A kereszténység tanításainak tartalma rövid. Az ortodoxia a kereszténység egyik ága

A kereszténység a buddhizmus és a judaizmus mellett az egyik világvalláshoz tartozik. Ezer éves történelme során olyan változásokon ment keresztül, amelyek egyetlen valláshoz vezettek. A főbbek az ortodoxia, a protestantizmus és a katolicizmus. A kereszténységnek más irányzatai is vannak, de ezek általában szektás jellegűek, és az általánosan elismert irányzatok képviselői elítélik őket.

Az ortodoxia és a kereszténység közötti különbségek

Mi a különbség e két fogalom között? Minden nagyon egyszerű. Minden ortodox keresztény, de nem minden keresztény ortodox. A hívőket, akiket e világvallás megvallása egyesít, elválasztja a külön irányzathoz való tartozás, amelyek közül az egyik az ortodoxia. Ahhoz, hogy megértsük, miben különbözik az ortodoxia a kereszténységtől, a világvallás kialakulásának történetéhez kell fordulni.

A vallások eredete

A kereszténységről azt tartják, hogy a Kr. e. 1. században keletkezett. Krisztus palesztin születésétől, bár egyes források szerint két évszázaddal korábban vált ismertté. Az emberek, akik ezt a hitet hirdették, várták, hogy Isten eljöjjön a földre. A doktrína magába szívta a judaizmus alapjait és az akkori filozófiai irányzatokat, erősen befolyásolta a politikai helyzet.

Az apostolok prédikálása nagyban hozzájárult ennek a vallásnak a terjedéséhez. különösen Pál. Sok pogány megtért új hit, és ez a folyamat folytatódott hosszú ideje. Jelenleg a kereszténység rendelkezik a legtöbbvel nagyszámú követői a világ többi vallásához képest.

Az ortodox kereszténység csak Rómában kezdett kiemelkedni a 10. században. Kr. u., és hivatalosan 1054-ben hagyták jóvá. Bár eredete már az I. századhoz köthető. Krisztus születésétől. Az ortodoxok úgy vélik, hogy vallásuk története közvetlenül Jézus keresztre feszítése és feltámadása után kezdődött, amikor az apostolok egy új hitvallást hirdettek, és egyre több embert vonzottak a valláshoz.

A II-III században. Az ortodoxia ellenezte a gnoszticizmust, amely elutasította az Ószövetség történetének hitelességét és értelmezi Újtestamentum más módon, ami nem felel meg az általánosan elfogadottnak. Szintén ellenállás volt megfigyelhető az Arius presbiter követőivel való kapcsolatokban, akik új irányzatot alkottak - az arianizmust. Szerintük Krisztus nem rendelkezett isteni természettel, és csak közvetítő volt Isten és az emberek között.

A születőben lévő ortodoxia hitvallásáról Az ökumenikus zsinatok nagy hatással voltak számos bizánci császár támogatta. Az öt évszázad alatt összehívott hét zsinat meghatározta a modern ortodoxiában később elfogadott alapaxiómákat, különösen Jézus isteni eredetét erősítette meg, amelyet számos tanításban vitatott. Ez megerősítette az ortodox hitet, és egyre többen csatlakoztak hozzá.

Az ortodoxia és a kis eretnek tanítások mellett, amelyek az erősödő irányzatok kibontakozása során gyorsan elhalványultak, a katolicizmus kiemelkedett a kereszténység közül. Ezt elősegítette a Római Birodalom nyugati és keleti felosztása. A társadalmi, politikai és vallási nézetek hatalmas különbségei egyetlen vallás széteséséhez vezettek, római katolikusra és ortodoxra, amelyet eleinte keleti katolikusnak neveztek. Az első egyház feje a pápa volt, a második a pátriárka. Kölcsönös kiközösítésük a közös hitből a kereszténység kettészakadásához vezetett. A folyamat 1054-ben kezdődött és 1204-ben Konstantinápoly elestével ért véget.

Bár a kereszténységet 988-ban vették fel Oroszországban, a szakadás folyamata nem érintette. A gyülekezet hivatalos felosztására csak néhány évtizeddel később került sor, hanem Oroszország megkeresztelkedésekor azonnal bevezették az ortodox szokásokat, Bizáncban alakult és onnan kölcsönözték.

