Folklór. Naptári rituális folklór

rituális dalok

És ma, több tíz, sőt több száz év után, sok szokás még mindig nem veszítette el érdeklődésünket irántunk. Így például a keresztelő szertartása, esküvők, tél elbocsátása, Maslenitsa és még sokan mások.Az esküvői szertartás évszázadok mélyéről szállt le, és ma is az esküvő az egyik legfontosabb esemény minden ember életében. személy. A népesküvő nem csak zajlott, hanem eljátszották, a „lakodalmat játszani” kifejezés máig megmaradt. Sokat játszottak, minden rokon és szomszéd részt vett benne. Ez egy ünnep, melynek minden napjának megvan a maga jelentése, jelentése, minden résztvevőnek megvan a maga szerepe, szövege, dala, jelmeze.

eltűnt esküvői szertartások

Az orosz esküvőn az esküvői szertartás főbb pillanatai a következők voltak: párkeresés, menyasszony, kézfogás, lánybúcsú. Az esküvő napján: váltságdíj, esküvő, esküvői vonat és érkezés a vőlegény házához. Ezután következett a lakodalom. Manapság az esküvőn a vőlegény hagyományos esküvői vonata, az útelzárás szokása, a menyasszony "váltságdíja", az a szokás, hogy kenyérrel és sóval találkoznak a fiatalokkal, és a boldogság kívánságaival gabonával leöntik őket. , jólét és egészség.

Petrov N.P. "A menyasszony látképe"

Körülbelül egy hónappal az esküvő előtt összeházasodtak. A böjtnapokat a párkeresés szempontjából kedvezőtlennek tartották: szerdát és pénteket. A párkeresők különleges szövegeket mondtak el, például: „Van egy virágod, nekünk meg egy kertünk. Átültethetjük ezt a virágot a kertünkbe? A menyasszony szüleinek először kellett visszautasítaniuk, még akkor is, ha örültek az esküvőnek. A párkeresőnek kellett rávennie őket. Miután a párkeresők elmentek, az egyik háztartás összekötötte az összes pókert és fogót – sok sikert az üzleti életben.

M. Shibanov. Házassági szerződés

Ebben az időben a hozomány előkészítése folyt. Barátai eljöttek a menyasszonyhoz, akik segítettek neki ajándékot varrni a vőlegénynek és családjának, és esküvői dalokat énekeltek. Az összejövetelek az esküvő napjának időpontjától függően két-három hétig tartottak. Ebben az időszakban a menyasszonyt lánynak hívták.

Pimonenko N. Társkeresők.

A hozományt sok évvel az esküvő előtt minden családban elkészítették. És mire a lány „házasodni” vált, általában már volt hozománya. A hozományba alapvetően a menyasszony saját kezűleg készített holmija volt, az esküvő előtt a menyasszony rokonai vitték a hozományt a vőlegény házába.

V.V. Pukirev. A hozomány átvétele festéssel.

A leánybúcsú volt a menyasszony és a barátok utolsó találkozása az esküvő előtt. A menyasszony különleges dalokkal díszített fonatját barátai csavarták ki. A fonat „lecsavarását” gyakran „búcsú a szépségtől” kíséri - a lány fonatába szőtt szalag.

Makovsky K. E. A folyosón.

Az esküvő napján a menyasszony mindenki előtt felkelt, és siralmaival felébresztette apját, anyját és barátait, akik vele töltötték az éjszakát. A barátnők elkezdték összegyűjteni a menyasszonyt a koronára, menyasszonyi ruhába öltöztették. A menyasszony a legünnepibb és legnépesebb ruhákban sétált a folyosón. Az ókori Oroszországban esküvői ruhát csak vörös anyagból varrtak. Az öltözködést a menyasszony sírása és siránkozása kísérte. A szülők megáldják a menyasszonyt. Ugyanakkor a menyasszonynak le kell térdelnie, kifordított szőrmebundán.

N.V.E. Feklistov "A menyasszony felkészítése az esküvőre"

A menyasszony és a vőlegény együtt lovagolt a koronához. Általában pár lovat használtak fel a fiataloknak. Jól öltözött lovak, íven csengettek, kocogtak. A harangszótól mindenki tudta: "Jön az esküvő." A menyasszony szülei találkoztak a fiatalokkal. Anya - ikonnal, apa - kenyérrel és sóval.

Andrey Ryabushkin "Esküvői vonat Moszkvában"

Az esküvő első napján kötelező volt a fiatalok és a vendégek elnevezésének sorrendje. Eleinte fiatalokat hívtak az asztalhoz. A menyasszonyt és a vőlegényt a lírai dalokban a hattyú hattyúval jelképezi. Aztán "játszottak" a főbb sorokban: a vőlegény apjának és anyjának barátja. Fiatal házaspár, egyedülálló srác, özvegy. Emellett az esküvő első napján a mulatság közepette kerek táncdalok is felcsendültek.

Buchkuri A.A. "Esküvői vonat"

A menyasszonyt az esküvőn "hercegnőnek" hívták A vőlegényt - "hercegnek". "Boyars" - a vőlegény barátai és fiatal rokonai, akik az esküvői vonatot kísérik. "Bácsi" - a vőlegény idős rokona. A párkeresők voltak az esküvő fő résztvevői. Druzhka az egyik fő résztvevője a szertartásnak. Druzskának nagyon jól kell ismernie a rituálét, például, hogy mikor kell kimondani az esküvői mondatokat. A menyasszony és a vőlegény ültetett apja és ültetett anyja (ha nem voltak rokonok). Általában ez a keresztapa és a keresztanya.

Bisztjaikina Alena

Korunkban saját tapasztalataink és megfigyeléseink alapján ritkán találkozni olyan fiatalokkal, akik énekelnek, vagy legalább érdeklődnek a szóbeli népművészet, a zenei folklór, a régi dalok iránt. Elfelejteni ezt a fajta művészetet azt jelenti, hogy elfelejtjük múltunkat, alapjainkat, életünket, életünket és őseink hőstetteit. Ez a probléma ezzel a tanulmánysal. Első pillantásra úgy tűnik, hogy ez a téma nem igényel hosszú tanulmányozást és mély megértést. Ez természetesen hiba. .

Letöltés:

Előnézet:

BEVEZETÉS

Népdal - az emberek lelke,

Az ő nagy értéke.

Emberek, akik elvesztették kultúrájukat

csak a lakosság

és minden képviselő

Iván, aki nem emlékszik rokonságra.

Korunkban saját tapasztalataink és megfigyeléseink alapján ritkán találkozni olyan fiatalokkal, akik énekelnek, vagy legalább érdeklődnek a szóbeli népművészet, a zenei folklór, a régi dalok iránt. Elfelejteni ezt a fajta művészetet azt jelenti, hogy elfelejtjük múltunkat, alapjainkat, életünket, életünket és őseink hőstetteit. Ez a probléma a kutatásommal. Első pillantásra úgy tűnik, hogy ez a téma nem igényel hosszú tanulmányozást és mély megértést. Ez természetesen hiba..

Kutatásom célja: sokszínű kapcsolatok kialakítása a zenei folklór hagyományai között Bolsije Berezniki falu modern népművészetében.

Kutatásom tárgyaa Mordvai Köztársaság Bolsebereznikovszkij körzetében, Bolsije Berezniki falu lakosságának kulturális hagyományaiban szereplő rituális folklór.

Gyakorlati jelentőségea kutatás a következő: a munkában bemutatott tényanyag az iskolai oktatásban tanórai felhasználásra, valamint tanórán kívüli tevékenységek a kijelölt témában.

Kutatásunk megkezdése előtt meghatároztuk magunkat feladatokat amelyek segítettek elérni célunkat:

• Találkozások és beszélgetések különböző generációk képviselőivel a falu rituális folklórjáról;
• A kapott információk elemzése;
• A téma szakirodalmának tanulmányozása és a helyi folklór sajátosságainak azonosítása.

Találkozóink résztvevői nagy mennyiségű elemzéshez szükséges információt biztosítottak számunkra. De nem kevésbé jelentős mértékben járultak hozzá vizsgálatunkhoz a szakirodalom tanulmányozása során szerzett információk. A folklór sajátosságairól sok információt kaptunk különböző forrásokból. Az enciklopédikus szótárak lehetővé tették, hogy többet megtudjunk az olyan művészetről, mint a szóbeli népművészet. Alekseev E.E. csodálatos könyve. „A folklór a modern kultúra kontextusában” általános következtetéseket vont le a régi és a modern világ népművészete közötti kapcsolatokról.

MIÉRT ÉRDEKEL EZ A TÉMA?Mindegyik elején tanév Az irodalomórák a „Szájbeli népművészet” rész tanulmányozásával kezdődnek. És megkérdeztem magamtól, hogy milyen folklór műfajok találhatók a környékünkön? Hogyan ünnepelték őseim az ünnepeket? Személyesen beszélgetni a modern fiatalokkal és a hozzáértő generációval, azonosítani a dalos folklór hagyományait, megalapozni hatását a modern ifjúságra. És arra a következtetésre jutottam, hogy sietnünk kell feljegyezni mindazt, amit őseink emlékezete őrzött, hogy átérezhessük az őket ért életüket, szenvedéseiket, nehézségeiket. És az ilyen emberek, akik mindezt magukban tartják, a mi történelmünk és büszkeségünk! Munkámban igyekeztem beszélni a faluban meglévő folklór műfaji sokszínűségéről összegyűjtött és általánosított információkról; meghatározni a folklór szerepét az amatőr előadások rendszerében, valamint saját kis részét bevinni szülőföldjük évkönyvébe.

Őszinte köszönetünket fejezzük ki mindazoknak, akik segítették anyaggyűjtésünket ebben a témában.

1. NAPTÁR ÉS RITUÁLIS DALOK.

Az egyszerű falusi emberekkel való kommunikáció lenyűgöző tevékenység. Mennyi érdekes dologról tudnak mesélni múltja! Mik ők maguk érdekes emberek! Drága falusi öregasszonyaink emlékeznek arra, milyen vidám, lendületes élet volt fiatal korukban a faluban. Sokan vidéki amatőr előadásokon vettek részt, színpadon énekeltek, előadásokat játszottak. Télen, nyáron minden este valamelyik házban a halomra gyűltek a fiatalok, hogy nevetjenek és táncoljanak. Sok férfi tudott szájharmonikán játszani, és irigylésre méltó udvarló volt. A kedvencem a szájharmonikára táncolás volt. Nem volt a faluban sem drogos, sem hajléktalan, sem részeg. Mindenki dolgozott, mellékgazdaságot tartott.

Munkám hősnői érett emberek, többnyire 50-75 év közöttiek, a háború alatt gyerekek vagy tinédzserek voltak, annak minden nehézségét magukon élték meg, korán elkezdtek dolgozni. Még emlékeznek és ismerik a régi dalokat, így ők a helyi falusi folklór őrzői.

Korunkban egyre gyakrabban vetődik fel a generációs szakadék problémája, a fiatalok és az idősebb generáció közötti kölcsönös megértés hiánya, hazaszeretet hiányában vádolják a fiatalokat. Miközben ezt csináltam, azt láttam kulturális örökség a múltat ​​megőrzik és a mai napig élik a fiatalabb generáció szívében.

A rituális naptárdalok a népművészet legrégebbi típusába tartoznak, nevüket a népi mezőgazdasági kalendáriumhoz – az évszakok szerinti munkarendhez – való kapcsolódásuk miatt kapták. Kísérte az első szántást és az utolsó kévé betakarítását a mezőn, az ifjúsági ünnepeket és a karácsonyi vagy szentháromsági szertartásokat, keresztelőket és esküvőket. A téli rituálékban sok olyan motívum van, amely a jövő tavaszi és nyári vidéki munkáihoz kötődik, bár ezek a művek még messze voltak. A parasztok azt hitték, hogy az új év elején milyen kívánságokat fogalmaznak meg, az lesz a betakarítás és a személyes sors. A hiedelmek szerint minden, ami az új év első napján történik, kiterjed a következő napokra és hónapokra is. év egészében. Ebben nyilvánult meg az úgynevezett "első nap varázsa", ez magyarázza sok újévi szokást és dalt, például az énekeket. Így hívták az ünnepi énekes házköröket, amelyekben a ház tulajdonosai híresek voltak, és a gazdagság, a termés, a boldogság és a szerencse kívánságait tartalmazták. Karolisták (fiatalok, felöltözött nők és gyerekek) énekekben kívántak jó termést, gazdagságot, tiszteletet. A dalokban a tulajnak mindig jó családja van, és ha lesznek lányok, hamarosan összeházasodnak. Még azt is hitték, hogy ha nem hajtanak végre minden rituális műveletet, és nem adják elő az őket kísérő dalokat, akkor nem érik el a kívánt eredményt. Jelenleg a éneklés mágikus rítussá fejlődött móka móka. És sok gyerek is tiszteli ezt a szertartást. A éneklés karácsony estéjén, december 24-én kezdődött.

