Ako prijímať sväté prijímanie na Veľkú noc? Dôležité zmeny: domáce modlitby na Veľký týždeň a príprava na sväté prijímanie.

Svätá Veľká noc Kristova je najväčším sviatkom v živote každého kresťana. Nie je prekvapujúce, že to na nejaký čas zmení celý náš spôsob života. Najmä domáce modlitby Svetlého týždňa sa líšia od bežných. Mení sa poradie prípravy laika na sväté prijímanie. Od večera prvej soboty po Veľkej noci až do sviatku Najsvätejšej Trojice sa menia aj niektoré obvyklé prvky ranných a večerných modlitieb.

Pozrime sa teda, ako sa menia domáce modlitby Svetlého týždňa a ako sa líšia od tých, na ktoré sme zvyknutí. Priznávam, že moju stránku môžu čítať aj ľudia, ktorí sa práve hlásia k cirkvi a začnem malým úvodom.

Jeden z dôležité body Cirkevný život kresťana je každodenné domáce (tzv. „cela“) čítanie ranných a večerných modlitieb. Dá sa to prirovnať k „ Dobré ráno"A" Dobrú noc“, ktoré milujúce deti hovoria svojim rodičom ráno a keď idú spať. Ranné a večerné modlitby sú súborom modlitieb zložených rôznymi svätými, ktoré Cirkev odporúča, aby obsahovali to najpotrebnejšie pre každú pravoslávnu doxológiu a prosbu Bohu, Matke Božej a svätým na deň a na nastávajúcu noc.

Od sviatku Veľkej noci po sviatok Najsvätejšej Trojice sa domáce modlitby upravujú tak, aby vyjadrili úctu k svätému sviatku počas Svetlého týždňa a následne ukázali, že veriaci porozumeli hlavným biblickým udalostiam, ktoré po ňom nasledovali.

Najdôležitejšia zmena, o ktorej musí veriaci vedieť: počas všetkých dní Veľkonočného týždňa (Svetlý týždeň) - prvý týždeň po sviatku Kristovho vzkriesenia až do soboty rána vrátane - večer a ranné modlitby neviem čítať doma. Namiesto toho sa spieva alebo číta Veľkonočné hodiny. Možno ich nájsť vo veľkých modlitebných knihách a kánonických modlitebných knihách.

Tiež akýmkoľvek iným domácim modlitbám Svetlého týždňa - kánonom, akatistom atď. musia predchádzať tri čítania veľkonočného tropária:

"Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch."

Príprava na sväté prijímanie na Svetlý týždeň

Ak kresťan strávil v zdržanlivosti a modlitbe pôst, potom na Svetlý týždeň môže začať sväté prijímanie nalačno (teda bez jedla alebo vody od polnoci), ale bez pôstu deň predtým. Samozrejme, treba urobiť výhradu, že pred svätým prijímaním a prerušiť pôst Prerušenie pôstu- povolenie na konci pôstu jesť pôstne jedlo, ktoré je počas pôstu zakázané je potrebné s mierou, bez prejedania sa a bez oddávania sa opilstva či fajčenia tabaku.

Domáce modlitby Svetlého týždňa, ktoré tvoria pravidlo svätého prijímania, sa menia týmto spôsobom: namiesto troch kánonov (Pokánie, Matka Božia a Anjel strážny) sa číta veľkonočný kánon, potom veľkonočný Hodiny, Kánon na prijímanie s modlitbami.

Ako už bolo spomenuté vyššie, všetkým modlitbám, vrátane modlitieb vďaky za sväté prijímanie, predchádzajú tri čítania veľkonočného tropára a nečítajú sa žalmy a modlitby z Trisagionu „Otče náš...“ (s tropármi po ňom).

Čo sa týka spovede pred prijímaním: ak ste sa vyspovedali počas Veľkého týždňa a nedopustili ste sa ťažkých hriechov, tak potrebu spovede bezprostredne pred prijímaním je najlepšie určiť s kňazom cirkvi, v ktorej chcete prijať prijímanie, alebo so svojím spovedníkom.

Domáce modlitby na druhý veľkonočný týždeň a do Trojice

Od druhého týždňa po Veľkej noci (večer prvej soboty) sa obnovuje čítanie zvyčajných ranných a večerných modlitieb, ako aj Pravidiel svätého prijímania vrátane kánonov k Pánu Ježišovi Kristovi, Presvätej Bohorodici, anjela strážneho a pokračovanie svätého prijímania.

Je však potrebné dbať na tieto črty: pred sviatkom Nanebovstúpenia Pána (40. deň po Veľkej noci), v predvečer ktorého sa slávi veľkonočný sviatok, namiesto modlitby k Duchu Svätému „Nebeský kráľ ...“ sa trikrát číta veľkonočný tropár „Kristus vstal z mŕtvych...“.

Od Nanebovstúpenia do sviatku Najsvätejšej Trojice (50. deň) sa modlitby začínajú trisagionom „Svätý Bože...“, modlitba k Duchu Svätému „Nebeský kráľ...“ sa nečíta a nespieva až do sviatku sv. Najsvätejšej Trojici.

Dovoľte mi ešte raz pripomenúť, že do dňa Najsvätejšej Trojice rušíme poklony nielen doma, ale aj v chráme, najmä - pri zvolaní „Svätý svätému“ a pri vyberaní svätého kalicha.

Zadostoj

Od pondelka Svetlého týždňa až do Nanebovstúpenia sa namiesto zvyčajného ukončenia modlitieb „Je hodné jesť...“ spieva dôstojný svätý.

Už sa ma to pýtali niekoľkokrát ďalšia otázka:

"Môžeme prijať sväté prijímanie na Veľkú noc a na Svetlý týždeň musíme pokračovať v pôste?"

Dobrá otázka. Prezrádza to však nedostatok jasného chápania vecí. Na Veľkú noc je nielen možné, ale dokonca nevyhnutné prijímať sväté prijímanie. V prospech tohto tvrdenia by som rád zhrnul niekoľko argumentov:

1. V prvých storočiach dejín Cirkvi, ako vidíme v kánonoch a patristických dielach, bola účasť na liturgii bez prijímania svätých tajomstiev jednoducho nemysliteľná. (Odporúčam vám prečítať si o tom článok: „Kedy a ako máme prijímať sväté prijímanie.“) Postupom času, najmä v našej oblasti, však miera zbožnosti a porozumenia medzi kresťanmi začala klesať a pravidlá prípravy na prijímanie sa sprísnilo, miestami až prehnané (vrátane dvojakého metra pre duchovných a laikov). Napriek tomu sväté prijímanie na Veľkú noc bolo všeobecná prax, pretrvávajúce dodnes vo všetkých pravoslávnych krajinách. Niektorí však odkladajú prijímanie až na Veľkú noc, akoby im niekto bránil brať kalich každú pôstnu nedeľu a počas celého roka. V ideálnom prípade by sme teda mali prijímať prijímanie na každej liturgii, najmä na Zelený štvrtok, keď bola ustanovená Eucharistia, na Veľkú noc a na Turíce, keď sa zrodila Cirkev.

2. Tým, ktorým je pre nejaký ťažký hriech zverené pokánie, niektorí spovedníci dovoľujú prijať sväté prijímanie (iba) na Veľkú noc, po ktorej ešte nejaký čas znášajú pokánie. Táto prax, ktorá však nie je a nemala by byť všeobecne akceptovaná, sa uplatňovala v dávnych dobách, aby pomohla kajúcnikom, aby ich duchovne posilnila, umožnila im zapojiť sa do radosti zo sviatku. Na druhej strane, dovoliť kajúcnikom prijímať sväté prijímanie na Veľkú noc naznačuje, že samotné plynutie času a dokonca ani osobné úsilie kajúcnika na záchranu človeka pred hriechom a smrťou nestačí. Na to je skutočne potrebné, aby sám vzkriesený Kristus poslal svetlo a silu duši kajúcnika (rovnako ako Reverend Mary Egypťan, ktorý viedol rozpustilý životný štýl až do r posledný deň počas pobytu vo svete mohla ísť cestou pokánia na púšti až po spoločenstve s Kristom). Tu vznikla a na niektorých miestach sa rozšírila mylná predstava, že na Veľkú noc prijímajú len zbojníci a smilníci. Má však Cirkev samostatné prijímanie pre zbojníkov a smilníkov a iné pre tých, ktorí vedú kresťanský život? Nie je Kristus ten istý pri každej liturgii počas celého roka? Nehovoria s Ním všetci – kňazi, králi, žobráci, zbojníci a deti? Mimochodom, slovo sv. Ján Zlatoústy (na konci veľkonočných matutín) vyzýva všetkých bez rozdelenia k spoločenstvu s Kristom. Jeho výzva: „Tí, čo sa postili, aj tí, čo sa nepostili, teraz sa radujte! Jedlo je hojné: buďte spokojní, všetci! Býk je veľký a dobre živený: nikto neodíde hladný!“ jasne odkazuje na sviatosť svätých tajomstiev. Je prekvapujúce, že niektorí čítajú alebo počúvajú toto slovo bez toho, aby si uvedomili, že nie sme povolaní k stolu s mäsitými pokrmmi, ale k spoločenstvu s Kristom.

3. Mimoriadne dôležitý je aj dogmatický aspekt tohto problému. Ľudia sa tlačia v radoch, aby si kúpili a zjedli jahňacinu na Veľkú noc – pre niektorých je to jediné „biblické prikázanie“, ktoré vo svojom živote dodržiavajú (keďže ostatné prikázania im nevyhovujú!). Keď však kniha Exodus hovorí o zabití veľkonočného baránka, vzťahuje sa na židovskú Veľkú noc, kde bol pre nás baránok predobrazom zabitého Krista Baránka. Preto jedenie veľkonočného baránka bez spoločenstva s Kristom znamená návrat do Starého zákona a odmietnutie uznať Krista ako „Baránka Božieho, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Okrem toho ľudia pečú všelijaké veľkonočné koláče či iné jedlá, ktorým hovoríme „Veľká noc“. Ale nevieme, že „Kristus je naša Veľká noc“ (1 Kor 5, 7)? Preto by všetky tieto veľkonočné jedlá mali byť pokračovaním, ale nie náhradou, za prijímanie svätých tajomstiev. V kostoloch sa o tom zvlášť nehovorí, ale všetci by sme mali vedieť, že Veľká noc je predovšetkým liturgia a spoločenstvo so Zmŕtvychvstalým Kristom.

4. Niektorí tiež hovoria, že na Veľkú noc nemôžete prijímať sväté prijímanie, pretože potom budete jesť slané jedlo. Ale nerobí to isté aj kňaz? Prečo sa teda slávi veľkonočná liturgia a po nej je požehnané jesť mliečne výrobky a mäso? Nie je jasné, že po svätom prijímaní môžete jesť všetko? Alebo možno niekto vníma liturgiu ako divadelné predstavenie, a nie ako výzvu k spoločenstvu s Kristom? Ak by jedenie pokorného jedla bolo nezlučiteľné s prijímaním, potom by sa na Veľkú noc a Vianoce neslávila liturgia, alebo by sa neprerušil pôst. Navyše to platí pre celý liturgický rok.

5. A teraz o prijímaní na Svetlý týždeň. 66. kánon koncilu v Trulle (691) predpisuje kresťanom „užívať si sväté tajomstvá“ počas Veľkého týždňa, napriek tomu, že je nepretržitý. Tak začínajú prijímanie bez pôstu. Inak by sa nekonala liturgia alebo by pokračoval pôst. Myšlienka potreby postiť sa pred prijímaním sa týka predovšetkým eucharistického pôstu pred prijatím svätých tajomstiev. Takýto prísny eucharistický pôst je predpísaný minimálne na šesť, ba až deväť hodín (nie ako katolíci, ktorí prijímajú sväté prijímanie hodinu po jedle). Ak hovoríme o viacdňovom pôste, tak sedemtýždňový pôst, ktorý sme dodržali, úplne stačí a nie je potrebné – navyše je to dokonca zakázané – v pôste pokračovať. Na konci Svetlého týždňa sa postíme v stredu a piatok, ako aj počas troch ďalších viacdňových pôstov. Kňazi sa totiž nepostia vo Veľký týždeň pred svätým prijímaním, a potom nie je jasné, kde sa vzala myšlienka, že laici by sa v tieto dni mali postiť! Podľa môjho názoru však iba tí, ktorí dodržali celý Veľký pôst, ktorí vedú celistvý, vyrovnaný kresťanský život, sa vždy usilujú o Krista (a nielen pôstom) a prijímanie vnímajú nie ako odmenu za svoje skutky, ale ako liek na duchovné choroby.