Szigorúan véve az ortodoxia kifejezést gyakorlatilag nem találták meg az ókori forrásokban, helyette az ortodoxia szót használták. Számos kutató szerint korábban ezeket a fogalmakat adták eltérő jelentése(az ortodoxia az egyik keresztény irányt jelentette, az ortodoxia pedig szinte pogány hit volt). Ezt követően elkezdtek hasonló jelentést tulajdonítani nekik, szinonimává tették őket, és egyiket másikkal helyettesítették.

Az ortodoxia alapjai

Az ortodoxiába vetett hit minden isteni tanítás lényege. A doktrína alapja a Nizzai Konstantinápolyi Hitvallás, amelyet a II. Ökumenikus Zsinat összehívása során készítettek. Ebben a dogmarendszerben a rendelkezések megváltoztatásának tilalma a 4. zsinat idejétől kezdve érvényben van.

A hitvallás alapján, Az ortodoxia a következő dogmákon alapul:

A vágy, hogy megérdemeljük örök élet a halál utáni paradicsomban a szóban forgó vallás megvallásának fő célja. Igaz ortodox keresztény egész életében követnie kell a Mózesnek átadott és Krisztus által megerősített parancsolatokat. Szerintük kedvesnek és irgalmasnak kell lenni, szeretni Istent és a felebarátokat. A parancsolatok azt jelzik, hogy minden nehézséget és megpróbáltatást szelíden, sőt örömmel kell elviselni, a levertség pedig a halálos bűnök közé tartozik.

Különbségek a többi keresztény felekezettől

Hasonlítsd össze az ortodoxiát a kereszténységgel fő irányainak összehasonlításával tehető meg. Szoros rokonságban állnak egymással, hiszen egy világvallásban egyesülnek. Számos kérdésben azonban óriási különbségek vannak köztük:

Így az irányok közötti különbségek nem mindig ellentmondásosak. A katolicizmus és a protestantizmus között több a hasonlóság, hiszen az utóbbi a római katolikus egyház 16. századi szétválása következtében jelent meg. Kívánt esetben az áramok összeegyeztethetők. De ez sok éve nem történt meg, és nem is várható a jövőben.

Más vallásokhoz való viszony

Az ortodoxia toleráns más vallások gyóntatóival szemben. Ez a mozgalom azonban anélkül, hogy elítélné és békésen együtt élne velük, eretneknek ismeri el őket. Úgy tartják, hogy minden vallás közül csak egy igaz, ennek megvallása Isten országának örökléséhez vezet. Ez a dogma az irányzat nevében is benne van, jelezve, hogy ez a vallás helyes, ellentétes más áramlatokkal. Ennek ellenére az ortodoxia elismeri, hogy a katolikusok és a protestánsok sincsenek megfosztva Isten kegyelmétől, mert bár másként dicsőítik Őt, hitük lényege egy.

Ehhez képest a katolikusok az üdvösség egyetlen útjának a vallásuk gyakorlását tartják, míg mások, köztük az ortodoxia, hamisak. Ennek az egyháznak az a feladata, hogy meggyőzzen minden másként gondolkodót. A pápa a fej keresztény templom, bár az ortodoxiában ezt a tézist cáfolják.

Az ortodox egyház világi hatóságok általi támogatása és szoros együttműködése a vallás követőinek számának növekedéséhez és fejlődéséhez vezetett. Számos országban a lakosság többsége az ortodoxiát vallja. Ezek tartalmazzák:

Ezekben az országokban nagyszámú templom és vasárnapi iskola épül, és az ortodoxia tanulmányozásának szentelt tantárgyakat bevezetik a világi általános oktatási intézményekbe. A népszerűsítésnek van egy árnyoldala is: a magukat ortodoxnak valló emberek gyakran felületesen viszonyulnak a rituálék végzéséhez, és nem tartják be az előírt erkölcsi elveket.