- Carol jött
Szenteste!
Adj egy tehenet
Butterhead!
És Isten ments tőle
Ki van ebben a házban:
Sűrű neki a rozs,
Vacsora rozs!
* * * * * * * * * *,

A házigazdák édességgel, sütivel és pénzzel ajándékozták meg a énekeseket. Ha a tulajdonosok fukarok voltak, akkor a dalosok huncut énekeket énekeltek komikus fenyegetéssel, például:

Ne adj egy pitét...
Mi vagyunk a tehén a szarvánál fogva.
Ne adj palacsintát -
Mi vagyunk a házigazda Pinkán.

A karácsonyi jóslás más volt: komoly és játékos, dallal és dal nélkül, különféle tárgyakkal, állatokkal, különféle helyeken (kunyhóban, fürdőben, pajtában stb.) tartották a legtöbb jóslást a másodikban. a karácsonyi idő fele a keresztelés előtt, mert volt az a hiedelem, hogy ebben az időben minden gonosz szellem megnyilvánul, és utoljára rendezi meg a szombatját. A közhiedelem szerint minden jóslás lehetetlen boszorkányok és ördögök, vérfarkasok és a gonosz szellemek más képviselői nélkül. A karácsonyi jóslás között kiemelt helyet foglal el az „alatti” jóslás, amelyhez rövid, figyelem alatti dalok társulnak, sajátos énekekkel, refrénekkel, dalszimbólumokkal és egyfajta verbális beállítással. A jóslás a kenyér dicsőítésével kezdődött. Ezek a dalok előrevetítették annak a háznak a tulajdonosait, amelyben találgattak. Ezután meghatározott sorrendben allegorikus képeket tartalmazó énekeket énekeltek, amelyek megoldása boldogságot és gazdagságot, házasságot vagy cölibátust, elválást, utat, szegénységet, szerencsétlenséget, betegséget vagy halált ígért a jósoknak. A megfigyelt dalokban sokféle szimbolika található: például egyes helyeken egy dal boldogságot jelenthet, máshol pedig valamilyen szerencsétlenséget.

Még mindig nem olyan szörnyű esték. Illés!

A kisurka körbejárja a konyhát. Illés!

A cica aludni hívja a macskát a kennelbe. Illés!

Aki megkapja ezt a dalt, az valóra válik, nem múlik el,

Szóval aludj jól, pihenj jól. Illés!

Karácsonykor a lányok és fiúk valami kunyhóban gyűltek össze, és játékokat, összejöveteleket, esti mulatságokat rendeztek. Ezeken az estéken táncoltak, a srác énekelt a lánynak. Húsvét hetétől megkezdődött a népi mulatság: hintázás, körtánc, játék. NÁL NÉL ünnepek dalokat énekeltek.

Fehér nyír vagy

Fehér göndör vagy

Igen, zöld levél

mihez fogsz állni?

Igen vitrivel vagy vortex-el

Igen, hosszú úton - egy úton,

lány vagy, lány vagy,

Nem lenne itt az ideje neked, lány?

Igen, igen, férjhez a régihez.

Lány vagy, lány vagy

Nem lenne itt az ideje neked, lány?

Igen, feleségül venni a fiatalt?

Menj arra a piacra.

Tekercseket veszel. Ülj le és egyél zsemlét

El fogod felejteni a házasságodat, de minden lányos szépséget.

A visszafogott dalt A. S. Puskin "Jevgene Onegin" 5. fejezete is idézi.

És elővett egy gyűrűt
A régi idők dalához:
Ott minden férfi gazdag.
Ezüstben eveznek lapáttal.
Akinek énekelünk, az jó
És dicsőség!

A naptári rituális műfajok közé tartoznak a különböző invokációk is. Ezek a nap, a szivárvány, az eső, a madarak vonzásai. Alkalmanként a gyerekek kórusban kiabálják a varázsigék szavait. A varázsigéken kívül egy parasztcsalád gyermeke különféle mondatokat tudott. Leggyakrabban mindegyik egyenként mondja el őket. Ezek az egér, a csigák, a virágokon található bogarak fellebbezései; madárhangok utánzása; mondatok egy lábon ugráskor, így a fürdés közben odakerült víz kiömlött a fülből. A dalfelhívásokat és a verbális mondatokat a föld, az ég és a víz mindenható - hol pusztító, hol jótékony - erőibe vetett hit tölti be; kiejtésük bevezette a paraszti gyerekeket a felnőttek életébe és munkásságába. A könyörgés a bőséges termés, a jólét és a gazdagság iránti reménnyel töltötte el a gyerekek szívét, mint a felnőtteké. Előadóim a következő varázslatokat énekelték:

1.Eső, lej, lej, lej

Negyven hordót ne sajnálj!

2. Már esik az eső,
Vizes merőkanállal.
Víz egész nap
Az árpánknak.

A gyerekek esőt kérnek „leereszteni”, „öntözni egész nap”, „többet önteni”, hogy az esőpatakok „vastag gyeplővel” egyenlőek legyenek. Ha az eső szükségtelenné vált, és a termés rovására ment, megzavarta a szántóföldi munkát, az esőre vonatkozó invokációkat felváltották a napra és a szivárványra vonatkozó invokációk:

Napvödör,
Vigyázz, világíts!
szivárvány ív,
Szakítsd az esőt!
A gyerekeid sírnak
Inni és enni akarnak.
A gyerekeid a vonalban vannak
Átugrik a kavicsokon.

Maslenitsa volt az utolsó téli és az első tavaszi ünnep. Maslenicán a tél elbocsátásának szertartását végezték, amely úgy tűnt, hogy egy élőlény. Szalmából egy képmást készítettek, amelyet az ünnephez hasonlóan Maslenitsa-nak hívtak. Az alakot felöltöztették, feldíszítették, szertartásos énekekre vitték a faluban, majd elégették. A húshagyó ünnepet szélesnek hívták, mert vidám ünnep volt: szánkóztak a hegyekből, lovagoltak a faluban, havas város elfoglalását játszották, vásárokat, ökölharcot szerveztek. Maslenitsa-n szokás volt a tavaszi napra emlékeztető palacsintát sütni, amit aztán elfogyasztottak. Azt hitték, hogy minél több palacsintát eszel, annál gazdagabban és elégedettebben fogsz élni a következő évben. Nem csoda, hogy énekelték: „A húshagyóhéthez hasonlóan a palacsinta repült a sütőből…”

És találkoztunk Húshagyóval,
Találkoztam, lélek, találkoztam.
Meglátogattuk a hegyet
Látogatott, lélek, látogatott.
Palacsinta sorakozott a hegyen,
Bélelt, lélek, bélelt.
Megtöltötték a hegyet sajttal,
Töltött, lélek, tömve.
Olajt öntöttek a hegyre.

A tél kiűzése, Maslenitsa felgyújtása még nem jelentette a tavasz megjelenését. Fel kellett hívni a tavaszt, jelezni, hogy izgatottan várják. A tavasz megidézésének szertartása a nagyböjt közepére esik.

- Tavasz, vörös tavasz!
Gyere el hozzánk örömmel!
Nagy irgalommal!
Magas lenekkel,
Mély gyökérrel
Bőséges kenyérrel!
Lark a talin
Énekel, énekel,
Hívja magát, hívja magát
Piros tavasz, piros rugó.

Így hát a gyerekek énekeltek, megkerülve a szomszédos udvarokat aznap. A gyerekek ajándékot kaptak - sovány tésztából sütött pacsirta, a tavasz hírnökének tekintették őket. Kérték, hogy repüljenek be, hozzanak tavaszt – és így érkeztek. A „pacsirtákat” fákra, kerítésekre akasztották, vagy egyszerűen feldobták, majd megették. Ezen a napon szokás volt a madarakat kiengedni a ketrecekből a vadonba, és kifejezetten barátságos volt a gyerekekkel. A gyermekkor az élet kezdete, a tavasz a természet ébredése, virágzásának kezdete, rokonságban állnak egymással.

Pacsirta, pacsirta,
Repülj hozzánk a redőny mögül!

A Trinity-n a lányok csemegét szedtek, és elmentek az erdőbe, gyógynövényeket, virágokat gyűjtöttek, koszorút fontak, amit aztán a vízbe dobtak, és azon töprengtek, hogyan ússzák meg jövőbeli életüket és vőlegényüket. Fiatal nyírfát is választottak és „göndörítették”, vagyis feldíszítették, szalagokat, koszorúkat, sálakat akasztottak rá, kívánságokat fogalmaztak meg. Ha három nap elteltével a koszorúk nem hervadtak el a nyírfán, az azt jelenti, hogy a kívánságnak teljesülnie kellett volna.

A "Nyír volt a mezőn" című dalban ezt éneklik:

Megyek, elmegyek sétálni
Törd le a fehér nyírfát...

Családi rituális dalok

Családi rituális dalok kísérték rituálék kapcsolódó fontos események Az emberi életben. Esküvői dalok hangzottak el: leánybúcsúi dalok; a lakodalmi lakoma dicsőséges énekei; a menyasszony esküvői siralmai. Toborzódalok kísérték a katonák átvonulási szertartását. Voltak temetési énekek, siratódalok is. Az esküvői szertartás volt az egyik legnehezebb. A népi esküvő több szakaszra oszlott: az esküvő előtti ciklusra (párkeresés, összeesküvés, eljegyzés, leánybúcsú), a tényleges esküvői szertartásokra (a menyasszony előkészületei, menyasszony érkezése, esküvő, lakodalma) és az esküvő utáni (leánybúcsú) . A menyasszonynak az esküvő előtt siránkoznia kellett: megbánni a szabad, lányos életet. Ezek rituális siralmak:

Minden elment és elment
Minden elmúlt
Devye igen gondtalan

élet

A vőlegényről ezt énekelte:

Itt jön, pusztítóm,
Itt jön, pusztítóm,
Itt fogja kibontani a fonatot,
Tessék - veszítsd el a szépséged...

Az esküvőn összehívták a menyasszonyt és a vőlegényt.

Menyasszony

"Meszelés nélkül... fehér,

Skarlát arca pír nélkül,

Fekete szemöldök antimon nélkül.

Vőlegény

lóra ül,
És a ló szórakozik
Ugrás az utcán -
Az egész utca ragyog.
Felhajt a ligetbe -
Susogott a liget…

A lakodalma végén szemrehányó énekeket énekeltek a résztvevőkhöz. Tele voltak komikus, parodisztikus dicsőítésekkel:

szép barát,
Kedves barát.
Mint egy kaftán egy baráton
Minden egy menettel van összeszerelve...
A cipő jó
Csak talp nélkül.

A temetési siralom és a toborzósiralom sok tekintetben hasonlít egymásra. A 25 év eltávozás egyet jelentett a halállal, ezért van annyi fájdalom és sóvárgás a rokonok után a siralmak toborzásában:

Isten ments, ezen és ezen a világon
Már élni igennel a szuverén félelmetes szolgálatában:
Mint egy egység a katonák számára - kekszet,
Háziállatként nekik - egy rozsdás vodoushka ...

Hagyományos lírai dalok

Nemcsak a rituálékhoz kapcsolódóan, hanem szórakozásból is elhangzottak a dalok: összejöveteleken, mindennapi munkavégzés közben. Ezek a dalok évszázadok óta szolgálják az embereket az élmények, érzések kifejezésére, ezért nevezik lírainak. A dalos folklórban a lírai énekek nagy részét foglalják el. Ezek a dalok később jelentek meg, mint a rituális dalok. Az emberek lelki életének minden árnyalata megtestesült bennük.

A szerelmes dalok a szerelmesek első találkozásairól, szerelmi örömükről és vágyakozásukról, hűségükről és árulásukról szóltak. Családi dalok boldogtalan feleségről és szigorú vagy öreg férjről; egy férjről, aki nem szerelemből ment férjhez, és most boldogtalan, számára csak az marad, hogy emlékezzen egykori szerelmére. A fiatalok kemény szülőkről énekeltek, a menyek - a barátságtalan anyósról.

A lírai dalokat ma is népszerûen elhúzódónak, „hangnak”, „hosszúnak” nevezik. Mindezek a meghatározások a dal nem kapkodó, énekes jellegére utalnak. Minden előadó önmagáról énekelt, beleadva a lelkét. De a dal nemzedékről nemzedékre öröklődött. hosszú idejeés ettől vált igazán népszerűvé.

Íme egy modern népdal, amelyet gyakran énekelnek a fiatalok, amikor elküldik barátjukat a fegyveres szolgálatba.

Miért, anya, korán keltél,

Miért csomagoltad be a táskát?

Tizennyolc év táplált

És odaadta a katonáknak.

Egy katona élete, igen

Nem élni gyötrelem.

