Kňazské rúcha: odev, pokrývky hlavy, nátepníky, prsný kríž. Farba rúcha pravoslávnych duchovných

„Rôzne farby kňazských rúch (a zároveň rúcha Svätej stolice, oltára a rečníckych rúch, ktoré musia byť oblečené v rúchach rovnakej farby ako kňazské rúcha) majú symbolický význam a pre rôzne dni a sviatky liturgického roka je zvykom nosiť rúcha zodpovedajúcich farieb.

Takže: Pôstne rúcha by mali byť čierna farby (za starých čias boli aj fialové), v nedeľu pôstne - rúcha tmavo červená(alebo tiež fialová) farba; na Lazárova sobota - nedeľa rúcha zlatá alebo biely; na Zelený štvrtok - červená farby; V Biela sobota - biely farby, počnúc čítaním evanjelia (po speve „Vstaň, Bože“, keď je celý kostol vymaľovaný z čiernej na bielu); od prvého dňa Veľkej noci až do Nanebovstúpenia Pána – biele rúcha; v nedeľu Turíc (Trinity Day) - rúcha zelená, alebo tiež biela; počas Petrovho pôstu - červená farby; na všetky sviatky svätých apoštolov a svätých mučeníkov - červená farby; na sviatočné dni sv. Proroci - zelená farby; na všetky sviatky Matky Božej - Modrá farby, ako aj počas pôstu Usnutia, okrem sviatku Premenenia Pána pred darovaním, keď sa rúcha biely farby; na sviatočné dni sv. Jána Krstiteľa – červená; na sviatok Povýšenia svätého kríža - červená farba alebo fialová; počas pôstu Narodenia Pána - červená farby; v období od narodenia Krista po darovanie Zjavenia Pána - biely farby. Všetky nedele, okrem obdobia pôstu, sa nosia rúcha zlato alebo zlatá farby. Za nepravoslávny zvyk, inšpirovaný Západom, musíme uznať nosenie čierneho rúcha pri vykonávaní pohrebných obradov za zosnulých a spomienkových bohoslužbách. Pravoslávna cirkev si smrť nepredstavuje ako niečo pochmúrne, ale naopak, smrť vníma ako radostný prechod do lepší život, zjednotiť sa s Kristom, a preto je v takýchto prípadoch slušnejšie používať svetlé rúcha, nie však pochmúrne, smútočné, čierne, čo je charakteristické len pre „tých, ktorí nemajú nádej““ (Otázky a odpovede, s. 24) .

Moskovská katedrála Nanebovzatia má svoje vlastné pravidlá týkajúce sa farby rúcha. Predpísané je nasledovné poradie:

V nedeľu a na sviatky Pána – zlaté, červené a iné, podľa úsudku a menovania biskupa.
Na sviatky Pánovho vstupu do Jeruzalema a Turíc – zelená.
V dňoch sňatia kríža: na Povýšenie čestného a životodarného kríža, 1. augusta - Vznik. poctivé stromyčestného a životodarného kríža (pri Celonočnej vigílii) a v týždni uctievania kríža - fialový alebo modrý.
Na dni Matky Božej - modrá alebo biela.
Od Veľkej noci do Nanebovstúpenia - biele, aspoň v tomto čase sa konali pohrebné obrady.
Bieli používajú: a) v dňoch náboženské procesie na požehnanie vody (na sviatky: Epifánia, Polovica Turíc a 1. augusta na liturgii); b) V predvečer Zjavenia Pána – na hodinách a liturgii; c) na sviatky Nanebovstúpenia Pána a Premenenia Pána, ako aj na liturgiu, vo štvrtok a sobotu Veľkého týždňa.
Na sviatky apoštolov - červená.
IN pôst, ako aj v pohrebné dni a na pohrebných obradoch - čierne alebo tmavé.
Pôst Nanebovzatia, okrem Premenenia, je modrý“ (Moskovský sprievodca, s. 244).

Tu možno poznamenať, že kňaz a diakon musia dodržiavať všeobecne uznávané pravidlá týkajúce sa nosenia rúcha v súlade s vykonávanou bohoslužbou. Vo farských kostoloch kňaz vykonáva vešpery, kompletórium, polnočné ofícium a matutíny v sutane. Kríž sa nosí cez rúcho. Liturgia sa slávi vždy v úplnom rúchu, t.j. v sutane, epitrachelione, opasku, nátepníkoch a felonione a tí, ktorí majú požehnanie, si oblečú aj nánožník a palicu.

Farby liturgické rúcha 1

Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie (do rozdávania vrátane)	Modrá
Povýšenie kríža (až po obetu vrátane) a iné sviatky na počesť Svätého kríža	Burgundsko 2 alebo fialová
sv. a ev. Jána Evanjelistu	biely
Kryt Blahoslavená Panna Mária, Úvod do kostola Preblahoslavenej Panny Márie (do posvätenia vrátane)	Modrá
Predvečer Narodenia Krista	biely
Narodenie Krista (až do doručenia vrátane)	Zlaté alebo biele
Katedrála Blahoslavenej Panny Márie	Biela alebo modrá
Obrezanie Pána, sviatok Zjavenia Pána, Zjavenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	biely
Predstavenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	Modrá alebo biela
Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii	Modrá
Prípravné týždne na pôst	Fialová alebo zlatá (žltá)
Veľký pôst (týždenné dni)	Tmavo fialová, karmínová alebo čierna 3
Soboty, týždne veľkého pôstu a polyeleánske sviatky vo všedné dni veľkého pôstu	fialový
Liturgia vopred posvätených darov	Fialová, karmínová alebo čierna
Týždeň uctievania kríža	Fialová alebo bordová
Vstup Pána do Jeruzalema	Zelená alebo biela
Svätý týždeň	Čierna alebo tmavofialová
Zelený štvrtok	fialový
Veľká sobota (na liturgii, po čítaní Apoštola) a začiatok bohoslužby na Veľkú noc (do matutín v 1. veľkonočný deň vrátane)	biely
Veľká noc (do doručenia vrátane)	Červená
Nanebovstúpenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	biely
Letnice (až po rozdávanie vrátane)	zelená
Pondelok Ducha Svätého	Zelená alebo biela
Vianočná sv. Jána Krstiteľa	biely
Prvý vrchol. App. Petra a Pavla
Premenenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	biely
Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie (až do odovzdania vrátane) 4	Modrá
Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa	Červená alebo bordová
Stredné sviatky Pána, všedné dni a nedele mimo pôstu	zlatá (žltá)
Sviatky Matky Božej	Modrá
V pamäti 5 Éterické sily, sv. panny a panny	biely
Na pamiatku prorokov	Zlatá (žltá) alebo biela
Na pamiatku apoštolov	Zlatá (žltá), biela alebo červená
Na pamiatku svätých	zlatá (žltá)
Na pamiatku mučeníkov	Červená
Na pamiatku svätých a Krista pre svätých bláznov	zelená
Na pamiatku vznešených kniežat	Zlatá (žltá), zelená alebo červená 6
Pohrebné obrady (mimo pôstu)	biely
Sviatosť krstu	biely
Sviatosť svadby	Biele, zlaté alebo červené (od Týždňa sv. Tomáša do Veľkej noci)

______________________

1 Údaje o farbe rúcha sú uvedené s prihliadnutím na ustálenú cirkevnú prax, ako aj kapitolu 4. zväzku „Príručky duchovného“ (M., 1983, s. 148) – „Farby liturgických rúch. Symbolika kvetov."

2 Existuje prax vykonávania bohoslužieb na počesť Kristovho kríža v bordovom rúchu alebo v červenom rúchu, ale viac tmavý odtieň než Veľká noc.

3 V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne rúcha vôbec a počas pôstu slúžila v „karmínových rúchach“, teda v tmavo bordovej farbe. Vo všedné dni pôstu teda možno vykonávať bohoslužby aj vo fialovom rúchu, ale v tmavšom odtieni ako v nedeľu sv. päťdesiatnici.

4 Existuje prax, podľa ktorej sa počas celého pôstu (okrem premenenia) používajú rúcha modrá farba.

5 Rúcha vo všedné dni sú nahradené rúchami zodpovedajúcimi tvári svätca v prípade, že sa pre svätca koná polyeleos alebo bohoslužba s veľkou doxológiou. Počas obdobia po sviatku sa farba rúcha na oslavu polyeleových svätých v mnohých kostoloch nemení. Keď sa spomienka svätca zhoduje s nedeľou, farba rúcha sa nemení a zostáva zlatá.

6 V dňoch spomienky na vznešené kniežatá, ktoré zložili kláštorné sľuby (napríklad svätého blahoslaveného princa Daniila z Moskvy), sa bohoslužby vykonávajú v zelenom rúchu. Bohoslužba na počesť verných kniežat-mučeníkov alebo nositeľov vášní sa vykonáva v rúchach mučeníctva.