Különböző módon végezhet szertartásokat, és kapcsolódhat a szentélyekhez, eltérően vélekedhet saját földi tartózkodásának céljáról, de végül mindenki, aki kereszténységet vall az egy Istenbe vetett hit egyesíti. A kereszténység fogalma nem azonos az ortodoxiával, de magában foglalja. Az erkölcsi elvek betartása és az őszinte kapcsolat a Felsőbb Erőkkel minden vallás alapja.

Valamennyi vallás közül a kereszténység a legelterjedtebb és legbefolyásosabb tanítás. Három hivatalos irányt foglal magában: az ortodoxiát, a katolicizmust és a protestantizmust, valamint számos el nem ismert szektát. A kereszténység modern vallása az Isten-ember Jézus Krisztus tanítása. A keresztények azt hiszik, hogy ő Isten fia, és azért küldték a Földre, hogy engesztelje az egész emberiség bűneit.

A kereszténység alapjai: mi a vallás lényege

A fennmaradt dokumentumforrások szerint a kereszténység az i.sz. I. században, a modern Palesztina területén keletkezett. A Názáretben, egy egyszerű fazekas családban született Jézus Krisztus prédikátor egy új tant hozott a zsidóknak - az egy Istenről. Isten fiának nevezte magát, akit az Atya küldött az emberekhez, hogy megmentse a bűntől. Krisztus tanítása a szeretet és a megbocsátás tanítása volt. Erőszakmentességet és alázatot hirdetett, megerősítve hitét saját példa. Jézus követőit keresztényeknek, az új vallást pedig kereszténységnek nevezték. Krisztus keresztre feszítése után tanítványai és támogatói az új tanítást elterjesztették az egész Római Birodalomban, majd hamarosan egész Európában.

Oroszországban a kereszténység a X. században jelent meg. Ezt megelőzően az oroszok vallása a pogányság volt - istenítették a természet erőit és imádták őket. Vlagyimir herceg, miután egy bizáncihoz ment feleségül, felvette a vallását. A mindenütt fellépő ellenállás ellenére hamarosan egész Oroszországot alávetették a keresztség szertartásának. Fokozatosan a régi hit feledésbe merült, és a kereszténységet kezdetben orosz vallásként kezdték felfogni. Napjainkban több mint 2 milliárd követője van Krisztus tanításának a világon. Közülük mintegy 1,2 milliárdan katolikusnak, 0,4 milliárdan protestánsnak és 0,25 milliárdan vallják magukat.

Isten lényege a keresztények szemében

Az ószövetségi (eredeti) keresztény vallás szerint Isten megjelenésében egy. Ő mindennek a kezdete és minden élőlény teremtője. Istennek ez a felfogása dogma volt – az egyetlen igaz és sérthetetlen álláspont, amelyet az egyház jóváhagyott. De a 4-5. században egy új dogma jelent meg a kereszténységben - a Szentháromság. Összeállítói Istent egy lényeg három hiposztázisaként ábrázolták:

• Isten az Atya;
• Isten a Fiú;
• Isten a Szentlélek.

Minden entitás (személy) egyenlő és egymástól származik. Az új kiegészítést a keleti felekezetek képviselői aktívan elutasították. A 7. században a nyugati keresztény egyház hivatalosan is átvette a filioque-t, a Szentháromság kiegészítését. Ez lendületül szolgált az Egy Egyház szakadásához.

A vallást ábrázoló ember Isten teremtménye, és nem adatott meg, hogy megismerje teremtője lényegét. A kérdések és a kétségek tabu egy igaz hívő keresztény számára. Minden, amit az embernek tudnia kell és tudhat Istenről, a Bibliában, a keresztények fő könyvében szerepel. Ez egyfajta enciklopédia, amely információkat tartalmaz a vallás kialakulásáról, leírásokat történelmi események Jézus eljövetele előtt és Főbb pontok az ő élete.

Az istenember: Ki volt Jézus

Az istenemberről szóló tan - a krisztológia - Jézusról beszél, mint Isten megtestesüléséről és Isten fiáról. Azért ember, mert az anyja emberi nő, de hasonló Istenhez, hiszen az apja az Egy Isten. Ugyanakkor a kereszténység nem tekinti Jézust félistennek, és nem veszi fel a próféták közé. Ő az egyetlen egyedülálló Isten inkarnációja a Földön. Nem létezhet második személy, mint Jézus, mert Isten végtelen, és nem inkarnálódhat kétszer. Jézus megjelenését a próféták megjövendölték. Az Ószövetségben Messiásként – az emberiség megváltójaként – mutatják be.