Kora reggel 6 órakor

Tanulni mennek.

Vorosilov, Vorosilov

Adj egy szürke lovat

Adj egy szablyát, adj puskát

megyek harcolni.

háborúba megyek

a német mezőkre.

A német mezőkön

A nap nem melegít

Apa és anya nélkül

Senki sem fogja megbánni.

A német mezőkre

A kórházi vonat haladt.

A kórházi vonat haladt.

Kedvesem odajött hozzám.

Kedvesem jött hozzám

Találkozni akar

Amit a bolond akart

Mi a fenét gondoltál

Vicces fiútól

Csúnyát csináltál.

Shura, Shura, beteg vagyok

Shura, gyógyíts meg

A határon van egy kórház

Shura, vigyél oda.

Olyan kiemelkedő orosz írók, költők, zeneszerzők, mint A. S. Puskin, N. A. Nekrasov, A. N. Osztrovszkij, S. A. Jeszenin, M. I. Glinka, N. A. Rimszkij-Korszakov, érdeklődtek a rituális költészet iránt, P. I. Csajkovszkij és mások.

Chastushka

Nálunk az orosz dalszerzésnek egy ilyen különleges műfaja van – egy ditty. Senkit nem hagy közömbösen, ezért mindenki elgondolkodik azon, hogyan születik ez a kis népművészeti alkotás. És megszületett és fejlődött, állandóan érezte az orosz és a mordvai népművészet kölcsönhatását. A helyzet az, hogy a mordvaiak és az oroszok régóta szomszédok. Mára ezeket a határokat teljesen eltörölték: a mai Mordva területén, Mordovian falu közelében az orosz is meghonosodott, i.e. az orosz és a mordvai lakosság közötti kapcsolatok a legszorosabbak. De az orosz ditty fontos szerepet játszott a mordvai ditty végső kialakításában. A ditások hőse nem zárkózik be a szűken vett nemzeti érdekek körébe, hanem korának haladó eszméi szerint él és egy új boldog életért küzd.
A két asszisztensemmel több mint 60 szót sikerült leírnunk. Körbejártuk a falvakat és találkoztunk a lakókkal. A ditások előadói 70 év feletti nők voltak, akik túlélték a kemény háborús évek minden megpróbáltatását. A legjobban teljesítők a következők voltak: Kenyaykina Jekaterina Ivanovna, Kirzhaeva Maria Semyonovna, Kenyaykina Valentina Nikolaevna. A szeszélyes repertoár szövegeket tartalmaz a szerelmed háborúba bocsátásáról, egy lány élményeiről:

Az utcán sétáltam
És kint hideg van.
Drágám bezárta a szívemet
És elvitte az előlap kulcsait.

egyedül maradtam.
Én és a ló, én és a bika,
Egyszerre vagyok nő és férfi.

A ditties mély jelentése az élmény logikája, a hősnő pszichológiai reakciója.
Tudod, gyere
Nem vagyok elkényeztetve.
Az egész háborúban benne voltam
sohasem volt megcsókolva.

A 20-as években a Chastuhkát "élő újságnak" hívták, amelyben a legaktuálisabb eseményekre reagálnak. Nemzeti történelmünk összetett viszontagságai ebben a műfajban a maguk módján tükröződtek. De a ditty nem feledkezett meg az örök emberi témákról. A mai napig él. Megszólal az emberek élő lelke! Körülbelül 30 ditt sikerült összegyűjtenünk különböző témákban. Mint egy dal, úgy él a ditty a nép között a maga törvényei szerint. Ezeket a dalokat a falusi kultúrházak színtereiről éneklik.

1. Elláttam kedvesem,
Elment, hogy megverje a nácikat.
Búcsút ígért
Aki szereti őt.

2.Levelet kaptam
Letette a polcra.
háromszög alakú pecsét
Elrontotta a lányt.
3. Ó, háború, háború,
Mit csináltál?
Mi, fiatal lányok
Barátok nélkül maradt.

4. Mindenki énekelne, mindenki énekelne
És örülnék.
Ha a háború véget ér
Nem kell semmi.
5. Dúdolni kezdek

Kezdő dal.

Nem tud ujjongani

Szomorú fej.

6. Korai, korai nap

Korai naplemente

Még korán van barátom

Házasodni készült.

Nincs pénz, nincs pénz

Nagyon kínos mindenki számára.

Vevők a piacon

Az eladók nem láthatók!

8. Az asztalon egy írógép van

Varrás az ablakon.

Gyere, Putyin, látogass el hozzánk

Tekintse meg életünket!

9. Ó, milyen mély folyó

körbemértem.

Ó, milyen dühös szomszéd

Nem hittem el.

Hallgat egy ostobaságot, és önkéntelenül is felidézi Puskin szavait az orosz nemzeti karakter sajátosságairól - "az elme vidám ravaszsága és festői kifejezésmódja".

2. fejezet A népzenei folklór hagyományőrzésének módszerei.

Anyagot gyűjtve meggyőződtem arról, hogy a mai fiatalok még mindig aktívan részt vesznek az ezekben a falvakban tartott rendezvényeken. 2011 januárjában Bolshiye Berezniki faluban zajlott a „Játssz, harmonika” zónafesztivál, és a fiatalok nem álltak félre. Az iskolások is részt vettek (Olja Batina, akkor még 6. osztályos tanuló orosz népdalt énekelt harmonikára), N. A. Zinovjeva dalokat énekelt Degtyarev Gennagyij Mihajlovics harmonikás kíséretében.

A vallási ünnepeknek szentelt nyilvános rendezvényeken több olyan számra van szükség, ahol az idősebb és fiatalabb generáció együtt énekel. Akkor a fiatalok érezni fogják, hogy részt vesznek ebben, átgondolják a dalok jelentését és jobban megértik mélységüket.

Környékünkön szerencsére sok olyan folklóregyüttes működik, amelyek orosz és mordvai népdalokat adnak elő. Ez nemcsak közelebb hozza a fiatalokat az orosz és mordvai kultúrához, hanem segíti az emberek összefogását is.

Gyakorlati rész

1. Kérdőív

Munkánk gyakorlati részében úgy döntöttünk, hogy megtudjuk, mit tudnak az orosz ajkúak az orosz népi (folklór) zenéről különböző korúak. Ennek érdekében egy kisebb szociológiai vizsgálatot végeztünk különböző életkorú csoportok körében: 11-14 éves serdülők (főiskolai tanulók - 15 tanuló, 16-23 éves tanulók (9), idősebbek (37-49) között különböző szakmák (4 ).

Kérdőív
A kényelem kedvéért a felmérés eredményeit diagramok formájában mutatjuk be.

1. ábra Az orosz népzenét hallgatók száma
Az első kérdésre adott válaszok diagramjából a következő kép rajzolódik ki: a fiatalok életkortól függetlenül gyakorlatilag nem vagy rendkívül ritkán hallgatnak orosz népzenét, ugyanez vonatkozik az idősebb generációra is. Ebben a korcsoportban a népzenét hallgatók száma a gyakoriságot figyelembe véve a legnagyobb az összes megkérdezett összlétszáma közül.

A kérdésre: Mi a véleményed az orosz népi (folklór) zenéről? a következő válaszok érkeztek.

2. ábra: Attitűd az orosz népzenéhez
Általánosságban elmondható, hogy minden válaszadó pozitívan viszonyul az orosz népzenéhez, biztató, hogy a tinédzserek körében az igenlő válaszok száma eléri a 75%-ot, az idősebb korosztály egyöntetű volt, de a középső korosztályban a válaszadók közel harmada tudott nem döntenek a nemzeti énekkultúrához való viszonyulásukról, ami zavart okoz. Gyorsabban beszélgetünk az egész család kulturális szabadidős tevékenységeinek hagyományainak elvesztéséről. Szeretném remélni, hogy a legtöbb családban megőrzik a nemzeti hagyományokat és kultúrát.

3. ábra Orosz népzenei koncertek látogatása

A következő kérdéscsoport nyílt végű válaszokat feltételezett, amelyek közül a leggyakrabban előfordulókat választottuk ki, bár néhány válaszadó egy kérdésre egyszerre több választ is adott.
Nevezzen meg egy ismert orosz népdalt.

4. ábra Híres orosz népdalok nevei

Egyetlen korosztály sem büszkélkedhet az orosz népdalok sokféle ismeretével, főleg olyan dalokat hívtak, mint „Ó, fagy, fagy”, „Kalinka-malinka”, „Katyusha”. Az idősebb generáció sokkal több dalt ismer, leginkább az úgynevezett ivósokat: „Csizma”, „Nem a szél hajlítja az ágat”, „Jaj, virágzik a viburnum”, „Kamarinskaya”.

Nevezzen meg egy orosz népi hangszert, amelyet ismer.

5. ábra Híres orosz népi hangszerek nevei
Az orosz népi hangszerek közül a válaszadók többsége a balalajkát és a guslit, néhányan dombrának, kanalat, gombos harmonikát, szájharmonikát emeltek ki.

Milyen orosz folklór műfajokat (dal vagy irodalmi) ismer?

6. ábra Az orosz folklór ismert műfajai

A kérdésre adott válaszok okozták a legnagyobb fejtörést, ha az idősebb generáció jól ismeri a folklór műfajait, akkor a fiatalabb generáció az iskolai zeneórák ellenére gyakorlatilag semmit sem tud róla. A középnemzedék még jobban ideges volt – érthetetlen, hogy a mesék miért váltak az orosz folklór műfajává. Vagy a mesék korábban jelentek meg Oroszországban, mint az ókori Görögországban?

Ön szerint mi az orosz népzene fő szimbolikája?

7. ábra Az orosz népzene szimbolikája

Ami az orosz népzene szimbolikáját illeti, a különböző korcsoportok válaszadói szinte azonosak voltak: hangszerek és jelmezek, az idősebb generáció a népzene előadásmódját is hozzátette. Emellett néhány válaszadó megjegyezte, hogy az orosz népzene szimbólumai a játékok, a körtáncok.

A szociológiai vizsgálat eredményeit összegezve a következő következtetések vonhatók le:

1. A dalokkal és népi hangszerekkel kapcsolatos kérdések nem okoztak nehézséget minden válaszadónak, míg az orosz népzene műfajaival és szimbólumaival kapcsolatos kérdésekre korántsem mindenki tudott válaszolni.
   
2. Egy szociológiai vizsgálat során kiderült, hogy az idősebb generáció többet tud az orosz népzenéről, mint a fiatalabb generáció.
   
3. A 16-23 év közötti válaszadók kevéssé érdeklődnek az orosz népzene, és ebből következően népük kultúratörténete iránt.
   
4. A legfiatalabb válaszadók sokkal többet tudnak az orosz kultúráról, mint a 16-23 évesek. Ez azzal magyarázható, hogy alsó tagozaton nagyobb figyelmet fordítanak az orosz kultúra tanulmányozására, mint a felső tagozaton.
   
5. A jelenlegi helyzet komoly aggodalomra ad okot - a fiatalokat kevéssé érdekli a nemzeti kultúra, nem ismerik a hagyományokat és a származást. Következésképpen keveset tudnak átadni gyermekeiknek. Hogy más nemzeti kultúra és nyelv körülményei között, olyan körülmények között, amikor Oroszország kultúrája és történelme minimális időt kap a tankönyvekben, ez az "Ivanov" generációjának kialakulásához vezethet, aki nem emlékszik a rokonságra. "
   
6. Ilyen körülmények között megnő az orosz nyelvű iskola szerepe az orosz kultúra hagyományainak, rituáléinak átadásában, megőrzésében, valamint a fiatal generáció megfelelő nevelésében.

III. Következtetés

Egy népszerű közmondás azt mondja: "Nem én énekelek, a lélek énekel." A dal táplálék a léleknek. És a lélek örök!

A folklórzene különféle műfajait részletesen ismerteti a szakirodalom. Érdekes volt az is, hogy milyen folklór műfajok honosodtak meg szülőfaluinkban. Hallottunk még dalokat (lírai, rituális, ünnepi), táncot, dögöt és szenvedést, altatódalokat és mondókákat, játékkörtáncot. De egyetlen könyv sem képes átadni az orosz és az erzya dalok hangzásának szépségét. Minél többet hallgatsz és tanulsz, annál inkább addiktívak, csábítóak. Az igazi felismerése népművészet, világossá válik, hogy egy dallal az ember az erkölcs, a lelki világosság, a kedvesség, az együttérzés csúcsára jut. Megtanulja tisztelni az ősi szokásokat és rituálékat. És ezentúl soha nem veszíti el a kapcsolatot a Földdel, amelyet ő nevelt és ápolt, és bárhol éljen - városban vagy faluban - érezni fogja a gyökereit. És a népdal soha nem hagyja el az emlékezetét.