Na základe ustálených tradičných farieb moderných liturgických rúch, z dokladov Svätého písma, diel svätých Otcov, z dochovaných príkladov antického maliarstva možno podať všeobecné teologické výklady symboliky Dvet.

Hlavné sviatky Pravoslávna cirkev a posvätné udalosti, ku ktorým sú priradené určité farby rúcha, možno zoskupiť do šiestich hlavných skupín.

Skupina sviatkov a dní spomienky na Pána Ježiša Krista, prorokov, apoštolov a svätých. Farba rúcha je zlatá (žltá), všetkých odtieňov.
Skupina sviatkov a dní spomienky na Pannu Máriu, jemnohmotné sily, panny a panny. Farba rúcha je modrá a biela.
Skupina sviatkov a dní spomienky na Pánov kríž. Farba rúcha je fialová alebo tmavo červená.
Skupina sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Farba rúcha je červená. (IN Zelený štvrtok farba rúcha je tmavočervená, hoci všetka výzdoba oltára zostáva čierna a na tróne je biely rubáš.)
Skupina sviatkov a dní spomienky na svätých, askétov, svätých bláznov. Farba rúcha je zelená.Deň Najsvätejšej Trojice, Pánov vstup do Jeruzalema, deň Ducha Svätého sa slávia spravidla v zelených rúchach všetkých odtieňov.
V období pôstu je farba rúcha tmavomodrá, fialová, tmavozelená, tmavočervená, čierna. Posledná uvedená farba sa používa hlavne počas pôstu. V prvý týždeň tohto pôstu a vo všedné dni ostatných týždňov je farba rúcha čierna; v nedeľu a sviatky - tmavé so zlatým alebo farebným lemovaním.

Pohreby sa zvyčajne vykonávajú v bielom rúchu.

V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne liturgické rúcha, hoci každodenné oblečenie duchovných (najmä mníchov) bolo čierne. V staroveku sa v gréckych a ruských cirkvách podľa charty počas Veľkého pôstu obliekali do „karmínových rúch“ - do rúcha tmavočervenej farby. V Rusku sa po prvý raz oficiálne navrhlo, aby sa petrohradský klérus obliekol podľa možnosti do čierneho rúcha v roku 1730, aby sa zúčastnil na pohrebe Petra II. Odvtedy sa na pohrebné a pôstne bohoslužby používali čierne rúcha.

Oranžová nemá „miesto“ v kánone liturgických rúch. V Cirkvi sa však vyskytuje už od staroveku. Táto farba je veľmi jemná a nie každé oko ju vníma správne. Byť kombináciou červenej a žlté kvety, oranžová farba kĺže takmer neustále v tkanivách:

s odtieňom do žlta je vnímaný ako žltý (zlato často dáva oranžový odtieň) a s prevahou červenej je vnímaný ako červený. Takáto nestabilita oranžovej farby: pripravila ho o možnosť obsadiť konkrétne miesto medzi všeobecne akceptované farby na odevy. V praxi sa však často vyskytuje v cirkevných rúchach, ktoré sa považujú za žlté alebo červené.

Ak vezmeme do úvahy túto poznámku o oranžovej farbe, potom nie je ťažké si všimnúť, že v cirkevných rúchach je biela ako symbol svetla, všetkých sedem farieb spektra slnečného svetla a čierna.

Cirkevná liturgická literatúra o symbolike kvetov úplne mlčí. Ikonografické „tvárové skripty“ naznačujú, aká farba oblečenia by mala byť namaľovaná na ikonách tej či onej svätej tváre, ale nevysvetľujú prečo. V tomto ohľade je „rozlúštenie“ symbolického významu kvetov v Cirkvi dosť ťažké. Avšak, niektoré pokyny zo Svätého písma. Starý a Nový zákon, výklady Jána z Damasku, Sofronia Jeruzalemského, Simeona Solúnskeho, diela, ktoré sú spojené s menom Dionýzia Areopagita, niektoré komentáre v aktoch ekumenických a miestnych rád umožňujú stanoviť kľúč princípy dešifrovania farebnej symboliky. Pomáhajú k tomu aj práce moderných sekulárnych vedcov. Mnohé cenné návody na túto tému obsahuje článok nášho domáceho vedca V.V Byčkova „Estetický význam farby vo východnom kresťanskom umení“ (Otázky histórie a teórie estetiky. Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975, s. 129 - 145). .). Autor svoje závery opiera o historické údaje, archeológiu a interpretácie vyššie uvedených učiteľov Cirkvi. N. B. Bakhilina stavia svoju prácu na iných prameňoch (N. B. Bakhilina. História farebných termínov v ruskom jazyku. M., „Nauka“, 1975). Materiálom pre jej knihu je ruský jazyk v písomných a folklórnych pamiatkach z 11. storočia. až po modernú dobu. Poznámky tohto autora o symbolickom význame kvetov nie sú v rozpore s Byčkovovými rozsudkami a v mnohých prípadoch ich priamo potvrdzujú. Obaja autori sa odvolávajú na rozsiahlu výskumnú literatúru.

Nižšie navrhovaný výklad základných významov farieb v cirkevnej symbolike je uvedený s prihliadnutím na moderný vedecký výskum v tejto oblasti.

V ustálenom kánone cirkevných liturgických rúch máme v podstate dva javy – bielu farbu a všetkých sedem základných farieb spektra, z ktorého sa skladá (alebo na ktoré sa rozkladá), a čiernu farbu ako neprítomnosť svetla, tzv. symbol neexistencie, smrti, smútku či zrieknutia sa svetskej márnivosti a bohatstva. (N. B. Bakhilina v uvedenej knihe poznamenáva, že v mysliach ruských ľudí od staroveku mala čierna farba dva rôzne symbolické významy. Na rozdiel od bielej znamenala niečo, čo patrí „ temné sily“, „množstvo démonov“, smrť v jednom zmysle a kláštorné oblečenie ako znak pokory a pokánia v inom zmysle (s. 29-31).

Spektrum slnečného svetla sú farby dúhy. Sedemfarebná dúha tvorí aj základ farebnej schémy starovekých ikon. Dúhu, tento úžasne krásny úkaz, predstavil Boh Noachovi ako znak „večnej zmluvy medzi Bohom a medzi zemou a medzi každou živou dušou každého tela, ktoré je na zemi“ (Genesis 9:16). Dúha, ako oblúk alebo most vrhnutý medzi určité dva brehy alebo okraje, tiež znamená spojenie medzi Starým a Novým zákonom a „mostom“ medzi dočasným a večným životom v Kráľovstve nebeskom:

Toto spojenie (v oboch významoch) realizuje Kristus a v Kristovi ako Príhovorcovi za celé ľudské pokolenie, aby už nebolo zničené vlnami potopy, ale aby našlo spásu vo vtelenom Božom Synovi. Z tohto pohľadu dúha nie je ničím iným ako obrazom vyžarovania slávy Pána Ježiša Krista. Apoštol Ján Teológ v Zjavení vidí Všemohúceho Pána sedieť na tróne, „a okolo trónu je dúha“ (Zj. 4:3). Na inom mieste vidí „mocného anjela zostupujúceho z neba, oblečeného v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha“ (Zj 10,1). Evanjelista Marek, ktorý opisuje Premenenie Pána, hovorí, že „jeho šaty sa rozžiarili, veľmi biele, ako sneh“ (Marek 9:3). A sneh, keď jasne svieti na slnku, dáva, ako viete, presne dúhové odtiene.

To posledné je obzvlášť dôležité poznamenať, pretože v cirkevnej symbolike biela nie je len jednou z mnohých iných farieb, je to symbol božského nestvoreného svetla, trblietajúceho sa všetkými farbami dúhy, akoby všetky tieto farby obsahoval.

Vonkajšie, hmotné, pozemské svetlo Cirkev vždy považovala len za obraz a znak nehmotného Božského svetla. V skutočnosti, ak neexistuje a nemôže existovať nič vonkajšie, čo by nebolo javom vo viditeľnej hmote neviditeľného, duchovného, potom svetlo a jeho farby musia obsahovať odrazy určitých Božích právd a javov, byť obrazmi tých farieb, ktoré sú v oblastiach nebeskej existencie sú vlastné určitým duchovným javom a osobám. Zjavenie Jána Evanjelistu je plné úžasných farebných detailov. Všimnime si tie hlavné. Svätí a anjeli v ríši nebeského života sú oblečení v bielych rúchach Božského Svetla a „Baránkova manželka“ - Cirkev - je oblečená v rovnakých svetlých šatách. Toto svetlo, spoločné Božskej svätosti, sa zdá byť zjavené v mnohých farbách dúhy a v žiare okolo trónu Všemohúceho a v lesku rôznych drahých kameňov a zlata, ktoré tvoria „Nový Jeruzalem“. duchovne tiež znamená Cirkev – „manželku Baránkovu“. Pán Ježiš Kristus sa zjavuje buď v podíre (starozákonné rúcho veľkňaza, ktoré bolo pre Árona modré), alebo v rúchu farby krvi (červené), čo zodpovedá preliatiu krvi Syna Boh za spásu ľudského pokolenia a to, že Pán Ježiš Kristus neustále sýti Krv svojej Cirkvi vo sviatosti prijímania. Anjeli sú prepásaní cez hruď zlatými pásmi na hlavách Krista a starších kňazov, ktorí Ho obklopujú, Vidiaci vidí zlaté koruny.

