Papi ruhák: ruhák, fejdíszek, mandzsetták, mellkereszt. Az ortodox papság ruháinak színe

„A papi ruhák (és egyben a szent trón, az oltár és a szónoki emelvények, amelyeket a papi ruhával azonos színű ruhában kell viselni) különböző színei szimbolikus jelentéssel bírnak, és különböző napokon. A liturgikus év ünnepei és ünnepei a megfelelő színű ruhákat szokás szerint fogadják el.

Tehát: A nagyböjti ruhák legyenek fekete színek (régen lila is volt), nagyböjt vasárnapjain - ruhák sötét vörös(vagy lila) szín; Lázár szombat - vasárnap ruhák aranysárga vagy fehér szín; nagy csütörtökön - piros színek; ban ben Nagy szombat - fehér színek, kezdve az evangélium olvasásával (a „Kelj fel, Istenem” éneklése után, amikor az egész gyülekezet feketéről fehérre öltözik); húsvét első napjától az Úr mennybemenetelének ajándékáig - fehér ruha; Pünkösd hetén (Háromság napja) - ruhák zöld, vagy fehér is; az egész Petrov postán - piros színek; a szent apostolok és a szent vértanúk minden ünnepén - piros színek; ünnepnapján Szent. Próféták - zöld színek; az Istenanya minden ünnepén - kék színekben, valamint a Szentségi böjt idején, kivéve a színeváltozás ünnepét az ajándékozásig, amikor a ruhák fehér színek; ünnepnapján Szent. Keresztelő János - piros; az Úr keresztje felmagasztalásának ünnepén - piros színes vagy lila; advent napjaiban piros színek; Krisztus születésétől a vízkereszt ajándékáig tartó időszakban - fehér színek. A böjti időszak kivételével minden vasárnap ruhát használnak aranysárga vagy aranysárga színek. Nyugaton általunk ihletett, nem ortodox szokásként el kell ismernünk a halotti temetés és az emlékünnepek alkalmával a fekete ruhák felöltését. Az ortodox egyház nem úgy képzeli el a halált, mint valami komor dolgot, hanem éppen ellenkezőleg, a halált örömteli átmenetnek tekinti Egy jobb élet, a Krisztussal való egyesülésre, ezért tisztességesebb ilyenkor világos színű ruhát használni, de egyáltalán nem komor, gyászos, feketét, ami csak azokra jellemző, akiknek nincs reményük” (Kérdések és válaszok, 24. o.).

A moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyháznak saját chartája van a ruhák színére vonatkozóan. A következő sorrendet írják elő:

• Vasárnapon és Úr ünnepén - arany, piros és egyéb, a püspök indoklása és kinevezése szerint.
• Az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepén és pünkösdkor - zöld.
• A kereszt levételének napjaiban: a becsületesek felmagasztalásában és Életadó kereszt, augusztus 1. - A Szent és Életadó Kereszt becsületes fáinak eredete (az egész éjszakai virrasztás alatt) és a kereszt hetén - lila vagy kék.
• Az Istenszülő napjaiban - kék vagy fehér.
• Húsvéttól a mennybemenetelig - fehér, még ebben az időben is voltak temetési szertartások.
• A fehérek használata: a) napokon vallási körmenetek vízszentelésre (ünnepnapokon: Vízkereszt, Pünkösd közepén és augusztus 1-jén a liturgián); b) Teofánia előestéjén - az órákon és a liturgián; c) Mennybemenetel és színeváltozás ünnepén, valamint a liturgián, a szenvedéshét csütörtökén és szombatján.
• Az apostolok ünnepén - piros.
• NÁL NÉL remek poszt, valamint halottak napján és megemlékezéseken - feketén vagy sötéten.
• Mennybemenetele, kivéve a Színeváltozást – kék ”(Moszkvai kalauz, 244. o.).

Itt megjegyzendő, hogy a papnak és a diakónusnak be kell tartania az általánosan elfogadott, az elvégzett istentiszteletnek megfelelő ruhaviselési szabályokat. A plébániatemplomokban a lelkész vesperást, beszédet, éjféli hivatalt és matinst ad elő revevánában. A keresztet a ruhákon viselik. A liturgiát mindig teljes ruhában, i.e. mellényben, stólában, övben, kapaszkodóban és phelonionban, és akinek áldása van erre, az cuisse-t és klubot is ölt.

Színek liturgikus ruhák 1

Boldogságos Szűz Mária születése (az ajándékozásig)	Kék
Kereszt felmagasztalása (az ajándékozásig) és egyéb ünnepek az Úr keresztje tiszteletére	Burgundia 2 vagy lila
St. app. és ev. János evangélista	fehér
Borító Isten Anyja, Bevezetés a Legszentebb Theotokos templomba (a megadásig)	Kék
szenteste	fehér
Krisztus születése (az ajándékozásig)	arany vagy fehér
A Szent Szűzanya székesegyház	Fehér vagy kék
Az Úr körülmetélése, Teofánia Éva, Az Úr Teofániája (az adakozásig)	fehér
Az Úr bemutatása (az adakozásig)	Kék vagy fehér
Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet	Kék
Felkészítő hetek a nagyböjtre	Lila vagy arany (sárga)
Nagyböjt (hétköznap)	Sötétlila, bíbor vagy fekete 3
Szombaton, nagyböjt hetein és Polyeleoson a nagyböjt heti napjain	Ibolya
Az előre megszentelt ajándékok liturgiája	Lila, lila vagy fekete
Kereszt hete	Lila vagy bordó
Az Úr belépése Jeruzsálembe	Zöld vagy fehér
Szent hét	Fekete vagy sötétlila
Nagycsütörtök	Ibolya
Nagyszombat (a liturgián, az apostol felolvasása után) és a húsvéti istentisztelet kezdete (húsvét 1. napjának matinjáig)	fehér
Húsvét (az ajándékozásig)	Piros
Az Úr mennybemenetele (a megadásig)	fehér
Pünkösd (adományozásig)	Zöld
A Szentlélek hétfője	Zöld vagy fehér
Szent karácsony Keresztelő János	fehér
Elsőként. kb. Péter és Pál
Az Úr színeváltozása (az adakozásig)	fehér
Boldogságos Szűz Mária mennybevétele (a megadásig bezárólag) 4	Kék
Lefejezése Szent. Keresztelő János	Piros vagy bordó
Az Úr középső ünnepei, hetek és vasárnapok a nagyböjtön kívül	aranysárga)
Isten Anyja ünnepei	Kék
memória 5 Testetlen erők, Sts. szüzek és szüzek	fehér
A próféták emlékei	Arany (sárga) vagy fehér
Az apostolok emlékére	Arany (sárga), fehér vagy piros
A szentek emlékére	aranysárga)
A mártírok emlékére	Piros
A szentek és Krisztus emlékére a szent bolondok kedvéért	Zöld
Nemes fejedelmek emlékére	Arany (sárga), zöld vagy piros 6
Temetési szolgáltatások (böjtön kívül)	fehér
A keresztség szentsége	fehér
az esküvő szentsége	Fehér, arany vagy piros (Szent Tamás-héttől húsvétig)

______________________

1 A ruhák színére vonatkozó jelzések a kialakult egyházi gyakorlat figyelembevételével kerültek meghatározásra, valamint a „Kleszter kézikönyve” (M., 1983, 148. o.) 4. évfolyamának – „Színek liturgikus ruhák. A virágok szimbolikája.

2 Létezik olyan gyakorlat, hogy Krisztus keresztje tiszteletére isteni szolgálatokat végeznek bordó vagy vörös köntösben, de a húsvétinál sötétebb árnyalatban.

3 Az ókorban az ortodox egyháznak egyáltalán nem volt fekete ruhája, a nagyböjt idején „bíbor köntösben”, azaz gesztenyebarna színben szolgáltak. Így a nagyböjt hétköznapjain az istentiszteletek lila ruhában is végezhetők, de sötétebb árnyalattal, mint Szentpétervár vasárnapján. Negyvenes évek.

4 Létezik egy gyakorlat, amely szerint a teljes elalvás böjt alatt (kivéve a színeváltozást) kék böjtöt használnak.

5 Hétköznapokon a ruhákat a szent arcának megfelelő ruhák váltják fel, polieleosz vagy nagy doxológiájú szent szolgálat esetén. Az utóünnepek idején sok templomban nem változik a polyeleos-szentek ünneplésére szolgáló ruhák színe. Ha a szent emléke egybeesik vasárnappal, a ruha színe nem változik, és aranyszínű marad.

6 A szerzetesi fogadalmat tevő hűséges fejedelmek (például Boldog Dániel moszkvai herceg) emléknapjain az istentisztelet zöld ruhában történik. A nemes fejedelmek-mártírok vagy mártírok tiszteletére szolgáló szolgálatot mártírruhában végzik.