Hogyan ne veszítsük el ezt a nagyszerű dalművészetet, az orosz nép sok generációja által létrehozott dalhagyományt? Kitől függ, hogy egy népdalt nem felejtenek el és nem adnak elő? Önmagaddal kell kezdened. Dédanyáink elhunytak, és hirtelen ráébredünk, hogy nem kérdeztük meg őket, hogyan élnek, hogyan szeretnek, miről énekelnek. És ez a munka nem jelent volna meg, ha nem foglalkozom időben ezzel a problémával. Most már ismerem és értékelem ezt a felbecsülhetetlen értékű ajándékot, amelyet egyszerűen meg kell őriznem és tovább kell adnom.

Nyilvánvaló, hogy ez a mű olyan, mint egy csepp a tengerben. Ezen a témán pedig szinte vég nélkül, sokféle irányban lehet dolgozni. Terveink szerint továbbra is gyűjtjük és rögzítjük az orosz és erzya falvak folklórját, megpróbáljuk nyomon követni, hogyan „utaznak” a dalok.

És mégis, a modern fiatalok nemcsak rapet és rockot hallgatnak, hanem örömmel reprodukálják a régi kerek táncokat, táncolnak egy quadrillt. A fiatalok szívesen vesznek részt ünnepeken, különféle népművészeti fesztiválokon, beleértve az esküvő résztvevőit bevonó folklór interaktív programokat, naptári rítusokat.A népművészet számos kutatója szerint a nép hagyományainak és szokásainak ismerete segít a rokonokkal és közeli emberekkel, barátokkal, idősekkel való kommunikáció helyes stílusának kialakításában.

Mi ennek az egésznek a következménye? Szerintem nem nehéz kitalálni. Annak érdekében, hogy a társadalom, vagy inkább az emberek számára teljes mértékben megőrizze történelmét belső élet Az elmúlt évszázadok során a tudomány számára fontos anyag megőrzése érdekében a helyenként fokozatosan eltűnő népművészeti alkotások intenzív és energikus rögzítésére volt szükség. Erre pedig különösen ott van szükség, ahol még széles tevékenységi terület van erre, ahol még őrzik a népi alkotásokat. Az iskolai tanároknak és a diákfiataloknak össze kell fogniuk ehhez a munkához.

Irodalom

1. Alekseenko E.V. Az orosz nép folklórhagyományai /

E.F. Alekseenko // Általános Iskola. - 2007. - 3. sz. - P.3-9.

2. Orosz folklór könyvtára. 9. kötet: Chastushki.

Összeállítás: F.M. Szelivanov.

3. Nagy enciklopédikus szótár: 2 kötetben /

Ch. ed.A.M. Prohorov. - M.: Szovjet Enciklopédia,

1991, v.2, 768 p., ill.

4. A.G. Szamoskin. A dalok végigmennek a falvakon. mordvai herceg. Kiadó, Saransk, 1976

FÜGGELÉK.

Én, Ekaterina Ivanovna Kenyaykina, 1946-ban születtem a nagyon festői Mariupol faluban. Egy farmon dolgozott laboratóriumi asszisztensként. Soha nem hagyta el a falut, csak tanulni. Ketten voltunk a családban: én és a húgom, Natasha. Gyermekkorunk óta szeretünk vele énekelni. Ők két hangon énekeltek, ő a második hangon, én az elsőben. Felléptek klubunkban és a Bolshie Bereznikiben is, és a propagandacsapattal utaztak régiónk falvaiba is. Dubinkin N.A. és Tokarev A.N. elkísértek minket, ekkor még nem voltunk házasok. És amikor összeházasodtak, még mindig nem hagyták abba az éneklést. Szoktunk hallani új dal, már megpróbáltuk leírni és tanulni. Ha hallunk egy dalt a rádióban, akkor már volt egy megállapodás, én írom az első és a harmadik sort, ő pedig a másodikat és a negyediket. Így tanultak és énekeltek.

Natasha már nem él, és az életem, úgymond, megszakadt. Minden megállt. Ha énekelek valahol, akkor könny szökik a szemembe, ez már nem éneklés, hanem dorombolás. Számomra ő volt a levegő. És bár ismerem a dalokat, alig énekelek. És szeretem a dalokat. M. Mordasova, L. Ruslanova, a Fedorov nővérek és még sokan mások repertoárjából énekelt. A nagypapám és a nagymamám is összegyűlt egy ünnepre és énekeltem, én pedig szívesen hallgattam őket és együtt énekeltem velük. Nagyon régi dalokat énekeltek, de csak egy "Halászokra" emlékszem.

Sajnos Jekaterina Ivanovna még mindig gyászban van, és egyik kedvenc dalát sem tudta előadni nekünk. De gazdag dalanyaggal kedveskedett, amiért mély köszönetünket fejezzük ki neki.

Ezt az anyagot elmentjük és a gyakorlatban felhasználjuk.

Halász családja

Egy gyönyörű helyen

A folyó partján

Volt egy gyönyörű ház

Halászok lakták.

Egy idős férfi lakott benne egy öregasszonnyal

Halász munka

Három fiuk volt

Három fiú bárhol.

Az egyik szeretett egy parasztasszonyt,

Egy másik szerette a hercegnőt,

A harmadik pedig fiatal

Hunter felesége.

Az akkori vadász

Vadra vadászva

Találkozni vele egy cigánnyal

Tudni, hogyan kell jósolni

Kiterítette a kártyákat

Hét hazugság itt

A bor ásza pedig a sír

A cigány beszél.

Vadász annak a cigánynak

Természetesen fizettem

És ő maga is ismerős út

Megfordította a lovat

És lovagol, mit lát

A verandán

A felesége hűtlen

Csók a halász

Hunter azzal a bosszúsággal

A feleségéhez hirtelen ugrott

És egy finn kés a nyél alatt

A mellkasába lökte

a felesége elesett

Egy halász testén

És halkan suttogta:

– Szeretlek, halász.

Ajándék

A zsebkendőm

Rózsaszín szegéllyel
Ajándék volt

Egy srác
Azért, hogy

Kis ajándék
Emlékeztetett volna rám.

Tíz év telik el észrevétlenül
huszonöt éves vagyok
De emlékszem a dédelgetett zsebkendőre
De nem tudom, emlékszik-e vagy sem.

Egyszer hintón ültem
A vonat egyenesen kelet felé tart
Az autóban megtörik a csend
Mozdony, örömteli síp.

És éppen ellenkezőleg, a pilóta nyugodtan alszik
Fiatal jóképű fiú
Észrevétlenül kiesett a zsebemből
Rózsaszín zsebkendőm szegéllyel.

felkapom a sálam

És nézd meg a hímzésemet

Abban a gyönyörű - pilóta - hősben

Felismerem a barátomat

Nem tudom leírni azt a találkozót
Nem találom a megfelelő szavakat

De ezt a találkozó után elmondom
Ismét megsimogatta a régi szerelmet.

altató

Kint esik

Öntözés vödörrel

Öntözés vödörrel

Testvér megrázza nővérét

Énekkar:

Ó, lyolinki lyoli

Testvér megrázza nővérét

Testvér megrázza nővérét

Igen, minden dicsőít

kedves testvér

gyorsabban nőnek

gyorsabban nőnek

Igen, légy okosabb

Ó, lyolinki lyoli

Igen, légy okosabb

Igen, légy okosabb

Nőj fel nagyra

Házasságba ad

Házasságba ad

Idegen faluba

Ó, lyolinki lyoli

Idegen faluba

Idegen faluba

nem fogok beilleszkedni egy családba

Ó, lyolinki lyoli

nem fogok beilleszkedni egy családba

Összhangzattan művelője

Hajnalban a harmonika szólt

A szívem összeszorult

A harmonikás beleszeretett

Minden nap eljön hozzám

Tőlem jönnek a színdarabok

Hajnali szenvedés

Seryozhka szeme fekete

Játssz harmonikamestert

Ne menj a szájharmonikás fiúval

annyira szeretlek

És akkor a lányok egymásba szeretnek

A szájharmonikájába

Ön egy harmonika - beszélő

Félek, hogy a barátnőm leveri

Ha igazán szeretsz

Akkor add el a harmonikádat

Ilyenkor a barátnők

Nem fognak követni

Az egész estét töltöttük

Az összes barátnő énekelt

Az összes barátnő énekel

Nem szabad sétálnunk

És elhagyom az utcát

És viszem a harmonistát

"Moszkvába dalokkal"

Moszkva - kedves anyám

Nem szeretünk téged

Kirovból származunk - kolhoz

Hellót hozott neked

Ez tényleg igaz

Nem bízunk senkiben

Azt mondják, régen jártak

Moszkvai dalokhoz

És most fordulj meg

Erre mentek az emberek

A faluban születtünk

És a faluban nőttünk fel

Dalaink és cuccaink

Elhoztuk a fővárosba

Micsoda pár

Traktoros - fejőslány

virágoznak a kertek

Aranymezők

És mindenki dalról ismer minket

Ilyenek vagyunk

Mindenkit tisztelünk

Meghívjuk, hogy látogassa meg

Bánjunk veled kedves

Méz, sajt, tej

A kirovi kolhozban vagyunk

oké, most élünk

A kolhoz asztalánál

Sétáljunk és aludjunk

Mit mondjak róla

oké, most élünk

Mordvináról énekeltek

Énekeljünk a szerelemről

Mindenki és mindenki tudja

Nagyon érdekes

"Ki kezdte ezt a szerelmet

És melyik év

Úgy tűnik, nem vagy beteg

Nos, megszárad útközben

Ez a szerelem

neked kedves"

"A fürtök felkunkorodnak egy sapkán

hát szenvedsz

De miért – ti mások vagytok

Csábítod a lányokat

Menj fel öltözni

Mosolyogva másokra"

"Ó, Marusya drága

Elárulok egy titkot

Hogy beleszerettem egy moszkovitába

Nem alszom, nincs pihenésem

tisztességes vagyok

Még aranyos is"

"Mi az, én nem vagyok egy pár neked

A barna szemek égnek

Én dalszerző vagyok

Ezt mondja minden ember

Bármilyen párod van

nemes tejeslány

Viszlát kedves

Kedves Vasyatka

A moszkoviták követnek engem

Csak három tucat

Íme, amit te

Mordvából

Itt van néhány

A mordvaiak ilyenek

Nem számított

Egy ismerős padon

Ne találkozz velünk

Még több napfelkelte

Csak a szíveddel

állandóan hívlak

Kivirágzott a nyárfa

Fehér füst hullott az ágakról

Telefonos számra

Bepúderezte a padot

Szóval nem sikerült

Ahogy álmodott és álmodott egykor

Szóval nem számítottál rá

Így hiába folytatták a levelezést

Nem hibáztatlak

Nem könnyű várni

Két év katona

És írok a barátaimnak

Hogy voltál

Ami voltál, az maradsz

Sztyeppei sas, lendületes kozák

Miért, miért találkoztatok újra

Miért zavartad meg a nyugalmamat

Miért megint a szemrehányásaidban

Meg akartál vádolni

De csak egy dolgot hibáztathatok

Hogy nincs erő elfelejteni téged

A te sorsod a sorsoddal

Ne tudjon kötni egy évszázadig

De éltem, egyedül éltem veled

Vártam rád a háború alatt

Várja, hogy eljöjjön az idő

Ha hazatérsz

És keserűek nekem, keserűek a szemrehányásaid

Kedvesem, vágyottom

De nem gondoltál rá, hogy megnézd

A rohanó sas elszáguldott a távolba

Hogy voltál és milyen maradtál

De kedves vagy nekem.

Zorenka

1. Napnyugtakor, a mólón

A falunk mögött

Találkoztam egy fiúval

Találkoztak először

Zöld fű

Én egy farkaslány vagyok

A legszerelmesebb.

2. Sokáig hajóztunk a Volga mentén

Csak nem emlékszem, hogy hol

Volga a bal oldalon, Volga a jobb oldalon

Előre a szerelmem.

Kórus: Ó, hajnal vagy – hajnal

Zöld fű

Én egy farkaslány vagyok

A legszerelmesebb.

3. Ne felejtsd el ezeket a találkozókat

Az első dalom

És most megvan ez a dal

Minden nap énekelek neki

Kórus: Ó, hajnal vagy – hajnal

Zöld fű

Én egy farkaslány vagyok

A legszerelmesebb.

nyári este

1. Ismét leszállt a nyári este

A lányok pedig énekelnek és telefonálnak valahova

2. A ház kapujában egyedül állok

Szüntelenül látható a csalogány ligetében

Átönt a folyón, visszhangzik a szívben

Fiatal dal a szerelmemről.

3. Hogyan váltunk el anélkül, hogy bárki tudta volna

Egy lány szerelmét nem könnyű megérteni

Elmentél a városba, hamarosan visszajössz

És milyen jó este van.

4. Ismét leszállt a nyári este

A rituális folklór verbális-zenés, drámai, játék, koreográfiai műfajokból állt, amelyek a hagyományos népi szertartások.