A keresztre feszítés és a fizikai halál után Jézus emberi hiposztázisa az isteniben testesült meg. Lelke egyesült a paradicsomi Atyával, testét pedig a földbe temették. Jézus, az ember és Jézus, az Isten paradoxonát az Ökumenikus Tanács négy negatív képletével fejezi ki:

1. félreérthetetlenül;
2. át nem alakított;
3. elválaszthatatlanul;
4. elválaszthatatlan.

A kereszténység ortodox ágai Jézust istenemberként tisztelik – olyan entitást, amely megtestesítette az isteni és emberi vonások. Az arianizmus Isten teremtményeként tiszteli, a nesztorianizmus pedig mint két különálló entitás: isteni és emberi. Azok, akik a monofizitizmust vallják, hisznek Jézusban, az Istenben, aki elnyelte emberi természetét.

Antropológia: az ember eredete és sorsa

Kezdetben az ember Isten képmására teremtetett, és birtokolja hatalmát. Az első emberek, Ádám és Éva hasonlóak voltak Teremtőjükhöz, de eredeti bűnt követtek el – engedtek a kísértésnek, és ettek egy almát a Tudás fájáról. Ettől a pillanattól kezdve az ember bűnös lett, teste pedig halandó.

De az emberi lélek halhatatlan, és mehet a Paradicsomba, ahol Isten várja. A Paradicsomban való tartózkodáshoz az embernek testi és lelki szenvedéssel kell engesztelnie a bűnét. A keresztény felfogás szerint a rossz kísértés, a jó pedig alázat. A szenvedés a gonosz elleni küzdelem egyik módja. Az Istenhez való felemelkedés és az eredeti lényeghez való visszatérés csak alázattal lehetséges. A szellem szabadságához és az élet valódi lényegének megértéséhez vezet. A pokol vár az emberekre, akik engednek a kísértéseknek - a Sátán királysága, amelyben a bűnösök örökké szenvednek, és fizetnek a bűneikért.

Mik azok a szentségek

A keresztény hitben van egy egyedülálló fogalom - a szentség. Egy különleges cselekvés meghatározásaként merült fel, amely nem tulajdonítható sem rítusoknak, sem rituáléknak. Tudni igazi lényeg A szentségek csak Isten lehetnek, az ember számára nem elérhető tökéletlensége és bűnössége miatt.

A legfontosabb szentségek a keresztség és a közösség. Az első a hívő beavatása, bevezetése a jótékonykodók számába. A második a Jézus lényegével való kapcsolat, a szent kenyér és bor elfogyasztása, amely az Ő húsát és vérét jelképezi.

Az ortodoxia és a katolicizmus öt további szentséget ismer el:

1. krizmáció;
2. felszentelés;
3. bűnbánat;
4. házasság;
5. kenet.

A protestantizmus tagadja e jelenségek szentségét. Ezt az ágat is az aszkézis fokozatos elutasítása jellemzi, mivel ez az egyetlen módja annak, hogy az ember megközelítse az isteni lényeget.

A monarchia szerepe a vallásfejlődésben

Róma hivatalos államvallása a pogányság volt, ami a jelenlegi császár istenítését sugallja. Az új tant ellenségesen fogadták. Az üldöztetés és a tilalmak a vallástörténet részévé váltak. A kereszténységnek tilos volt nemcsak gyónni, hanem emlékezni is létezésére. A prédikátorokat kínzásnak, életfogytiglani börtönbüntetésnek vagy halálbüntetésnek vetették alá. De a kereszténység hívei mártírként tisztelték őket, és évről évre egyre aktívabban terjedt a kereszténység.

Konstantin császár már a 4. században kénytelen volt felismerni az új hiedelmet. A pogányok zavargásokat szerveztek, tiltakozva az ellen, hogy a császár beavatkozzon az egyház ügyeibe. A keresztények a sivatagba mentek, és ott kolostortelepítéseket szerveztek. Ennek köszönhetően a nomádok megismerték az új vallást. A kereszténység fokozatosan elterjedt más országokban is.