Zlato je vďaka svojmu slnečnému lesku v cirkevnej symbolike tým istým znakom Božského svetla ako biela farba. Má aj zvláštny sémantický význam – kráľovská sláva, dôstojnosť, bohatstvo. Tento symbolický význam zlata je však duchovne spojený s jeho prvým významom ako obraz „Božského svetla“, „Slnka pravdy“ a „Svetla sveta“. Pán Ježiš Kristus je „Svetlo zo Svetla“ (Boh Otec), takže koncepty kráľovskej dôstojnosti Nebeského Kráľa a Božieho svetla, ktoré je v ňom vlastné, sú zjednotené na úrovni idey Jediného Boha v Trojica, Stvoriteľ a Všemohúci.

V. V. Bychkov v uvedenom článku o tom píše takto: „Svetlo hralo dôležitú úlohu takmer na každej úrovni východnej kresťanskej kultúry. Celá mystická cesta „poznania“ základnej príčiny v tej či onej forme bola spojená s kontempláciou „Božského Svetla“ v sebe. „Premenená“ osoba bola považovaná za „osvietenú“. Svetlo, svietenie, zapaľovanie rôznych lámp a sviečok v určitých momentoch bohoslužby, svetelné motívy – to všetko malo veľký význam v štruktúre bohoslužby – liturgická cesta uvádzania do vyššieho poznania. „Kánon matutín“ skončil zvolaním primáša: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!“ To znamenalo svetlo slnka (vychádzajúceho) aj svetlo pravdy, pretože sám Ježiš o sebe povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 9:5). Preto je zlato stabilným symbolom pravdy.“

Ten istý V.V Bychkov si všíma a zdôrazňuje, že v ikonopise bolo božské svetlo symbolizované nielen zlatom, ale aj bielou farbou, čo znamená žiaru večného života a čistoty (N.B. tiež poznamenáva podobný sémantický význam slova „biela“. ” v staroruskom jazyku (s. 25) na rozdiel od čiernej farby pekla, smrti, duchovnej temnoty. Čiernou farbou sa preto v ikonopise premaľovali len obrazy jaskyne, kde v bielych rubášoch odpočíva Narodené Božie dieťa, hrob, z ktorého v bielych rubášoch vychádza vzkriesený Lazár, diera pekla, z hlbín ktorej spravodlivých mučí Zmŕtvychvstalý Kristus (aj v bielych rubášoch). A keď bolo potrebné na ikonách zobraziť niečo, čo má v každodennom pozemskom živote čiernu farbu, pokúsili sa túto farbu nahradiť nejakou inou farbou. Napríklad čierne kone boli natreté modrou farbou;

Treba poznamenať, že z podobného dôvodu sa v starovekom maľovaní ikon snažili vyhnúť hnedej farbe, pretože je to v podstate farba „zeme“ a špiny. A keď sa na starodávnych ikonách občas stretneme Hnedá farba, potom si môžeme myslieť, že maliar mal stále na mysli tmavožltú, okrovú farbu a snažil sa sprostredkovať istú telesnosť, nie však pozemskú, poškodenú hriechom.

Čo sa týka čistej žltej farby, v ikonopise a liturgických rúchach je prevažne synonymom, obrazom zlata, ale sama o sebe priamo nenahrádza bielu farbu, ako ju môže nahradiť zlato.

V dúhe farieb sú tri nezávislé farby, z ktorých sa zvyčajne tvoria ďalšie štyri. Sú to červené, žlté a azúrové (modré). Týka sa to farbív, ktoré sa zvyčajne používali v starých časoch na maľovanie ikon, ako aj farbív, ktoré sú najbežnejšie v každodennom živote moderných maliarov, „obyčajných“. Pre mnohé moderné chemické farbivá môžu pri kombinácii vyvolať úplne odlišné, neočakávané účinky. V prítomnosti „starožitných“ alebo „obyčajných“ farbív môže umelec s červenými, žltými a modrými farbami získať zelenú, fialovú, oranžovú a modrú ich kombináciou. Ak nemá červené, žlté a modré farby, nemôže ich získať miešaním farieb iných farieb. Podobné farebné efekty sa získavajú zmiešaním žiarenia rôznych farieb spektra pomocou moderných prístrojov - kolorimetrov.

Sedem základných farieb dúhy (spektrum) teda zodpovedá tajomnému číslu sedem, ktoré Boh umiestnil do rád nebeskej a pozemskej existencie - šesť dní stvorenia sveta a siedma - deň odpočinku Pane; Trojica a štyri evanjeliá;

sedem sviatostí Cirkvi; sedem lámp v nebeskom chráme atď. A prítomnosť troch podfarbených a štyroch odvodených farieb vo farbách zodpovedá predstavám o nestvorenom Bohu v Trojici a Ním stvorenom stvorení.

„Boh je láska“, zjavená svetu najmä v tom, že Syn Boží, ktorý sa vtelil, trpel a vylial svoju Krv za spásu sveta a svojou Krvou zmyl hriechy ľudstva. Boh je stravujúci oheň. Hospodin sa zjavuje Mojžišovi v ohni horiaceho kríka a vedie Izrael do zasľúbenej zeme ohnivým stĺpom. To nám umožňuje pripísať červenú, ako farbu ohnivej lásky a ohňa, symbolu primárne spojenému s myšlienkou hypostázy Boha Otca.

Boží Syn je „žiarom Otcovej slávy“, „Kráľom sveta“, „Hierarchom budúcich dobrých vecí“. Tieto pojmy najviac zodpovedajú farbe zlata (žltej) - farbe kráľovskej a biskupskej dôstojnosti.

Hypostáza Ducha Svätého dobre korešponduje s modrou farbou oblohy, ktorá večne rozlieva dary Ducha Svätého a Jeho milosti. Hmotná obloha je odrazom duchovnej oblohy – nehmotnej oblasti nebeskej existencie. Duch Svätý sa nazýva Kráľ neba.

Osoby Najsvätejšej Trojice sú vo svojej podstate jedno, takže podľa učenia pravoslávnej cirkvi je Syn v Otcovi a Duchu, Otec je v Synovi a Duchu, Duch je v Otcovi. a Syn. Preto, ak prijmeme farby ako symboly Trojice, potom ktorákoľvek z farieb môže symbolicky odrážať predstavy o ktorejkoľvek Osobe Trojjediného božstva. Všetky prozreteľné činy Boha obsahujú účasť všetkých osôb Trojice. Ale sú božské skutky, v ktorých je buď Boh Otec, alebo Boh Syn, alebo Boh Duch Svätý prevažne oslavovaný. V Starom zákone je teda najpozoruhodnejšia sláva Boha Otca – Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta. V pozemskom živote a skutku kríža Ježiša Krista bol oslávený Boh Syn. Na Turíce a následné vyliatie milosti v Cirkvi je oslávený Utešiteľ, Duch pravdy.

Podľa toho môže červená farba vyjadrovať predovšetkým predstavy o Bohu Otcovi, zlatá (žltá) - o Bohu Synovi, modrá (modrá) - o Bohu Duchu Svätom. Tieto farby, samozrejme, môžu mať a majú aj špeciálne, iné sémantické významy. symbolické významy v závislosti od duchovného kontextu ikony, nástennej maľby, ornamentu. Ale ani v týchto prípadoch by sme pri štúdiu významu diela nemali úplne zanedbávať hlavné významy týchto troch primárnych, neodvodených farieb. To umožňuje interpretovať význam cirkevných rúch.

Sviatok sviatkov – Kristova Veľká noc začína v bielych rúchach na znak Božieho svetla žiariaceho z hrobu Vzkrieseného Spasiteľa. Ale už veľkonočná liturgia a potom celý týždeň sa slúžia v červenom rúchu, čo znamená triumf nevýslovnej ohnivej lásky Boha k ľudskému pokoleniu, zjaveného vo vykupiteľskom čine Božieho Syna. V niektorých kostoloch je zvykom meniť rúcha na veľkonočné matiná pre každú z ôsmich piesní kánonu, takže kňaz sa zakaždým objaví v rúchu inej farby. To dáva zmysel. Hra dúhových farieb sa k tejto oslave veľmi hodí.