A szertartások fontos szerepet játszottak az emberek életében. Századról évszázadra fejlődtek, fokozatosan felhalmozva sok generáció sokrétű tapasztalatát. A rituálék rituális és mágikus jelentőséggel bírtak, tartalmazták az emberi viselkedés szabályait a mindennapi életben és a munkában. Általában munkára (mezőgazdasági) és családra osztják őket. Az orosz rituálék genetikailag rokonok más szláv népek szertartásaival, és tipológiai hasonlóságot mutatnak a világ számos népének rituáléival.

A rituális költészet kölcsönhatásban állt a népi rituálékkal, és drámai játék elemeit tartalmazta. Rituális és mágikus jelentőséggel bírt, pszichológiai és költői funkciókat is betöltött.

A rituális folklór lényegét tekintve szinkretikus, ezért célszerű a megfelelő rituálék részének tekinteni. Ugyanakkor megjegyezzük egy ettől eltérő, szigorúan filológiai megközelítés lehetőségét. Yu. G. Kruglov háromféle művet különböztet meg a rituális költészetben: mondatokat, dalokat és siralmakat. Mindegyik típus műfajok csoportja1.

A dalok különösen fontosak - a zenei és költői folklór legrégebbi rétege. Sok szertartáson elfoglalták

a legjobb hely, ötvözi a mágikus, a haszonelvű-gyakorlati és a művészi funkciókat. A dalokat kórusban énekelték. A rituális énekek tükrözték magát a rítust, hozzájárultak annak kialakításához és végrehajtásához. A varázslatos dalok varázslatos felhívást jelentettek a természet erőihez, hogy jólétet szerezzenek a háztartásban és a családban. A dicsőítő énekekben a rituálé résztvevőit poétikusan idealizálták, dicsőítették: valós személyeket vagy mitológiai képeket (Kolyada, Húshagyó stb.). A dicsérővel szemben szidalmazó énekek hangzottak el, amelyek kigúnyolták a rituálé résztvevőit, gyakran groteszk formában; tartalmuk humoros vagy szatirikus volt. Különféle ifjúsági játékok során játékdalokat adtak elő; terepmunka imitációját írták le és kísérték, családi jeleneteket játszottak el (például párkeresés). A lírai dalok a rítus legújabb előfordulásai. Fő céljuk a gondolatok, érzések és hangulatok kifejezése. A lírai daloknak köszönhetően kialakult egy bizonyos érzelmi íz, és kialakult a hagyományos etika.

NAPTÁRI RÍTÁSOK ÉS KÖLTÉSZEIK

Az oroszok, mint más szláv népek, földművesek voltak. A szlávok már az ókorban ünnepelték a napfordulót és az ezzel kapcsolatos természeti változásokat. Ezek a megfigyelések mitológiai hiedelmek és gyakorlati munkakészségek rendszerévé fejlődtek, amelyet rítusok, jelek, közmondások rögzítettek. A rítusok fokozatosan éves (naptári) ciklust alkottak. A legfontosabb ünnepeket a téli és a nyári napfordulóra időzítették.

téli rítusok

Krisztus születésétől (december 25.) vízkeresztig (január 6.) eltelt időt ún. Karácsony. A téli karácsonyi időt felosztották szent esték(december 25-től január 1-ig) és ijesztő esték (val január 1-től január 6-ig), Szent Bazil napja (az egyházi naptár szerint január 1-je – Cézárei Bazil) választotta el őket egymástól. NÁL NÉL szent esték dicsérték Krisztust, énekeltek, minden udvar jólétét kiáltva. A karácsony második fele játékokkal, öltözködéssel, összejövetelekkel telt.

Krisztust dicsérték egész karácsony hetében. A Christopher fiúk sokszínű rúdon vittek papír Betlehem csillag,ének vallási ünnepi

dalok (költészet). Krisztus születését népi bábszínházban – betlehemes jelenetben – ábrázolták. A betlehem egy elülső fal nélküli doboz volt, amiben képeket játszottak.

Az újévi ünnepségek ősi jelentése a feltámadó nap ünneplése volt. Sok helyen megőrizték azt a pogány szokást, hogy karácsony előtti éjszakán a falu utca közepén minden ház előtt máglyát gyújtanak - ez a nap jelképe. Előadás is volt ról ről a víz természetfeletti tulajdonságai, amelyeket később a víz megáldásának egyházi szertartása szív fel. Vízkeresztkor a folyón "Jordániát" készítettek: a jéglyukon oltárszerű dolgot állítottak fel, körmenettel jöttek ide, megáldották a vizet, és néhányan meg is fürödtek a lyukban.

A nap felébredése egy új év kezdetét jelentette, és az emberek vágytak a jövő megjósolására, a sors befolyásolására. Ennek érdekében különféle intézkedéseket hoztak, amelyek célja a jó termés, a sikeres vadászat, az állatállomány utódai és a család növekedése volt.

Nagyon sok finom étel készült. Tésztából sütve kecskék: tehenek, bikák, juhok, madarak, kakasok - szokás volt adni nekik. Nélkülözhetetlen karácsonyi csemege volt Császármetszés Malacka.

Az újévi varázslatban fontos szerepet kapott a kenyér, a gabona, a szalma: a kunyhóban szalmát fektettek a padlóra, a kunyhóba kévéket vittek. gabonafélék vetett (vetett, vetett) kunyhók - egy maroknyit dobva azt mondták: "Egészségre- tehén, bárány, ember"; vagy: – A borjak padlóján, a bárányok padja alatt, a padon – a gyerekek!

Karácsony előtti éjszakán és szilveszterkor végezték el a szertartást éneklés. Tinédzserek és fiatalok összegyűltek, valakit csavart báránybőr kabátba öltöztettek, botot és zacskót adtak a kezükbe, ahová később ételt adtak. A énekesek minden kunyhóhoz közeledtek, és az ablakok alatt nagyságot kiáltottak a tulajdonosoknak, és ezért frissítővel szolgálták fel őket.

Bypass dalok (amelyek során a rituális bypass udvarok) közben éneklés volt más név: énekeket(Délen), zab(a központi régiókban), szőlő(az északi régiókban). A nevek a kórusokból származnak "Kolyada, carol!", "Viszlát, avsen, bai, avsen!"\>1 "Szőlő, szőlő, piros-zöld!" Különben közel álltak ezek a dalok. Kompozíció szerint jókívánságokból és alamizsnakövetelésekből álltak. Különösen gyakori volt a bőség kívánsága, amelyet a bűbájos énekekben hiperbola segítségével ábrázoltak:

És Isten ments tőle

Ki van ebben a házban!

Sűrű neki a rozs.

Vacsora rozs!

Neki egy polip fülével,

Szőnyege szemcséjéből,

Félszemből - pite.

A betakarítás varázslatán kívül a hosszú élet, a boldogság és a sok utód kívánsága is megfogalmazódott. Dicséreteket énekelhettek az egyes családtagoknak. A kívánatos, az ideális valóságosnak rajzolódott ki. Leírtak egy gazdag, fantasztikusan szép udvart és házat, a tulajdonost a holdhoz, a háziasszonyt a nappalhoz, a gyerekeiket pedig a gyakori csillagok:

Fiatal fényes hónap - akkor a mesterünk,

A vörös nap a háziasszony,

Szőlő, szőlő, piros-zöld.

A csillagok gyakoriak - a gyerekek kicsik.

A fukar tulajdonosok egy dalt énekeltek:

Ne adj egy pitét...

Mi vagyunk a tehén a szarvánál fogva.

Nem adni bél<колбасу> -

Malacok vagyunk a templom mellett.

Ne adj palacsintát -

Mi vagyunk a házigazda Pinkán.

Szokás volt jósolni az újév előtt, valamint újévtől vízkeresztig. Valaha a jóslás agrár jellegű volt (a leendő termésről), de a XVIII. többnyire lányok sejtették sorsukat. Kiosztották alárendelt jóslás dalokkal. A jóslás formáit és módszereit több százan ismerik.

Karácsonykor mindig volt öltözködés. mágikus jelentése az ókorban zoomorf maszkok voltak (bika, ló, kecske) valamint archaikus antropomorfok: egy öregember egy öregasszonnyal, egy halott ember. A travesztizmusnak mély gyökerei voltak: a nőket férfi öltönybe, a férfiakat női öltönybe öltöztették. Később elkezdtek öltözködni katona, úr, cigány stb. Az öltözködés maskarába fordult, megszületett a folklórszínház: bömbölések, drámai jelenetek hangzottak el. Vidám, féktelen, olykor obszcén természetükhöz kötelező nevetés társult. Ritu-

nevetés (például vége elhunyt) produktív értéke volt. V. Ya. Propp ezt írta: „A nevetés az életteremtés varázslatos eszköze”1.

Tél végén - tavasz elején ünneplik Palacsinta hét. Lényegében egy pogány ünnep volt, amelyet a leköszönő tél és a nap melegének beköszöntésének, a föld anyatermő erejének felébresztésének szenteltek. A kereszténység csak a karnevál időpontját befolyásolta, amely húsvéttól függően változott: hét hét előzte meg remek poszt A húsvéti keddet a húsvét előtti nyolcadik héten ünnepelték.

I. P. Szaharov ezt írta: „A vajhét minden napjának megvan a maga különleges neve: találkozó - hétfő, a és gry -sh és - kedd, gourmet - szerda, mulatság, fordulópont, széles csütörtök - csütörtök, anya-in- törvényes esték - péntek , sógornői összejövetelek - szombat, elbocsátás, búcsú, bűnbocsánat nap - vasárnap "2. Magát a hetet hívták sajt, sajttorta, amely a "fehér" ételek ünnepeként beszél róla: tej, vaj, tejföl, sajt. A palacsinta, mint kötelező csemege, amely meglehetősen későn mindenhol húshagyó attribútuma lett, elsősorban temetési étkezés volt (a napot ábrázoló palacsinta a túlvilágot szimbolizálta, amely a szlávok ősi elképzelései szerint szoláris természetű). Maslenitsa különösen széles körű vendégszeretettel, rituális túlevéssel, erős italok ivásával és még mulatozással is kitűnt. A rengeteg zsíros ("olajos") étel adta az ünnep nevét.

Csütörtökön (vagy pénteken) kezdődött széles karnevál. A jeges hegyekből lovagoltak, később pedig lóháton. Ünnepies vonat Húshagyók tiszteletére (szánkósor, lovakkal) helyenként több száz szánkót is elért. Az ókorban a korcsolyázásnak különleges jelentése volt: a nap mozgását hivatott segíteni.

A Maslenitsa a fiatal házaspárok ünnepe. r szerint mindenhol szívesen látták őket: apóshoz, anyóshoz mentek látogatóba, a legjobb ruhájukban mutatták meg magukat az embereknek (erre sorba álltak a falu utca két oldalán) . Kénytelenek voltak mindenki előtt üzletelni. A fiataloknak közvetíteni kellett teremtő erejüket a földdel, „felébreszteni” annak anyai elvét. Ezért

sok helyen ifjú házasokat, olykor férjhez menő lányokat temettek rituális kacagással a hóba, szalmába, vagy hengerelték a hóba.

Maslenitsa híres volt bunyó. A kozákok körében népszerű volt a "hóerőd elfoglalása" című játék, amelyet a folyón tartottak.

Húshagyók utcáin sétáltak a nyájasok medve, kecske,„nőnek” öltözött férfiak és fordítva; még a lovakat is portékába vagy szoknyába öltöztették. Magát a Maslenitsa-t egy szalmakép képviselte, általában női ruházatban. A hét elején „köszöntötték”, vagyis szánkóba ültették, nótával körbejárták a falut. Ezeknek a daloknak a nagyság látszata volt: énekeltek őszinte Maslenitsa, farsangi étkezés és szórakozás. Igaz, a nagyítás ironikus volt. Maslenitsa hívták kedves vendég-cserkészés fiatal elegáns nőként ábrázolták (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvisna).

Az ünnep mindenütt "kiszállással" – Maslenitsa felgyújtásával – ért véget. A madárijesztőt a falun kívülre vitték és elégették (néha a folyóba dobták, vagy széttépték és szétszórták a mezőn). Ugyanakkor szemrehányó dalokat énekeltek (később ditteket), amelyekben Maslenitsa szemrehányást kapott, hogy közeleg a nagyböjt. Sértő beceneveket kapott: wettail, wryneck, polyzuha, palacsinta étel. Parodisztikus temetési siralmakat tudtak előadni.

Néhol nem volt madárijesztő, helyette máglyát gyújtottak, de közben mégis azt mondták, égessen húshagyó. A Maslenitsa égetésének szokása azt mutatja, hogy a sötétséget, a telet, a halált és a hideget személyesítette meg. A tavasz beálltával meg kellett szabadulni tőle, hogy ne ártson az újraéledő természetnek. A naphő megérkezését máglyáknak kellett volna segíteniük, melyeket egy magas helyre raktak, és a közepébe egy rúdra rögzítették a kereket - amikor kigyulladt, a nap képének tűnt.