Každý kresťan je teda povolaný pripraviť sa na prijímanie a prosiť oň kňaza, najmä na Veľkú noc. Ak kňaz bezdôvodne odmietne (v prípade, že človek nemá také hriechy, za ktoré sa ukladá pokánie), ale používa rôzne druhy výhovoriek, potom podľa mňa môže ísť veriaci do iného chrámu, k inému kňazovi. (iba ak je dôvod odchodu do inej farnosti platný a nie je klamstvom). Tento stav, ktorý je obzvlášť bežný v Moldavskej republike, je potrebné čo najskôr napraviť, najmä od r. najvyššia hierarchia Ruská pravoslávna cirkev dala kňazom jasné pokyny, aby neodmietali prijímanie veriacim bez zjavných kánonických dôvodov (pozri uznesenia biskupských rád z roku 2011 a 2013). Mali by sme teda hľadať múdrych spovedníkov a ak sme ich našli, musíme ich poslúchať a pod ich vedením čo najčastejšie prijímať sväté prijímanie. Svoju dušu by ste nemali zverovať len tak niekomu.

Vyskytli sa prípady, keď niektorí kresťania začali na Veľkú noc prijímať sväté prijímanie a kňaz sa im pred celým cirkevným zhromaždením vysmial: „Nebolo vám dosť sedem týždňov na prijímanie Prečo porušujete zvyky? dedina?" Chcel by som sa spýtať takého kňaza: „Nestačilo ti štyri alebo päť rokov štúdia na cirkevnom ústave na to, aby si sa rozhodol: buď sa staneš serióznym kňazom, alebo pôjdeš pásť kravy, lebo si „správcovia? o Božích tajomstvách“ (1 Kor 4, 1) Také nezmysly nemôžu hovoriť...“ A o tom musíme hovoriť nie pre výsmech, ale s bolesťou o Cirkvi Kristovej, v ktorej takíto neschopní ľudia slúžia. Skutočný kňaz nielenže nezakazuje ľuďom prijímať sväté prijímanie, ale ich k tomu aj povzbudzuje a učí ich žiť tak, aby mohli pri každej liturgii pristupovať ku kalichu. A potom sa sám kňaz raduje, ako odlišným sa kresťanský život jeho stáda stáva. "Kto má uši na počúvanie, nech počuje!"

Preto „s bázňou Božou, vierou a láskou pristúpme“ ku Kristovi, aby sme lepšie pochopili, čo znamená „Kristus vstal! a "Naozaj vstal z mŕtvych!" Veď sám hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život, kto je moje Telo a pije moju Krv večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň." (Ján 6:53-54).

O prijímaní na Svetlý týždeň

IN moderný život Svetlý týždeň je časom prudkého zníženia cirkevných a domácich modlitieb. Kto nie je lenivý a chodí na každú bohoslužbu na celý týždeň, strávi v kostole 3 dni – najviac 3,5! - hodina, hodina a pol večer, hodina a pol ráno. Domáca modlitba trvá 10-15 minút denne: spievaná Veľkonočná hodina ráno a znova pred spaním. Preto vo Veľký týždeň zvyčajne neprijímajú sväté prijímanie. Som ostro proti farníkom – bez špeciálnej potreby! - prijal sväté prijímanie na Svetlý týždeň. Výnimka je povolená pre tých, ktorí sa pripravovali na prijímanie na Svätý týždeň, ale z nejakého dôvodu som nemohol. Aj pre tých, ktorí sú na operácii a, samozrejme, pre zomierajúcich.

IN V poslednej dobe niektorí kňazi, odvolávajúc sa na 66. regulu VI. Konštantínopolského koncilu (Trullo), dávajú prijímanie na Veľký týždeň každý deň a bez spovede. Táto inovácia nám umožňuje pochopiť skutočný význam 66. pravidla. Tu je jeho text: „Od sviatočného dňa zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha – až do Nového týždňa, počas celého týždňa majú veriaci vo svätých kostoloch neustále cvičiť žalmy, hymny a duchovné piesne, radovať sa a víťaziť v Kristovi a počúvať. na čítanie Svätého písma a užívanie si svätých tajomstiev (to znamená, že každý deň Svetlého týždňa musíme stráviť tak, ako by to malo byť podľa charty na Veľkú sobotu, keď po liturgii, bez toho, aby sme opustili kostol, sme povinní vypočuť si Skutky svätých apoštolov pred začiatkom veľkonočnej bohoslužby) ... Preto sa v spomínané dni nekonajú konské predstavenia ani iné ľudové predstavenie.“

Rozprávanie moderný jazyk Počas Svetlého týždňa by sme nemali pozerať televíziu ani sa venovať inej zábave – musíme neustále oslavovať Zmŕtvychvstalého. "Lebo tak vstaneme s Kristom a budeme povýšení." Možno sa naši potomkovia naučia takto tráviť Svetlý týždeň. Potom bude možné nastoliť otázku každodenného prijímania. Ale nie bez spovede, keďže každý deň hrešíme. Kto si to nevšimne, ešte nezačal kresťanský život. Ak sa kresťan nenaučil sledovať každodenné hriechy (aspoň niektoré) a činiť z nich pokánie, nemal by prijímať prijímanie. Medzitým je úplná implementácia článku 66 nereálna. Môžeme to vnímať len ako ideál, ku ktorému by sme sa mali snažiť.

Z tohto pravidla však neorenovátori vytrhli slová „Užívajte si sväté tajomstvá“ – a prijímajte na Veľkú noc sväté prijímanie bez abstinencie v jedle a zábave a, samozrejme, bez spovede. A nehovorí sa o „nepretržitých žalmoch a speve a duchovných piesňach“ a čítaní Božích Písiem, ktoré toto pravidlo vyžaduje! Kánon je len výhovorkou na porušovanie zaužívanej praxe (najmä na Veľkú noc sa žaltár nečíta) a tým vyvoláva v dušiach veriacich zmätok, či dokonca rozkol. Takto fungujú kanonické pravidlá pre neorenovátorov!

Kňazov treba varovať – stáva sa, že o sväté prijímanie prichádzajú žiadať ľudia, ktorí neprijímali dlhé roky alebo dokonca celý život. Prax ukazuje, že takéto náhle impulzy sa vyskytujú v celkom zdravý človek pred smrťou – Boh vyzýva k pokániu. Takýmto ľuďom je lepšie neodmietnuť spoveď a prijímanie (aj keď je kňaz veľmi vyčerpaný – na hranici svojich síl).

To isté však treba mať na pamäti aj v iných obdobiach roka. Pri spovedi si treba všimnúť, že každý rok treba prijímať sväté prijímanie. Okrem toho sa každý deň ráno a večer modlite a každý týždeň – najlepšie v nedeľu – príďte do kostola na bohoslužbu a celú bohoslužbu nečinne stojte. Toto je minimum kostolov.

Z článku veľkňaza Vladimíra Pravdolyubova „O príprave na sväté prijímanie“

Vo Voznesensky katedrála Na Veľkú noc sa laikom neprijíma, ale iba deťom. Je starodávnou ruskou tradíciou, že sa laici na Veľkú noc zdržia prijímania. Cirkevníci, ktorí sa usilujú o duchovný život, vedia, že počas Veľkého pôstu mohli prijímať sväté prijímanie a na Veľkú noc pravoslávni prerušujú pôst.

Tí, ktorí sa snažia na Veľkú noc prijať sväté prijímanie, sú spravidla ľudia, ktorým chýba pokora. Chcú byť v duchovnom živote vyššie, než v skutočnosti sú. Navyše, na niektorých miestach sa už stáva módou mať istotu prijímania na Veľkú noc aj medzi úplne necirkevnými ľuďmi, ktorí sa v pôste ani nedržali. Hovoria, že prijať sväté prijímanie v tento deň je zvláštna milosť. Ak chcete byť duchovným človekom, musíte niesť kríž kresťanského života po celý život, žiť podľa prikázaní a dodržiavať cirkevné pravidlá. Existuje veľa podmienok na záchranu duše, ale niektorí si myslia: na Veľkú noc prijal sväté prijímanie a bol posvätený na celý rok. Musíme pamätať na to, že prijímanie môže viesť nielen k uzdraveniu duše a tela, ale aj k súdu a odsúdeniu.

Ak kňaz vo svojej farnosti dovolí laikom prijať na Veľkú noc sväté prijímanie, potom v ničom nehreší, a preto sa slávi liturgia. A tí laici, ktorí sa rozhodnú v tento svätý deň prijať sväté prijímanie, musia prijať požehnanie od svojho spovedníka.

Arcibiskup Novosibirska a Berdsk Tikhon. Cirkevný bulletin, číslo 9 (334), máj 2006

Svätý oheň

Komentáre:

Vidiecky majster 05.03.2016 o 12:37:40

Elena

@On vo svojom slávnom Slove na Veľkú noc všeobecne hovorí, že na Veľkú noc môžu prijať sväté prijímanie aj tí, ktorí sa nepostili. ... Neviem, kedy bol napísaný 69. apoštolský kánon. Viem len, že výskumníci veria, že nie všetky pravidlá napísali apoštoli osobne. Ján žil v období rokov 347 – 407 nášho letopočtu. Šiesty ekumenický koncil, ktorý schválil 85 apoštolských pravidiel, sa konal v 7. storočí. Takže neviem, či Svätý vedel o pravidle 69, keď písal svoje Slovo na Veľkú noc.@

Žiadna apoštolská regula nepotrebuje následnú konsolidáciu, ani koncilovú, ani patristickú. Sväté ekumenické koncily a svätí otcovia sa len odvolávali na apoštolské kánony ako na nedotknuteľné základy viery, príležitostne im poskytli vysvetlenia, ale neuskutočnili ich prijatie, čo bol prípad ekumenických koncilov.

Slová sv. Ján Zlatoústy nemohol protirečiť Duchu Cirkvi: Svätý Ján Zlatoústy aj 6. ekumenický koncil, ktorý bol zvolaný stáročia po jeho smrti, hovorili v tom istom Duchu. Za Veľkého učiteľa Cirkvi sv. Ján bol pohnutý tým istým Duchom ako svätí apoštoli a otcovia ekumenických koncilov, ktoré ho nasledovali. Ak to nepriznáte, tak nie ste pravoslávna osoba.

A preto sv. Ján nemohol na Veľkú noc povolať tých, ktorí nedodržiavali pôstne obdobie.

Vidiecky majster 02.05.2016 o 23:59:34

Elena.