A modern liturgikus ruhák kialakult hagyományos színvilágából, a Szentírás tanúságaiból, a szentatyák munkáiból, az ókori festészet fennmaradt példáiból kiindulva lehet általános teológiai értelmezéseket adni a dwet szimbolikájára.

Főbb ünnepek ortodox templomés hat fő csoportba sorolhatók azok a szakrális események, amelyekhez bizonyos színű köntösöket rendeltek.

1. Ünnepek és napok csoportja az Úr Jézus Krisztus, a próféták, apostolok és szentek emlékére. A ruhák színe arany (sárga), minden árnyalatból.
2. A legszentebb Theotokos, testetlen erők, szüzek és szüzek ünnepeinek és emléknapjainak csoportja. A ruhák színe kék és fehér.
3. Ünnepek és az Úr keresztjének emléknapjainak csoportja. A ruhák színe lila vagy sötétvörös.
4. Ünnepek és a mártírok emléknapjainak csoportja. A ruhák színe piros. (NÁL NÉL Nagycsütörtök a ruhák színe sötétvörös, bár az oltár teljes díszítése fekete marad, a trónon fehér fátyol található.)
5. A szentek, aszkéták, szent bolondok ünnepeinek és emléknapjainak csoportja. A ruhák színe zöld.A Szentháromság napját, az Úr Jeruzsálembe való belépését, a Szentlélek napját általában minden árnyalatú zöld ruhában ünneplik.
6. A böjt alatt a ruhák színe sötétkék, lila, sötétzöld, sötétvörös, fekete. Az utolsó színt főleg a nagyböjt napjaiban használják. E nagyböjt első hetén és a többi hét hétköznapjain a ruhák színe fekete; vasárnap és ünnepnapokon - sötét, arany vagy színes díszítéssel.

A temetést általában fehér ruhában végzik.

Az ókorban az ortodox egyháznak nem volt fekete liturgikus ruhája, bár a papság (főleg a szerzetesek) mindennapi ruhája fekete volt. Az ókorban a görög és orosz egyházakban a Charta szerint a nagyböjt idején „bíbor köntösbe” öltöztek - sötétvörös színű ruhákba. Oroszországban először 1730-ban javasolták hivatalosan, hogy ha lehetséges, a szentpétervári papság viseljen fekete ruhát, hogy részt vegyen II. Péter temetésén. Azóta fekete ruhát használnak a temetési és nagyböjti szertartásokon.

A liturgikus ruhák kánonjában a narancsnak nincs „saját helye”. Az egyházban azonban ősidők óta jelen van. Ez a szín nagyon finom, és nem minden szem érzékeli helyesen. A piros és a sárga kombinációja lévén, narancsszín szinte folyamatosan siklik a szövetekben:

a sárga felé árnyalattal sárgának érzékelik (az arany gyakran narancssárga árnyalatot ad), a vörös túlsúlyban pedig vörösnek. A narancssárga szín ilyen instabilitása: megfosztotta attól a lehetőségtől, hogy megragadja bizonyos hely számos általánosan elfogadott színben a mellényekhez. De a gyakorlatban gyakran megtalálható az egyházi ruhákban, amelyeket sárgának vagy pirosnak tekintenek.

A narancssárga színre vonatkozó megjegyzés alapján könnyen belátható, hogy a templomi ruhákban a fehér a fény szimbóluma, a napfény spektrumának mind a hét színe és a fekete.

Az egyházi liturgikus irodalom teljes hallgat a virágok szimbolikájáról. Az ikonfestményes "arceredetek" jelzik, hogy egyik vagy másik szent személy ikonjára milyen színű köntöst kell írni, de nem magyarázzák meg, hogy miért. Ebben a tekintetben a virágok szimbolikus jelentésének „dekódolása” az egyházban meglehetősen nehéz. Néhány utalás azonban a Szentírásra. Az Ó- és Újszövetség, Damaszkuszi János, Jeruzsálemi Sophronius, Thessalonikai Simeon értelmezései, az Areopagita Dionysius nevéhez fűződő alkotások, az Ökumenikus és Helyi Tanács aktusaiban szereplő megjegyzések lehetővé teszik a kulcs megállapítását. a színszimbolika megfejtésének alapelvei. A modern világi tudósok munkái is ezt segítik. Ezzel a témával kapcsolatban számos értékes jelzés található orosz tudósunk, V. V. Bychkov „A szín esztétikai jelentősége a keleti keresztény művészetben” című cikke (Az esztétika történetének és elméletének kérdései. Moszkvai Állami Egyetem, 1975, 129-145. o.). ). Következtetéseit a szerző a fenti egyháztanítók történeti, régészeti adataira és értelmezéseire alapozza. N. B. Bakhilina más forrásokra építi munkáját (N. B. Bakhilina. History of color terms in Russian. M., Nauka, 1975.). Könyvének anyaga az orosz nyelv a 11. századi írás- és folklóremlékekben. mostanáig. A szerző megjegyzései a színek szimbolikus jelentéséről nem mondanak ellent Bychkov ítéleteinek, és bizonyos esetekben közvetlenül megerősítik azokat. Mindkét szerző kiterjedt kutatási irodalomra hivatkozik.

A színek fő jelentésének az egyházi szimbolikában az alábbiakban javasolt értelmezése az ezen a területen végzett modern tudományos kutatások figyelembevételével történik.

Az egyházi liturgikus ruhák bevett kánonjában alapvetően két jelenség van: a fehér és a spektrum mind a hét alapszíne, amelyből áll (vagy amelyre bomlik), a fekete pedig a fény hiánya, a nemlét szimbóluma. , halál, gyász vagy a világi hiúságról és gazdagságról való lemondás. (N. B. Bakhilina ebben a könyvben megjegyzi, hogy az orosz emberek tudatában az ősidők óta a feketének két különböző szimbolikus jelentése volt. A fehérrel ellentétben valami olyasmit jelentett, ami a „ sötét erők”, „démonok serege”, bizonyos értelemben a halál, a másikban a szerzetesi ruhák az alázat és a megtérés jeleként (29-31. o.).

A napfény spektruma a szivárvány színei. A hétszínű szivárvány képezi az ősi ikonok színvilágának alapját is. A szivárványt, jelenségének e csodálatos szépségét Isten úgy mutatta be Noénak, mint „örök szövetség Isten és a föld között, és minden testben élő lélek között, amely a földön van” (1Móz 9, 16). . A szivárvány, mint egy ív vagy egy híd, amelyet két part vagy szél közé vetnek, egyben kapcsolatot jelent az Ó- és Újszövetség között, valamint „hidat” az ideiglenes és az örök élet között a Mennyek Királyságában.

Ezt a kapcsolatot (mindkét értelemben) Krisztus és Krisztusban, mint közbenjáróként valósítja meg az egész emberi faj számára, hogy többé ne pusztítsák el az özönvíz hullámai, hanem Isten megtestesült Fiában találjon üdvösséget. Ebből a szempontból a szivárvány nem más, mint az Úr Jézus Krisztus dicsősége ragyogásának képe. A Jelenések könyvében a teológus János apostol a Mindenható Urat látja a trónon ülni, „és a trón körül szivárvány van” (Jel 4:3). Máshol lát „az égből leszálló hatalmas angyalt, felhőbe öltözve; feje fölött szivárvány volt” (Jel 10:1). Márk evangélista az Úr színeváltozását leírva azt mondja, hogy „a ruhája fénylővé vált, nagyon fehér lett, mint a hó” (Márk 9:3). És a hó, amikor fényesen süt a napon, mint tudod, irizáló túlcsordulást ad.

Ez utóbbit különösen fontos megjegyezni, mert az egyházi szimbolikában a fehér szín nem csak egy a sok más szín közül, hanem az Isteni nem teremtett fény szimbóluma, amely a szivárvány összes színével csillog, mintha mindezeket a színeket magában foglalná.

A külső, anyagi, földi fényt az Egyház mindig is csak az anyagtalan isteni fény képének és jelének tekintette. Valóban, ha van és nem is lehet semmi olyan külső, ami ne lenne láthatatlan, spirituális jelenség a látható szubsztanciában, akkor a fénynek és az azt alkotó színeknek tartalmazniuk kell bizonyos isteni igazságok és jelenségek visszatükröződéseit, képei azoknak a színeknek, a mennyei lét egyes területein bizonyos szellemi jelenségek és személyek velejárói. János evangélista Kinyilatkoztatása tele van színes részletek elképesztő tárházával. Jegyezzük meg a főbbeket. A mennyei élet birodalmában a szentek és az angyalok az isteni világosság fehér köntösébe öltöznek, és a „Bárány felesége”, az Egyház is ugyanebben a világos ruhában. Ez az isteni szentségben közös fény mintegy a szivárvány sok színében és a Mindenható trónja körüli ragyogásban, valamint a különféle drágakövek és arany ragyogásában mutatkozik meg, amelyek alkotják a „ Új Jeruzsálem”, szellemi értelemben az Egyházat is jelenti – „a Bárány felesége”. Az Úr Jézus Krisztus vagy podirában (a főpap ószövetségi ruhája, amelyet Áron kék volt), majd vérszínű (piros) ruhában jelenik meg, amely megfelel a Fia vérének ontásának. Isten az emberi faj üdvösségéért és azért, hogy az Úr Jézus Krisztus állandóan táplálja az Egyházat vérével az úrvacsora szentségében. Az angyalok mellkasukat arany övvel övezik, Krisztus és az őt körülvevő vének-papok fején a Látó arany koronákat lát.