A húshagyó ünnepnapja - Megbocsátás vasárnapja. Aznap estére abbamaradt a mulatság, és ennyi. elköszönt vagyis rokonoktól, barátoktól kértek bocsánatot az elmúlt évben elkövetett bűneikért. keresztgyerekek vettek részt keresztapákés anya. Az emberek mintha megtisztultak volna a haragtól és a szennytől. És be Tiszta hétfő(a nagyböjt első napja) a gyorsétteremből mosogattak, fürdőben mosdattak, hogy tisztán felkészüljenek a böjtre.

Tavaszi rítusok

Márciusban került sor a tavasz üdvözlésének szertartása. Evdokián a csepegtetőt (március 1.) és Gerasimon a kakast (március 4.) sütötték bástya-

bástyák. A szarkák(a „Negyven mártír napja”, március 9. – a tavaszi napéjegyenlőség) mindenütt sütöttek pacsirta. A gyerekek kiszaladtak velük az utcára, feldobták őket és rövid dalokat kiabáltak: kőlegyek. A kőlegyek megőrizték az ősi varázslatos dalok visszhangját, amelyekben az emberek a tavaszt kiáltották. vándormadarak, ill lelkes méhecske,"bezárta" a telet és "nyitotta" a nyarat.

A nyugati régiókban archaikus forma őrződött meg: gurgulázva, gurgulázva. A Vesnyankit lányok és fiatal nők adták elő - egy dombon, a kiömlött víz felett. Természetes természetes reakcióra – visszhangra – tervezték. A dalszövetbe rituális felkiáltást szőttek "Gú-hú-hú, ami sokszor megismétlve rezonanciahatást váltott ki. Az éneklőknek úgy tűnt, maga a tavasz válaszolt nekik.

Nagyböjt közepét hívták középső kereszt(a negyedik nagyhét szerdája), és március egyik napjára esett. Ezen a napon keresztes péksüteményeket szolgáltak fel reggelire. Szokás volt "keresztet kiabálni". Gyerekek és tinédzserek az udvarokat megkerülve dalokat kiabáltak, amelyekben azt közölték, hogy a böjt fele elmúlt. (szar):

Fél szar eltörik

Kenyeret és retket szállítanak át.

Az énekesek ezért sült kereszteket és egyéb jutalmakat kaptak.

Április 23-án, Győztes Szent György napján a első legelő. Szent Györgynek nevezték népiesen Egory tavaszi, zöld Yuri,és április 23-án Egoriev (Jurijev) délután. Egoryösszeolvadt az ősi orosz Yarilával. Hatalmában állt a föld, a vadállatok (főleg a farkasok), meg tudta védeni a csordát a fenevadtól és egyéb szerencsétlenségektől. A dalokban Jegorijt hívták kinyitni a földetés hőt bocsát ki.

Virágvasárnap megszentelt fűzfával hajtották ki a szarvasmarhákat, kora reggel (ezen a napon a harmat gyógyulásnak számított). A csorda háromszor körbejárta Győztes Szent György ikonját.

A Kostroma régióban fiatal férfiak körbejárták az udvarokat, és minden kunyhó előtt különleges varázslatos dalokat énekeltek, amelyekben apa bátor Egoryés Macarius tiszteletes(Unzsenszkij Szent Makariosz) kellett volna mentsd meg a jószágot a mezőn és a mezőn túl, az erdőben és az erdőn túl, a meredek hegyeken túl.

Egorjev napja a pásztorok napja volt, kezelték és megajándékozták őket. Összeesküvéseket mondtak, különféle mágikus akciókat hajtottak végre a nyár folyamán az állomány megmentése érdekében. Például a pásztor körbejárta a csordát, kezében kulcsot és zárat tartott, majd bezárta a zárat, és a kulcsot a folyóba dobta.

Az ortodox kereszténység fő ünnepe Húsvéti. Ezt előzi meg Virágvasárnap- eredeti orosz ünnep.

A bolyhos bimbójú fűzágak gyümölcstermő, gyógyító, védő-varázslatos tulajdonságairól voltak elképzelések a nép körében. Virágvasárnap megszentelték ezeket az ágakat a templomban, majd szokás volt velük enyhén megkorbácsolni a gyerekeket és a háziállatokat - egészség és növekedés érdekében, mondván: – Fűzfakorbács, verd könnyekig!

Változott a virághét Szenvedélyes tele a húsvéti előkészületekkel.

Húsvét napján az emberek ünnepi kenyérrel (húsvéti sütemény) és színes tojással törték meg a böjtöt. Ez az étel a pogány eszmékhez és szokásokhoz kapcsolódik. A kenyeret számos rituálé szenteli a legszentebb ételnek, a jólét és a gazdagság szimbólumának. A tojás, a tavaszi rítusok kötelező tápláléka a termékenységet jelképezte, új élet, a természet, a föld és a nap ébredése. Voltak játékok, amelyek a tojások dombról vagy speciálisan készített fatálcákról ("tojáskarám") gurítására vonatkoztak; üss egy tojást egy tojásra - akinek eltörik.

Húsvét első napján a nyugati vidékeken udvart körbejártak fiókok - fellépő férficsoportok rajz dalok. A fő jelentés a dal refréneiben volt (például: „Krisztus feltámadt az egész világra!”). Az ősi hívó-varázsló és értesítő funkciót megőrizve ezek az énekek Jézus Krisztus feltámadását hirdették, ami megfelelt a meleg évszak kezdetének és a természet ébredésének. Az énekeseket ünnepi kellékekkel ajándékozták meg, megvendégelték.

A húsvét utáni első hét szombatján vagy vasárnapján sok helyen újabb kitérőt tettek - gratulálunk az ifjú házasoknak házasságuk első tavaszán. Úgy hívják üdvözöltékénekelt szeles dalok. Fiatal házastársakat hívtak (vyun-iaés vyunyiu), családi boldogságuk szimbóluma a fészek képe volt. Az előadáshoz az énekesek ajándékokat (például festett tojást) követeltek.

Az ősök kultusza szervesen bekerült a tavaszi rituálékba, hiszen a pogány elképzelések szerint a halottak lelke is felébredt a növényi természettel együtt. temető mellett

húsvétkor meglátogatta; a szivárvány(kedd, helyenként a húsvét utáni első hét hétfője); Szentháromság hét csütörtök, szombat és vasárnap. Élelmiszert vittek a temetőbe (kutya, palacsinta, lepény, színes tojás), valamint sört, cefrét. Vászont terítettek a sírokra, ettek, ittak, megemlékeztek a halottakról. Az asszonyok jajgattak. A sírokra ételt morzsoltak, italokat öntöttek rájuk. A táplálék egy részét a szegényeknek osztották szét. A végén a szomorúságot öröm váltotta fel ( "Reggel szántanak Radunicsán, délután sírnak, este ugrálnak").

A temetési szertartások a rituálék önálló éves ciklusa volt. Éves általános megemlékezési napok: húshagyó hét előtti szombat (húsétel), "szülői" szombatok - nagyböjtben (2., 3. és 4. hét), Radunitsa, Szentháromság szombatja és - ősszel - Dmitrijevszkaja szombat (október 26. előtt). A halottakat a templomi ünnepeken is a síroknál gyászolták. A halottakról való megemlékezés megfelelt a lélekről és a túlvilágról alkotott vallási elképzeléseknek. Megfelelte a népi etikát, megőrizte a nemzedékek lelki kapcsolatát.

Húsvét utáni első vasárnapot, néha pedig az egész húsvét utáni hetet hívták Vörös domb. Ettől kezdve megkezdődött az ifjúsági szórakozás: hinta, játék, körtánc, amely megszakításokkal folytatódott a közbenjárásig (október 1.).

A hinta – az egyik kedvenc népi mulatság – egykor az agrármágia része volt. Ahogy V. K. Sokolova írta, „a felemelés, a feldobás, az ugrálás stb. a legősibb mágikus akciók, amelyek a különböző népeknél előfordultak. Céljuk a növényzet, elsősorban a haszonnövények növekedésének serkentése, felemelkedésük elősegítése”1. A tavaszi ünnepek alatt az oroszok többször megismételték az ilyen szertartásokat. Így a jó rozs- és lentermés érdekében rituális étkezéseket rendeztek a zöld mezőkön, és a végén hasznosnak tartották a kanalat vagy a festést. sárga tojás. Különösen az ilyen akciókat úgy időzítették, hogy egybeesjenek az Úr mennybemenetelének napjával (a húsvét utáni 40. napon).

A körtánc egy ősi szinkretikus cselekvés, amely összekapcsol egy dalt, egy táncot, egy játékot. A körtáncok között mozgó figurák különféle kombinációi szerepeltek, de a mozgás leggyakrabban napkörben zajlott. Ez annak köszönhető, hogy egykor a körtáncokat a hegyek és dombok kultuszának, a napkultusznak szentelték. A kezdeti-

de ezek tavaszi rítusok voltak a nap tiszteletére (Khorok) és tüzek gyújtásával jártak.

A kerek táncokhoz sok naptári ünnep kapcsolódik. V. I. Dal a következő körtáncokat sorolta fel (a naptár szerint): Radunyickij, Szentháromság, Mindenszentek, Petrovszkij, Pjatnyickij, Nikolszkij, Ivanovo, Iljinszkij, Uszpenszkij, Szemeninszkij, Kapustyinszkij, Pokrovszkaja.

A körtáncdalok a körtáncban betöltött szerepük szerint vannak felosztva betűszedés(velük kezdődött) alagútépítésés összecsukható(befejezték). Mindegyik dal önálló játék volt, teljes műalkotás. A körtáncdalok tematikai orientációját az ősi varázslatos rítusokhoz való kötődés határozta meg: agrár (vagy kereskedelmi) jellegű, szerelmi házassági motívumokat tartalmaznak. Gyakran összeálltak "Külest vetettél, vetettél ...", "Kompóm, komlóm ...", "Menyuzi, sétálj a szénán, sétálj ...").

Fokozatosan a kerek táncok elvesztették varázslatos jellegüket, költészetük a lírai dalok rovására bővült, csak szórakozásként kezdték felfogni őket.

Késő tavasszal - nyár elején, a húsvét utáni hetedik héten ünnepeltek zöld karácsonyi idő (Trinity-Semitsk rítusok)."Zöldnek" nevezik őket, mert a növényi természet ünnepe volt, "háromságnak" - mert egybeestek a Szentháromság nevében tartott egyházi ünneppel - és "Semitsky"-nek - mert a rituális tevékenységek fontos napja volt. semik - Csütörtököt, és az egész hetet néha hívták Semitskaya.

Az udvarokat, kunyhókat kívül-belül nyírfaágakkal díszítették, a padlót fűvel szórták meg, a kunyhók közelében fiatal kivágott fákat helyeztek el. A virágzó, növekvő növényzet kultuszát kifejezett női rituálékkal kombinálták (a férfiak nem vehettek részt bennük). Ezek a rítusok a pogány szlávok legjelentősebb beavatásáig nyúlnak vissza, amikor az érett lányokat új anyaként fogadták a családba.

Semikben fodros nyírfa. Dalos lányok mentek az erdőbe (néha egy idős nő kíséretében - a szertartás vezetője). Kiválasztottak két fiatal nyírfát, tetejüket megkötözték, a földhöz hajlítva. A nyírfákat szalaggal díszítették, ágakból koszorút szőttek, ágakat szőttek a fűbe. Más helyeken egy nyírfát díszítettek (néha szalmababát ültettek egy nyír alá - Maren).Énekeltek, körtáncot táncoltak, ették a magukkal hozott ételt (töltött tojás kötelező volt).

Nál nél göndör nyírfa lányok kumlis - Megcsókolt a nyírfaágakon keresztül - és gyűrűt vagy zsebkendőt cserélt. Barát

hívtak egy barátot keresztanya. Ezt a rítust, amely nem kapcsolódik a nepotizmusról szóló keresztény elképzelésekhez, A. N. Veselovsky a testvériség szokásaként magyarázta (az ókorban valóban minden azonos fajtájú lány nővér volt)1. A nyírfát is mintegy bevették rokoni körükbe, rituális és dicsőséges dalokat énekeltek róla:

Szórakozzunk, keresztapa, szórakozzunk

Kipróbáljuk a Semitskaya nyírfát.

Ó Did Lado! Őszinte Semik.

Ó Did Lado! Az én nyírom.