@ak príde kresťan na liturgiu, tak musí prijať prijímanie.@

Odkiaľ to máš? Biskupi starovekej cirkvi vypracovali pravidlá cirkevného života, ktoré neskôr koncily kanonizovali. Inštitút kajúcnikov bol vytvorený s v rôznych formách napomenutia a exkomunikácie. Zaviedla sa prax rozdávania a jedenia ANTIDORY („antidor“ doslova znamená „namiesto daru“) na konci liturgie namiesto svätých darov pre tých, ktorí nie sú PRIPRAVENÍ na prijímanie na tejto liturgii. Veriaci neboli nútení pristupovať k svätému prijímaniu pri každej návšteve kostola, pretože nie každý bol na prijímanie pripravený – či už kvôli diktátu svojho svedomia, alebo z iných dôvodov, osobných či spoločenských. Práve preto, aby v súlade s 9. apoštolským kánonom zaviazal zotrvať v cirkvi až do konca Božská liturgia a pre tých, ktorí z toho či onoho dôvodu nemôžu alebo nechcú na tejto liturgii prijímať sväté prijímanie, bolo zavedené rozdávanie antidoronu, ktorý bol prijatý z rúk kňaza na konci liturgie na konzumáciu a posvätenie. tých, ktorí sa nezúčastnili. Presne takto interpretuje 9. apoštolský kánon slávny kanonista biskup Nikodim (Milaš) a už vôbec nie v zmysle povinného prijímania všetkých prítomných na liturgii, ako to vymýšľajú novodobí renovátori. V dôsledku toho nie všetci veriaci prijímali v starovekej Cirkvi.

Benjamin, arcibiskup Nižného Novgorodu a Arzamasu, v „Novej tabuľke“ píše: „Antidoron sa dáva hlavne tým, ktorí sa nepripravili na prijímanie. Odvolávajúc sa na sv. Simeon zo Solúna, biskup Benjamin poznamenáva: „Antidor... tento chlieb, označený odpisom a nad ktorým sa vyslovujú božské slovesá, sa vyučuje namiesto hrozných sviatostí tým, ktorí neprijali prijímanie.“

Ešte pripomeniem, že v starovekej cirkvi existoval rad kajúcnikov – „tých, ktorí stoja za kúpu“, t.j. tých, ktorí mohli stáť pri veriacich a nevychádzať s katechumenmi, ale neprijímali sväté tajomstvá. O tejto praxi hovorí svätec z 3. storočia sv. Gregor Neocaesarea, Divotvorca (12. pravidlo sv. Gregora: „Poriadok tých, ktorí stoja na verejnosti, je, keď kajúcnik stojí na verejnosti s veriacimi a nejde s katechumenmi“).

V Slove sv. Jána Zlatoústeho pod „tučným teľaťom“, samozrejme, môžeme hovoriť len o triumfe veľkonočnej radosti, o „sviatku viery“. Všetky ostatné interpretácie a múdrosti sú podstatou vynálezov renovátora-Schmemanna.

Elena 2.5.2016 o 22:27:17

Dedinskému predákovi.

O tom, že treba brať sväté prijímanie s čistým svedomím a s náležitou prípravou, sa ani nehovorí. Samozrejme, je to jediný spôsob. A veľmi dobre poznám a pamätám si slová svätého Jána Zlatoústeho. ale hovoríme o o iných. Neskúmajme prípady nesprávnej prípravy, bez úcty k svätým Kristovým tajomstvám. Toto je iná téma. Ide o to, že ak kresťan príde na liturgiu, potom musí prijať prijímanie. Ako často by mal chodiť na liturgiu? Podľa pravidiel ekumenických rád najmenej raz za 3 týždne. Súhlasíte s týmto alebo nie? Neviem. ako možno inak interpretovať 2. pravidlo antiochijského koncilu? Tu nie sú potrební tlmočníci. Jasne a jasne sa píše o tom, že každý „vstúpi do kostola“, t.j. a laikov.

Teraz o Slove na Veľkú noc od Jána Zlatoústeho. Samozrejme, toto slovo sa vzťahuje na Eucharistiu: „Jedla je hojné, užívajte si všetci! Býk je dobre najedený, nikto neodíde hladný!“ O čom to je? Naozaj si myslíte, že je to len sviatočná hostina, kde sa jedia a pijú? Áno, predpokladám, že mi teraz v tom istom odseku dáte nasledujúce slová svätca: „Všetci si užívajte sviatok viery, každý dostáva bohatstvo dobra! No, bez viery je vo všeobecnosti nemožné prijať túto veľkú a „strašnú“ sviatosť, ktorá je pre heterodoxných, ateistov jednoducho šialená. Neviem, kedy bol napísaný apoštolský kánon 69. Viem len, že výskumníci veria, že nie všetky pravidlá napísali apoštoli osobne. Ján žil v období rokov 347 – 407 nášho letopočtu. Šiesty ekumenický koncil, ktorý schválil 85 apoštolských pravidiel, sa konal v 7. storočí. Takže neviem, či Svätý vedel o 69. pravidle, keď písal svoje Slovo na Veľkú noc.

Vidiecky majster 02.05.2016 o 21:29:57

Elena.

Tu sú ďalšie slová sv. Ján Zlatoústy:

„Koho máme schváliť? Sú tí, ktorí prijímajú raz, alebo tí, ktorí často, alebo tí, ktorí zriedka? Ani jeden, ani druhý, ani tretí, ale tí, ktorí sa s čistým svedomím zúčastňujú, s s čistým srdcom, s bezúhonným životom“ (Petrohrad D.A., 1906, zväzok XII, s. 153).

Píšete:

@Vo svojom slávnom Slove na Veľkú noc vo všeobecnosti hovorí, že na Veľkú noc môžu prijať sväté prijímanie aj tí, ktorí sa nepostili.@

Toto je ohováranie svätého. Toto sú jeho slová: „Vy, ktorí ste sa postili, a tí, ktorí ste sa nepostili, radujte sa dnes. Hovoríme tu len o veľkonočnej radosti, a nie o prijímaní svätých tajomstiev. Existuje 69. apoštolský kánon, ktorý exkomunikuje z cirkevného spoločenstva všetkých, ktorí NEDRŽIA VEĽKÝ PÔST. Ukazuje sa, že svätý Ján Zlatoústy tvrdí pravý opak 69. apoštolského kánonu? Alebo si myslíte, že toto Pravidlo nepoznal? Nerúhajte sa menu Veľkého učiteľa Cirkvi.

Teraz k vašej nesprávnej interpretácii 2. pravidla Antiochijského koncilu a 80. pravidla VI. ekumenického koncilu. Tak o tom píše známy pastier Rev. Andrey Pravdolyubov:

„Priaznivci ultračastého prijímania demonštrujú dvojitý štandard vo vzťahu ku kánonom. O väčšine mlčia, ale spomínajú sa len tri: 8. a 9. apoštolský koncil a 2. antiochijský koncil – a sú reinterpretované, nasledujúc v tejto „Knihe najprospešnejších“ (s. 28–31), najmä 9., ktorý podľa ich názoru prikazuje každému, kto stojí na liturgii, prijať prijímanie. Aby sme videli, že sa mýlia, stačí porovnať začiatky 8. apoštolského kánonu a 80. kánonu VI. ekumenického koncilu. 8. apoštolský kánon: „Ak biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo ktokoľvek z posvätného zoznamu...“ a 80.: „Ak niekto, biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo ktokoľvek z tých, ktorí sú počítaní medzi duchovenstvom alebo laikom...“ V 8. pravidle chýba slovo „laik“ (alebo zodpovedajúce slovo z 9. pravidla „verný“)! Ak by apoštolské kánony kládli na laikov rovnaké požiadavky ako na členov kléru, potom by 9. kánon nebol potrebný, stačilo by na začiatok 8. vložiť slová „alebo niekto z veriacich“. kánon. A podľa chybného výkladu 9. pravidla sú na laikov kladené ešte prísnejšie požiadavky, keďže sa nič nehovorí o tých, ktorí uvádzajú dôvody, prečo neprijímajú sväté prijímanie, ako sa to robí v 8. Takže bez ohľadu na to, čo hovoria starí a moderní vykladači, 8. a 9. apoštolský kánon jasne oddeľuje duchovných od laikov. Ak sú prví, kým sú prítomní na liturgii, povinní prijať prijímanie (8. pravidlo), potom druhí sú povinní zotrvať na liturgii až do konca – a nič viac!

Pozrime sa na 2. pravidlo Antiochijského koncilu. Sú exkomunikovaní z Cirkvi: po druhé, „tí, ktorí sa odvracajú od spoločenstva Najsvätejšej Eucharistie“ a po prvé, „tí, ktorí sa nezúčastňujú na modlitbe s ľudom“. Nehovoríme tu teda o úcte alebo pokore (ako hovorí Zonara), ale o začiatku odlúčenia od cirkevného spoločenstva, „odklonu“ od neho.

Podobné sa stalo aj v našej farnosti, keď jej šéfoval p. John (Krestyankin). Všimol si, že jedno zbožné dievča – čitateľka ľavicového zboru – nedostávalo prijímanie po poste. Spýtal sa jej prečo? Je ticho. Potom jej povedal – buď prijmi prijímanie počas nasledujúceho pôstu, alebo odíď z chóru. Ukázalo sa, že jej matka považuje všetkých kňazov (vrátane otca Jána) za „červených“. Potom, keď sláva p. Jána ako svätého a vidiaceho sa vrátila do Cirkvi, činila pokánie, prijímala a dodnes spieva a číta v zbore. Takže odkaz na tieto pravidlá na ospravedlnenie superčastého prijímania je neoprávnený... Prečo je časté prijímanie desivé? Strata úcty a horlivosti pri príprave na sväté prijímanie. Hovorí sa, že bez ohľadu na to, koľko sa pripravíte, stále nebudete pripravení. Preto sa netreba postiť, netreba sa spovedať. Toto je úplne nesprávne! Je úplne jasné, že ak cár chce byť v dome žobráka, uvidí všetku jeho špinu – a žobrák to chápe. Ale napriek tomu sa snaží robiť všetko možné - umyť podlahu, utrieť prach, pozametať pavučiny a vyložiť obrus, hoci opotrebovaný a zafarbený, ale vypraný. V opačnom prípade riskuje, že unesie hnev váženého hosťa...

Strašným nešťastím je zvyk svätýň.“

Elena 2.5.2016 o 20:49:57

No čo povedia odporcovia svätého prijímania na Veľkú noc, Veľký týždeň a vôbec odporcovia tzv. časté prijímanie na nasledujúce slová svätého Jána Zlatoústeho? „Každý, kto sa nezúčastňuje sv. tajomstvá, stojí nehanebne a smelo...“

A tiež od neho: „Ak by sa niekto po pozvaní na hostinu objavil s tým, že by s tým súhlasil, a už by začal s jedlom, ale potom sa na ňom nezúčastnil, potom - povedzte mi - by sa tým neurazil kto ho volal? A nebolo by pre takého človeka lepšie neprísť vôbec? Presne tým istým spôsobom ste prišli a zaspievali pieseň, akoby ste sa spoznali spolu so všetkými hodnými (svätých tajomstiev), pretože ste nevyšli s nehodnými. Prečo ste zostali a nezúčastnili ste sa jedla? Nie som hoden, hovoríš. To znamená: nie ste hodní komunikácie v modlitbách, pretože Duch zostupuje nielen vtedy, keď sa obetujú (dary), ale aj keď sa spievajú (posvätné) piesne.“

Nuž, kto môže namietať proti týmto slovám takej autority Cirkvi, akou je Ján Zlatoústy? Vo svojom slávnom Slove na Veľkú noc vo všeobecnosti hovorí, že na Veľkú noc môžu prijať sväté prijímanie aj tí, ktorí sa nepostili. A to všetko v spojení s pravidlami ekumenických koncilov (toto je obzvlášť jasne uvedené v 2. pravidle Antiochijského koncilu: „Všetci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú Sväté písmo, ale kvôli nejakej odchýlke od poriadku zúčastňovať sa na modlitbe s ľudom, alebo sa odvrátiť od prijímania Svätí Eucharistia, nech sú vylúčení z cirkvi, kým sa nevyspovedajú, nepreukážu ovocie pokánia a nepožiadajú o odpustenie, a tak ho nebudú môcť prijať“) naznačuje, že je potrebné prijať sväté prijímanie najmenej raz za 3 týždne (80 pravidlo VI. ekumenického koncilu, 11 pravidlo Sardického koncilu).

Prednosta obce 02.05.2016 o 15:30:00 hod

David.