Az arany szoláris ragyogásának köszönhetően az egyházi szimbolikában az isteni fény ugyanolyan jele, mint a fehér. Különleges szemantikai jelentése is van - királyi dicsőség, méltóság, gazdagság. Az aranynak ez a szimbolikus jelentése azonban spirituálisan összekapcsolódik az első jelentésével, mint az "isteni fény", az "igazság napja" és a "világ fénye" képével. Az Úr Jézus Krisztus a „Fény a világosságból” (az Atyaisten), így a Mennyei Király királyi méltóságának és a benne rejlő isteni világosság fogalma egyesül az Egy eszméjének szintjén. Isten a Szentháromságban, a Teremtő és a Mindenható.

V. V. Bychkov a következő cikkben ír róla: „A fény a keleti keresztény kultúra szinte minden szintjén fontos szerepet játszott. A kiváltó ok "megismerésének" egész misztikus útja ilyen vagy olyan formában az "isteni fény" szemlélődésével függött össze önmagában. Az „átváltozott” személyt „megvilágosodottnak” fogták fel. Fény, megvilágítás, különféle lámpák és gyertyák meggyújtása az istentisztelet egyes pillanataiban, világítási motívumok - mindez megvolt nagyon fontos az istentisztelet szerkezetében – a magasabb tudással való közösség liturgikus módja. A "Matins-kánon" a főemlős felkiáltásával ért véget: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt!" A nap fénye (napkelte) és az igazság világossága egyaránt értendő volt, mert maga Jézus mondta magáról: „Én vagyok a világ világossága” (János 9:5). Ezért az arany az igazság stabil szimbóluma.”

Ugyanez V. V. Bychkov megjegyzi és hangsúlyozza, hogy az ikonfestészetben az isteni fényt nemcsak az arany, hanem a fehér is szimbolizálta, ami az örök élet és a tisztaság kisugárzását jelenti (N. B. Bakhilin (25. o.)) a feketével szemben. a pokol színe, a halál, a lelki sötétség. Ezért az ikonfestészetben csak a barlang képeit festették át feketével, ahol fehér lepelben nyugszik Isten Született Csecsemője, a koporsó, amelyből a feltámadt Lázár fehér lepelben bújik elő, a pokol lyukából, a pokol mélyéről. amelyeket a feltámadt Krisztus irt ki az igazak (szintén fehér lepelben). És amikor valami olyasmit kellett ábrázolni az ikonokon, aminek fekete színe volt a mindennapi földi életben, megpróbálták ezt a színt mással helyettesíteni. Például a fekete lovakat kékre festették;

Megjegyzendő, hogy hasonló okból a barna színt is kerülték az ókori ikonfestészetben, mivel ez lényegében a "föld" és a szennyeződés színe. És ha néha barnát látunk az ókori ikonokon, azt gondolhatjuk, hogy a festő még mindig sötétsárga, okker színre gondolt, valami testiséget igyekezett közvetíteni, de nem földi, bűntől megsérült.

Ami a tiszta sárga színt illeti, az ikonfestészetben és a liturgikus ruhákban túlnyomórészt az arany szinonimája, képe, de önmagában nem helyettesíti közvetlenül a fehér színt, hiszen az arany helyettesítheti.

A színek szivárványában három független szín található, amelyekből általában a másik négy alakul ki. Vörös, sárga és cián (kék). Ez vonatkozik a régi időkben általában az ikonfestészetben használt festékekre, valamint a modern festők mindennapi életében leggyakrabban előforduló, „hétköznapi” festékekre. Sok modern kémiai színezék esetében teljesen eltérő, váratlan hatásokat lehet elérni, ha kombináljuk őket. "Ősi" vagy "hétköznapi" festékek jelenlétében a művész piros, sárga és kék festékekkel zöld, lila, narancs, kék színeket kaphat ezek kombinálásával. Ha nincs piros, sárga és kék színe, nem tudja megszerezni más színek keverésével. Hasonló színhatások érhetők el a spektrum különböző színű sugárzásának keverésével modern eszközök - koloriméterek - segítségével.

Így a szivárvány hét fő színe (spektruma) megfelel a titokzatos hetes számnak, amelyet Isten a mennyei és földi lét rendjébe, a világ teremtésének hat napjába és az Úr nyugalmának hetedik napjába helyezett; Szentháromság és négy evangélium;

az Egyház hét szentsége; hét lámpa a mennyei templomban stb. És a három nem származékos és négy származékos szín jelenléte a festékekben megfelel a nem teremtett Istenről a Szentháromságban és az általa teremtett teremtésről alkotott elképzeléseknek.

„Isten szeretet”, különösen abban nyilvánul meg a világ számára, hogy Isten Fia megtestesült, szenvedett és vérét ontotta a világ üdvösségéért, vérével lemosta az emberiség bűneit. Isten emésztő tűz. Az Úr kinyilatkoztatja magát Mózesnek az égő csipkebokor tüzében, tűzoszloppal vezeti Izraelt az ígéret földjére. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy a vörös színt, mint a tüzes szeretet és a tűz színét egy olyan szimbólumnak tulajdonítsuk, amely főként az Atyaisten hipotézisének gondolatához kapcsolódik.

Isten Fia „az Atya dicsőségének ragyogása”, „a világ királya”, „a jövendő áldások püspöke”. Ezek a fogalmak leginkább az arany színének (sárga) felelnek meg - a királyi és a püspöki méltóság színének.

A Szentlélek hiposztázisához jól illeszkedik az ég kék színe, örökké ontva a Szentlélek ajándékait és kegyelmét. Az anyagi égbolt a spirituális égbolt tükre – a mennyei létezés anyagtalan régiója. A Szentlelket a mennyek királyának hívják.

A Szentháromság személyei lényegükben egyek, így az ortodox egyház tanítása szerint a Fiú az Atyában és a Lélekben, az Atya a Fiúban és a Lélekben, a Lélek az Atyában van. és a Fiú. Ezért, ha a színeket a Szentháromság szimbólumának vesszük, akkor bármelyik szín szimbolikusan tükrözheti a Szentháromság Istenség bármely személyére vonatkozó elképzeléseket. Isten minden gondviselő cselekedete magában foglalja a Szentháromság minden személyének részvételét. De vannak olyan isteni cselekedetek, amelyekben vagy az Atyaisten, vagy a Fiú Isten, vagy a Szentlélek Istent dicsőítik túlnyomórészt. Így az Ószövetségben leginkább az Atyaistennek, a világ Teremtőjének és Ellátójának dicsősége tűnik fel. A földi életben és Jézus Krisztus keresztjének bravúrjában a Fiú Istent dicsőítik. Pünkösdkor és az azt követő kegyelemkiáradáskor a Vigasztalót, az Igazság Lelkét dicsőíti az Egyház.

Ennek megfelelően a piros szín elsősorban az Atyaistenről, az arany (sárga) - a Fiú Istenről, a világoskék (kék) - a Szentlélek Istenről alkothat elképzeléseket. Ezeknek a színeknek természetesen lehetnek és vannak is különleges, eltérő szemantikai jelentésük. szimbolikus jelentések az ikon, falfestmény, ornamentum lelki kontextusától függően. De még ezekben az esetekben sem szabad teljesen elhanyagolni egy mű jelentésének tanulmányozása során ennek a három, nem származékos alapszínnek a fő jelentését. Ez lehetővé teszi az egyházi ruhák jelentésének értelmezését.

Az Ünnepek Ünnepe – Krisztus húsvétja fehér ruhában kezdődik, annak az isteni fénynek a jeleként, amely a Feltámadt Megváltó sírjából ragyogott. De már a húsvéti liturgiát, majd az egész hetet vörös köntösben szolgálják fel, ezzel jelzik Istennek az emberi faj iránti kifejezhetetlen tüzes szeretetének diadalát, amely Isten Fiának megváltó cselekedetében nyilvánul meg. Egyes templomokban húsvéti ünnepeken szokás, hogy mind a nyolc kanonok ruháját cserélik, így a pap minden alkalommal más-más színű ruhában jelenik meg. Van értelme. A szivárvány színeinek játéka nagyon illik ehhez az ünnepléshez.