Szentháromság napján az erdőbe mentünk fejleszteni egy nyírfaés raskumlya-róka. A lányok a koszorúk felhelyezése után besétáltak bennük, majd a folyóba dobták őket, és sejtették sorsukat: ha a koszorú a folyón lebeg, a lány férjhez megy; ha kimossák a partra, még egy évig a szülői házban marad; elsüllyedt koszorú előrevetítette a halált. Erről egy rituális dalt énekeltek:

Vörös lányok

A koszorúk felkunkorodtak

Luli-luli,

A koszorúk felkunkorodtak. ...

Bedobták a folyóba

A sors megjövendölve van...

gyors folyó

Kitalált sors...

Melyik lányok

Házasodni menni...,

Melyik lányok

Évszázadról korra...

És kinek a szerencsétlen

Feküdj a nedves földben.

Volt egy ilyen rituálé is: feldíszítettek (és olykor női ruhába is öltöztették) egy kivágott nyírfát. Szentháromság napjáig dalokkal hurcolták a faluban, hívták, "kezelték" a kunyhókban. Vasárnap a folyóhoz vitték, kipakolták és siránkozás közben a vízbe dobták. Ez a rítus megőrizte a nagyon archaikus emberáldozatok visszhangját, a nyírfa pótáldozat lett. Később a folyóba dobását az esőzés rítusának tekintették.

A nyír rituális szinonimája lehetne kakukk. Egyes déli tartományokban a "kakukkkönnyeket" nem fűből készítették: kis ingbe, napruhába és sálba (néha menyasszonyi jelmezbe) öltöztek, és bementek az erdőbe. Itt a lányok halmozott egymással és együtt kakukk, aztán koporsóba tették és eltemették. Szentháromság napján kakukk kiásták és ágakra ültetve. A rítusnak ez a változata egyértelműen közvetíti a halál és az azt követő feltámadás gondolatát, azaz a beavatást. Valamikor a régiek elképzelései szerint a beavatott lányok „haltak” – nők „születtek”.

A Szentháromság hetét néha rusálnak is nevezték, mivel a közhiedelem szerint ekkor jelent meg a vízben és a fákon. sellők -általában olyan lányok, akik házasság előtt haltak meg. A Rusal hét nem eshet egybe Trinity-vel.

A halottak világához tartozó sellőket veszélyes szellemeknek tekintették, amelyek kísértik az embereket, és akár meg is ölhetik őket. A sellők állítólag nőktől és lányoktól kértek ruhát, ezért ingeket hagytak nekik a fákon. A sellők rozs- vagy kenderföldön való tartózkodása hozzájárult a virágzáshoz és a betakarításhoz. A sellők hét utolsó napján a sellők elhagyták a földet és visszatértek arra a világra ezért a dél-orosz régiókban szertartást végeztek sellő vezetékek. Sellő egy élő lány is ábrázolhatta, de gyakrabban szalmakép volt, amit dalokkal, táncokkal a mezőre vittek, ott elégettek, a tűz körül táncoltak és átugrottak a tűzön.

Ez a fajta rituálé is megmaradt: két ember lónak öltözve, amit úgy is hívtak sellő. A sellő-lovat kantár vezette a mezőre, utána az ifjúság körtáncot vezetett búcsúdalokkal. Úgy hívták tavaszt tölteni.

Nyári rítusok

A Szentháromság után a szertartásokon részt vettek lányok és fiúk, valamint egy-egy falu vagy falu összes lakója. A nyári időszak a kemény mezőgazdasági munka ideje, ezért rövidek voltak a szabadságok.

Keresztelő János születése, ill Iván napja(24 \\ június, a nyári napforduló időszaka) széles körben megfigyelhető volt a legtöbb európai népnél. szlávok Ivan Kupala a természet nyári termékenységéhez kapcsolták. A "kupala" szónak nincs külön etimológiája. N. N. Veletskaya szerint "nagyon tágas lehet, és több jelentést kombinálhat:

tűz, bogrács; víz; rituális nyilvános találkozó egy rituális helyen.

A kupalai éjszakán az embereket tűz és víz tisztította: tüzeken ugráltak, úsztak a folyóban. Kupala dalokat táncoltak és énekeltek, melyeket szerelmi motívumok jellemeznek: a nyári természet zavargása és szépsége művészileg korrelált a fiatalok érzés- és élményvilágával. Játékokat rendeztek a falvak között a szexuális szabadság maradványaival, ami az ősi exogámiához – az ugyanazon klánon belüli házasság tilalmához – kapcsolódott (a görög visszhangból – „kint, kívül” + gamos – „házasság”).

Széles körben elterjedtek a hiedelmek arról gyógyító erő virágok és gyógynövények, varázslatos tulajdonságaikról. Gyógyítók, varázslók, jósok, sőt hétköznapi emberek is jártak gyógynövényeket gyűjteni, így Ivan Kupalu-t Iván gyógynövényesnek is nevezték. Azt hitték, hogy Ivan Kupala előtti éjszakán a virágok beszélnek egymással, és azt is, hogy minden virág a maga módján ég. Éjfélkor egy percig tüzes páfrányvirág virágzott - aki megtalálja, láthatatlanná válhat, vagy egy másik változat szerint kincset áshat ki ezen a helyen. A lányok egy csomó kupala gyógynövényt tettek a párna alá, és álmodoztak róluk beszűkült-álcázott. Ahogy a Szentháromságon, úgy a kupala éjszakán is koszorúkat jósoltak, a folyóba dobták azokat (néha égő gyertyát helyeztek a koszorúkba).

Úgy tartották, hogy ezen az éjszakán a gonosz szellemek különösen veszélyesek, ezért a kupalai tűzben a boszorkányok szimbolikus pusztítását végezték: az őket szimbolizáló rituális tárgyakat (plüss, lókoponya stb.) elégették. Különféle módszerek léteztek a "boszorkányok" felismerésére a falubeliek körében.

Az oroszoknál a kupala rítusok kevésbé voltak fejlettek, mint az ukránoknál és a fehéroroszoknál. A közép-orosz tartományokban számos információ található Yarilin nap. Yarilo a nap, az érzéki szerelem istene, az életet és a termékenységet adó (a „korsó” tövével rendelkező szavak „fényes, fülledt, szenvedélyes”).

Voronyezs a 18. század második felében. népi játékokat ismerték, ún Yarilo: egy kosztümös, virágokkal, szalagokkal és csengettyűkkel felakasztott férfi táncolt a téren, és trágár tréfákkal zaklatta a nőket, ők pedig nem maradtak le a mamilyáktól, gúnyolódva vele. A XIX. század első felében. Kostromában eltemették Yarila kifejezett férfias tulajdonságokkal rendelkező képmását. NÁL NÉL késő XIX ban ben. a Ryazan tartomány Zaraisky kerületében egy éjszakai séta során gyűlt össze

hegy Yarilina kopasz. Voltak elemei a Kupala játéknak: tüzek, a játék viselkedésének „féktelen” jellege. A gyűjtő kérdésére, aki Yarilo volt, azt válaszolták: "Nagyon helyeselte a szerelmet."

A Yarilin nap egybeesett Ivan Kupala ünnepével, és ott ünnepelték, ahol Kupalát nem ünnepelték. V. K. Sokolova ezt írta: „Szinte biztos, hogy egyenlőségjelet teszünk Kupala és Jarila közé. A Kupala egy későbbi név, amely a keleti szlávok körében jelent meg, amikor az ünnepet más keresztény népekhez hasonlóan János napjára időzítették. Keresztelő.Ott, de ahol ez az ünnep nem vert gyökeret (valószínűleg azért, mert böjtre esett), helyenként megmaradt az ősi Yarilin-nap elnevezés.A böjt előtt megbirkózott.A nyári nap és a gyümölcsérés ünnepe volt. .. ".

Ivan Kupala után, Péter napja előtt, Kostroma temetése. Kostroma - leggyakrabban szalmából és gyékényből készült plüssállat, női ruhába öltözve (a szertartás egyik résztvevője is betöltheti ezt a szerepet). Feldíszítették Kostromát, vályúba tették, és temetést imitálva a folyóhoz vitték. A gyászolók egy része sírt és jajgatott, míg mások durva szellemeskedésekkel folytatták munkájukat. A folyónál a madárijesztőt levetkőztették és a vízbe dobták. Ugyanakkor Kosztromának szentelt dalokat énekeltek. Aztán ittak és szórakoztak.

A "Kostroma" szó a "máglya, tábortűz" szóból származik - a gyógynövények és a kalászok bozontos teteje, érlelő magvak. Nyilvánvalóan a rítusnak a termés beérését kellett volna elősegítenie.

A nyári mulatságok, az ifjúsági ünnepségek és a mulatság véget ért Petrov nap(június 29.). Rítusai és hiedelmei a Naphoz kapcsolódtak. Hittek a nap szokatlan égésében. Azt mondták, hogy a nap "játszik", azaz. számos sokszínű körre van osztva (az ilyen hiedelmeket is a húsvéthoz időzítették). Péter éjszakáján senki sem aludt: őrizte a napot. Felöltözött fiatalok tömege zajongott, kiabált, kaszával, csappantyúval, bottal, csengővel dörömbölt, táncolt és énekelt a szájharmonikára, és elhurcolták a tulajdonosoktól. mindent, ami rosszul hazudik(eke, borona, szánkó). Valahol a falun kívül volt felhalmozva. A nap már várta a hajnalt.

Petrov-nap nyitott kaszálás (C Péter nap piros nyár, zöld kaszálás).

A kutatók azt sugallják Nyaralás(Ivan Kupala, Yarilin-nap, Kostroma temetése és Petrov-nap) egy közös forráshoz nyúlnak vissza - a nyár apogeusának és a betakarításra való felkészülésnek a nagy pogány ünnepéhez. Talán az ókori szlávok körében ez egy ünnep volt Yarila tiszteletére, és Ivanovtól Péter napjáig tartott.

Őszi rítusok

A mezőgazdasági ünnepek köre bezárult szüreti rítusok és énekek. Tartalmuk nem kötődött szerelmi-házassági kapcsolatokhoz, gazdasági jellegűek voltak. Fontos volt a gabonatábla termőképességének megőrzése és az aratók kimerült egészségének helyreállítása.

Kitüntetésben részesítették az első és az utolsó kévét. Az első kévét hívták születésnap,énekekkel vitték a szérűre (belül kezdték a cséplést, és új vetésig megtartották a szemeket). Az aratás végén az utolsó kévét is ünnepélyesen bevitték a kunyhóba, ahol a közbenjárásig vagy karácsonyig állt. Aztán szarvasmarhákkal etették: azt hitték, hogy gyógyító tulajdonságai vannak.

A szüreti énekekben mindig is a nőket dicsérték, hiszen sarlóval aratták az aratást, és ez a munka női volt. Az aratók képei idealizálódtak. Egységben ábrázolták őket a környező természettel: a holddal, a nappal, a széllel, a hajnallal és természetesen a kukoricatáblával. A szüreti varázslat motívuma hangzott el:

Zsaruk a terepen<копнами>,

Szénakazalok a szérűn!...

A ketrecben!...

Sütőben pitével!

Szinte mindenhol összenyomatlanul hagyták az utolsó fülcsomót... a szakállon mitikus kép (kecske, mezei munkás, tulajdonos, Volos, Jegorij, Isten, Krisztus, Illés próféta, Miklós satöbbi.). Fülek görbültek különböző utak. Például alulról és felülről kötöttek egy csomót, hajlították a füleket, körbe egyenesítették a hajlított szárakat. Akkor szakáll szalagokkal és virágokkal díszítették, és a közepére tettek egy darab kenyeret sóval, mézet öntöttek. Ez a rítus a mező szellemére vonatkozó elképzeléseken alapult - egy kecskeszerű a mező tulajdonosa az utolsó összenyomatlan fülekbe bújva. Más nemzetekhez hasonlóan kecske - a termékenység megszemélyesítője, igyekeztek megnyugtatni, hogy a föld ereje ne szegényedjen el. Ugyanakkor elénekeltek egy dalt, amiben ironikusan hívták kecske ("A kecske végigment a határon ...").

Sok helyen az asszonyok az aratás végeztével végiggurultak a tarlón, mondván: – Nyvka, Nyvka, add ide a pergőmet, megszúrlak, elment az erőm. A föld varázslatos érintésének el kellett volna adnia az erőt. A szüret végét egy kiadós vacsorával ünnepelték hizlaló pite. A falvakban klubozást, testvéri közösségeket rendeztek, sört főztek.

Vicces szokások voltak ősszel száműzetés rovarok. Például a moszkvai tartományban megszervezték légy temetés - sárgarépából, répából, fehérrépából koporsókat készítettek, legyeket raktak bele és elásták. Kostroma tartományban a legyeket az utolsó kévével kiűzték a kunyhóból, majd az ikonokhoz tették.

Pokrovtól kezdve esküvők kezdődtek a falvakban, és a lányok azt mondták: – Pokrov, Pokrov, borítsd be a földet egy hógolyóval, engem pedig egy vőlegényrel!