Kategoricky nesúhlasím s článkami otca Georgija Maximova. Už keď pred niekoľkými rokmi písal tieto články, osobne som mu vyjadril všetky svoje pripomienky a nesúhlasy. Ale každý z nás zostal nepresvedčený.

Samozrejme, otec George je dobrý pastier a nie renovátor.

Naozaj Kristus vstal z mŕtvych!

Dávid 2.5.2016 o 13:45:55

Dedinskému predákovi

Ďakujem za podrobnú odpoveď. Môžem o tom povedať, ale otec Georgy (Maksimov) mi to urobí oveľa lepšie, vo svojom článku odpovedal takmer na všetky takéto citáty a podrobne vysvetlil, v čom spočíva chyba a neopodstatnenosť týchto citátov vytrhnutých z kontextu. Myslím si, že ani otca Georga nemožno považovať za renovátora, rovnako ako otca Raphaela (ako Theophan the Recluse, John of Kronstadt a mnoho ďalších). Tu, drahý brat, pozri si tento článok. (Naozaj neviem, či je tu možné uvádzať odkazy na iné stránky, len to inak nejde) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - 1. časť http://www.pravoslavie.ru/ 5784.html - časť 2 Ak s tým nesúhlasíte, tak už mlčím).

Nech nás všetkých Pán Boh osvieti! Amen. Kristus vstal z mŕtvych!

Prednosta obce 02.05.2016 o 10:21:15

David.

Začnem odpovedať od konca.

@A vôbec, čo znamená „časté“ prijímanie? Koniec koncov, toto je relatívna vec.@

Časté prijímanie je, keď laik prijíma prijímanie na každej liturgii, na ktorej je prítomný. Pretože Laici chodia do kostola zvyčajne raz týždenne (na nedeľné bohoslužby), potom je častým prijímaním RAZ TÝŽDEŇ, čo nemá oporu v tisícročnej tradícii ruskej cirkvi.

Od čias prijatia kresťanstva na Rusi až do 14. storočia laici prijímali trikrát do roka a po 14. storočí štyrikrát do roka, s povinnou spoveďou pred prijímaním. V priebehu nasledujúcich storočí sa v ruskej cirkvi ustálila určitá prax frekvencie prijímania pre laikov. V 19. storočí bol zaznamenaný v pravoslávnom kresťanskom katechizme sv. Philareta.

@- Ak to nie je príliš veľa problémov, aspoň trochu.@

V „Pravoslávnom vyznaní“ sv. Petrova Mogila hovorí: „Starí kresťania prijímali každú nedeľu; ale teraz málokto má takú čistotu života, aby bol vždy pripravený začať takú veľkú sviatosť. Cirkev materinským hlasom nabáda tých, ktorí sa usilujú o úctivý život, aby sa priznali svojmu duchovnému otcovi a prijali Kristovo Telo a Krv – štyrikrát do roka alebo každý mesiac a pre každého nevyhnutne raz za rok“ (pravoslávny Spoveď, 1. časť, otázka 90).

To isté sa uvádza v rozsiahlom pravoslávnom katechizme sv. Filireta (Drozdova): štyrikrát do roka alebo každý mesiac.

Citujem odpoveď svätého Demetria z Rostova (†1709).

„Otázka: Koľkokrát ortodoxný kresťan Je vhodné prijať rok prijímania?

Odpoveď: Svätá Cirkev uzákonila prijímanie počas všetkých štyroch pôstov; ale prikázala negramotným – dedinčanom a laikom, ktorí pracujú vlastnými rukami, pod strachom zo smrteľného hriechu pre neposlušnosť a neprijímanie, aby bezpodmienečne raz do roka, okolo Veľkej noci, teda počas Veľkého pôstu, prijímali sväté prijímanie“ (od r. odpovede o viere a iných veciach potrebných pre poznanie kresťanského).

St. Ignác (Brianchaninov) o frekvencii prijímania pre laikov napísal takto: „Človek musí prijímať prijímanie aspoň počas všetkých štyroch pôstov, štyrikrát do roka. Ak to, žiaľ a nešťastie, každodenné starosti nedovoľujú, potom by ste sa určite mali raz do roka zúčastniť“ (IV. diel, s. 370).

V liste svojej chorej sestre Elizavete Alexandrovne sv. Ignác píše: „Služba v kostole vyživuje dušu a samota je mimoriadne vhodná na sebaskúmanie a pokánie. Preto sa mnohí svätí otcovia utiahli do hlbokých púští... Radil by som vám, aby ste veľký pôst strávili sami doma v prospech svojej duše i tela, občas pozvali kňaza, aby vykonal niektoré z najdôležitejších bohoslužieb, a odložil pôst a prijímanie svätých tajomstiev až po Petrov pôst. Nie je dôležité často prijímať sväté prijímanie, ale je dôležité sa na prijímanie podstatne pripraviť, a preto žať hojný úžitok. Svätá Mária Egyptská počas svojho mnohoročného života na púšti nikdy neprijala prijímanie: tento život bol prípravou na prijímanie, ktoré prijala pred koncom svojho života“ (list zo 16. februára 1847, zväzok VIII., Zozbierané listy 366, bod 299).

Starší pustovník z Getsemanskej skete, Hieroschemamonk Alexander (†1878), učil: „Časté prijímanie bez vnútornej duchovnej aktivity sa pre komunikanta nepovažuje za cnosť“ (Rozhovory veľkých ruských starcov. M., 2003. S. 170) .
Tu je vyjadrenie Rev. Macarius z Optiny: „V prvých storočiach kresťanstva každý začal pristupovať k sviatostiam pri každej bohoslužbe liturgie, ale potom Cirkev rozhodla, že slobodní ľudia musia povinne pristupovať k sviatostiam štyrikrát do roka a pre tých, ktorí sú aspoň raz pracovne zaneprázdnení“ (I. diel, s. 156 –157).
Prvý veľký Optinský starší Leonid prijímal sväté prijímanie raz za tri týždne, druhý veľký Optinský starší Macarius a tretí veľký Optinský starší Ambróz prijímal raz za mesiac.
O frekvencii prijímania pre laikov sa hovorí aj v spisoch sv. Theophan the Recluse: „Musíte prijať prijímanie počas všetkých štyroch pôstov. Môžete si aj viac pridať, vziať si sväté prijímanie a sväté prijímanie dvakrát... Môžete pridať viac, ale nie priveľa, aby ste neboli ľahostajní“ (I. diel, odsek 185, s. 206).

On: „Čo sa týka „častejšie“, netreba to robiť častejšie, pretože táto frekvencia odoberá nie malú časť úcty k tomu. najväčšia príčina... myslím pôst a prijímanie. Zdá sa, že som už napísal, že stačí hovoriť a prijímať prijímanie počas každého zo štyroch veľkých pôstov“ (zv. III, odsek 500, s. 177).

A tiež sv. Theophanes píše nasledovné: „miera za mesiac raz alebo dvakrát najviac meraná“ (zv. IV, odsek 757, s. 255).

Približne rovnaké pokyny obsahuje prikázanie sv. Serafim zo Sarova rehoľným sestrám z Divejevského kláštora: „... Je neprijateľné, aby každý mal spoločenstvo so všetkým svätým. pôst, a ak je to žiaduce, na všetky dvanáste sviatky“ (z „Stručnej biografie staršieho Serafima zo Sarova“, 3. vydanie. Kláštor Serafim-Diveevskij. Kazan, 1900. s. 80–81). Ale toto pravidlo dal otec Serafim pre mníšky, a nie pre laikov.
Mních Barnabáš z Getseman (†1906) vo svojich listoch radil sestrám z kláštora Iverskaja Vyksa: „prijímať pri všetkých svätých pôstoch a tiež, ak sa vyskytne nejaká choroba, tak často, ako je to možné“. Ako vidno z tohto pokynu, starší Barnabáš spájal frekvenciu prijímania iba s chorobou.
Optina Staršia Rev. Barsanuphius napísal: „V prvom storočí prijímali nasledovníci Krista Spasiteľa každý deň prijímanie, ale viedli aj život rovnocenný anjelom, boli pripravení každú minútu predstúpiť pred Božiu tvár. Žiadny kresťan nebol v bezpečí. Často sa stávalo, že ráno kresťan prijal sväté prijímanie a večer ho chytili a odviedli do Kolosea. Kresťania, ktorí boli v neustálom nebezpečenstve, bdelo sledovali svoj duchovný svet a žili svoj život v čistote a svätosti. Ale prešli prvé storočia, prenasledovanie zo strany nevercov prestalo a neustále nebezpečenstvo pominulo. Potom namiesto každodenného prijímania začali prijímať sväté prijímanie raz za týždeň, potom raz za mesiac a teraz dokonca raz za rok. V našom kláštore dodržiavame Regulu hory Athos, ktorú zostavili svätí starší a odovzdali nám ju na naše vzdelávanie. Všetci mnísi prijímajú sväté prijímanie šesťkrát do roka, ale s požehnaním niekedy aj častejšie. Sú na to tak zvyknutí, že častejšie prijímanie upúta pozornosť každého...“ (Z rozhovoru z 12. apríla 1911).
Už som citoval učenie slávneho glinského staršieho z dvadsiateho storočia, Schema-archimandrita Andronika (Lukaša), ktoré by si mali pamätať všetci pravoslávni kresťania: „Tí, ktorí každý deň prijímajú sväté prijímanie, sú ľudia v blude. To nie je potrebné, je to od zlého. Prijímanie vám stačí raz za mesiac. Musíme sa pripraviť na prijímanie, odrezať svojvoľnosť, aby prijímanie bolo na spásu a nie na odsúdenie. Každý deň môže prijať svätý mních, chorý mních, sedemdňový kňaz...“ (Z knihy Schema-archimandrita Jána (Maslov) „Glinskaya Ermitage.“ M., 1994. S. 467).
A na záver uvediem úryvok z knihy „Duchovný denník“ od biskupa Arsenyho Zhadanovského (†1937), zaradeného medzi zástup nových mučeníkov a vyznavačov Ruska, duchovného syna sv. správny Jána z Kronštadtu: „Raz mi bola oznámená nasledujúca príhoda týkajúca sa častého prijímania. Jedna osoba bola zvyknutá každý deň prijímať sväté prijímanie. Upozorňovali na ňu duchovné vrchnosti. Spovedníkovi dali pokyn, aby ju skontroloval. Spovedník, berúc do úvahy usporiadanie tejto osoby, ju zakaždým vyzval, aby sa vyspovedala, a keď to považoval za nevhodné, odporučil jej, aby sa nepribližovala k Svätému kalichu. Na takéto duchovné vedenie však už bolo neskoro. Nehanbila sa a naďalej každý deň prijímala sväté prijímanie, pričom sa presúvala z jedného kostola do druhého. Potom ju nasledovali a nikde nesmela prijímať sväté prijímanie. A táto osoba sa nesnažila prijímať sväté prijímanie v kostole, ale predstavovala si, že už dostala božské právo sama požehnávať chlieb a víno a každý deň prijímala doma prijímanie, údajne vykonávala liturgiu nad prosforou a vínom. Jej prípad sa však skončil smutne. Zbláznila sa a momentálne je v psychiatrickej liečebni. K svätému prijímaniu teda treba pristupovať s hlbokou úctou, inak môže dôjsť k sebaklamu pre časté a nedôstojné prijímanie svätých tajomstiev.“

Dávid 02.05.2016 o 04:45:08

Dedinskému predákovi

***Môžem vám dať citáty iných svätých otcov, predovšetkým svätých askétov ruskej cirkvi, ktorí boli PROTI tejto praxi (časté prijímanie).***

- Ak vám to neprekáža, aspoň trochu.