A vasárnapokon az apostolok, próféták, szentek emlékét arany (sárga) köntösben ünnepeljük, mivel ez közvetlenül kapcsolódik Krisztusról, mint a dicsőség királyáról és az örök hierarcháról, valamint szolgáiról, akik az Egyházban. jelezte jelenlétét, és megkapta a kegyelem teljességét a legmagasabb fokozat papság.

A Szűzanya ünnepeit ünneplik kék szín ruhák, mert az Örök Szűzet, a Szentlélek kegyelmének választott edényét kétszer is beárnyékolta az Ő beáramlása – az Angyali üdvözletkor és pünkösdkor. A legszentebb Theotokos tisztán spiritualitását jelölve a kék szín egyben az Ő mennyei tisztaságát és tisztaságát is szimbolizálja. A kék egyben nagy energiájú szín is, amely megfelel a Szentlélek erejének és cselekvésének gondolatának.

De az ikonokon az Istenszülőt általában lila (sötétvörös, cseresznye) fátyolban ábrázolják, amelyet sötétkék vagy zöld köpenyeken viselnek. A helyzet az, hogy a bíbor, bíbor, az arannyal együtt az ókorban a királyok és királynők ruhája volt. Az ikonográfia ebben az esetben a fátyol színével jelzi, hogy az Istenszülő a mennyek királynője.

Az ünnepek, ahol a Szentlélek közvetlen működését dicsőítik – a Szentháromság napja és a Szentlélek napja – nem kékek, mint azt várnánk, hanem zöldek. Ezt a színt a kék és sárga színek kombinációja alkotja, amelyek a Szentlelket és a Fiú Istent, a mi Urunk Jézus Krisztust jelentik, ami pontosan megfelel annak, ahogyan az Úr teljesítette ígéretét, hogy elküldi az Atyától a Krisztussal egyesült Egyházba. Krisztusban pedig a Szentlélekben, „az Úr, az életadó”. Mindent, amiben élet van, az Atya akarata a Fiú által teremtett, és a Szentlélek megelevenített. Ezért a fa az örök élet szimbóluma mind a Szentírásban, mind az egyházi tudatban. Tehát a fák, erdők és mezők szokásos földi zöldjét a vallásos érzés mindig is az élet, a tavasz, a megújulás, a megújulás szimbólumaként fogta fel.

Ha a napfény spektrumát körként ábrázoljuk úgy, hogy végei össze vannak kötve, akkor ez kiderül lila a spektrum két ellentétes végének - vörös és kék (kék) - mediastinuma. A festékekben az ibolya a két ellentétes szín kombinálásával kialakuló szín. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét. Ezt a színt veszik át a kereszt- és nagyböjti istentiszteletek emlékei, ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedéséről és kereszthaláláról emlékeznek meg az emberek üdvösségéért. Az Úr Jézus ezt mondta magáról: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és az Utolsó” (Jel. 22:13).

A Megváltó kereszthalála az Úr Jézus Krisztus nyugalma volt az embert megmentő tetteitől a földi emberi természetben. Ez megfelel Isten nyugalmának a világ teremtésének munkáitól a hetedik napon, az ember teremtése után. A lila a hetedik szín a vöröstől, amelytől a spektrumtartomány kezdődik. A kereszt és a keresztre feszítés emlékezetében rejlő lila szín, amely vörös és kék színeket tartalmaz, a Szentháromság összes hiposztázisának bizonyos sajátos jelenlétét is jelzi Krisztus keresztjének bravúrjában. Az ibolya szín ugyanakkor kifejezheti azt a gondolatot, hogy kereszthalálával Krisztus legyőzte a halált, hiszen a spektrum két szélső színének kombinációja nem hagy helyet a feketeségnek az így kialakult színördögi körben. mint a halál szimbóluma.

A lila szín a legmélyebb spiritualitással hat. A magasabb szellemiség jeleként a Megváltó kereszten tett bravúrjának gondolatával kombinálva ezt a színt a püspöki köpenyhez használják, így az ortodox püspök teljes egészében a kereszt bravúrjába öltözött. a Mennyei Hierarcha, akinek képmása és utánzója a püspök az Egyházban. A papság lila skufii és kamilavkái hasonló jelentéssel bírnak.

A vértanúk ünnepén a liturgikus ruhák vörös színét annak jeleként vették át, hogy a Krisztusba vetett hitért kiontott vér az Úr iránti tüzes szeretetük bizonyítéka „teljes szívükből és teljes lelkükből” (Márk 12:30). Így a piros szín az egyházi szimbolikában Isten és ember határtalan kölcsönös szeretetének színe.

Az aszkéták és szentek emléknapjaira szánt ruhák zöld színe azt jelenti, hogy a lelki bravúr, az alsóbbrendű emberi akarat bűnös elveit megölve, nem magát az embert öli meg, hanem a Dicsőség Királyával (sárga) kombinálva élteti. szín) és a Szentlélek kegyelme (kék szín) az örök élethez és az egész emberi természet megújulásához.

A liturgikus ruhák fehér színét Krisztus születésének, Teofániának és az Angyali üdvözletnek az ünnepein alkalmazzák, mert amint megjegyeztük, ez jelzi a nem teremtett isteni fényt, amely a világba jön, és megszenteli Isten teremtését, átalakítva azt. Emiatt az Úr színeváltozásának és mennybemenetelének ünnepén is fehér ruhát szolgálnak fel.

A fehér színt a halottak emlékére is elfogadják, mert nagyon világosan kifejezi az elhunytakért mondott imák értelmét és tartalmát, amelyekben a szentekkel kérnek nyugalmat a földi életből eltávozott falvakban. az igazak, a Jelenések könyve szerint a Mennyek Királyságában az isteni fény fehér köntösébe öltözve.

IRODALOM

1. Nagyboldogasszony székesegyház Moszkvában. M., 1896.
2. Bulgakov S.V. Kézikönyv papok számára. Kijev, 1913.
3. Vasziljev A. Andrej Rubljov és Grigorij Palama. "ZHMP", 1960, N 10.
4. Érsek Benjámin. Új tabletta. Szerk. 12. SPb., 1859.
5. Golubinsky E. Az orosz egyház története. M., 1881.
6. Dmitrievsky A. Protege. Kijev, 1904.
7. Prot. Yermolatiy N. Az Egyházi Charta szinopszisa a Volini Teológiai Szeminárium 1. osztálya számára, 1958.
8. Az isteni liturgia történeti, dogmatikai és szentségi magyarázata. SPb., szerk. I, L. Tuzova, 1896.
9. Szabályok könyve. M., 1886.
10. Macarius metropolita. Az orosz egyház története, II. kötet, szerk. 3. SPb., 1889.
11. Mironov A. M. A keresztény művészet története. Kazan, 1914.
12. Neszterovszkij E. Liturgia, I. M. rész, 1909.
13. Nikolsky K. Útmutató az ortodox egyház isteni szolgálatai szabályának tanulmányozásához. Szerk. 7. SPb., 1907.
14. Szentírás a szent. Az egyház atyái és tanítói, az ortodox istentisztelet értelmezésével kapcsolatban, II. SPb., 1856.
15. Pokrovsky NV Egyházrégészet a keresztény művészet történetével kapcsolatban. old., 1916.
16. Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár. Szerk. P. Soykina. SPb., 1912.
17. Prot. Rudakov A. Rövid tanítás az ortodox egyház istentiszteletéről. Szerk. 41. SPb., 1913.
18. Szervizkönyv.
19. Sokolov D. Rövid tanítás az ortodox egyház isteni szolgálatáról.
20. Typicon.
21. Trebnik, I. rész, II.
22. Trinity Sergius Lavra. M., 1968.
23. Uspensky L. Az ikonok jelentése és nyelve. "ZHMP", 1955, NN 6, 7.
24. Assumption L. Temple, szimbolikája és jelentése a keresztény életében. „ZHMP”, 1953, 11. sz.
25. Szent Florensky P. Ikonosztázis. Teológiai munkák, N 9. M., 1972.
26. Szent Florensky P. Egyháztani anyagok. Teológiai munkák, N 12. M., 1974.
27. Egyházi Charta. Absztrakt a Moszkvai Teológiai Szeminárium 1. osztálya számára.
28. Ivanov V. A Bárány szentségei. Moszkvai Patriarchátus 1917-1977. M., 1978, ő. 68-79.

Az isteni szolgálatok elvégzéséhez a papság különleges szent ruhát visel. Minden papi rangnak megvan a maga ruhája, ill legmagasabb rangú mindig rendelkezik az alacsonyabb rangú ruhákkal. A szent ruhák brokátból vagy más alkalmas anyagból készülnek, és keresztekkel díszítik.
A diakónus ruházata: szalag, orárió és kapaszkodó.