V nedeľu sa spomienka na apoštolov, prorokov a svätých slávi v zlatých (žltých) rúchach, pretože to priamo súvisí s myšlienkou Krista ako Kráľa slávy a večného biskupa a tých Jeho služobníkov, ktorí v r. Cirkev znamenala Jeho prítomnosť a mala plnosť milosti najvyšší stupeň kňazstvo.

Sviatky Bohorodičky sú označené modrou farbou rúcha, pretože Večnosť Panna, vyvolená nádoba milosti Ducha Svätého, bola dvakrát zatienená Jeho prílevom – pri zvestovaní a na Turíce. Modrá farba, ktorá označuje intenzívnu spiritualitu Najsvätejšej Bohorodičky, zároveň symbolizuje Jej nebeskú čistotu a nepoškvrnenosť. Modrá je tiež vysoko energetická farba, ktorá predstavuje silu Ducha Svätého a Jeho pôsobenie.

Ale na ikonách je Matka Božia spravidla zobrazená v závoji fialovej (tmavočervenej, čerešňovej) farby, ktorá sa nosí cez rúcho tmavomodrej alebo zelenej farby. Faktom je, že fialové rúcha, karmínové rúcha spolu so zlatými boli v staroveku odevom kráľov a kráľovien. Ikonografia v tomto prípade farbou závoja naznačuje, že Matka Božia je Kráľovnou nebies.

Sviatky, kde sa oslavuje priame pôsobenie Ducha Svätého – Deň Najsvätejšej Trojice a Deň Ducha Svätého – nie sú dané modrou, ako by sa dalo očakávať, ale zelenou. Táto farba je tvorená kombináciou modrej a žltej farby, označujúcej Ducha Svätého a Boha Syna, nášho Pána Ježiša Krista, čo presne zodpovedá významom tomu, ako Pán splnil svoj sľub poslať od Otca Cirkvi zjednotenej s Kristom. a v Kristovi Duchu Svätom, „životodarnom Pánovi“ Všetko, čo má život, je stvorené z vôle Otca skrze Syna a je oživené Duchom Svätým. Preto je strom zobrazený ako symbol večného života ako vo Svätom písme, tak aj vo vedomí cirkvi. Takže obyčajná zemitá zeleň stromov, lesov a polí bola vždy vnímaná s náboženským cítením, ako symbol života, jari, obnovy, oživenia.

Ak je spektrum slnečného svetla znázornené vo forme kruhu tak, že jeho konce sú spojené, ukáže sa, že Fialová je mediastinum dvoch opačných koncov spektra – červeného a azúrového (modrého). Vo farbách vzniká fialová farba spojením týchto dvoch protikladných farieb. Fialová farba teda kombinuje začiatok a koniec svetelného spektra. Táto farba je privlastnená spomienkam na krížové a pôstne bohoslužby, kde sa pripomína utrpenie a ukrižovanie Pána Ježiša Krista za spásu ľudí. Pán Ježiš o sebe povedal: „Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, Prvý i Posledný“ (Zj 22,13).

Spasiteľova smrť na kríži bola odpočinkom Pána Ježiša Krista z Jeho diel spasenia človeka v pozemskej ľudskej prirodzenosti. To zodpovedá Božiemu odpočinku z diel stvorenia sveta na siedmy deň po stvorení človeka. Fialová je siedma farba od červenej, od ktorej začína spektrálny rozsah. Fialová farba, ktorá je vlastná pamiatke kríža a ukrižovania, obsahujúca červenú a modrú farbu, tiež označuje istú zvláštnu prítomnosť všetkých hypostáz Najsvätejšej Trojice v čine Kristovho kríža. A zároveň fialová farba môže vyjadrovať myšlienku, že Kristus svojou smrťou na kríži zvíťazil nad smrťou, keďže spojenie dvoch extrémnych farieb spektra neponecháva žiadne miesto pre čiernu v takto vytvorenom bludnom kruhu farieb, ako symbol smrti.

Fialová farba zasiahne najhlbšiu spiritualitu. Ako znak vyššej spirituality v kombinácii s predstavou Spasiteľovho činu na kríži sa táto farba používa na biskupský plášť, takže pravoslávny biskup je takpovediac celý oblečený v znaku kríža. Nebeský biskup, ktorého obrazom a napodobňovateľom je biskup v Cirkvi. Ocenenie fialové skufiy a kamilavky duchovenstva majú podobné sémantické významy.

Sviatky mučeníkov prijali červenú farbu liturgických rúch na znak toho, že krv, ktorú preliali za vieru v Krista, bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi „z celého srdca a z celej duše“ (Mk 12,30). ). Červená je teda v cirkevnej symbolike farbou bezhraničnej vzájomnej lásky Boha a človeka.

Zelená farba rúcha pre dni spomienky na askétov a svätých znamená, že duchovný čin, ktorý zabíja hriešne princípy nižšej ľudskej vôle, nezabíja samotného človeka, ale oživuje ho spojením s Kráľom slávy (žltá farba) a milosť Ducha Svätého (modrá farba) k večnému životu a obnove celej ľudskej prirodzenosti.

Biela farba liturgických rúch je prijatá na sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána a Zvestovania, pretože, ako už bolo uvedené, znamená nestvorené Božské Svetlo prichádzajúce na svet a posväcujúce Božie stvorenie, ktoré ho premieňa. Z tohto dôvodu slúžia v bielom rúchu aj na sviatky Premenenia Pána a Nanebovstúpenia Pána.

Biela farba sa ujala aj na pamiatku zosnulých, pretože veľmi jasne vyjadruje zmysel a obsah pohrebných modlitieb, ktoré žiadajú o odpočinok so svätými za tých, ktorí odišli z pozemského života, v dedinách spravodlivých, oblečených, podľa Zjavenie, v Kráľovstve Nebeskom v bielom rúchu Božského Svetla.

LITERATÚRA

Veľká katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. M., 1896.
Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. Kyjev, 1913.
Vasiliev A. Andrey Rublev a Grigory Palama. "ZhMP", 1960, N 10.
arcibiskup Benjamin. Nový tablet. Ed. 12. Petrohrad, 1859.
Golubinsky E. Dejiny ruskej cirkvi. M., 1881.
Dmitrievskij A. Chránenec. Kyjev, 1904.
Prot. Ermolatiy N. Poznámky k cirkevnej charte pre 1. triedu Volyňského teologického seminára, 1958.
Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenie Božskej liturgie. SPb., Ed. I, L. Tuzová, 1896.
Kniha pravidiel. M., 1886.
Metropolita Macarius. Dejiny ruskej cirkvi, zv. II., Ed. 3. Petrohrad, 1889.
Mironov A. M. Dejiny kresťanského umenia. Kazaň, 1914.
Nesterovský E. Liturgika, časť I. M., 1909.
Nikolsky K. Manuál na štúdium Charty služieb Božích Pravoslávnej cirkvi. Ed. 7. Petrohrad, 1907.
Písma sv. otcov a učiteľov Cirkvi týkajúci sa výkladu pravoslávnej bohoslužby, sv. Petrohrad, 1856.
Pokrovsky N.V. Cirkevná archeológia v súvislosti s dejinami kresťanského umenia. Str., 1916.
Kompletná pravoslávna teologická encyklopedický slovník. Ed. P. Soikina. Petrohrad, 1912.
Prot. Rudakov A. Stručné vyučovanie o uctievaní pravoslávnej cirkvi. Ed. 41. Petrohrad, 1913.
misál.
Sokolov D. Stručné učenie o bohoslužbách pravoslávnej cirkvi.
Typikon.
Trebník, I. časť, II.
Trojica-Sergius Lavra. M., 1968.
Uspensky L. Význam a jazyk ikon. "ZhMP", 1955, NN 6, 7.
Chrám Nanebovzatia Panny Márie, jeho symbolika a význam v živote kresťana. "ZhMP", 1953, N 11.
Kňaz Florenský P. Ikonostas. Teologické práce, číslo 9. M., 1972.
Kňaz Florenskij P. Ekleziologické materiály. Teologické práce, N 12. M., 1974.
cirkevná listina. Poznámky pre 1. stupeň Moskovského teologického seminára.
Ivanov V. Baránkové sviatosti. "Moskovský patriarchát 1917 - 1977." M., 1978, jej. 68-79.

Na vykonávanie bohoslužieb sa duchovní obliekajú do špeciálnych posvätných šiat. Každá hodnosť duchovenstva má pridelené vlastné rúcha a najvyššia hodnosť má vždy rúcha nižších hodností. Posvätné rúcha sú vyrobené z brokátu alebo iného vhodného materiálu a zdobené krížikmi.
Diakonské rúcha pozostávajú z: prevliečky, orarionu a uzdy.