©2015-2019 oldal
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Az oldal létrehozásának dátuma: 2016-04-15

A "szóbeli népművészet" kifejezés jelentése. A "folklór" kifejezés szűk és tág jelentése. A korai tradicionális, klasszikus (rituális és nem rituális) és késő tradicionális szóbeli népművészet műfaji összetétele.

A „folklore” nemzetközi kifejezés a 19. század közepén jelent meg Angliában. Angolból származik. népismeret ("népismeret", "népi bölcsesség"), és a népi szellemi kultúrát jelöli annak típusainak eltérő kötetében.

Folklór- a különböző tudományok tanulmányozásának tárgya. A népzenét zenetudósok, a néptáncot - koreográfusok, a szertartásokat és a népművészet egyéb látványos formáit - a színházkritikusok, a népművészetet és a művészetkritikusokat tanulmányozzák. Nyelvészek, történészek, pszichológusok, szociológusok és más tudósok a folklórhoz fordulnak. Minden tudomány azt látja a folklórban, ami érdekli. Különösen jelentős az etnológia (a görög etnosz szóból: "nép" + logosz: "szó, tanítás") szerepe - a népi életre nagy figyelmet fordító tudomány.

A filológusok számára a folklór a szó művészeteként fontos. A filológiai folklór a különböző műfajú, szóbeli műalkotások összességét vizsgálja, amelyeket a nép több generációja hozott létre.

A népi verbális kreativitás megmaradt az emberek emlékezetében, a kommunikáció során a művek egyikről a másikra szálltak át, és nem kerültek rögzítésre. Emiatt a folkloristáknak úgynevezett „terepmunkát” kell végezniük – folklórexpedíciókon kell részt venniük, hogy azonosítsák az előadókat és rögzítsenek tőlük folklórt. A szóbeli népi művek rögzített szövegeit (valamint fényképeket, magnófelvételeket, gyűjtői naplójegyzeteket stb.) a folklórlevéltár őrzi. Levéltári anyagok megjelenhetnek például folklórgyűjtemények formájában.

Amikor egy folklorista a folklór elméleti tanulmányozásával foglalkozik, a népi művek publikált és archív feljegyzéseit egyaránt felhasználja.

A folklór sajátossága. Hagyomány, folklór szinkretizmusa. Kollektív és egyéni a szóbeli népművészetben; szerzőség és névtelenség, változékonyság és improvizáció. A változat és változat fogalma.

A FOLKLOR SAJÁTSÁGA

A folklórnak megvannak a maga művészi törvényei. A művek szóbeli keletkezési, terjesztési és létezési formája a fő jellemző, amely a folklór sajátosságait idézi elő, az irodalomtól való eltérését okozza.

hagyományos

A folklór tömeges kreativitás. Az irodalmi műveknek van szerzőjük, a folklórműveknek névtelenek, szerzőjük a nép. Az irodalomban vannak írók és olvasók, a folklórban előadók és hallgatók.

A szóbeli művek már ismert minták szerint születtek, akár közvetlen kölcsönzésekkel is. A beszédstílus állandó jelzőket, szimbólumokat, összehasonlításokat és más hagyományos költői eszközöket használt. A cselekményes alkotásokat a jellegzetes narratív elemek halmaza, ezek megszokott kompozíciós kombinációja jellemezte. A folklórszereplők képeiben is a tipikus érvényesült az egyén felett. A hagyomány megkövetelte a művek ideológiai irányultságát: jót tanítottak, tartalmazták az emberi viselkedés szabályait az életben.

A néphitben közös a fő. Mesemondók (meseelőadók), dalszerzők (dalok előadói), mesemondók (eposz előadói), siránkozók (siralom előadói) mindenekelőtt a hagyománynak megfelelőt igyekeztek eljuttatni a hallgatókhoz. A szóbeli szöveg megismételhetősége lehetővé tette annak megváltoztatását, és ez tette lehetővé az egyéni tehetséges ember kifejeződését. Volt egy többszörös alkotói aktus, közös alkotás, amelyben a nép bármely képviselője részt vehetett.

A folklór fejlődését a legtehetségesebb, művészi memóriával és alkotói adottsággal felruházott emberek támogatták. A körülöttük lévők jól ismerték és értékelték őket (emlékezzünk I. S. Turgenev "Singers" történetére). A szóbeli művészeti hagyomány volt a közös állomány. Mindenki maga választhatta ki, mire van szüksége.

Nem minden újonnan teremtett maradt meg a szóbeli létben. Az ismételt mesék, dalok, eposzok, közmondások és más művek „szájról szájra, nemzedékről nemzedékre” szálltak át. Útközben elvesztették azt, ami magán viselte az egyéniség bélyegét, ugyanakkor felfedték és elmélyítették azt, ami mindenkit kielégíthet. Az új csak hagyományos alapon született, miközben a hagyományt nem csak másolni, hanem kiegészíteni kellett.

A folklór regionális módosulásaiban jelent meg: Közép-Oroszország folklórja, az orosz északi folklór, a szibériai folklór, a doni folklór stb. stb. A helyi sajátosság azonban mindig alárendelt helyzetben volt a folklór általános orosz tulajdonságaival szemben.

A folklórban folyamatosan zajlott az alkotói folyamat, amely a művészeti hagyományt támogatta és fejleszti.

Az írott irodalom megjelenésével a folklór kölcsönhatásba került vele. Fokozatosan az irodalom folklórra gyakorolt ​​hatása egyre inkább fokozódott.

Az emberek szóbeli kreativitásában annak pszichológiája (mentalitás, mentalitás) ölt testet. Az orosz folklór a szláv népek folklórjához kapcsolódik.

A nemzeti az egyetemes része. Folklór kapcsolatok alakultak ki a népek között. Az orosz folklór kölcsönhatásba került a szomszédos népek folklórjával - a Volga-vidék, Szibéria, Közép-Ázsia, a balti államok, a Kaukázus stb.

Naptári rituális folklór. A naptári rítusok, gazdasági, mágikus és rituális-játék jelentősége.

Orosz naptári rítusok

Ezeknek a rituáléknak a neve is a naptárhoz kapcsolódik. A mezőgazdasági naptári folklór vezető helyet foglal el az orosz népművészetben. Egyes szántóföldi és otthoni munkák, agrár- és családi szertartások, ünnepek kezdetének és befejezésének időpontjainak kombinációjából alakult ki a kereszténység előtti mezőgazdasági naptár. A kereszténység felvétele óriási hatással volt rá. ortodox templom Az ünnepek pogány lényegének átalakítására törekvő egyházi naptárt vezetett be a népi naptárba. hónapok, vagy szentek, amelyben naptári sorrendben helyezkedtek el a szentek emléknapjai, az egyháztörténeti események. Egy ilyen átfedés eredményeként jött létre egy népi naptár, amelyben a pogány és a keresztény elemek szimbiotikusan összefonódtak. Az orosz mezőgazdasági naptár és a keresztény naptár összefolyt egymással.

Az év mind a 365 napjáról kiderült, hogy valamelyik szent szentnek vagy egy fontos evangéliumi epizódnak szentelték. Az év minden napja ünneppé vált – nagy (nem dolgozó) vagy kicsi (dolgozó). Az összes pogány isten neve eltűnt a népi naptárból. Helyükre a keresztény szentek nevei kerültek, akik jó segítőkké váltak a vidéki munkában és a családi életben.

A kereszténység előtti mezőgazdasági kalendáriumot a nap, az egyházi kalendáriumot pedig a hold tájolta. Ennek a kombinációnak köszönhetően kétféle ünnep alakult ki. Az első - állandó, nem múló - ünneplést évente egy időben tartották. Mások – az elhaladók – különböző napokon megbirkóztak. Ide tartozik a húsvét és a Szentháromság.

A népnaptár január elsejével kezdődik, bár ennek a dátumnak semmi köze a mezőgazdasági évhez. Kezdete vagy a tavasz beköszönte (a vetés előkészítése), vagy az ősz (a betakarítás vége). Az ókori Oroszországban (1348-ig) az újévet hivatalosan március 1-jén, 1348-tól 1699-ig pedig szeptember 1-jén ünnepelték, és csak I. Péter határozta meg rendeletével az újév ünneplését az európai minta szerint. egy

Újévi rituálé megindult a naptárfolklór köre. Az orosz paraszt az újév kezdetét a téli napforduló idejének tekintette, amikor a nap mintegy felébredt a hibernációból, a nappalok hosszabbak lettek. Az újévi találkozó időszakát összehívták karácsony. Két hétig tartottak Karácsony előtt keresztelő(december 25. - január 6., régi módra). Előtte jön a karácsony szenteste. Vele kezdődik karácsony. A parasztok álláspontja szerint a karácsonyi éjszaka jelei szerint határozták meg a leendő termést, mágikus szertartásokat végeztek. Evés előtt a házigazda a kezébe vett egy fazék kutyát, és háromszor megkerülte vele a kunyhót. Visszatérve kidobott néhány kanál kutiát az ajtón, az udvarra, a szellemeket kezelte. Az ajtót kinyitva "fagyot" hívott a kutyához, és megkérte, hogy tavasszal ne pusztítsa el a termést. Ezt a játékrituálét az ünnepek kezdetének tekintették. A varázslatok és a hiedelmek nélkülözhetetlen részei voltak: az asszonyok szoros fonalgolyókat tekertek, hogy nyáron nagy káposzta szülessen. A lányok éjfélkor a templom zárt ajtajához mentek és lehallgatták. Aki mintha hallaná a harangszót, az gyors házasságot várt, és egy tompa puffanás a sírt jelentette. 2

Folklór(Angol) népismeret) - népművészet; a kollektív verbális tevékenység egy fajtája, amelyet főként szóban hajtanak végre. A folklór két csoportra oszlik: rituális és nem rituális.

A rituális folklórhoz viszonyul:

• (énekek, farsangi dalok, kőlegyek),
• családi folklór (családi történetek, altatódalok, esküvői énekek, siralmak),
• alkalmi (összeesküvések, varázsigék, számláló mondókák).

nem rituális folklór négy csoportra oszlik:

• folklórdráma;
• költészet;
• próza;
• beszédhelyzetek folklórja.

rituális folklór verbális-zenei, drámai, játék, koreográfiai műfajokat alkottak, amelyek a hagyományos népi rituálék részét képezték. A szertartások fontos szerepet játszottak az emberek életében. Századról évszázadra fejlődtek, fokozatosan felhalmozva sok generáció sokrétű tapasztalatát. A rituálék rituális és mágikus jelentőséggel bírtak, tartalmazták az emberi viselkedés szabályait a mindennapi életben és a munkában. Általában munkára (mezőgazdasági) és családra osztják őket. Az orosz rituálék genetikailag rokonok más szláv népek rituáléival, és tipológiai analógiát mutatnak a világ számos népének rituáléival. A rituális költészet kölcsönhatásban állt a népi rituálékkal, és drámai játék elemeit tartalmazta. Rituális és mágikus jelentőséggel bírt, emellett pszichológiai és esztétikai funkciókat is betöltött. A rituális folklór lényegét tekintve szinkretikus, ezért célszerű a megfelelő rituálék részének tekinteni. Van azonban egy ettől eltérő, szigorúan filológiai megközelítés. Szóval., Yu.G. Kruglov háromféle művet azonosít a rituális költészetben:

• mondatok,
• dalok
• siránkozások.

Minden típust egy-egy műfajcsoport képvisel. A dalok túlnyomórészt fontosak – a zenei és költői folklór legrégebbi rétege. Sok szertartáson vezető helyet foglaltak el, ötvözve a mágikus, haszonelvű-gyakorlati és művészi funkciókat. A dalokat kórusban énekelték. rituális dalok tükrözte magát a rítust, hozzájárult annak kialakításához és megvalósításához. varázslatos dalokat varázslatos felhívás volt a természet erőihez a háztartás és a család jóléte érdekében. NÁL NÉL dicsérő dalok a rituálé résztvevőit poétikusan idealizálták, dicsőítették: valós személyeket vagy mitológiai képeket (Kolyada, Húshagyó stb.). A fenséges ellentéte voltak makacs dalok aki kigúnyolta a rituálé résztvevőit, gyakran groteszk formában; tartalmuk humoros vagy szatirikus volt. Játékdalok különböző ifjúsági játékok során előadva; terepmunka imitációját írták le és kísérték, családi jeleneteket játszottak el (például párkeresés). Lírai dalok- a rítus legújabb előfordulása. Fő céljuk a gondolatok, érzések és hangulatok meghatározása. A lírai daloknak köszönhetően kialakult egy bizonyos érzelmi íz, és kialakult a hagyományos etika.

Források és további információk:

• ru.wikipedia.org - anyag a Wikipédiából;
• feb-web.ru - az "Irodalmi Enciklopédia" anyaga (XX. század 30-as évei);
• lit.1september.ru - rituális folklór; naptári rituálék;