Karing- hosszú ruha elöl és hátul vágás nélkül, lyukas fejjel, széles ujjakkal. A szubdiakónusoknál is szükség van ráadásra. Az oltárfelszolgálók, zsoltárírók, valamint a templomban szolgáló világiak is kaphatnak párkányviselési jogot. A kötés a lélek tisztaságát jelzi, amellyel a szent méltóságban részesülő személyeknek rendelkezniük kell.

Orari - egy hosszú, széles szalag ugyanabból az anyagból, mint a kötés. A diakónus a bal vállán, a kötés fölött hordja. Az orarion Isten kegyelmét jelzi, amelyet a diakónus a papság szentségében kapott.

Kapaszkodók keskeny ujjúnak nevezik, fűzővel húzzák össze, és csak a csuklót takarják. Az instrukciók emlékeztetik a papságot, hogy amikor szentségeket adnak ki, vagy részt vesznek a szentségek ünneplésében, ezt nem a saját erejükből teszik, hanem Isten erejével és kegyelmével. A kapaszkodók is hasonlítanak a Megváltó kezén lévő kötelékekre (kötelek) szenvedése során.

A diakónus otthoni ruházata egy revénából (félkaftánból) és egy revénából áll.

A pap ruhái a következők: alsóruha, epitrachelion, öv, kapaszkodó és phelonion (vagy csuhé).

Trikó- ez ugyanaz a ráillesztés, kissé módosított formában.

Abban különbözik, hogy vékony fehér anyagból készült, ujja keskeny, a végén fűzős, amivel a kézen össze vannak húzva. A ruha fehér színe emlékezteti a papot, hogy mindig tiszta lelkűnek kell lennie, és feddhetetlen életet kell élnie. Ezen kívül a ruha emlékeztet arra a tunikára (alsóneműre), amelyben Jézus Krisztus a földön járt.

stóla- ugyanaz az orarion, de csak félbehajtva, hogy a nyak köré hajolva elölről lefelé menjen le két végével, amelyek a kényelem kedvéért össze vannak varrva vagy valahogyan össze vannak kötve. Az epitrahelion a diakónushoz képest kettős, különleges kegyelmet jelöl, amelyet egy papnak kapnak a szentségek kiszolgáltatásáért. Epitrachelion nélkül a pap egyetlen isteni szolgálatot sem végezhet, akárcsak a diakónus – orárió nélkül.

Öv A stólára és mellényre öltve jelzi az Úr szolgálatára való készséget, valamint az isteni erőt, amely megerősíti a papságot a szolgálatukban. Az öv is hasonlít arra a törülközőre, amellyel a Megváltó felövezte magát, amikor tanítványai lábát mosta az utolsó vacsorán.

Riza, vagy phelonion, amelyet egy pap más ruhák fölött hordott. Ez a ruha hosszú, széles, ujjatlan, felül lyukkal a fej számára, elöl pedig nagy nyílással a szabad kézmozgás érdekében. Megjelenésében a riza hasonlít arra a lila köntösre, amelybe a szenvedő Megváltót öltöztették. A köntösre varrt szalagok a vérpatakokra emlékeztetnek, amelyek a ruháin folytak. Ugyanakkor a riza az igazság ruhájára is emlékezteti a papokat, amelyekbe Krisztus szolgáiként kell öltözniük.

A láda tetején, a pap ládáján van mellkereszt , amit az otthoni ruhájukon is hordanak egy-egy revegőn és revénán.

A szorgalmas, hosszú szolgálatért a papokat jutalmul adják lábszárvédőövön vagy csípőn hordható négyszögletű, enyhén hosszúkás deszka, a jobb csípőn két sarokban vállra szalagra akasztva, lelki kardot jelent.

A papok istentisztelet alatt fejdíszt viselnek a fejükön. skufii- szövetből készült kis sapkák, ill kamilavki- magas bársonysapkák, amelyeket díjként vagy kitüntetésként adnak át.

A püspök (püspök) minden papi ruhát magára ölt: ruhát, epitracheliót, övet, kapaszkodókat, csak a rizát (feloniont) váltja fel a sakkos, a lábszárvédőt pedig a bot. Ezen kívül a püspök felveszi az omophoriont és a mitrert.

Sakkos- a püspök felsõruházata, a diakónus kötéséhez hasonló, alulról és ujjakban rövidített, így a szakkók alól a püspök láthatja az alsóruhát és a stólát is. Sakkos, mint a papi köntös, a Megváltó skarlátot jelöli.

Buzogány- Ez egy négyszögletes, négyzet alakú tábla, az egyik sarkára akasztva, a jobb combon lévő sakkos fölé. A szorgalmas szolgálat jutalmaként a klub viselésének jogát néha az uralkodó püspöktől és a tisztelt főpapoktól kapják, akik szintén viselik. jobb oldal, és a lábszárvédő ebben az esetben a bal oldalon van elhelyezve. Az archimandriták, valamint a püspökök számára a klub a ruhájuk szükséges tartozéka. A klub a lábvédőhöz hasonlóan a szellemi kardot, vagyis Isten szavát jelenti, amellyel a klerikusokat fel kell fegyverezni a hitetlenség és a gonoszság elleni küzdelemben.

A vállukon, a szakkók fölött püspökök viselnek omophorion(váll). Ez egy hosszú, széles szalagszerű tábla, keresztekkel díszítve. A püspök vállára helyezik úgy, hogy a nyak köré tekerve az egyik vége előre, a másik hátra ereszkedjen. Az omophorion kizárólag a püspököké. Enélkül a püspök, mint a stóla nélküli pap, nem tud semmilyen szolgálatot végezni, és emlékezteti a püspököt, hogy a papnak kell gondoskodnia a tévelygő üdvösségéről, mint az evangéliumi jó pásztornak, aki, miután megtalálta az elveszett bárányt, hordozza azt. haza a vállán.

A ládán, a szakkók tetején a kereszten kívül a püspöknek is van panagia ami azt jelenti: „Szent”. Ez egy kis kerek képe a Megváltó ill Isten Anyja, színes kövekkel díszítve.

A püspök fejére kerül püspöksüveg, kis ikonokkal és színes kövekkel díszítve. Ő jelzi a töviskoronát, amelyet a szenvedő Megváltó fejére helyeztek. Az archimandritáknak is van gérvágója. Kivételes esetekben az uralkodó püspök feljogosítja a legérdemesebb főpapokat az istentiszteletek alkalmával arra, hogy kamilavka helyett mitrert viseljenek.

Istentisztelet során a püspökök használják pálca vagy személyzet, a legfelsőbb lelkipásztori tekintély jeleként és emlékeztetőül szent kötelességükre – hogy nyájukat az Üdvösség útján tereljék, ne hagyják, hogy eltévedjenek és visszaverjék a lelki ellenségek támadásait. A személyzetet archimandriták és apátok is kapják, mint kolostorfőnökök.

Az istentisztelet alatt a püspök lába alá helyezik sasok- kis kerek szőnyegek, amelyek a város felett repülő sast ábrázolják. A sasfiókák azt jelentik, hogy a püspöknek gondolataival és tetteivel, mint egy sasnak, a földitől az ég felé kell törekednie.

A püspök otthoni ruházata, valamint a diakónus és a pap ruházata egy revénából és egy reivánból áll, amelyek fölött a püspök keresztet és panagiát visel a mellén.

Az egyházi liturgikus szimbolikák része a papi ruhák sokszínűsége. Őket színösszeállítás alkotják a szivárvány összes színét: piros, sárga, narancs, zöld, kék, indigó, lila és fehér.

fehér szín az isteni fény szimbóluma. A papok fehér ruhában szolgálnak a nagy ünnepeken: Krisztus születése, teofánia, mennybemenetele, színeváltozása, húsvéti ünnepe kezdődik bennük. A keresztelésnél és a temetésnél a pap is fehérbe öltözik.

piros szín a fehér után folytatódik a húsvéti istentisztelet, és mennybemenetele ünnepéig piros ruhában szolgálnak. Ez a szín Isten kifejezhetetlen, tüzes szeretetének szimbóluma az emberi faj iránt. De a vörös a vér színe is, ezért a mártírok tiszteletére szolgáló istentiszteleteket piros ruhában tartják.

Sárga,vagy Arany,és narancssárga színek a dicsőség, a fenség és a méltóság szimbólumai. Ilyen ruhákban szolgálnak vasárnaponként és a próféták, apostolok és hierarchák emléknapjain.

Zöld szín a szentek emléknapján fogadták el, és arról tanúskodik, hogy szerzetesi bravúrjuk a Krisztussal való egyesülés által feléleszti az embert, és a mennybe emeli. Zöld színben szolgálnak a Szentháromság napján, Virágvasárnap, Szentlélek hétfő.

Cián vagy kék színű- ez az Istenanya-ünnepek színe, az ég színe, és megfelel az Istenszülőről szóló tanításnak, aki a mennyei Krisztust hordozta méhében.