A császár ereje gyengült. A római egyház apátja, a pápa a vallás egyedüli képviselőjének és a Római Birodalom teljes uralkodójának vallotta magát. A hatalomvágy és a keresztény életforma megőrzése közötti egyensúly megtalálására tett kísérletek a magas egyházi rangú képviselők fő morális dilemmájává váltak.

Az ókori vallás kulcsmozzanatai: az Egyház szakadása

A kereszténység három egymásnak ellentmondó hitre szakadásának oka Jézus Krisztus isteni és emberi lényegének egy személyben való egyesüléséről szóló vita volt. A kulturális és történelmi különbségek miatt állandó vita folyt a követők között arról, hogy egy hivatalos verziót kell választani. A növekvő konfliktus a vallomásokra való felosztáshoz vezetett, amelyek mindegyike ragaszkodott a saját verziójához.

1054-ben a kereszténység ortodox és katolikus ágra szakadt. Azok a kísérletek, hogy egy egyházzá egyesítsék őket, nem jártak sikerrel. Az egyesülési kísérlet volt az 1596-ban aláírt, a Nemzetközösség területén lévő egyházak egyesítéséről szóló megállapodás - a Bresti Unió. De végül a vallomások közötti konfliktus csak fokozódott.

Modern idők: a kereszténység válsága

A 16. században a világkereszténység katonai konfliktusok sorozatát éli meg. Az egyházak egymás kiszorítására törekedtek. Az emberiség a felvilágosodás korába lépett: a vallást kemény kritika és tagadás érte. Megkezdődött a kutatás az emberi öntudat új, a bibliai tanoktól független modelljei után.

Az újítók szembeszálltak a kereszténység előrehaladásával – fokozatos fejlődéssel, az egyszerűtől a bonyolultig való átmenettel. A haladás gondolata alapján később Charles Darwin tudományos tényeken alapuló evolúciós elméletet dolgozott ki. Eszerint az ember nem Isten teremtménye, hanem egy evolúciós folyamat eredménye. A 17. század óta a tudomány és a vallás folyamatos konfliktusban van.

A 20. században, a forradalom utáni Szovjetunióban a kereszténység a szigorú tilalmak és a világ vallásos szemléletének kategorikus tagadásának időszakát éli. Az egyházi lelkészeket lerombolják, a templomokat lerombolják, és a vallási könyveket elégetik. A vallás csak a Szovjetunió összeomlásával nyerte vissza fokozatosan létjogosultságát, és a vallásszabadság elidegeníthetetlen emberi joggá vált.

A modern kereszténység nem totalitárius vallási nézet. A keresztények szabadon elfogadhatják a keresztelési szertartást, vagy megtagadhatják annak hagyományait. A 20. század közepe óta népszerűsítik a három felekezet egyetlen hiedelemmé való egyesítésének gondolatát, hogy elkerüljék a vallás kihalását. De egyik egyház sem tesz konkrét lépéseket, és a felekezetek továbbra is megosztottak.

Kereszténység - Vallás leírása

A kereszténység egyike a három ún. világvallások (a buddhizmussal és az iszlámmal együtt). Három fő iránya van: ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus. A lényeg a Jézus Krisztusba vetett hit, mint Isten-ember, a Megváltó, a hármas Istenség (Háromság) 2. személyének megtestesülése. A hívők közössége az isteni kegyelemben a szentségekben való részvételen keresztül történik. A kereszténység tanának forrása a Szenthagyomány, a fő benne a Szentírás (Biblia); valamint a „Hit szimbóluma”, az ökumenikus és egyes helyi tanácsok határozatai, az egyházatyák egyéni alkotásai.