Surplice– dlhé oblečenie bez prestrihu vpredu aj vzadu, s otvorom na hlavu a širokými rukávmi. Surplice sa vyžaduje aj pre subdiakonov. Právo nosiť preplatok môžu mať aj služobníci oltára, čitatelia žalmov a tiež laici slúžiaci v kostole. Prekvapenie znamená čistotu duše, ktorú musia mať osoby svätých stavov.

Orar – dlhá široká stuha vyrobená z rovnakého materiálu ako návlek. Nosí ho diakon na ľavom ramene, na vrchu prepážky. Orarion znamená milosť Božiu, ktorú diakon prijal vo sviatosti kňazstva.

Ručne sa nazývajú úzke rukávy, stiahnuté šnúrkami, zakrývajúce iba zápästie. Pokyny pripomínajú duchovným, že keď vykonávajú sviatosti alebo sa zúčastňujú na vykonávaní sviatostí, nerobia to vlastnou silou, ale mocou a milosťou Božou. Strážcovia tiež pripomínajú putá (laná) na rukách Spasiteľa počas Jeho utrpenia.

Domáce oblečenie diakona pozostáva zo sutany (polokaftan) a sutany.

Kňazské rúcha pozostávajú z: rúcha, epitrachélia, opasku, nátepníkov a felonónu (alebo ornátu).

Podryznik- toto je ten istý prebytok v mierne upravenej podobe.

Vyznačuje sa tým, že je ušitý z tenkého bieleho materiálu a jeho rukávy sú úzke so šnúrkami na koncoch, ktorými sa sťahujú na pažiach. Biela farba sakristiána pripomína kňazovi, že musí mať vždy čistú dušu a viesť nepoškvrnený život. Okrem toho sutana pripomína aj tuniku (spodnú bielizeň), v ktorej chodil Ježiš Kristus po zemi.

Ukradli- ten istý orarion, ale len zložený na polovicu tak, že okolo krku ide spredu dole s dvoma koncami, ktoré sú pre pohodlie zošité alebo nejako navzájom spojené. Epitrachelion znamená zvláštnu, dvojitú milosť v porovnaní s diakonom, udelenú kňazovi za vykonávanie sviatostí. Bez epitrachélia nemôže kňaz vykonať ani jednu bohoslužbu, tak ako diakon nemôže vykonať ani jednu bohoslužbu bez orária.

Opasok nosí sa cez epitrachelion a rúcho a znamená pripravenosť slúžiť Pánovi, ako aj Božiu moc, ktorá posilňuje duchovenstvo v ich službe. Opasok tiež pripomína uterák, ktorým sa Spasiteľ opásal, keď umýval nohy svojim učeníkom pri Poslednej večeri.

Riza, alebo trestný čin, ktorú nosí kňaz cez iné oblečenie. Toto oblečenie je dlhé, široké, bez rukávov, s otvorom na hlavu v hornej časti a veľkým výrezom vpredu pre voľnú činnosť paží. Rúcha svojím vzhľadom pripomína šarlátové rúcho, do ktorého bol oblečený trpiaci Spasiteľ. Stuhy našité na rúchu pripomínajú potoky krvi, ktoré tiekli cez Jeho šaty. Rúcha zároveň kňazom pripomína aj rúcho spravodlivosti, do ktorého musia byť oblečení ako Kristovi služobníci.

Na vrchu rúcha je na hrudi kňaza prsný kríž , ktoré nosia aj na domácom oblečení cez sutanu a sutanu.

Za usilovnú, dlhodobú službu sa dávajú kňazi chránič nohy, nosený na opasku alebo boku, je štvorhranný, mierne podlhovastý štítok, zavesený na stuhe cez rameno za dva rohy na pravom stehne a znamená duchovný meč.

Kňazi nosia počas bohoslužieb na hlave ozdoby - skufji– malé klobúčiky zo súkna, príp kamilavki– vysoké zamatové klobúky, ktoré sa dávajú ako odmena alebo vyznamenanie.

Biskup (biskup) si oblieka všetky kňazské odevy: rúcho, epitrachelion, opasok, náramky, len jeho ornát (felonion) je nahradený sakkosom a bedrové rúcho palcátom. Okrem toho si biskup nasadí omofor a mitru.

Sakkos- biskupský vrchný odev podobný diakonskému prepážku skrátený v spodnej časti a v rukávoch tak, že spod biskupských sakkos je viditeľný sacron aj epitrachelion. Sakkos, podobne ako kňazské rúcho, symbolizuje Spasiteľovo purpurové rúcho.

Mace- Toto je štvoruholníková štvorcová doska, zavesená v jednom rohu, cez sakkos na pravom boku. Ako odmenu za usilovnú službu sa právo nosiť palicu niekedy dostáva od vládnuceho biskupa a vážených veľkňazov, ktorí ho nosia aj s pravá strana a chránič nohy je v tomto prípade umiestnený vľavo. Medzi archimandritmi, ako aj medzi biskupmi, slúži palica ako nevyhnutný doplnok ich rúcha. Palica, podobne ako legguard, znamená duchovný meč, teda Božie slovo, ktorým musia byť duchovní vyzbrojení na boj s neverou a bezbožnosťou.

Na pleciach, nad sakkos, nosia biskupi omofor(škapuliar). Ide o dlhú, širokú dosku v tvare stuhy zdobenú krížikmi. Je umiestnený na biskupových ramenách tak, že obopínajúci krk jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu. Omofor patrí výlučne biskupom. Bez nej nemôže biskup ako kňaz bez epitrachélia vykonávať žiadnu službu a pripomína biskupovi, že duchovný sa musí postarať o spásu stratených, ako dobrý pastier evanjelia, ktorý keď našiel stratenú ovečku, nesie to domov na svojich pleciach.

Na hrudi, na vrchu sakkos, má okrem kríža aj biskup panagia, čo znamená „Všetko sväté“. Ide o malý okrúhly obraz Spasiteľa resp Matka Božia, zdobené farebnými kamienkami.

Položený na biskupovu hlavu pokos, zdobené malými obrázkami a farebnými kamienkami. Symbolizuje tŕňovú korunu, ktorá bola nasadená na hlavu trpiaceho Spasiteľa. Archimandrity majú tiež pokos. Vo výnimočných prípadoch dáva vládnuci biskup právo najváženejším veľkňazom nosiť počas bohoslužieb mitru namiesto kamilavky.

Počas bohoslužieb biskupi používajú tyč alebo personál, na znak najvyššej pastoračnej autority a pripomienku ich posvätnej povinnosti – viesť svoje stádo na ceste Spásy, zabrániť mu zblúdiť a odrážať útoky duchovných nepriateľov. Palicu dostávajú aj archimandriti a opáti ako predstavení kláštorov.

Počas bohoslužby kladú orlets– malé okrúhle koberčeky s vyobrazením orla letiaceho nad mestom. Orlets znamená, že biskup sa musí svojimi myšlienkami a skutkami ako orol snažiť od pozemského k nebeskému.

Domáci odev biskupa, ako aj odev diakona a kňaza pozostáva zo sutany a sutany, cez ktorú má biskup na hrudi kríž a panagia.

Súčasťou cirkevno-liturgickej symboliky je pestrosť farieb kňazských rúch. ich farebná schéma Všetky farby dúhy sú: červená, žltá, oranžová, zelená, modrá, indigová, fialová a biela.

biela farba je symbolom božského svetla. Kňazi slúžia v bielych rúchach na veľké sviatky: Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Nanebovstúpenie Pána, Premenenie a veľkonočné matutínstvo sa nimi začína. Počas krstu a pochovávania je aj kňaz oblečený v bielom.

červená farba Po bielej pokračuje veľkonočná bohoslužba a v červenom rúchu slúžia až do sviatku Nanebovstúpenia Pána. Táto farba je symbolom nevýslovnej, ohnivej lásky Boha k ľudskej rase. Červená je však aj farbou krvi, a preto sa bohoslužby na počesť mučeníkov konajú v červenom rúchu.

žltá alebo zlato,A oranžové farby sú symbolom slávy, veľkosti a dôstojnosti. V takýchto rúchach slúžia v nedeľu a v dňoch spomienky na prorokov, apoštolov a svätých.

Zelená farba prijaté v dňoch spomienky na svätých a svedčí o tom, že ich kláštorné činy oživujú človeka spojením s Kristom a pozdvihujú ho do neba. Slúžia v zelených farbách v deň Najsvätejšej Trojice, Kvetná nedeľa, pondelok Ducha Svätého.