Lila az Úr keresztjének emléknapjain fogadták el.

NÁL NÉL fekete szín A papok a nagyböjt napjait viselik. Ez a pompa lemondásának, a világi felhajtásnak, a bűnbánat és a sírás színének szimbóluma.

A használt színek az ünnepelt események lelki jelentését szimbolizálják.

Néhány plébános ortodox egyházak hagyománya van a megfelelő színű ruhák viselésének (főleg a női sálaknál), és az is, hogy otthon a piros sarok polcát megfelelő színű sállal takarják le.

Szimbolizmus

A liturgikus irodalom nem tartalmaz magyarázatot a felhasznált színek szimbolikájára, az ikonfestmény eredetijei pedig csak azt jelzik, hogy egy adott szent köntösének megírásakor milyen színt kell használni, de nem magyarázzák meg, hogy miért. A virágok szimbolikája az Ó- és Újszövetség számos instrukciója, Damaszkuszi János interpretációi, Areopagita Pszeudo-Dionüsziosz művei, valamint az Ökumenikus és Helyi Tanács aktusai alapján határozható meg.

A liturgikus ruhák jelenlegi színkánonja a fehérből áll (az isteni nem teremtett fényt szimbolizálja), a napfényspektrum hét alapszínéből a fehér (Szent János teológus szavainak beteljesüléseként – „egy ült a napfény spektrumában). a trón... és szivárvány a trón körül” (Jel. 4: 3-4), valamint a fekete (a fény hiányát, a nemlétet, a halált, a gyászt, vagy fordítva, a világi felhajtásról való lemondást szimbolizálja) .

Színek használata

	Ünnepek, események, emléknapok csoportja	Amit szimbolizál	jegyzet
Arany (sárga) minden árnyalatból	A próféták, apostolok, szentek, az apostolokkal egyenrangúak, az egyház egyéb szolgái, valamint a hűséges királyok és fejedelmek emléknapja, valamint Lázár szombaton (néha fehérben is szolgálnak)	királyi szín	Az aranyköpenyt a vasárnapi istentiszteleteken, valamint az év legtöbb napján használják, hacsak nem emlékeznek meg valakiről
fehér	Krisztus születésének, teofániának, találkozásnak, színeváltozásának és mennybemenetelének ünnepei Lázár szombaton (néha sárga színben is szolgáltak), testetlen mennyei erők, valamint a húsvéti istentisztelet kezdetén	Isteni Fény	A fehér köpenyt a keresztség szentségének elvégzésekor, esküvők és temetési szertartások végzésekor, valamint újonnan kinevezett pap felöltésekor használják.
Kék	Theotokos ünnepei (Angyali üdvözlet, a köntös letétele, Mennybemenetel, a Legszentebb Theotokos születése, Könyörgés, Bevezetés, Az Istenszülő ikonjainak emléknapjai)	Legmagasabb tisztaság és tisztaság	A fővárosiak köntöse kék. Akár kék árnyalatai is lehetnek
Lila vagy sötétvörös	Az Úr éltető keresztjének ünnepei (nagyböjt nagyhete, az Úr éltető keresztjének drágafáinak eredete (viselése), felmagasztosulása) és a nagyböjt vasárnapjai	Krisztus keresztszenvedése	Az ibolya színben püspöki és érseki ruhák vannak, valamint kitüntetések skufik és kamilavkák
Piros	Húsvét, ünnepek és a mártírok emléknapjai	Húsvétkor - Krisztus feltámadásának öröme, a mártírok emlékének napjaiban - a mártírvér színe	A húsvéti istentisztelet fehér ruhákban kezdődik, jelképezve azt a fényt, amely Jézus Krisztus feltámadásakor felragyogott sírjából.
Zöld	A szentek, aszkéták, szent bolondok ünnepei és emléknapjai, az Úr Jeruzsálembe való bevonulása, a Szentháromság napja	Az életteremtés és az örök élet színe	A pátriárka köpenye zöld színű.
Sötétkék, lila, sötétzöld, sötétvörös, fekete	remek poszt	A böjt és a bűnbánat színe	A feketét főként a nagyböjt napjaiban használják, vasárnap és ünnepnapokon megengedett az arany vagy színes szegélyű ruha használata.
Sötétvörös, bordó, karmazsin	Nagycsütörtök	Krisztus vére, amelyet Ő adott az apostoloknak a kehelyben a keresztre feszítés előtti utolsó vacsorán	Sötétvörös színt használ, így nem úgy néz ki, mint húsvét vasárnap

Az ókorban az ortodox egyház nem használt fekete liturgikus ruhát, bár a papság (főleg a szerzetesek) mindennapi ruhája fekete volt. A Charta szerint a nagyböjtben öltöztek skarlátvörös ruhák” vagyis sötétvörös színű ruhákban. Oroszországban először 1730-ban hívták meg hivatalosan a szentpétervári papságot, hogy öltsön fel fekete ruhát, hogy részt vegyen II. Péter temetésén. Így a temetkezési és nagyböjti szolgálatoknál a fekete öltöny került használatba. A temetéseken és a temetési szertartásokon azonban hagyományosan fehér ruhákat használnak, amelyek az isteni fény fehér ruháit jelképezik, amelyek az igazak számára készültek a Mennyek Királyságában.

A narancsnak, bár gyakran megtalálható az egyházi ruhákban, nincs helye a kánonban. Ha az árnyalata közelebb áll a sárgához (az arany színe gyakran narancssárga árnyalatot adhat), akkor sárgának érzékeljük és használják, ha pedig a vörös dominál, akkor pirosnak nevezzük.

Hangsúlyozni kell, hogy bizonyos ünnepek és bizonyos színű ruhák fenti kombinációja az Orosz Ortodox Egyház szokásaival összhangban történik. Más Helyi Egyházak szokásai nem feltétlenül esnek egybe a fentiekkel.

A nagyböjt minden szombatján és vasárnapján kizárólag a lila színt használják.

A modern orosz ortodox egyházban az a tendencia, hogy felhagy a fekete szín használatával, és lilára cseréli, amely sötétebb, mint a hagyományosan a nagyböjt szombatján és vasárnapján istentiszteletre használt.

Az orosz ortodox egyház több mint 1030 éve mutatja be a világnak a bibliai tanítást a templomról és az istentiszteletről. A Szentírás összehasonlítja az Úr Jézus Krisztus testét és vérét egy templomfüggönnyel (Zsid 10,19-20), amely pillanatnyilag kettészakadt. halál a kereszten Megváltó (Mt 27:51; Márk 15:38; Lukács 23:45).

Az orosz ortodox egyház több mint 1030 éve mutatja be a világnak a bibliai tanítást a templomról és az istentiszteletről. A Szentírás összehasonlítja az Úr Jézus Krisztus testét és vérét egy templomfüggönnyel (Zsid 10:19-20), amely kettészakadt a Megváltó kereszthalálának pillanatában (Mt 27:51; Márk 15). :38; Lukács 23:45). Mint egy templomfüggöny, a klérus ruhái a földi és a mennyei egységre mutatnak az Egyház isteni-emberi szervezetében.

A színek változatossága az egyházi liturgikus szimbolizmus szerves része, az imádkozók érzéseinek befolyásolásának eszköze. A liturgikus ruhák színvilága a következő alapszínekből áll: fehér , piros , narancssárga , sárga , zöld , kék , kék , ibolya , fekete . Mindegyikük az ünnepelt szentek és a szent események lelki jelentését szimbolizálja.

Az ortodox egyház legfontosabb ünnepei és szakrális eseményei, amelyek bizonyos színű ruhákat vettek fel, hat fő csoportba sorolhatók:

• Úr Jézus Krisztus, próféták, apostolok és szentek . A ruhák színe - Arany (sárga), minden árnyalat
• Ünnepek és emléknapok csoportja a legszentebb Theotokos, testetlen erők, szüzek és szüzek . A ruhák színe - kék és fehér
• Ünnepek és emléknapok csoportja Az Úr keresztje . A ruhák színe - ibolya vagy Sötét vörös
• Ünnepek és napok csoportja a mártírok emléke . A ruhák színe - piros (nagycsütörtökön a ruhák színe - Sötét vörös , bár az oltár minden díszítése megmaradt fekete , a trónon - fehér lepel)
• Ünnepek és napok csoportja a szentek, aszkéták, szent bolondok emléke . A ruhák színe - zöld . Szentháromság napja, az Úr bevonulása Jeruzsálembe, a Szentlélek napja -án szokták ünnepelni zöld minden árnyalatú ruhák.
• A böjt időszakában a ruhák színe - sötétkék , ibolya , fekete , Sötét vörös , sötétzöld . Fekete Főleg nagyböjt idején használják. E nagyböjt első hetén és a többi hét hétköznapjain a ruhák színe fekete ; vasárnap és ünnepnapokon - sötét, arany vagy színes díszítéssel.