A kereszténység az i.sz. 1. században keletkezett a palesztinai zsidók körében, és azonnal átterjedt a Földközi-tenger más népeire is. A 4. században a Római Birodalom államvallása lett. A 13. századra egész Európa keresztény lett. Oroszországban a kereszténység Bizánc hatása alatt terjedt el a 10. századtól. Az egyházszakadás (egyházak szétválása) következtében a kereszténység 1054-ben ortodoxiára és katolicizmusra szakadt. A protestantizmus a katolicizmusból a 16. századi reformáció idején emelkedett ki. A keresztények összlétszáma a világon meghaladja az 1 milliárd embert.

kereszténység [görögből. Krisztus a Felkent, a Messiás; Az újszövetségi Cselekedetek 11:26 szövege szerint a christianoi főnév, amelyet a görög nyelv alapján a latin utótag használatával alkottak - Krisztus hívei (vagy követői), keresztények, először a támogatókra utaltak. az új hitről a szír-hellenisztikus Antiókhiában 1. században], az egyik világvallás (a buddhizmus és az iszlám mellett), az egyik ún. A bibliai monoteizmust követő „ábrahámi” (vagy „ábrahámi”) vallások (a judaizmussal és az iszlámmal együtt).
A korai kereszténység kulturális összefüggései

Kereszténység - Vallás leírása

A kereszténység az 1. században Palesztinában a judaizmus messiási mozgalmai kontextusában keletkezett, amellyel azonban hamarosan konfliktushelyzetbe került (a keresztények kizárása a zsinagógai életből 70 után, ami formális átkok megfogalmazásában csúcsosodott ki) a keresztényekkel mint „eretnekekkel” szemben). Kezdetben a palesztinai zsidók és a mediterrán diaszpóra körében terjedt el, de már az első évtizedektől egyre több követőre tett szert más népek („pogányok”) körében. A kereszténység terjedése a Római Birodalom végéig főleg határain belül ment végbe, különös szerepet játszott a keleti perem – Kis-Ázsia, annak a 7 egyháznak a földje, amely a teológus János Jelenések könyvében (2. fej.) -3) az Egyetemes Egyház sorsát szimbolizálják; Egyiptom a keresztény szerzetesség és az alexandriai városi környezetben virágzó keresztény tanulás és filozófia bölcsője; meg kell jegyezni a Római Birodalom és Irán (a Pártus, később a Szászáni Birodalom) közötti „puffer” területek fontosságát is, mint például Örményország (amely hivatalosan valamivel korábban vette fel a kereszténységet, mint a híres milánói rendelet 313.) Konstantin császár).

A korai kereszténység nyelvi helyzete összetett volt. Jézus prédikációja az akkori palesztinai – arámi – köznyelven hangzott el, amely a sémi csoporthoz tartozott, és nagyon közel áll a szírhez (Máté evangéliumának arámi eredetijéről van információ; a szemitológusok hajlamosak elismerni, hogy a legrégebbi szír változat Az evangéliumok csak részben fordítása görögből, részben őriz emlékeket Jézus mondásainak eredeti megjelenéséről (vö. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969. A nyelv azonban A mediterrán térben az interetnikus kommunikáció egy másik nyelv volt - a görög (az ún. koine), ezen a nyelven írták a kereszténység legszentebb könyvének, az Újszövetségnek a szövegeit. Ezért a keresztény kultúra története (ban) az iszlám kultúrájával ellentétben) a nyelvek és civilizációk határán kezdődik, jellemző egy ősi hagyomány, amely szerint Péter apostol Márkkal (a leendő evangélistával) tolmácsként prédikált. A görög nyelvű irodalom sokáig keletkezett. idő, amely x jellemzi az ókeresztény közösség kozmopolita környezetét, amelyet a keletről érkező bevándorlók uraltak (a keresztény latin, amely a pápai Rómával szimbolikusan a katolikus keresztény ág szent nyelvévé vált, nem annyira megteszi első lépéseit Rómában, mint Észak-Afrikában).
doktrína. Tanítás Istenről.

