sa Spasiteľ opásal, keď umýval nohy svojim učeníkom pri Poslednej večeri.

Riza, alebo felonion, ktorú nosí kňaz cez iné oblečenie. Tento odev je dlhý, široký, bez rukávov, s otvorom na hlavu v hornej časti a s veľkým otvorom vpredu pre voľnú ruku. Ríza svojím vzhľadom pripomína purpurové rúcho, do ktorého bol oblečený trpiaci Spasiteľ. Stuhy našité na rúchu pripomínajú potoky krvi, ktoré stekali po Jeho odeve. Ríza zároveň kňazom pripomína aj odev pravdy, do ktorého by mali byť oblečení ako Kristovi služobníci.

Na vrchu ornátu, na hrudi kňaza je prsný kríž, ktoré nosia aj na domácom oblečení cez sutanu a sutanu.

Za usilovnú a dlhú službu dostávajú kňazi za odmenu gamaša, nosený na opasku alebo boku, je štvorhranná, mierne podlhovastá doska, zavesená na stuhe cez rameno v dvoch rohoch na pravom boku a znamená duchovný meč.

Kňazi nosia počas bohoslužieb na hlave ozdoby. skufii- malé klobúky vyrobené zo súkna, príp kamilavki- vysoké zamatové klobúky, ktoré sa udeľujú ako ocenenie alebo vyznamenanie.

Biskup (biskup) si oblieka všetky odevy kňaza: rúcho, epitrachelion, opasok, zábradlia, iba riza (felonion) je nahradená sakkosom a gamaša kyjom. Okrem toho si biskup nasadí omofor a mitru.

Sakkos- vrchný odev biskupa, podobný diakonskému šiltu zospodu a v rukávoch skrátený, aby biskup spod sakkos videl spodok aj štólu. Sakkos, podobne ako kňazské rúcho, označuje Spasiteľov šarlát.

Mace- Toto je štvoruholníková štvorcová doska, zavesená v jednom rohu cez sakkos na pravom stehne. Ako odmenu za usilovnú službu sa právo nosiť palicu niekedy dostáva od vládnuceho biskupa a ctihodných veľkňazov, ktorí ho nosia aj na pravej strane a v tomto prípade je cuisse umiestnený na ľavej strane. Pre archimandritov, ako aj pre biskupov slúži palica ako nevyhnutný doplnok ich rúcha. Palica, podobne ako legguard, znamená duchovný meč, teda Božie slovo, ktorým musia byť duchovní vyzbrojení na boj s neverou a bezbožnosťou.

Na pleciach, cez sakkos, nosia biskupi omofor(rameno). Je to dlhá široká doska podobná stuhe, zdobená krížikmi. Je umiestnený na biskupových pleciach tak, že ovinutím okolo krku jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu. Omofor patrí výlučne biskupom. Bez nej biskup, ako kňaz bez štóly, nemôže vykonávať žiadnu službu a pripomína biskupovi, že duchovný sa musí postarať o spásu blúdiacich, ako evanjeliový dobrý pastier, ktorý stratenú ovečku nájde a nesie ju. domov na jeho pleciach.

Na hrudi, na vrchu sakkos, má okrem kríža aj biskup panagiačo znamená „Svätý“. Toto je malý okrúhly obraz Spasiteľa alebo Matky Božej, zdobený farebnými kamienkami.

Na hlave je umiestnený biskup pokos, zdobené malými ikonami a farebnými kamienkami. Označuje tŕňovú korunu, ktorá bola nasadená na hlavu trpiaceho Spasiteľa. Archimandrity majú tiež pokos. Vo výnimočných prípadoch dáva vládnuci biskup právo najzaslúžilejším veľkňazom počas Služieb Božích nosiť namiesto kamilavky mitru.

Počas bohoslužieb biskupi používajú prútik alebo personál, na znak najvyššej pastoračnej autority a pripomienku ich posvätnej povinnosti – viesť svoje stádo na ceste Spásy, nedovoliť mu zablúdiť a odrážať útoky duchovných nepriateľov. Palicu dostávajú aj archimandriti a opáti ako predstavení kláštorov.

Počas bohoslužby sú pod nohami biskupa orly- malé okrúhle koberčeky zobrazujúce orla letiaceho nad mestom. Orlíčky znamenajú, že biskup sa musí svojimi myšlienkami a skutkami ako orol snažiť od pozemského k nebeskému.

Domáci odev biskupa, ako aj odev diakona a kňaza tvoria sutana a sutana, cez ktorú má biskup na hrudi kríž a panagia.

Súčasťou cirkevnej liturgickej symboliky je pestrosť farieb kňazských rúch. ich farebná schéma tvoria všetky farby dúhy: červená, žltá, oranžová, zelená, modrá, indigová, fialová a biela.

biela farba je symbolom božského svetla. V bielych rúchach slúžia kňazi na veľké sviatky: Narodenie Krista, Teofánia, Nanebovstúpenie, Premenenie, Paschal Matins sa v nich začína. Pri krste a pohrebe je kňaz tiež oblečený v bielom.

červená farba po bielej pokračuje veľkonočná bohoslužba a až do sviatku Nanebovstúpenia slúžia v červenom rúchu. Táto farba je symbolom nevýslovnej, ohnivej lásky Boha k ľudskej rase. Červená je však aj farbou krvi, preto sa bohoslužby na počesť mučeníkov konajú v červenom rúchu.

žltá alebo zlato a oranžové farby sú symbolom slávy, majestátu a dôstojnosti. V takýchto rúchach slúžia v nedeľu a v dňoch spomienky na prorokov, apoštolov a hierarchov.

Zelená farba prijaté v dňoch spomienky na svätých a svedčí o tom, že ich kláštorný čin oživuje človeka spojením s Kristom a povznáša ho do neba. V zelených farbách slúžia v deň Najsvätejšej Trojice, Kvetná nedeľa, Pondelok Ducha Svätého.

modrá alebo Modrá farba - to je farba sviatkov Matky Božej, farba oblohy a zodpovedá učeniu o Matke Božej, ktorá nosila Krista Nebeského vo svojom lone.

Fialová prijatá v dňoch pamiatky kríža Pána.

AT čierna farba Kňazi si obliekajú v dňoch Veľkého pôstu. Je to symbol zrieknutia sa okázalosti, svetského rozruchu, farby pokánia a plaču.