Modrá alebo modrá farba- to je farba sviatkov Matky Božej, farba oblohy a zodpovedá učeniu o Matke Božej, ktorá vo svojom lone nosila Krista Nebeského.

Fialová prijatá v dňoch pamiatky svätého kríža.

IN čierna farba Kňazi nosia počas pôstnych dní rúcha. Je to symbol zrieknutia sa okázalosti a svetskej márnosti, farby pokánia a plaču.

Použité farby symbolizujú duchovný význam oslavovaných udalostí.

Niektorí farníci Pravoslávne kostoly Existuje tradícia nosenia oblečenia vhodnej farby (to platí najmä pre dámske šatky), ako aj zakrytie červenej rohovej police doma šatkou zodpovedajúcej farby.

Symbolizmus

Liturgická literatúra neobsahuje vysvetlenia o symbolike použitých farieb a ikonografické originály len naznačujú, aká farba by mala byť použitá pri maľovaní odevu konkrétneho svätca, ale nevysvetľujú prečo. Symboliku kvetov je možné určiť na základe množstva pokynov zo Starého a Nového zákona, výkladov Jána Damaského, diel Pseudo-Dionysia Areopagita, ako aj aktov ekumenických a miestnych rád.

Zavedený kánon farieb pre liturgické rúcha pozostáva z bielej (symbolizujúcej božské nestvorené svetlo), siedmich základných farieb spektra slnečného svetla, z ktorých sa skladá biela (v súlade so slovami Jána Teológa – „jedna sedela na trón... a dúhu okolo trónu“ (Zj 4, 3-4), ako aj čiernu (symbolizuje neprítomnosť svetla, neexistenciu, smrť, smútok alebo naopak zrieknutie sa svetskej márnosti) .

Použitie farieb

	Skupina sviatkov, udalostí, pamätných dní	Čo to symbolizuje	Poznámka
Zlatá (žltá) všetkých odtieňov	Dni spomienok na prorokov, apoštolov, svätých, rovných apoštolom a iných služobníkov Cirkvi, ako aj blahoslavených kráľov a kniežat a na Lazárovu sobotu (niekedy slúžia aj v bielom)	Kráľovská farba	Zlaté rúcha sa používajú pri nedeľných bohoslužbách, ako aj počas väčšiny dní v roku, ak sa na nikoho nepamätá
biely	Sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána, Zvestovania, Premenenia a Nanebovstúpenia, na Lazárovu sobotu (niekedy sa podáva aj v žltom), jemnohmotné nebeské sily, ako aj na začiatku veľkonočnej bohoslužby.	Božské Svetlo	Biele rúcha sa používajú pri sviatosti krstu, sobášnych a pohrebných obradoch, ako aj pri udeľovaní kňazstva novovysvätenej osobe.
Modrá	Sviatky Bohorodičky (Zvestovanie, Uloženie rúcha, Usnutie, Narodenie Panny Márie, Príhovor, Úvod, dni spomienky na ikony Bohorodičky)	Najvyššia čistota a čistota	Rúcha metropolitov sú modré. Môže mať odtiene až do modrej
Fialová alebo tmavo červená	Sviatky Pánovho životodarného kríža (Bohoslužobný týždeň Veľkého pôstu, Pôvod (opotrebovanie) úctyhodných stromov Pánovho životodarného kríža, Povýšenie) a nedele veľkého pôstu	Kristovo utrpenie na kríži	Biskupské a arcibiskupské rúcha, ako aj ocenené skufije a kamilavky sú fialové.
Červená	Veľká noc, sviatky a dni spomienky na mučeníkov	Na Veľkú noc - radosť z Kristovho zmŕtvychvstania, v dňoch spomienky na mučeníkov - farba mučeníckej krvi	Veľkonočná bohoslužba sa začína v bielych rúchach, ktoré symbolizujú svetlo, ktoré žiarilo z hrobu Ježiša Krista pri Jeho zmŕtvychvstaní.
zelená	Sviatky a dni spomienky na svätých, askétov, svätých bláznov, Pánov vstup do Jeruzalema, Deň Najsvätejšej Trojice	Farba života a večného života	Rúcha patriarchu je zelená.
Tmavo modrá, fialová, tmavo zelená, tmavo červená, čierna	pôst	Farba pôstu a pokánia	Čierna farba sa používa najmä počas pôstu, v nedeľu a sviatky, v ktorých je povolené používanie rúcha so zlatým alebo farebným lemovaním
Tmavo červená, bordová, karmínová	Zelený štvrtok	Krv Kristovu, ktorú dal apoštolom v kalichu pri poslednej večeri vo štvrtok pred ukrižovaním	Aby to počas Veľkého týždňa nevyzeralo ako na Veľkú noc, používa sa tmavočervená farba.

V staroveku pravoslávna cirkev nepoužívala čierne liturgické rúcha, hoci každodenné oblečenie duchovných (najmä mníchov) bolo čierne. Podľa charty sa počas Veľkého pôstu obliekali do „ šarlátové rúcha„teda v tmavočervenom rúchu. Prvýkrát v Rusku bolo petrohradské duchovenstvo oficiálne pozvané, aby si oblieklo podľa možnosti čierne rúcho v roku 1730 na účasť na pohrebe Petra II. Čierne rúcha sa tak začali používať počas pohrebných a pôstnych bohoslužieb. Tradične sa však počas pohrebných a pohrebných obradov používajú biele rúcha, ktoré symbolizujú biele rúcha Božského Svetla pripraveného pre spravodlivých v Kráľovstve nebeskom.

Oranžová farba, hoci sa často vyskytuje v cirkevných rúchach, nemá v kánone svoje miesto. Ak je jej odtieň bližšie k žltej (zlatá farba môže často poskytnúť oranžový odtieň), potom je vnímaná a používaná ako žltá, a ak je prevažne červená, potom je klasifikovaná ako červená.

Je potrebné zdôrazniť, že vyššie uvedená kombinácia určitých sviatkov a určitých farieb rúcha je stanovená v súlade so zvykmi Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zvyky iných miestnych cirkví sa nemusia zhodovať so zvykmi uvedenými vyššie.

Všetky soboty a nedele pôstu sa používa výlučne fialová farba.

V modernej ruskej pravoslávnej cirkvi existuje tendencia opustiť používanie čiernej farby a nahradiť ju fialovou, tmavším odtieňom, ako sa tradične používa na sobotné a nedeľné bohoslužby počas pôstu.

Ruská pravoslávna cirkev už viac ako 1030 rokov predstavuje svetu biblické učenie o chráme a bohoslužbách. Sväté písmo prirovnáva Telo a Krv Pána Ježiša Krista k chrámovej opone (Žid. 10:19-20), ktorá bola práve roztrhnutá na dve časti. smrť na kríži Spasiteľ (Mt 27:51; Marek 15:38; Lukáš 23:45).

Ruská pravoslávna cirkev už viac ako 1030 rokov predstavuje svetu biblické učenie o chráme a bohoslužbách. Sväté písmo porovnáva Telo a Krv Pána Ježiša Krista s chrámovou oponou (Žid. 10:19-20), ktorá sa roztrhla na dve časti vo chvíli Spasiteľovej smrti na kríži (Mt 27:51; Mk. 15:38; Podobne ako chrámová opona, aj rúcha duchovenstva naznačujú spojenie pozemského a nebeského v theantropickom organizme Cirkvi.

Farebná rôznorodosť je neoddeliteľnou súčasťou cirkevnej a liturgickej symboliky, prostriedkom ovplyvňovania citov veriacich. Farebná schéma liturgických rúch pozostáva z týchto základných farieb: biely , červená , oranžová , žltá , zelená , Modrá , Modrá , fialový , čierna . Všetky symbolizujú duchovný význam svätých a slávené posvätné udalosti.

Najdôležitejšie sviatky pravoslávnej cirkvi a posvätné udalosti, ktoré sú spojené s určitými farbami rúch, možno spojiť do šiestich hlavných skupín:

Pán Ježiš Kristus, proroci, apoštoli a svätí . Farba županu - zlato (žltá), všetky odtiene
Skupina sviatkov a pamätných dní Najsvätejšia Bohorodička, éterické sily, panny a panny . Farba županu - Modrá A biely
Skupina sviatkov a pamätných dní Kríž Pána . Farba županu - fialový alebo Tmavo červená
Skupina sviatkov a dní na pamiatku mučeníkov . Farba županu - červená (na Zelený štvrtok je farba rúcha Tmavo červená , hoci všetka výzdoba oltára zostáva čierna , na tróne - biely závoj)
Skupina sviatkov a dní na pamiatku svätých, askétov, svätých bláznov . Farba županu - zelená . Deň Trojice, Vstup Pána do Jeruzalema, Deň Ducha Svätého sa zvyčajne oslavujú na zelená rúcha všetkých odtieňov.
V období pôstu je farba rúcha námornícka modrá , fialový , čierna , Tmavo červená , tmavozelený . čierna používa sa hlavne počas pôstu. V prvý týždeň tohto pôstu a vo všedné dni ostatných týždňov farba rúcha čierna ; v nedeľu a sviatky - tmavé so zlatým alebo farebným lemovaním.