*** Ale tu nesúhlasím. V Ruskej pravoslávnej cirkvi existuje tisícročná tradícia podávania svätého prijímania laikom. Vyjadrili to mnohí svätí našej Cirkvi. Dokonca takmer VŠETKO! Táto tradícia ruskej cirkvi NEPOZNÁ prax častého prijímania pre laikov.***

- Prepáčte, ale toto nie je presvedčivé. Čo znamená dokonca takmer všetko? A vo všeobecnosti, čo znamená „časté“ prijímanie? Toto je predsa relatívna vec. S čím to porovnávaš? Ak človek prijíma prijímanie raz za mesiac, často sa to porovnáva s človekom, ktorý prijíma prijímanie raz za rok, ale je to zriedkavé v porovnaní s človekom, ktorý prijíma prijímanie 2-krát týždenne... A niekto, kto prijíma prijímanie raz za 5 rokov je veľmi „často“ pre neho a pre toho, kto prijíma sväté prijímanie raz do roka... Aké je kritérium? a čím je to odôvodnené? veď raz za 5 rokov môžeš prijať aj prijímanie v odsúdení...a v tomto stave môžeš zomrieť a nedožiť sa ďalšieho prijímania. Skutočnosť, že by sme si nemali „zvykať“ na sväté tajomstvá, je to, o čom hovoria všetci svätí – a to je úplná pravda!

Prednosta obce 02.05.2016 o 01:45:50 hod

David

@uvádza príklad (v mojom komentári) svätých otcov, ktorí boli ZA túto prax.@

Môžem vám dať citáty iných svätých otcov, predovšetkým svätých askétov ruskej cirkvi, ktorí boli PROTI tejto praxi (časté prijímanie).

@A každý je povolaný prijímať prijímanie, kňazi aj laici@

Ale na rozdiel od laikov, kňaz MUSÍ vykonávať liturgiu. Niekedy ako týždenník celý týždeň za sebou. Pre laika absolútne nie je potrebné prijímať sväté prijímanie na každej liturgii celý týždeň.

Askéta 20. storočia, slávny reverend Andronik (Lukáš) z Glinska, píše: „Tí, ktorí každý deň prijímajú sväté prijímanie, sú ľudia v klame. To nie je potrebné, je to od zlého. Prijímanie vám stačí raz za mesiac. Musíme sa pripraviť na prijímanie, odrezať svojvoľnosť, aby prijímanie bolo na spásu a nie na odsúdenie. Schema-mních, chorý mních, týždenný kňaz môže prijímať sväté prijímanie každý deň...“

@Všade potrebuješ zdôvodnenie, a každému svoje, ale všeobecné pravidlá tu to podla mna nemoze, lebo kazdy sme iny a kazdy mame svoju uroven a skusenosti poznania Boha a komunikacie s Bohom. Hlavná vec je nezachádzať do extrémov @

Tu s tebou súhlasím.

@A ak neexistuje jediná odpoveď týkajúca sa frekvencie prijímania vo Svätej cirkvi, potom by sme nemali odsudzovať opačný názor, pretože to nie je rozumné.@

Ale tu nesúhlasím. V Ruskej pravoslávnej cirkvi existuje tisícročná tradícia podávania svätého prijímania laikom. Vyjadrili to mnohí svätí našej Cirkvi. Dokonca takmer VŠETKO! Táto tradícia ruskej cirkvi NEPOZNÁ prax častého prijímania pre laikov.

Táto tradícia je uvedená najmä v pravoslávnom kresťanskom katechizme sv. Filaret z Moskvy, ktorý bol prijatý CELOU plnosťou pravoslávia: „Starí kresťania prijímali každú nedeľu; ale len málokto má dnes takú čistotu života, aby bol vždy pripravený začať takú veľkú sviatosť. Cirkev materinským hlasom prikazuje tým, ktorí sú horliví za úctivý život, aby sa priznali svojmu duchovnému otcovi a prijali Kristovo Telo a Krv – štyrikrát do roka alebo každý mesiac a každému – určite raz za rok“ (1. časť. O viere).

Dávid 02.05.2016 o 00:46:38

Dedinskému predákovi

— Poslušnosť svojmu duchovnému otcovi, ktorý dal práve takéto požehnanie (raz za 2 týždne), je jedna vec. Duchovný otec mohol dať inému človeku požehnanie na časté prijímanie, povedzme niekoľkokrát do týždňa. Všetko je tu individuálne a rozhoduje sám spovedník. V oboch citátoch archimandrita Rafael hovorí, že všetko treba robiť s požehnaním spovedníka. Citát: „Myslím si, že k otázke prijímania treba pristupovať individuálne, berúc do úvahy osobné potreby a životné okolnosti. - a s týmto súhlasím. Ale ak spovedník udelil požehnanie, že človek môže, povedzme, každý deň počas Svetlého týždňa prijímať sväté prijímanie, skutočne tým hreší? hovoríme o tom. A možno nielen počas Svetlého týždňa, možno aj v iných momentoch, je na ňom, aby sa rozhodol. Preto je spovedníkom. Otec Rafael hovorí, že na to neexistuje všeobecná cirkevná mienka. Ale uvádza aj príklad (v mojom komentári) svätých otcov, ktorí boli ZA túto prax. Dúfam, že keď poviete „Tu je ďalší citát od otca Raphaela“, nehľadáte v tom rozpor... pretože žiadny neexistuje.

- Píšeš o Božej milosti kňazstva... ako kňaz je ustanovený slúžiť, služba je vyjadrená v mnohých veciach, to je liturgia, spoveď, sviatosti a mnoho iného... a LEN kňaz môže rob toto (o tom píšeš a hovoríš o týchto povinnostiach) a za to mu bola daná milosť od Boha, a to je jediný rozdiel medzi nami, pretože každý musí byť na svojom mieste (a prirodzene by laik nemal čítať modlitby pridelené kňazovi... a miešať všetko do jedného je mimoriadne nebezpečné, v tom s tebou súhlasím). Ale každý je povolaný na prijímanie, kňazi aj laici (a na prijímanie nepotrebujete „milosť kňazstva“) a nikto nemá žiadne zvláštne výsady pred Bohom, lebo každý je nehodný prijímania, patriarchu a opáta, laika a mnícha a dokonca aj svätých a spravodlivých! keďže sme ľudia a VŠETCI máme v sebe hriech, lebo niet bezhriešneho človeka! a s kým sa stretávame? Stvoriteľ všetkého viditeľného a neviditeľného, Bezhriešneho a Nepoškvrneného, Pravé Svetlo! všetko nie je hodné v porovnaní s Nekonečným Bohom. Toto je Jeho láska k nám, že sa Ho necháva dotýkať a navyše prichádza k nám a my v Ňom, môže niekto povedať, že „toho som hoden“? či už je to patriarcha alebo laik. A tu nejde o frekvenciu prijímania, ale o ducha a srdce, s ktorými človek prijíma spoločenstvo. Je možné a zriedkavé, raz do roka prijať sväté prijímanie a zakaždým „na odsúdenie“. Sú ľudia, ktorí pristupujú k Najsvätejšej sviatosti bez rozmýšľania a hovoria „čím častejšie, tým viac milosti“, a to bude tiež odsúdenie...

Všade treba zdôvodnenie a každému svoje, ale tu podľa mňa nemôžu platiť všeobecné pravidlá, pretože každý sme iný a každý má svoju úroveň a skúsenosť poznania Boha a komunikácie s Bohom. Hlavná vec je nezachádzať do krajnosti nedbanlivosti a nedbanlivosti na jednej strane a farizejstva a zákonníctva na strane druhej, a preto je mimoriadne vhodné mať spovedníka a konať poslušne bez toho, aby ste odsudzovali iných, ktorí konajú inak. A ak neexistuje jediná odpoveď týkajúca sa frekvencie prijímania vo Svätej Cirkvi, potom by sme nemali odsudzovať opačný názor, pretože to nie je rozumné.

Vidiecky majster 01.05.2016 o 23:45:52

David.

Citovali ste otca Raphaela (Karelina) o frekvencii prijímania pre laikov. Tu je ďalší citát od otca Raphaela:

R.b. Vladimír sa pýta:

Drahý otec Raphael! Moja otázka sa týka frekvencie prijímania svätých tajomstiev. Môj duchovný otec, schéma-opát Alexy, ktorý zomrel pred niekoľkými rokmi, mi nepožehnal, aby som prijímal sväté prijímanie častejšie ako raz za dva týždne. Úplne som otcovi dôveroval vo veciach záchrany mojej duše a teraz, keď už nie je nablízku, táto dôvera nezmizla. Navyše sa k nemu modlím! Snažím sa držať jeho požehnania. Môj vnútorný pocit to potvrdzuje... Teraz som novic a môj spovedník, hieromónec, mi radí, aby som prijímal pri každej liturgii, no zároveň sa zaviazal, že na tom netrvá. Správam sa k nemu dobre, nechcem ho naštvať. Teraz, ako viete, celá renovačná armáda trvá na častom prijímaní. Neakceptujem to, ako celý ich „modernizmus“. Naozaj vás prosím o radu, ako budete žehnať? Mám asi 72 rokov, na chyby je už neskoro. Boh ti žehnaj!

Modli sa za mňa, Vladimír.

Archimandrite Raphael odpovedá:

Vladimír! V žiadnom katedrálnom poriadku nenájdete presný návod, koľkokrát a kedy prijať sväté prijímanie. V 19. storočí sa v konštantínopolskej cirkvi rozprúdila dlhá diskusia o tom, či je prípustné časté každodenné prijímanie. Trvalo to mnoho rokov a neviedlo ku konečným výsledkom. Patriarcha Gregor Konštantínopolský pri tejto príležitosti napísal: „Je dobré a úsporné denne prijímať sväté prijímanie, ale potrebujeme čas na prípravu a vykonanie pokánia,“ a odporučil laikom, aby prijímali raz za štyridsať dní. V súčasnosti to spovedníci riešia rôznymi spôsobmi. Myslím si, že k otázke prijímania treba pristupovať individuálne, berúc do úvahy osobné potreby a životné okolnosti. Toto opatrenie musí človek splniť modlitebné pravidlo a pôst, dokonca minimálny, ktorý sa stal súčasťou tradície Cirkvi, preto treba prijímať spoločenstvo s požehnaním duchovného otca. Prosím o vaše modlitby. Boh ti pomáhaj.

Píšete:

***Prosím, povedzte mi, je kňaz hodnejší ako laik? má nejaké špeciálne povolenie na prijímanie, ale laik nie?***

Túto otázku si kladú mnohí nováčikovia a farníci renovačných komunít: „Prečo slúžiaci duchovní môžu prijímať sväté prijímanie na každej liturgii a nespovedať sa pred každým prijímaním, ale laici to nemôžu?“

Na rozdiel od kléru, laici nemajú Božiu milosť kňazstva, „uzdravenie slabých a naplnenie chudobných“, ktoré sa učí pri vysviacke od biskupa. Čo je zahrnuté v Pracovné povinnosti biskup, kňaz a diakon, nemá absolútne žiadny vzťah k laikom a jednoduchým mníchom. Vo sviatosti vysviacky dostávajú duchovní zvláštny dar milosti slúžiť Oltáru Pána. A preto to, čo je prípustné pre duchovného, môže byť duchovne aj fyzicky mimoriadne nebezpečné pre obyčajného laika, ktorý nie je chránený kňazskou milosťou. Napríklad laikovi pri oltári je prísne zakázané dotýkať sa Svätej stolice, Svätého kalicha (s výnimkou bozkávania jeho spodného okraja pri prijímaní), a preto najmä považujeme za mimoriadne škodlivé pre dušu čítať tajné modlitby z misála počas eucharistického kánonu laikmi, čo sa praktizuje v renovačných komunitách kňazov, napr. G. Kochetková.

Takže stieranie hraníc medzi kňazstvom a laikmi predstavuje čistý protestantizmus.

Prednosta obce 01.05.2016 o 22:45:05

Natália Msk

Myslím, že pred 10 rokmi. V 90. rokoch začalo v Moskve stúpať hnutie neorenovátorov – kňazov-reformátorov, ktorí snívali o tom, že v praxi oživia niečo z toho, čo navrhovalo renovačné hnutie po revolúcii. Začali vychádzať knihy Archpriest Schmemann. Odvtedy začali reformátorskí kňazi vyzývať na sväté prijímanie na Svetlý týždeň.