A kereszténység (és a későbbi iszlám is) örökölte az ószövetségi hagyományban érlelődő egyetlen Isten eszméjét, akinek saját ügye van önmagában, akihez képest minden személy, lény és tárgy a semmiből teremtett alkotás, és mindenhatóság. , a mindentudás és a mindenhatóság egyedi tulajdonságok. A Bibliára jellemző Abszolút személyes felfogása a kereszténységben új fejleményt kapott, amelyet a kereszténység két központi dogmája fejez ki, amelyek a judaizmustól és az iszlámtól való legfontosabb különbséget jelentik - a Szentháromság és a Megtestesülés. A Szentháromság tana szerint belső élet Az istenség három "hiposztáz" vagy személy személyes kapcsolata: az Atya (a kezdet kezdet nélkül), a Fiú vagy az "Ige" - a Logosz (a szemantikai és formáló Kezdet) és a Szentlélek (az "élet"). -adás" Kezdet). A Fiú az Atyától születik, a Szentlélek az Atyától "jön" (az ortodox tanítás szerint) vagy az Atyától és a Fiútól (az ún. filioque, a katolikus doktrína sajátossága, amelyet a protestantizmus is átvett). és a nyugati vallomások közös tulajdonává vált); de a "születés" és a "folytatás" sem az időben, hanem az örökkévalóságban történik; mindhárom személy mindig ("örök") és méltóságban egyenlő volt ("egyenlő a becsületben"). Keresztény "trinitárius" doktrína (lat. Trinitas - Szentháromság), a korszakban kifejlesztett ún. Az egyházatyák („patrisztika”, amely a 4-5. században virágzott), és kifejezetten csak néhány ultraprotestáns felekezetben utasították el, megköveteli, hogy „ne keverjük össze a személyeket és ne válasszuk szét a lényeget”; az esszenciális és a hiposztatikus – a keresztény Szentháromság sajátosságainak – más vallások és mitológiák hármasaihoz (például a hinduizmus trimurtijához) képesti hangsúlyos elhatárolásában. Ez nem összeolvadás, megkülönböztetés vagy kettősség; A Keresztény Szentháromság személyei éppen a feltétlen „hiposztatikus” önazonosságuk miatt kerülnek fel a kölcsönös kommunikációra, és ez az önazonosság a szeretetben való kölcsönös nyitottságnak köszönhető.
Az Isten-ember doktrínája (krisztológia)

A félisteni Közvetítő képét az isteni és emberi létsík között különböző mitológiák és vallások ismerik. Jézus Krisztus azonban nem félisten a krisztológiai dogma szerint, vagyis valami köztes lény Isten alatt és ember felett. Ez az oka annak, hogy a kereszténységben Isten megtestesülését egyszerinek és egyedinek értelmezik, amely nem enged meg semmilyen reinkarnációt a pogány, keleti vagy gnosztikus miszticizmus szellemében: „Krisztus egyszer meghalt a mi bűneinkért, és miután feltámadt. meghalt, nem hal meg többé!” - ilyen az a tézis, amelyet Boldog Ágoston megvédett az örök visszatérés tanával szemben ("Isten városáról" XII, 14, 11). Jézus Krisztus az „Egyszülött”, az Egy Isten egyszülött Fia, akit nem lehet semmilyen sorozatba bevonni, mondjuk hasonló a bódhiszattvák alapvető sokaságához. (Ezért a kereszténység számára elfogadhatatlanok azok a kísérletek, amelyek Krisztust a sok közül egyként fogadják el, számos próféta, az emberiség tanítója, „nagy felvilágosult” közé sorolják – a késő antik szinkretizmus új hittel rokonszenvező irányzataitól a manicheizmuson keresztül. és az iszlám, amely Krisztusnak prófétáik elődjének státuszát adta, egészen a teozófiáig és a modern és a közelmúlt egyéb "ezoterikus" tanaiig).

Ez kiélezi az Isten megtestesülésének tanában rejlő paradoxont: kiderül, hogy Isten abszolút végtelensége nem a részleges inkarnációk nyílt sorozatában, hanem egyetlen „inkarnációban” testesül meg, így Isten mindenütt jelenvalósága benne van. egy emberi test („benne lakozik az istenség egész testi teljessége” – Pál apostol levele a Kolossébeliekhez 2:9), és az Ő örökkévalósága – egy egyedülálló történelmi pillanat keretein belül (amelynek azonossága A kereszténység számára fontos, hogy a nicénai-konstantinápolyi hitvallás konkrétan megemlíti: Krisztust „Poncius Pilátus alatt” feszítették keresztre, vagyis ilyen-olyan helytartó idején egy misztikus esemény nemcsak empirikusan, hanem doktrinálisan is korrelál egy dátummal, világtörténelmi, tehát világi kronológiával, vö. Lukács 3:1 evangéliumával is. A kereszténység elvetette eretnekségként mindazokat a tanokat, amelyek megpróbálták elsimítani ezeket a paradoxonokat: az arianizmust, amely tagadta a Fiú és az Atyával való „együttkezdetét” és ontológiai egyenjogúságát, a nesztorianizmust, amely elválasztotta egymástól a Logosz isteni természetét és az emberi természetet. Jézus, a monofizitizmus éppen ellenkezőleg, Jézus emberi természetének a Logosz isteni természete általi befogadásáról beszél.