Pohreby sa zvyčajne vykonávajú v bielom rúchu.

V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierna liturgické rúcha, hoci každodenné odevy duchovných (najmä mníšskych) boli čierne. V staroveku sa v gréckych a ruských cirkvách podľa charty počas Veľkého pôstu obliekali do „karmínových rúch“ - do rúcha tmavočervenej farby. V Rusku sa po prvý raz oficiálne navrhlo, aby sa petrohradský klérus obliekol podľa možnosti do čierneho rúcha v roku 1730, aby sa zúčastnil na pohrebe Petra II. Odvtedy sa na pohrebné a pôstne bohoslužby používali čierne rúcha.

V kánone liturgických rúch neexistuje „vlastné miesto“. oranžová farby. V Cirkvi sa však vyskytuje už od staroveku. Keďže ide o kombináciu červenej a žltej, oranžová farba v tkaninách takmer neustále kĺže: so žltým odtieňom je vnímaná ako žltá (zlato často dáva oranžový odtieň) a s prevahou červenej je vnímaná ako červená.

Prítomný v kostolnom rúchu biely farba ako symbol svetla, všetkých sedem farieb spektra slnečného svetla a čierna.

Sedem základných farieb dúhy (spektrum) zodpovedá tajomnému číslu sedem, ktoré Boh umiestnil do rád nebeskej a pozemskej existencie - šesť dní stvorenia sveta a siedmy deň Pánovho odpočinku; Trojica a štyri evanjeliá; sedem sviatostí Cirkvi; sedem lámp v nebeskom chráme atď. Prítomnosť troch podfarbených a štyroch odvodených farieb vo farbách zodpovedá predstavám o nestvorenom Bohu v Trojici a stvorení Ním.

Sviatok hodov - Veľká noc začína v bielom rúchu ako znamenie Božského svetla žiariaceho z Hrobky Vzkrieseného Spasiteľa. Ale už veľkonočná liturgia a potom celý týždeň sa slúžia v červenom rúchu, čo znamená triumf nevýslovnej ohnivej lásky Boha k ľudskému pokoleniu, zjaveného vo vykupiteľskom čine Božieho Syna. V niektorých kostoloch je zvykom meniť rúcha na veľkonočné matiná pre každú z ôsmich piesní kánonu, takže kňaz sa zakaždým objaví v rúchu inej farby. To dáva zmysel. Hra dúhových farieb sa k tejto oslave veľmi hodí.

Nedele, spomienka na apoštolov, prorokov, svätých sú označené zlatým (žltým) rúchom, pretože to priamo súvisí s myšlienkou Krista ako Kráľa slávy a večného biskupa a tých Jeho služobníkov, ktorí v Cirkvi znamenali Jeho prítomnosť a mali plnosť milosti. najvyšší stupeň kňazstva.

Sviatky Panny Márie sú označené modrou farbou ich rúcha, pretože Večná Panna, vyvolená nádoba milosti Ducha Svätého, bola dvakrát zatienená Jeho prílevom – tak pri Zvestovaní, ako aj na Letnice. Modrá farba, ktorá označuje intenzívnu spiritualitu Najsvätejšej Bohorodičky, zároveň symbolizuje Jej nebeskú čistotu a nepoškvrnenosť.

Na sviatky, kde sa oslavuje priame pôsobenie Ducha Svätého - Deň Trojice a Deň Svätého Ducha používa sa zelená farba. Táto farba je tvorená kombináciou modrej a žltej farby, označujúcej Ducha Svätého a Boha Syna, nášho Pána Ježiša Krista, čo presne zodpovedá významom tomu, ako Pán splnil svoj sľub poslať od Otca Cirkvi zjednotenej s Kristom. a v Kristovi Duchu Svätom, „životodarnom Pánovi“ Všetko, čo má život, je stvorené z vôle Otca skrze Syna a je oživené Duchom Svätým. Preto je strom zobrazený ako symbol večného života ako vo Svätom písme, tak aj vo vedomí cirkvi. Takže obyčajná zemitá zeleň stromov, lesov a polí bola vždy vnímaná s náboženským cítením, ako symbol života, jari, obnovy, oživenia.

Ak je spektrum slnečného svetla znázornené vo forme kruhu tak, že jeho konce sú spojené, potom sa ukáže, že fialová farba je mediastínom dvoch opačných koncov spektra - červenej a azúrovej (modrej). Vo farbách vzniká fialová farba spojením týchto dvoch protikladných farieb. Fialová farba teda kombinuje začiatok a koniec svetelného spektra. Táto farba je internalizovaná spomienkami o krížových a pôstnych službách , kde sa pripomína utrpenie a ukrižovanie Pána Ježiša Krista pre spásu ľudí. Pán Ježiš o sebe povedal: „Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, Prvý i Posledný“ (Zj 22,13).

Spasiteľova smrť na kríži bola odpočinkom Pána Ježiša Krista z Jeho diel spasenia človeka v pozemskej ľudskej prirodzenosti. To zodpovedá Božiemu odpočinku z diel stvorenia sveta na siedmy deň po stvorení človeka. Fialová je siedma farba od červenej, od ktorej začína spektrum. Fialová farba, ktorá je vlastná pamiatke kríža a ukrižovania, obsahujúca červenú a modrú farbu, tiež označuje zvláštnu prítomnosť všetkých hypostáz Najsvätejšej Trojice v Kristovom čine na kríži. Fialová farba vyjadruje myšlienku, že Kristus svojou smrťou na kríži zvíťazil nad smrťou.

Sviatky mučeníkov sú označené červenou farbou ich liturgického rúcha na znak toho, že krv, ktorú preliali za vieru v Krista, bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi „z celého srdca a z celej duše“ (Mk 12 :30). Červená je teda v cirkevnej symbolike farbou bezhraničnej vzájomnej lásky Boha a človeka.

Biela farba liturgických rúch je prijatá na sviatky Narodenia Krista, Zjavenia Pána a Zvestovania, pretože znamená nestvorené Božské Svetlo prichádzajúce na svet a posväcujúce Božie stvorenie, ktoré ho premieňa. Z tohto dôvodu slúžia v bielom rúchu aj na sviatky Premenenia Pána a Nanebovstúpenia Pána.

Sám Pán svedčí o svätosti liturgického odevu. Keďže cirkevné rúcha sú na pokraji hmotného a duchovného sveta, sú svätyňou a viditeľným obrazom Božskej slávy: „A hľa, žena, ktorá dvanásť rokov trpela krvácaním, vyšla zozadu a dotkla sa lemu Jeho rúcha. , lebo si povedala: ak sa Ho len dotknem rúcha, uzdravím sa“ (Mt 9,20-21; Mk 5,25-34; Lk 8,43-48); „A priniesli k Nemu všetkých chorých a prosili Ho, aby sa dotkol lemu Jeho rúcha; a tí, čo sa dotkli, boli uzdravení“ (Matúš 14:34-36); „A jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo“ (Matúš 17:2)

Alexander A. Sokolovský

Dobrý deň.
Dnes na bohoslužbe mal kňaz svetlozelený odev, nie tak dávno svetlofialový, ale častejšie žlto-zlatý. Povedz mi, od čoho závisí farba oblečenia a čo to znamená?

Yuri

VÝZNAM FARIEB CIRKEVNÝCH RUKÁV

Kostolné rúcha obsahujú všetky farby dúhy, ako aj bielu a čiernu. Pozrime sa na význam jednotlivých farieb.
Začnime bielou, ktorá je kombináciou všetkých farieb dúhy.

BIELA FARBA

Biela farba má veľmi dôležitý duchovný význam.
Je symbolom Božského svetla. Preto sa na takéto sviatky používajú biele rúcha, keď sa oslavuje zjavenie Pána a Jeho Božského Svetla svetu.
Aké sú tieto udalosti posvätnej histórie?
Zvestovanie (archanjel Gabriel zvestuje Panne Márii príchod Pána na svet, že ju zatieni Božia milosť a stane sa Matkou Božou).
Narodenie
Zjavenia Pána (keď sa pri krste Spasiteľa vo vodách Jordánu otvorili nebesia a z neba zaznel hlas, že toto je Boží Syn, a Duch Svätý zrejme zostúpil na Krista Spasiteľa v podobe holubica)
Premenenie (keď sa Kristovi učeníci nemohli ani pozrieť na Krista - Božské svetlo, ktoré z neho vychádzalo, tak žiarilo)
Nanebovstúpenie Pána do neba

Nie náhodou sa na Veľkú noc, v deň svätého zmŕtvychvstania Krista, začína bohoslužba v bielom rúchu. To znamená Božské svetlo, ktoré žiarilo z Božieho hrobu vo chvíli zmŕtvychvstania Spasiteľa. Počas veľkonočnej bohoslužby kňaz niekoľkokrát zmení farbu svojho rúcha. Je to spôsobené tým, že Veľká noc je sviatkom sviatkov, je to veľká oslava. A hra farieb to zdôrazňuje. Veľkonočná bohoslužba začína v bielom rúchu.