Dávid 1.5.2016 o 22:40:35

Toto píše vážený otec Rafail (Karelin), ktorý na svojej webovej stránke odpovedá na otázku k tejto téme:

„Už Theophan the Recluse v liste jednej zo svojich duchovných dcér napísal, že do života farnosti sa vkradli nezrovnalosti, a ako najnebezpečnejší príklad takýchto nezrovnalostí uviedol krutú prax kňazov, ktorí bránia kresťanom často prijímať sväté prijímanie. Dôvodom, prečo sa tak deje, je predovšetkým osobná neduchovnosť, keď sám kňaz necíti vnútornú potrebu čo najčastejšie prijímať sväté prijímanie a na prijímanie sa pozerá ako na svoju profesionálnu povinnosť. Druhým dôvodom je teologická neznalosť a neochota zoznámiť sa s jednomyseľným učením svätých otcov o častom prijímaní ako o Nebeskom chlebe potrebnom pre ľudskú dušu. Tretím dôvodom je lenivosť a túžba skrátiť čas potrebný na spoveď a prijímanie. Existuje ďalší dôvod: ide o falošnú farizejskú úctu. Farizeji, aby prejavili svoju osobitnú úctu k Božiemu menu – Jehova, zakázali ho vôbec vyslovovať. Takto prekrútili prikázanie: „Nevezmeš meno svojho Pána nadarmo (nadarmo).

Samotná liturgia je bohoslužba, počas ktorej sa vykonáva sviatosť premenenia svätých darov a udeľuje sa ľudu. Keď sa slúži liturgia, potom môžete prijať sväté prijímanie. Cirkev v liturgických modlitbách vyzýva všetkých v cirkvi, aby prijali Kristovo Telo a Krv (samozrejme, ak sa na to pripravili). Počas veľkonočného týždňa a Vianoc a niekoľko týždňov pred Veľkým a Petrským pôstom možno bez pochýb prijať prijímanie, pretože inak by Cirkev v tieto dni neslúžila liturgiu.

Život svätého Makaria Veľkého hovorí o tom, ako bol kňaz, ktorý svojvoľne vylúčil ľudí z prijímania, tvrdo potrestaný dlhoročnou paralýzou a uzdravený bol iba modlitbami svätca. Macaria. Svätý Ján z Kronštadtu obzvlášť ostro odsúdil túto krutú prax prijímania.

Na Svetlý týždeň pred svätým prijímaním stačí zdržať sa mäsitého jedla, ale je lepšie prediskutovať túto otázku so svojím spovedníkom. Archpriest Belotsvetov napísal v známej zbierke svojich kázní, že za jeho čias sa kresťania snažili každý deň pristupovať k svätému prijímaniu na Svetlý týždeň.

Vo svojom mene môžem povedať, že je zvláštne, že časopis, ktorý si vážim aj “ Svätý oheň“, uvádza výroky ako „argument, že laici by mali prijímať sväté prijímanie na každej liturgii, pretože to robia kňazi“. Prosím, povedzte mi, je kňaz hodnejší ako laik? má nejaké špeciálne povolenie na prijímanie, ale toto laik nemá? Rozmýšľam kto, ale pátra Rafaela ťažko možno obviniť z nejakých modernistických názorov a osobne súhlasím s jeho odpoveďou na túto tému a to, že k poháru sa nedá pristúpiť bez prípravy a úcty, si myslím, že toto by malo byť pre všetci pravoverní kresťania Je to jasné. Zmyslom nášho života je Kristus a Jeho Telom a Krvou sme spasení a premenení!

Slová „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo, ktoré sa za vás láme na odpustenie hriechov ... pite z neho VŠETKO, toto je Moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých za vás! odpustenie hriechov!" Netýkajú sa slová „TY“ a „VŠETCI“ všetkých veriacich? alebo niekomu špeciálnemu?

Natália Msk 1.5.2016 o 22:36:23

Dedinskému predákovi

Kristus vstal z mŕtvych!

Písal som o svätom prijímaní na Veľkú noc a tiež som citoval z Typikonu, ale o svätom prijímaní na Svetlý týždeň som sa nezmienil. Sedel som a pamätal som si, keď začali hovoriť o svätom prijímaní počas Svetlého týždňa. Nemôžem to povedať s istotou, ale nie skôr ako v rokoch 2000-2001. Ukazuje sa, že neprijímanie svätého prijímania na Svetlayi je ešte viac ako tisícročná tradícia.

Skutočne Kristus vstal z mŕtvych!

Vidiecky majster 01.05.2016 o 21:57:52

Natália Msk

@tradícia neprijímania svätého prijímania na Veľkú noc je sovietska@

Kristus vstal z mŕtvych!

Tradícia neprijímania svätého prijímania na Svetlý týždeň je tisícročnou tradíciou ruskej cirkvi. Časté prijímanie, vrátane prijímania vo Svetlayi, sa objavilo v nadväznosti na modernistické učenie „eucharistickej obnovy“, ktoré má katolícke korene. Apologétom tejto modernistickej teórie v 20. storočí boli renovátori a protopresbyter A. Schmemann.

Natália Msk 1.5.2016 o 21:19:16

Úprimne povedané, myslel som si, že tradícia neprijímania svätého prijímania na Veľkú noc bola sovietska, pretože v Typikone v kapitole „Z pravidiel svätých, apoštola a Svätého Otca, o svätých Veľkých Turícach, ktoré by mal strážiť každý kresťan nebezpečne“ sa uvádza: „A ak mních Ak skazí svojou pochúťkou, ak zje rybu, okrem sviatku Zvestovania a Týždňa s kvetmi, tak nebude mať účasť na svätých tajomstvách ani na Veľkú noc. Ale priatelia sa budú dva týždne kajať a klaňať sa 300 dní a nocí."

Vladimir Yurganov 01.05.2016 o 16:29:45

Na veľkonočnej bohoslužbe zvyčajne prijímame, ale spoveď... v jednom kostole to prijali pred Veľkou nocou, ale v inom je to kategoricky zakázané. Bol pôst na spoveď.

Dmitry 1.5.2016 o 14:41:56

„Od sviatočného dňa zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha, až do nového týždňa, počas celého týždňa, musia veriaci vo svätých kostoloch bez prestania cvičiť žalmy, hymny a duchovné piesne, radovať sa a víťaziť v Kristovi a počúvať čítanie z modlitieb. Božské Písma a tešiť sa zo svätých tajomstiev. Lebo takto budeme vzkriesení spolu s Kristom a vystúpime. Z tohto dôvodu sa v uvedené dni nekoná konská prehliadka ani iné ľudové predstavenie“ (Pravidlo 66 Trullského koncilu) „tí, ktorí sa síce pred Veľkou nocou postia, ale na Veľkú noc neprijímajú sväté prijímanie, takíto ľudia neslávte Veľkú noc... pretože títo ľudia nemajú v sebe dôvody a príležitosti na sviatok, ktorým je Najsladší Ježiš Kristus, a nemajú tú duchovnú radosť, ktorá sa rodí z Božieho prijímania. Tí, ktorí veria, že Veľká noc a sviatky pozostávajú z bohatých jedál, množstva sviečok, voňavého kadidla a strieborných a zlatých šperkov, ktorými zdobia kostoly, sú zvádzaní. Boh to od nás nevyžaduje, pretože to nie je prvoradé a nie to hlavné“ (Najdušnejšia kniha o neutíchajúcom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev, s. 54-55).

Od editora: „Najdušnejšia kniha o neprestajnom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev“ má katolícky pôvod, a preto nie je užitočná na čítanie pre pravoslávnych veriacich. Túto knihu zostavil sv. Nikodém Svyatogorec spolu so sv. Macarius z Korintu, ale myšlienky, na ktorých je táto kniha založená, patria katolíckemu autorovi Miguelovi de Molinosovi (1628 – 1696), ktorý v roku 1675 napísal „Krátky pojednanie o každodennom prijímaní“. Z tohto diela Miguela de Molinos do knihy sv. Nikodém Svätá Hora a sv. Macarius z Korintu „O neustálom (častom) prijímaní Božích sviatostí“ prešiel argumentom, že laici by mali prijímať sväté prijímanie na každej liturgii, pretože to robia kňazi. Tento argument medzi kňazmi a publicistami liberálno-renovačných názorov pretrváva dodnes. Už za života sv. Nikodém mu povedal, že jeho kniha súvisí s knihou Miguela de Molinos. Nepoprel to, ale tvrdil, že keď odsudzujeme katolíkov, nemali by sme od nich odmietať to, čo je dobré a kanonické.

Lýdia 1.5.2016 o 14:38:51

Aké sú rôzne uhly pohľadu v dnešnej Cirkvi. Mnoho ľudí vyzýva na sväté prijímanie tak často, ako je to možné, najmä počas Svetlého týždňa. Niektorí ľudia hovoria: stačí raz za mesiac. A každý má svoje „argumenty“ a dôvody. Ale je jasné, že bez vyznania, pokánia a chvenia sa nedá pristúpiť ku kalichu.

Ahoj. Naozaj sa chcem priznať, ale neviem, kde začať. Presnejšie, bojím sa. Do kostola nechodím pravidelne, ale dosť často. Zakaždým, keď chcem ísť za kňazom a spýtať sa ho, ale premôže ma strach. A opäť to nechávam na neskôr. Moje srdce je ťažké. Prosim poradte co robit. S pozdravom Elena.

Kňaz Philip Parfenov odpovedá:

Dobrý deň, Elena!

No v tvojej situacii potrebujes tento strach nejako prekonat, prekrocit ho a stale sa zacat priznat - ina cesta nie je. Prejdite sa po rôznych kostoloch, poobzerajte sa po kňazoch a vo svojom meste pravdepodobne nájdete niekoho, komu sa otvorí vaša duša. Pýtajte sa cez svojich priateľov, pozri si rôzne stránky petrohradských kostolov... Hľadač sa vždy nájde! Boh ti pomáhaj!

Otec, včera na kázni v našom kostole kňaz povedal, že predtým boli ľudia pre hriech smilstva a čarodejníctva na mnoho rokov vylúčení z prijímania. Pokračuje táto prax aj dnes?
Oľga

Ahoj Olga!

Samozrejme, kánony nikto nezrušil a teoreticky sa dajú aplikovať v cirkevnej praxi. Ale pokiaľ viem, kňazi teraz predpisujú oveľa miernejšie pokánie, než vyžadujú kánony. Ide o vynútené opatrenie spojené s mnohými faktormi, ktoré je ťažké vymenovať. Ale napriek tomu nám kánony dávajú príležitosť pochopiť, ako vážne Cirkev berie také hriechy ako smilstvo a čarodejníctvo.

Prosím, povedzte mi, ako sa mám správne priznať. Stačí hriech len pomenovať, napríklad podvod? milovaný. Alebo je potrebné podrobnejšie vysvetliť, v čom spočíval podvod? Marína.

Kňaz Dionýz Svechnikov odpovedá:

Dobrý deň, Marina!

Vo väčšine prípadov stačí hriech jednoducho pomenovať. Existujú však rôzne druhy podvodov. Preto je lepšie byť trochu konkrétnejší. V prípade potreby vás sám kňaz požiada, aby ste sa o niečom porozprávali podrobnejšie.

Ahoj otec. Prosím, povedzte mi, ako sa priznať 7-ročnému dieťaťu? Predtým sme chodili len na sväté prijímanie, ale od 7 rokov som počul, že treba ísť na spoveď. Ďakujem! Tatiana.

Ahoj Tatiana!