A temetést általában fehér ruhában végzik.

Az ókorban az ortodox egyháznak nem volt fekete liturgikus ruhák, bár a papság (főleg a szerzetesek) mindennapi ruhája fekete volt. Az ókorban a görög és orosz egyházakban a Charta szerint a nagyböjt idején „bíbor köntösbe” öltöztek - sötétvörös színű ruhákba. Oroszországban először 1730-ban javasolták hivatalosan, hogy ha lehetséges, a szentpétervári papság viseljen fekete ruhát, hogy részt vegyen II. Péter temetésén. Azóta fekete ruhát használnak a temetési és nagyböjti szertartásokon.

A liturgikus ruhák kánonjában nincs „saját helye”. narancssárga színek. Az egyházban azonban ősidők óta jelen van. A vörös és a sárga színek kombinációjaként a narancs szinte folyamatosan csúszik a szövetekben: a sárga felé árnyalattal sárgának érzékelik (az arany gyakran narancssárga árnyalatot ad), és a vörös túlsúlyban - vörösnek.

Az egyházi ruhákban vannak fehér szín, mint a fény szimbóluma, a napfény spektrumának mind a hét színe és a fekete.

A szivárvány hét alapszíne (spektruma) megfelel a titokzatos hetes számnak, amelyet Isten a mennyei és földi lét rendjébe helyezett, - a világ teremtésének hat napja és az Úr nyugalmának hetedik napja; Szentháromság és négy evangélium; az Egyház hét szentsége; hét lámpa a mennyei templomban, stb. A három nem származékos és négy származékos szín jelenléte a festékekben megfelel a Szentháromságban nem teremtett Istenről és az általa teremtett teremtésről alkotott elképzeléseknek.

Ünnepek ünnepe – Húsvét fehér ruhákban kezdődik a Feltámadt Megváltó sírjából felragyogó isteni fény jeleként. De már a húsvéti liturgiát, majd az egész hetet vörös köntösben szolgálják fel, ezzel jelzik Istennek az emberi faj iránti kifejezhetetlen tüzes szeretetének diadalát, amely Isten Fiának megváltó cselekedetében nyilvánul meg. Egyes templomokban húsvéti ünnepeken szokás, hogy mind a nyolc kanonok ruháját cserélik, így a pap minden alkalommal más-más színű ruhában jelenik meg. Van értelme. A szivárvány színeinek játéka nagyon illik ehhez az ünnepléshez.

Vasárnapok, az apostolok, próféták, szentek emléke arany (sárga) köntösben vannak megjelölve, mivel ez közvetlenül kapcsolódik Krisztusnak mint a dicsőség királyának és az örök püspöknek, valamint az Ő szolgáinak az elképzeléséhez, akik az Egyházban az Ő jelenlétét jelölték meg, és részesültek a kegyelem teljességében. a papság legmagasabb foka.

Szűzanya ünnepei A ruhák kék színe jelzi őket, mert az Örök Szűzet, a Szentlélek kegyelmének választott edényét kétszer is beárnyékolta az Ő beáramlása - az Angyali üdvözletkor és pünkösdkor is. A legszentebb Theotokos tisztán spiritualitását jelölve a kék szín egyben az Ő mennyei tisztaságát és tisztaságát is szimbolizálja.

Ünnepeken, ahol a Szentlélek közvetlen működését dicsőítik, - Szentháromság napja és Szentlélek napja zöldet használnak. Ezt a színt a kék és sárga színek kombinációja alkotja, amelyek a Szentlelket és a Fiú Istent, a mi Urunk Jézus Krisztust jelentik, ami pontosan megfelel annak, ahogyan az Úr teljesítette ígéretét, hogy elküldi az Atyától a Krisztussal egyesült Egyházba. Krisztusban pedig a Szentlélekben, „az Úr, az életadó”. Mindent, amiben élet van, az Atya akarata a Fiú által teremtett, és a Szentlélek megelevenített. Ezért a fa az örök élet szimbóluma mind a Szentírásban, mind az egyházi tudatban. Tehát a fák, erdők és mezők szokásos földi zöldjét a vallásos érzés mindig is az élet, a tavasz, a megújulás, a megújulás szimbólumaként fogta fel.

Ha a napfény spektrumát kör formájában mutatjuk be úgy, hogy végei össze vannak kötve, akkor kiderül, hogy a lila szín a spektrum két ellentétes végének - vörös és kék (kék) - mediastinuma. A festékekben az ibolya a két ellentétes szín kombinálásával kialakuló szín. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét. Ezt a színt az emlékek asszimilálják a kereszt- és nagyböjti istentiszteletről , ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedéséről és kereszthaláláról emlékeznek meg az emberek üdvösségéért. Az Úr Jézus ezt mondta magáról: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és az Utolsó” (Jel 22:13)

A Megváltó kereszthalála az Úr Jézus Krisztus nyugalma volt az embert megmentő tetteitől a földi emberi természetben. Ez megfelel Isten nyugalmának a világ teremtésének munkáitól a hetedik napon, az ember teremtése után. A lila a hetedik szín a vöröstől, amelyből a spektrum kezdődik. A kereszt és a keresztre feszítés emlékében rejlő lila szín, amely vörös és kék színeket tartalmaz, egyben a Szentháromság összes hiposztázisának különleges jelenlétét jelzi Krisztus kereszten tett bravúrjában. A lila szín azt a gondolatot fejezi ki, hogy kereszthalálával Krisztus legyőzte a halált.

A vértanúk ünnepét liturgikus ruháik piros színe szolgálja annak jeleként, hogy a Krisztusba vetett hitükért kiontott vér az Úr iránti tüzes szeretetük bizonyítéka volt „teljes szívükből és teljes lelkükből” Márk 12:30). Így a piros szín az egyházi szimbolikában Isten és ember határtalan kölcsönös szeretetének színe.

Az aszkéták és szentek emléknapjaira szánt ruhák zöld színe azt jelenti, hogy a lelki bravúr, az alsóbbrendű emberi akarat bűnös elveit megölve, nem magát az embert öli meg, hanem a Dicsőség Királyával (sárga) kombinálva élteti. szín) és a Szentlélek kegyelme (kék szín) az örök élethez és az egész emberi természet megújulásához.

A liturgikus ruhák fehér színét Krisztus születésének, Teofániának, Angyali üdvözletének ünnepén alkalmazzák, mert ez jelzi a nem teremtett isteni fényt, amely a világba jön, és megszenteli Isten teremtését, átalakítja azt. Emiatt az Úr színeváltozásának és mennybemenetelének ünnepén is fehér ruhát szolgálnak fel.

A fehér színt az elhunytak emlékére is átveszik, mert nagyon világosan kifejezi a halottakért mondott imák értelmét és tartalmát, amelyekben a földi életből eltávozott falvakban nyugalmat kérnek a szentekkel. az igazak, a Jelenések könyve szerint a Mennyek Királyságában az isteni fény fehér köntösébe öltözve.

A liturgikus ruhák szentségéről maga az Úr tesz tanúbizonyságot. Az anyagi és szellemi világ határán lévén a gyülekezeti ruhák az isteni dicsőség szentélye és látható képe: „És íme, egy nő, aki tizenkét évig vérzésben szenvedett, hátulról közeledve megérintette ruhája szélét, mert azt mondta magában: ha megérintem a ruhát, meggyógyulok” (Máté 9:20-21; Márk 5:25-34; Lukács 8:43-48); „És hozzá vittek minden beteget, és csak azt kérték, hogy érintse meg ruhája szegélyét; és akik érintettek, meggyógyultak” (Máté 14:34-36); „És arca ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény.” (Máté 17:2)

Alexander A. Szokolovsky

Jó napot.
Ma az istentiszteleten a pap világoszöld, nem is olyan régen világoslila, de gyakrabban sárga-arany ruhát viselt. Mondd, mitől függ és mit jelent a köntösök színe?

Yuri

AZ EGYHÁZI MELLÉNYEK SZÍNÉNEK JELENTŐSÉGE

Az egyházi ruhákban a szivárvány minden színe megjelenik, csakúgy, mint a fehér és a fekete. Vegye figyelembe az egyes színek jelentését.
Kezdjük a fehérrel, amely a szivárvány összes színének kombinációja.