Kňaz sa do bieleho rúcha oblieka aj počas pohrebných obradov za zosnulých a pohrebných obradov. S tým súvisí to, o čo prosíme Pána v modlitbách za našich zosnulých príbuzných. Prosíme Pána, aby ich spočinul so svätými, so spravodlivými, aby im udelil Kráľovstvo nebeské, kde sú podľa legendy všetci oblečení do bieleho rúcha Božieho svetla.

ČERVENÁ FARBA

Tu začínajú farby dúhy. Červená farba je symbolom lásky Boha a človeka.
Toto je farba krvi, ktorú za nás vylial Kristus. Je tiež symbolom krvi, ktorú za Krista preliali tisíce mučeníkov, ktorí trpeli za pravoslávnu vieru.
Preto sú spojené červené rúcha:
V prvom rade veselú Veľkú noc. Už sme povedali, že počas veľkonočnej bohoslužby dochádza k výmene rúcha. Končí sa červenou farbou. A potom, do 40 dní po Veľkej noci - pred oslavou tohto sviatku - sa všetky služby vykonávajú v červenom rúchu.
A po druhé, so dňami spomienky na svätých mučeníkov.

ŽLTÁ

Žltá je farba zlata. Preto je to žltá farba, ktorá sa nazýva kráľovská farba.
Koho Cirkev vo svojich chválospevoch často nazýva Kráľom?
Kristus Spasiteľ, ktorý tu na zemi založil Kristovu Cirkev a umiestnil do nej svojich služobníkov – apoštolov a ich nasledovníkov.
Nie je náhoda, že jeden z mágov priniesol zlato ako dar Kristovi: priniesol mu zlato ako Kráľovi. Pamätajme aj na to, že brány, ktorými počas Božská liturgia Kristus prechádza neviditeľne, nazývaný aj kráľovský.
Nie náhodou je žltá najčastejšie používanou farbou na liturgické rúcha. Práve do žltých rúch sa kňazi obliekajú v nedeľu (keď sa oslavuje Kristus a jeho víťazstvo nad pekelnými silami).

Okrem toho sa žlté rúcha nosia aj v dňoch spomienok na apoštolov, prorokov a svätých – teda tých svätých, ktorí sa svojou službou v Cirkvi podobali Kristovi Spasiteľovi: osvecovali ľudí, povolaných k pokániu, zjavovali Božské pravdy a vykonávali sviatosti ako kňazi.

ZELENÁ FARBA

Zelená je farba života, farba obnovy, oživenia. Zelená farba je kombináciou dvoch farieb - žltej a modrej.
Žltá, ako sme už povedali, symbolizuje Krista Spasiteľa.
Modrá farba je symbolom Ducha Svätého.
Tieto hodnoty Zelená farba a určiť jeho použitie pri bohoslužbách.
Zelené rúcha sa používajú v dňoch spomienky na svätých – teda svätcov vedúcich asketický, mníšsky spôsob života, ktorí venovali osobitnú pozornosť duchovným skutkom. Medzi nimi sú Ctihodný Sergius Radonezh, zakladateľ Svätej Trojice-Sergius Lavra, a Reverend Mary Egypťan, ktorý strávil mnoho rokov v púšti, a sv. Serafín zo Sarova a mnohí, mnohí ďalší.
Je to spôsobené tým, že asketický život, ktorý títo svätci viedli, zmenil ich ľudskú prirodzenosť - zmenil sa, obnovil sa - bol posvätený Božou milosťou. Vo svojom živote sa zjednotili s Kristom (ktorého symbolizuje žltá farba) a s Duchom Svätým (ktorého symbolizuje druhá farba – modrá).
Na Deň Najsvätejšej Trojice nosia zelené rúcha aj duchovní. V tento deň oslavujeme zostúpenie Ducha Svätého na Kristovu Cirkev, na všetkých veriacich v Krista. To je presne to, čo Pán prisľúbil apoštolom a stalo sa 50. deň po Kristovom zmŕtvychvstaní.
Duch Svätý všetko posväcuje, všetko sa pod Jeho vplyvom obnovuje, všetko sa obnovuje – a úžasným príkladom toho je prvý zázrak, ktorý sa stal po zostúpení Ducha Svätého: apoštoli hovorili rôznymi jazykmi.
Zelená farba rúcha v tento deň nám to pripomína: Duch Svätý (symbolizovaný modrou farbou) posväcuje všetkých veriacich v Krista (symbolizovaný žltou farbou). Symbolom je táto jednota s Bohom Večný život ku ktorému je povolaný každý z nás.

MODRÉ A MODRÉ FARBY

Tieto dve farby majú rovnaký význam a používajú sa buď samostatne alebo v kombinácii. Modrá je farbou neba, z ktorého na nás zostupuje Duch Svätý. Preto je modrá farba symbolom Ducha Svätého.
Toto je symbol čistoty.
Preto sa pri bohoslužbách na sviatky spojené s menom Bohorodičky používa modrá (modrá) farba.
Svätá Cirkev nazýva Presvätú Bohorodičku nádobou Ducha Svätého. Zostúpil na ňu Duch Svätý a ona sa stala Matkou Spasiteľa. Svätá Matka Božia Od detstva sa vyznačovala zvláštnou čistotou duše. Preto sa farba Matky Božej stala modrou (modrá). Na sviatky vidíme duchovných v modrých (modrých) rúchach:

Narodenie Matky Božej
V deň Jej vstupu do chrámu
V deň predstavenia Pána
V deň Jej Nanebovzatia
V dňoch osláv ikon Matky Božej

FIALOVÁ

Fialová je posledná farba v dúhe farieb.
Ak si predstavujete farby dúhy vo forme kruhu, potom na spojenie koncov tohto kruhu musíte spojiť prvú farbu (červenú) s poslednou farbou - fialovou.
A potom uvidíme, že fialová farba je medzi červenou a modrou. Práve tieto dve farby – červená a modrá – tvoria fialovú farbu. Preto je hodnota fialovej určená hodnotami červenej a modrej farby. Červená je symbolom Lásky Boha a človeka, modrá je symbolom Ducha Svätého. Nie je preto náhoda, že fialová farba je obzvlášť duchovná.
Tu je dôvod, prečo presne:
v dňoch spomienky na utrpenie Spasiteľa na kríži a jeho smrť na kríži (pôstne nedele, Veľký týždeň – posledný týždeň pred Veľkou nocou, v dňoch uctievania Kristovho kríža (Deň Povýšenia sv. Kríž atď.)
Odtiene červenej vo fialovej nám pripomínajú utrpenie Krista na kríži Odtieň modrej (farba Ducha Svätého) znamená, že Kristus je Boh, je nerozlučne spojený s Duchom Svätým, s Duchom Božím, On. je jednou z hypostáz Najsvätejšej Trojice. Fialová je siedma farba dúhy. To zodpovedá siedmemu dňu stvorenia sveta. Pán stvoril svet na šesť dní, ale siedmy deň sa stal dňom odpočinku. Po utrpení na kríži sa Spasiteľova pozemská cesta skončila, Kristus porazil smrť, porazil pekelné sily a odpočinul si od pozemských záležitostí.
Toto je ďalší z duchovných významov fialovej farby.
A ešte jeden dôležitý bod– fialová farba spája začiatok a koniec farieb dúhy (červená a modrá) To zodpovedá slovám Krista Spasiteľa o sebe: „Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec, Prvý a Prvý). posledný.” Smrť Spasiteľa, koniec Jeho pozemského života, sa stal začiatkom nového života – života v Kráľovstve nebeskom.

ČIERNA FARBA

Čierna sa používa aj v kostolných rúchach.
Zvyčajne sa mu pripisuje význam smrti. V mysliach ruských ľudí získala čierna farba od staroveku význam pokory a pokánia. To je dôvod, prečo vidíme na mníchoch čierne rúcha.
Čierne rúcha sa používajú počas pôstnych dní (okrem soboty, nedele a prázdniny keď je hladovka oslabená).
Čierne rúcha nám pripomínajú, že pôst je časom mimoriadneho pokánia a pokory.