Pokúste sa svojmu dieťaťu vysvetliť, čo je hriech, že naše hriechy rozrušujú Boha, a preto ich musíme oľutovať – teda prosiť o odpustenie. Ostatné nechajte na kňaza, ktorý by mal byť upozornený, že ide o prvú spoveď dieťaťa. V žiadnom prípade dieťaťu nepripravujte spoveď, je veľmi dôležité, aby sa naučilo cítiť hriech samo. Ale ak sa vás dieťa opýta, či je ten alebo ten čin hriech, potom, samozrejme, môžete na otázku odpovedať.

Ahoj! Prosím, povedzte mi, čo mám robiť, ak som sa už viackrát vyznal z toho istého hriechu, ale niet úľavy a spomienka na hriech ma stále mučí? Ďakujem! Larisa.

Dobrý deň, Larisa!

Poraďte sa s kňazom pri spovedi, aké modlitby alebo iné duchovné prostriedky vám môžu pomôcť. Keďže kňaz osobne pozná vás a váš hriech, pri spovedi vám poskytne presné a účinné rady.

Ako sa vyznať z duševných hriechov, podrobne alebo vo všeobecných frázach - rúhačské, obscénne myšlienky alebo v detailoch, na čo som presne myslel? Sú totiž myšlienky, ktoré sa nedajú ani vysloviť.
A ak sme zodpovední za každé slovo a počas nášho života bolo povedané toľko hrozných slov, nie je možné povedať všetky slová pri spovedi, potom musíme pri spovedi hovoriť vo všeobecných frázach? Tatiana.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Ahoj Tatiana!

Samozrejme, počas života sa povedalo toľko hrozných slov, že nie je možné ani užitočné povedať ich pri spovedi. Ale aj „všeobecné“ frázy môžu byť viac či menej podrobné. Ak vás myšlienky neustále premáhajú, potom Najlepšia cesta ich uzdravenie je priamo ich pomenovať v spovedi. Vtedy vám kňaz bude vedieť povedať najviac efektívnym spôsobom bojovať s nimi. To isté platí aj o slovách – môžete sa kajať bez toho, aby ste si pamätali každé vyslovené slovo, ale celkom konkrétne opísali situáciu.

Povedzte mi, prosím, je možné pri spovedi osloviť Boha slovom „Ty“, alebo by sme pri oslovovaní kňaza mali hovoriť o Pánovi v tretej osobe? Zachráň ma, Bože! Anna.

Kňaz Dionýz Svechnikov odpovedá:

Ahoj Anna!

Činíme pokánie pred Bohom a kňaz je prostredníkom medzi Bohom a človekom. Spovedáme Bohu, ale hovoríme s kňazom, ktorý spoveď prijíma.

O tom, či na Veľkú noc prijímať sväté prijímanie alebo nie, sa vedú mnohé polemiky. IN Zelený štvrtok večer bude posledná spoveď predtým Šťastnú Veľkú noc. Otázkou je, ak sa na Zelený štvrtok nedostanete na spoveď, bude ďalšia spoveď na nočnej bohoslužbe dňa Biela sobota? Zachráň ma, Bože! Alexander.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Dobrý deň, Alexander! Boh ti žehnaj!

V každej farnosti sa táto otázka rieši individuálne v závislosti od konkrétnych okolností. Ale, samozrejme, na Veľkú noc sa spovedať do detailov nedá, preto sa snažte vyspovedať vopred. V každom prípade pre konečnú odpoveď je potrebné kontaktovať kostol, do ktorého sa chystáte na Veľkú noc.

Sú v cirkevnej praxi známe prípady zaznamenávania spovedí na rôzne informačné médiá? Má spovedajúci sa človek právo bez toho, aby o tom informoval kňaza, tajne nahrávať svoju spoveď? Dá sa vo všeobecnosti hodnotiť takéto akcie? Ďakujem. Marína.

Kňaz Michail Samokhin odpovedá:

Dobrý deň, Marina!

Spoveď je tajomstvo, ktorého zachovávanie je povinné nielen pre kňaza, ale aj pre spovedníka. Tajné zaznamenanie priznania možno považovať za ľudskú nečestnosť. Pokiaľ vás k tomu nenabádajú nejaké výnimočné dôvody, o ktorých nič nepíšete. Ak chcete zaznamenať spoveď, kňaz o tom musí byť informovaný a udeliť mu požehnanie.

Už viac ako rok ma sužuje smrteľný hriech, ktorý som spáchal na svojej rodine. Neustále mám myšlienky, že mi Pán zaňho neodpustí, alebo ak áno, potom ja alebo moje deti budem musieť podstúpiť strašný trest. Už som sa mu vyspovedal, ale v duši sa stále trápim. Čo mám robiť? Ako žiť pokojne? Nemám silu, neustále plačem. . .
Vopred ďakujem za pomoc. Catherine.

Kňaz Dionýz Svechnikov odpovedá:

Dobrý deň, Ekaterina!

To sa stáva, ľudia po spovedi naďalej trpia. To sa zvyčajne stáva, keď priznanie nie je úplne úprimné alebo úplné. Myslím si, že by ste mali ísť do chrámu a osobne sa porozprávať s kňazom, povedať mu o probléme a požiadať o radu. Je veľmi ťažké pomôcť vám v neprítomnosti cez internet.

Vieš, moja matka ma núti ísť do Pomazania, ale ja nechcem. Koniec koncov, potom sa musíte priznať. Ale aby si sa priznal, potrebuješ cítiť duchovnú potrebu, ako si myslím. Ale momentálne to necítim. A myslím si, že bez toho nemá zmysel sa spovedať. Môžete mi prosím povedať, čo mám robiť? Láska, 17 rokov.

Kňaz Antony Skrynnikov odpovedá:

Ahoj láska!

Vyznanie sa spravidla uskutočňuje pred pomazaním a nie po ňom. Nútiť vás, aby ste išli na pomazanie proti vašej vôli, je, samozrejme, nesprávne. Ale na druhej strane musíte pochopiť, že žiadna matka by svojmu dieťaťu neželala nič zlé. Žiaden prvák nechce ísť do školy. Je oveľa zábavnejšie hrať celý deň s vojakmi a autami. Keď vyrastieme, začneme chápať, aký dobrý skutok urobili naši rodičia, keď nám dali vzdelanie.
Ak necítite duchovnú potrebu pokánia, potom je to vážny dôvod myslieť si, že sa niečo deje s vašou dušou. Ak nevidíme svoje hriechy a potrebu zbaviť sa ich, potom je naša duša mŕtva. Ak považujeme naše svedomie za čisté, je to znak krátkej pamäte.
Ak chcete prebudiť svoje svedomie, musíte si prečítať evanjelium, duchovnú literatúru, vrátane spovede.

Potrebuje každý spovedníka (alebo správnejšie duchovného otca) a prečo? Oľga.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Ahoj Olga!

Kresťan potrebuje spovedníka. Je na to veľa dôvodov. Začiatočníkovi, ktorý práve začína žiť duchovným životom, slúži spovedník ako sprievodca, ktorý nedovolí zablúdiť a dokáže varovať pred mnohými nebezpečenstvami a ťažkosťami. Spovedník je zároveň mentorom, ktorý pomáha duchovný rast a rozvoj. Spovedníka prirovnávajú aj k lekárovi, ktorý lieči duchovné neduhy. Mnohí svätí otcovia píšu o potrebe mať spovedníka.

Ako často treba chodiť na spoveď? A ak nemôžem Otcovi vyjadriť niektoré momenty svojho života, ale hlodajú ma, ako môžem prekonať sám seba? Julia.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Ahoj Julia!

Frekvencia spovede závisí od intenzity duchovného života, o tejto otázke sa rozhoduje individuálne pre každého človeka. Spravidla sa odporúča vyspovedať a prijať sväté prijímanie aspoň raz za 3-4 týždne, je to však len najbližší návod. Ako často by ste sa mali spovedať, rozhodnite v osobnom rozhovore s kňazom, s ktorým sa spovedáte. Vyznanie niektorých hriechov si vyžaduje určitú dávku duchovnej odvahy. Modli sa, pros Pána o pomoc. Možno ti pomôže písomná spoveď – napíš, z čoho chceš činiť pokánie, a daj kňazovi prečítať poznámku, je to prijateľné. Neexistuje žiadny „magický“ spôsob, ako prekonať sám seba – pomôcť vám môže iba sebanútenie, modlitba a duchovné úsilie. Nech ti Boh dá silu!

Bol som pokrstený pred 2 rokmi, ale nebol som na spovedi. Teraz mám pocit, že je to jednoducho potrebné. Sú hriechy opísané od čias krstu? Alebo na celý život? Vo viacerých priznaniach. Prosím povedz mi! S pozdravom Vladimír.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Dobrý deň, Vladimír!

Pri krste sú človeku odpustené všetky predtým spáchané hriechy, takže z nich nie je potrebné činiť pokánie. Je potrebné vyspovedať hriechy spáchané po krste, ale ak je vaše svedomie nepokojné, povedzte o tom kňazovi.

Ahoj! Vyriešte problém. Je možné spovedať sa bez prípravy (1-3 dni pôstu a čítania kánonov), ak ste si istý, že po tejto spovedi neprijmete prijímanie? Alebo je to nemožné? Natália.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Dobrý deň, Natália!

Áno, môžete sa vyspovedať bez predchádzajúceho pôstu a čítania špeciálnych modlitieb. Dovoľte mi však pripomenúť, že teraz prebieha pôst, ktorý treba podľa našich možností dodržiavať.

Prvýkrát sa chcem priznať, ale veľmi ma znepokojuje nasledujúca otázka: s manželom nie sme manželia. Chceme sa vziať toto leto. Pamätám si, že to nie je dôvod odkladať spoveď na leto. Ako mám riešiť takúto situáciu? Catherine.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Dobrý deň, Ekaterina!

Nehanbite sa, Cirkev nepovažuje registrované manželstvo za hriech, aj keď sa toto manželstvo neslávi. Preto nie je dôvod odkladať spoveď a prijímanie až na leto. Teraz sa blíži Veľký pôst – čas hlbokého pokánia. Prajem vám, aby ste neodkladali spoveď, ale aby ste využili toto obdobie cirkevného roka plné milostí.

Ahoj. V poslednej dobe som si uvedomil, ako veľmi som v živote zhrešil, nedávno som bol na potrate. Už nemôžem takto žiť, nemám výhovorku. Všetko veľmi ľutujem, v mojej duši je kameň. Prosím, povedz mi, čo mám robiť, odpustí mi Pán, ak budem činiť pokánie zo všetkého, čo som urobil? Nechcem ísť po smrti do pekla, pretože v podstate nie som zlý človek. Ďakujem. Catherine.

Dobrý deň, Ekaterina!

Som úprimne rád, že si si uvedomil závažnosť svojich hriechov a ľutuješ ich. Pán nám odpúšťa hriechy, za ktoré sa úprimne kajáme. Musíte začať so spoveďou v kostole, vypočujte si rady kňaza, ktorý vašu spoveď prijme. Ak považuje za potrebné dať vám pokánie, vynaložte všetko úsilie, aby ste ho splnili a v budúcnosti sa snažte nepripustiť vo svojom živote vážne hriechy. Pamätajte, že Pán miluje každého človeka a želá si spásu pre nás všetkých. Ale nie sme spasení našimi „zásluhami“, ale milosťou Božou. A všetci sme hriešnici, ale to vôbec nie je to isté ako „zlé“. Každý človek má obraz Boha a musíme pochopiť, že všetky naše „dobré“ stránky sú od Boha. Ale my sme hriešnici, všetci svojimi hriechmi skresľujeme obraz Boha, a preto musíme svoje hriechy oľutovať a všetci potrebujeme Božie milosrdenstvo. Slovo „pokánie“ v gréčtine je „metanoia“ a znamená „zmena vedomia“. Je potrebné činiť pokánie tak, aby sme sa dokázali zmeniť, aby aj myšlienka na opakovanie hriechu bola pre nás neprijateľná. Modlite sa, čiňte pokánie a nezúfajte nad Božou Milosťou! Boh ti pomáhaj!