FEHÉR SZÍN

A fehér színnek nagyon fontos spirituális jelentése van.
Az isteni fény szimbóluma. Ezért használnak fehér ruhát az ilyen ünnepeken, amikor az Úr megjelenését, az Ő isteni fényét dicsőítik.
Mik ezek a szent történelem eseményei?
Angyali üdvözlet (Gábriel arkangyal hirdeti Szűz Máriának az Úr világrajövetelét, hogy az isteni kegyelem beárnyékolja őt, és Isten Anyja lesz).
Horoszkóp
Vízkereszt (amikor a Megváltó megkeresztelkedésekor a Jordán vizében megnyílt a mennyország, és hang hallatszott a mennyből, hogy ez Isten Fia, és láthatóan a Szentlélek galamb formájában szállt le a Megváltó Krisztusra )
Átváltoztatás (Amikor Krisztus tanítványai nem tudtak Krisztusra nézni, a belőle áradó isteni fény felragyogott)
Az Úr mennybemenetele

Nem véletlen, hogy húsvétkor, Krisztus feltámadásának napján fehér ruhában kezdődik az istentisztelet. Ez azt az isteni fényt jelenti, amely a Szent Sírból sugárzott a Megváltó feltámadásának pillanatában. A húsvéti istentiszteleten a pap többször megváltoztatja a ruha színét. Ez annak köszönhető, hogy a húsvét az ünnepek ünnepe, ez egy nagyszerű ünnep. A színek játéka pedig ezt hangsúlyozza. A húsvéti istentisztelet fehér ruhában kezdődik.

A halottak temetésén és a temetési szertartásokon is fehér ruhába öltözik a pap. Ez annak köszönhető, hogy elhunyt hozzátartozóinkért imádkozva kérjük az Urat. Kérjük az Urat, adjon nekik nyugalmat a szentekkel, az igazakkal, adja meg nekik a Mennyek Országát, ahol a legenda szerint mindenki az isteni fény fehér ruhájába öltözik.

PIROS SZÍN

A szivárvány színeivel kezdődik. A piros az Isten és az ember szeretetének szimbóluma.
Ez a vér színe, amelyet Krisztus ontott értünk. Ez egyben a Krisztusért kiontott vér szimbóluma is, amelyet az ortodox hitért szenvedő mártírok ezrei ontottak.
Ezért kapcsolják össze a piros ruhákat:
Először is a nagy húsvéti ünnepünkkel. Azt már mondtuk, hogy a húsvéti istentiszteleten ruhaváltás van. Pirossal végződik. És akkor már húsvét után 40 napon belül - az ünnep átadása előtt - minden szolgálatot piros ruhában végeznek.
Másodszor pedig a szent vértanúk emléknapjaival.

SÁRGA

A sárga az arany színe. Ezért a sárga színt nevezik Royalnak.
Kit nevez az egyház a himnuszokban cárnak?
Megváltó Krisztus, aki megalapította Krisztus Egyházát itt a földön, és behelyezte szolgáit - az apostolokat és követőiket.
Nem véletlen, hogy az egyik mágus aranyat hozott ajándékba Krisztusnak: aranyat hozott neki mint királynak. Emlékezzünk arra is, hogy a kapuk, amelyeken keresztül Isteni Liturgia Krisztus láthatatlanul elmúlik, királyinak is nevezik.
Nem véletlen tehát sárga a liturgikus ruhák a leggyakrabban használtak. Sárga ruhába öltöznek a papok vasárnaponként (amikor Krisztus megdicsőül, győzelme a pokol erői felett).

Ezenkívül a sárga ruhákra támaszkodnak az apostolok, próféták, szentek emlékének napjaiban is – vagyis azoké a szentekké, akik egyházi szolgálatukkal a Megváltó Krisztushoz hasonlítottak: megvilágosították az embereket, megtérésre hívták, feltárták. Isteni igazságok, végezték a szentségeket, papok lévén.

ZÖLD SZÍN

A zöld az élet színe, a megújulás, a revitalizáció színe. A zöld két szín – sárga és kék – kombinációja.
A sárga, mint mondtuk, Krisztust, a Megváltót szimbolizálja.
A kék szín a Szentlélek szimbóluma.
Ezek az értékek Zöld színés meghatározza annak használatát az egyházi istentiszteletben.
A zöld ruhákat a szentek – vagyis aszketikus, szerzetesi életmódot folytató – emléknapjain használják, akik kiemelt figyelmet fordítottak a lelki zsákmányokra. Köztük – és Sergius tiszteletes Radonezsszkij, a Szentháromság-Sergius Lavra alapítója és Tisztelendő Mária egyiptomi, aki sok évet töltött a sivatagban, és Szarovi Szent Szerafi és még sokan mások.
Ez annak köszönhető, hogy az aszketikus élet, amelyet ezek a szentek éltek, megváltoztatta emberi természetüket - más lett, megújult - az isteni kegyelem által megszentelődött. Életükben egyesültek Krisztussal (Amit a sárga szín jelképez) és a Szentlélekkel (Amit a második szín jelképez - kék).
A papok is zöld ruhát viselnek Szentháromság napján. Ezen a napon dicsőítjük a Szentlélek leszállását Krisztus Egyházára, mindazokra, akik hisznek Krisztusban. Pontosan ezt ígérte az Úr az apostoloknak, és ez történt Krisztus feltámadása utáni 50. napon.
A Szentlélek mindent megszentel, minden az Ő hatására megújul, minden megújul – és ennek csodálatos példája az első csoda, amely a Szentlélek alászállása után történt: az apostolok különböző nyelveken beszéltek.
A ruhák zöld színe ezen a napon erre emlékeztet: a Szentlélek (ezt a kék szín jelképezi) megszentel minden Krisztusban hívőt (ezt a sárga szín jelképezi). Ez az Istennel való egyesülés a szimbólum örök élet amelyre mindegyikünk el van hivatva.

KÉK ÉS KÉK SZÍNEK

Ennek a két színnek ugyanaz a jelentése, és önmagukban vagy kombinációban használatosak. A kék a menny színe, amelyből a Szentlélek leszáll ránk. Ezért a kék szín a Szentlélek szimbóluma.
Ez a tisztaság szimbóluma.
Ezért használják a kék (kék) színt az Istenszülő nevéhez fűződő ünnepeken az istentiszteleteken.
A Szent Egyház a legszentebb Theotokost a Szentlélek edényének nevezi. A Szentlélek leszállt rá, és Ő lett a Megváltó Anyja. Istennek szent anyja gyermekkora óta különleges lélektisztaság jellemezte. Ezért a kék (kék) szín lett az Istenanya színe A papságot kék (kék) ruhában látjuk ünnepnapokon:

Istenszülő születése
Templomba lépésének napján
Az Úr bemutatásának napján
Mennybemenetele napján
Az Istenszülő ikonjainak dicsőítésének napjaiban

LILA

A lila a szivárvány színtartományának utolsó színe.
Ha a szivárvány színeit körként képzeli el, akkor ennek a körnek a végeinek összekapcsolásához össze kell kötnie az első színt (piros) az utolsó - lilával.
És akkor látni fogjuk, hogy a lila szín a piros és a kék között van, ez a két szín - piros és kék - az, ami összekeverve lilát alkot. Ezért a lila értékét a piros és a kék értéke határozza meg. A piros az Isten és az ember szeretetének szimbóluma, a kék a Szentlélek szimbóluma. Nem véletlen tehát, hogy a lila színt különleges szellemiség jellemzi.
Íme, pontosan miért:
a Megváltó keresztszenvedésének és kereszthalálának emléknapjain (nagyböjt vasárnapja, nagyhét - húsvét előtti utolsó hét, Krisztus keresztje tiszteletének napjai az Úr keresztje stb.)
A lila vörös árnyalatai Krisztus szenvedésére emlékeztetnek a kereszten A kék árnyalat (a Szentlélek színe) azt jelenti, hogy Krisztus Isten, elválaszthatatlanul kapcsolódik a Szentlélekhez, Isten Lelkéhez, Ő a Szentháromság egyik hiposztázisa. A lila a szivárvány hetedik színe. Ez a világ teremtésének hetedik napjának felel meg. Az Úr hat napra teremtette a világot, és a hetedik nap a pihenés napja lett. A kereszten való szenvedés után a Megváltó földi útja véget ért, Krisztus legyőzte a halált, legyőzte a pokol erőit, és megpihent a földi dolgoktól.
Ez a lila másik spirituális jelentése.
És még egy fontos pont- az ibolya szín egyesíti a szivárvány színeinek kezdetét és végét (piros és kék színek). Ez megfelel Krisztus, a Megváltó önmagáról szóló szavainak: „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az első és a utolsó." A Megváltó halála, földi életének vége egy új élet kezdete lett - élet a Mennyek Királyságában.

FEKETE SZÍN

Az egyházi ruhákban feketét is használnak.
Általában a halál értelmének tulajdonítják. Az orosz emberek tudatában a fekete ősidők óta az alázat és a bűnbánat jelentését szerezte. Ezért látunk fekete ruhát viselő szerzeteseket.
A fekete ruhát a nagyböjt idején használják (kivéve szombaton, vasárnap és Nemzeti ünnep amikor a böjt legyengül).
A fekete ruhák arra emlékeztetnek, hogy a nagyböjt a különleges bűnbánat és alázat ideje.