Ako správne činiť pokánie? Rozumiem tomu správne, že musím povedať všetko, čo bolo dokonalé a čo ma teraz mučí? A dá sa to urobiť v ktorejkoľvek cirkvi? Ksenia.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Dobrý deň, Ksenia!

Musíte oľutovať hriechy, ktoré ste si všimli na sebe. Dá sa to urobiť v každom kostole, ale je vhodné si časom nájsť spovedníka – kňaza, ktorému sa budete pravidelne spovedať a ktorý sa stane vaším vodcom v duchovnom živote.

Jednoducho nemôžem zlepšiť svoj duchovný život. Nejako sa to začalo vyjasňovať modlitbou doma po 4,5 roku chodenia do kostola. Ale je tu problém s pravidelným prijímaním. Rozmýšľam: načo sa budem pripravovať, snažiť, ak ma v zbore v princípe nikto nepotrebuje. Všetko závisí od ľahostajnosti kňazov. Robia len svoju prácu, duchovný život stáda, jednotlivca ich nezaujíma. Spoveď buď skoro ráno, alebo počas bohoslužby. Všetky akcie duchovenstva sú zamerané na vyberanie peňazí. Len formalizmus, nič záživné. Čítal som veľa článkov o spovedi a prijímaní. Existujú dobré rady, ale články predpokladajú, že prichádzate k svedomitému a inteligentnému kňazovi. V Kazani ide väčšinou o hackery. Otvorenie svojej duše im zanechá zvyšky, pocit mrzutosti. Taký psychologický konflikt. Akú radu máte okrem trpezlivosti?
Ďakujem. Tatiana.

Ahoj Tatiana!

Keď prichádzame do Cirkvi, neprichádzame k tomu či onomu kňazovi, dobrému alebo zlému, prichádzame k Bohu, ku Kristovi. K Nemu sa obraciame v modlitbe, zjednocujeme sa s Ním vo sviatosti prijímania, On nám odpúšťa naše hriechy, lieči našu dušu a vedie náš život. A On potrebuje každého z nás, je cenný a drahý. Pamätajte, že pre vás Pán prišiel na zem a prijal smrť na kríži. Miluje ťa a chce, aby si bol spasený. Preto prvá vec, ktorú vám môžem poradiť, je hľadať v kostole nie pozornosť kňaza alebo farníkov, ale stretnutie s Pánom. A kresťan sa nezúčastňuje na sviatostiach preto, aby sa stal niekým potrebným – potrebuješ sviatosti, v nich prijímaš Božiu milosť, podporu pre svoju duchovnú silu, liečenie duchovných chorôb.
Ďalej píšeš, že sa spovedáš a prijímaš nepravidelne, no zároveň chceš, aby sa ti kňaz špeciálne venoval. Ale nemôžete viesť duchovný život človeka, ktorého nepoznáte a vidíte nepravidelne. V takýchto prípadoch je veľmi ťažké poradiť. A niekedy sa kňaz pokúša poradiť, ale partner nie je pripravený to počuť, a preto sa na kňaza urazí. Okrem toho musíme pamätať na to, že spoveď je pokánie za hriechy a spravidla nie je potrebné pri spovedi opisovať dôvody, ktoré sú v našich očiach „poľahčujúcimi okolnosťami“. Pán pozná všetky poľahčujúce okolnosti lepšie ako my, ale hriech zostáva hriechom a my ho musíme oľutovať pri spovedi. Keď si potrebujete niečo ujasniť, otázku položí sám kňaz. No často pri spovedi počujeme sťažnosti na zlú náladu príbuzných a priateľov, neznesiteľné pracovné podmienky a podobne. A účelom spovede nie je „duchovný“ rozhovor s kňazom, ale priniesť Pánovi pokánie za hriechy a prijať od Neho odpustenie.
No a posledná vec, o ktorej by som vám chcel povedať. Snažte sa nečakať na to, kým vás niekto bude potrebovať, ale na to, že ho budú potrebovať vaši susedia. Ponúknite svoju silu na nejaké farské podujatia, vyhraďte si čas na návštevu chorých, starých ľudí, sirôt, jedným slovom prejavte niekomu svoju pozornosť a milosrdenstvo. Nečakajte niečo „na oplátku“, ale snažte sa byť užitočným pre niekoho nablízku. Pocit zbytočnosti a opustenosti veľmi rýchlo pominie, uisťujem vás.
Ak máte nejaké otázky, na ktoré neviete nájsť odpoveď, napíšte nám, pokúsim sa na vaše otázky odpovedať.

Ahoj! Už nejaký čas ma po spovedi mučí jedna otázka. Ak žena ide na potrat a oľutuje to (spoveď a sviece na odpočinok duše nenarodeného dieťaťa), potom Boh tento hriech odpúšťa, ale ako to vplýva na muža, ktorý sa tiež zúčastnil na počatí (muž áno nepriznáva a neverí)? Vopred ďakujem za odpoveď. Natália.

Odpovedá veľkňaz Alexander Iľjašenko:

Dobrý deň, Natália!

Pokánie ženy nemá na muža žiadny vplyv: každý je pred Bohom zodpovedný za svoje hriechy. Takže aj človek musí činiť pokánie, inak sa bude zodpovedať za svoj hriech pred Bohom.

Pravoslávna cirkev neuznáva prijímanie na Veľkú noc bez pokánia za hriechy. To však neznamená, že veľkonočné prijímanie by mali navštevovať náhodní kostolníci. Mnohí kňazi sa boja stretnúť ľudí na to nepripravených. Pred prijatím svätého prijímania sa totiž človek musí pripraviť: prejsť cez pôst (ústredný pôst vo všetkých historických kostoloch) a vyspovedať sa. O osobách, ktoré nepatria Pravoslávna cirkev, vôbec niet pochýb.

Neprípustnosť prijímania nepripravených ľudí je známa už od staroveku. Otázka sa zúžila na rozhodnutie spovedníka, či je človek vo všeobecnosti hodný zjednotiť sa s Kristom. Podľa historických údajov sa však spoveď nie tak dávno viazala na prijímanie a stala sa skôr vynúteným opatrením. Stalo sa to kvôli tomu, že kresťanský duch ochladol: ľudia predtým prijímali každý víkend a potom to začali robiť len 4-krát do roka počas viacdňových pôstov.

Aby ľudia, ktorí zriedka navštevujú kostol, mohli prijať prijímanie, pravoslávne náboženstvo sa rozhodlo zaviesť povinnosť najprv vyspovedať osobu. V súčasnosti je toto opatrenie stále opodstatnené, nie však vždy. Deje sa tak preto, že ľudia nechodia na spoveď za účelom pokánia, ale skôr ako nevyhnutná udalosť, bez ktorej im kňaz nedovolí pristúpiť k cirkevnej sviatosti.

Mnohí duchovní mentori sú kategoricky proti prijímaniu bez vyznania.

Prináša do chrámu nielen pokrstených, ale aj nepokrstení ľudia. Aj v kostole sa môžete stretnúť s tými, ktorí nemajú ani poňatia o cirkevných kánonoch, no napriek tomu chcú prijať sväté prijímanie. V jasný sviatok je potrebné sprísniť kontrolu, aby sa nepripraveným ľuďom zabránilo v prístupe ku kalichu (nádoba na kresťanskú bohoslužbu používaná pri prijímaní svätého prijímania). Na tento veľký sviatok sa často naskytne nepríjemný pohľad, keď omámení farníci prídu počas nočnej bohoslužby požehnať veľkonočné koláče.

Ako sa pripraviť na spoveď v predvečer Veľkej noci

Spoveď sa chápe ako pokánie človeka za spáchané hriechy, kde kňaz pôsobí ako svedok ako vodca medzi kajúcnikom a Bohom. Je dôležité vedieť rozlíšiť túto sviatosť od dôverného rozhovoru s duchovným mentorom. Počas nej samozrejme môžete získať aj odpovede na svoje naliehavé otázky, čo však zaberie veľa času. Preto by bolo lepšie kontaktovať kňaza so žiadosťou, aby si na dlhý rozhovor naplánoval iný čas.

Aby ste sa pripravili na spoveď, potrebujete vedieť nasledovné.

Príprava	Vysvetlenie
Pokánie začína uvedomením si hriechov.	Človek uvažujúci o spovedi priznáva, že vo svojom živote urobil alebo stále robí niečo zlé.
Nie je potrebné si vopred pripravovať „zoznam hriechov“.	Komunikácia s Pánom musí vychádzať zo srdca.
Musíte hovoriť iba o svojich vlastných činoch, a nie o tom, že boli spáchané kvôli príbuznému alebo susedovi.	Každý hriech je výsledkom osobnej voľby človeka.
Pri oslovovaní Boha si netreba robiť starosti so správnosťou zvolených slov.	Musíte to urobiť jednoducho prístupný jazyk namiesto vymýšľania zložitých pojmov.
Nehovorte o maličkostiach, ako je „sledovanie televízie“ alebo „nosenie nesprávneho oblečenia“.	Témy rozhovoru by mali byť vážne: o Pánovi a blížnych (hovoríme nielen o rodine, príbuzných, ale aj o ľuďoch, s ktorými sa stretávame počas života).
Pokánie by nemalo byť len príbehom o skutkoch človeka.	Malo by to zmeniť názor človeka a nevrátiť ho k minulým činom.
Musíte sa naučiť odpúšťať ľuďom.	A nielen prosiť Boha o odpustenie.
Ak chcete vyjadriť „kajúcny“ stav, musíte si prečítať Kánon pokánia Pánovi Ježišovi Kristovi.	Jeden z najväčších liturgických textov, ktorý možno nájsť takmer v každej modlitebnej knižke.

Kňaz vás môže požiadať, aby ste sa na chvíľu zdržali čítania špeciálnych modlitieb alebo prijímania. Tento proces sa nazýva pokánie a nevykonáva sa za účelom trestu, ale za účelom odstránenia hriechu a jeho úplného odpustenia. Po spovedi musia veriaci prijať prijímanie.

Ako sa pripraviť na veľkonočné prijímanie

Napriek tomu, že spoveď a prijímanie sú odlišné cirkevné sviatosti, mali by ste sa na ne pripravovať súčasne. Prijímanie na Veľkú noc predpokladá, že veriaci, ktorý oľutoval svoje hriechy, prišiel k sviatosti. Farníci, ktorí prichádzajú na prijímanie po spovedi, musia predovšetkým pochopiť význam sviatosti: nevykonáva sa len náboženský obrad, ale prijímajúci sa znovu zjednocuje s Bohom.

Okrem toho sú dôležité nasledujúce body:

človek sa musí bez pokrytectva úprimne snažiť o zjednotenie s Bohom;
duchovný svet človeka musí byť čistý (žiadna zloba, nenávisť, nepriateľstvo);
porušenie súboru cirkevných pravidiel (Cirkevný kánon) je neprijateľné;
povinná spoveď pred svätým prijímaním;
Prijímať môžete až po liturgickom pôste;
pôst (pôst) niekoľko dní, zdržiavanie sa mliečnych a mäsových jedál;
modlitby na bohoslužbách a doma.

Neodmysliteľnou súčasťou slávnostných matutín je spev modlitby Jána Damaského (). Okrem zvyčajných ranných a večerných modlitieb si veriaci musia prečítať „Zborník k svätému prijímaniu“. Tiež podľa staroveku cirkevné tradície, k sviatosti treba ísť nalačno (v predvečer svätého prijímania na Veľkú noc sa od polnoci nepije ani neje). Avšak chorí ľudia, napríklad ľudia s cukrovka, pôst je zakázaný: chorý musí užívať lieky a stravovať sa podľa dennej stravy.

Pri prijímaní pred Veľkou nocou treba pamätať na to, že hodná sviatosť je vždy spojená so stavom duše a srdca veriaceho. Navyše pôst a spoveď sú prípravou na prijímanie a nie prekážkou na ceste k nemu.