A IV. Ökumenikus (Kalkedoni) Zsinat (451) kétszeresen paradox formulája az isteni és az emberi természet kapcsolatát fejezte ki, megőrizve azok teljességét és azonosságát Krisztus istenemberi mivoltában – „igaz Isten” és „igaz ember” – négyen. tagadások: „összevonhatatlan, át nem alakítható, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan”. Ez a képlet felvázolja a kereszténység egyetemes paradigmáját, az isteni és az emberi viszonyt. Az ókori filozófia kidolgozta a nem-szenvedély, az isteni princípium hatástalanságának fogalmát; A keresztény teológiai hagyomány ezt a felfogást asszimilálja (és megvédi az ún. patripassziánusok eretneksége ellen), de éppen ezt a nem szenvedést képzeli el Krisztus szenvedésében a kereszten, halálában és temetésében (az ortodox liturgikus szöveg szerint). , mely a paradoxont ​​élesíti, a keresztre feszítés után és a feltámadás előtt Krisztus személyes hiposztázisa egyszerre lokalizálódik a létezés legkülönfélébb ontológiai és misztikus síkjain - „a test sírjában, a pokolban a lélekkel, mint Isten a paradicsomban a rablóval és a trónon... az Atyával...”).
Antropológia

Az emberi helyzetet a kereszténység élesen ellentmondásosnak tekinti. Eredeti, „eredeti” állapotban és Istennek az emberről szóló végső tervében a misztikus méltóság nemcsak az emberi szellemhez tartozik (mint az ókori idealizmusban, de a gnoszticizmusban és manicheizmusban is), hanem a testé is. A keresztény eszkatológia nemcsak a lélek halhatatlanságáról tanít, hanem az átváltozott test feltámadásáról – Pál apostol szavaival élve: „szellemi test” (Első levél a Korinthusakhoz 15:44); a késő ókor vitáinak helyzetében ez a pogány platonisták nevetségessé tételét és a számunkra paradoxnak tűnő, a test iránti túlzott szeretettel kapcsolatos vádakat hozta a kereszténységre. Az aszkéta programnak, amelyet ugyanaz a Pál fogalmazott meg a „leigázom és rabszolgaságba kényszerítem testemet” (uo. 9:27) szavakkal, végső soron nem a lélek elválasztása a testtől, hanem a lelkiség helyreállítása a célja. a bűn által megsértett testé.

A bukás, vagyis az első emberek által elkövetett Isten iránti engedetlenség első cselekménye tönkretette az ember istenszerűségét – ez a súlya az ún. eredendő bűn. A kereszténység megteremtette a saját bűnösség felismerésének kifinomult kultúráját (ebben a vonatkozásban az egyházatyák korszakának olyan irodalmi jelenségei jellemzőek, mint Ágoston „hitvallása” és Teológus Gergely hitvallásos szövegei); a legtiszteltebb keresztény szentek nagy bűnösnek tartották magukat, és a kereszténység szempontjából igazuk is volt. Krisztus legyőzte a bűn ontológiai hatalmát, „megváltotta” az embereket, mintha szenvedései által váltaná meg őket a Sátán rabságából.

A kereszténység nagyra értékeli a szenvedés tisztító erejét – nem mint öncélt (az ember végső célja az örök boldogság), hanem mint a világ gonoszsága elleni háború legerősebb fegyvereként. Ezért a kereszténység szempontjából az ember legkívánatosabb állapota ebben az életben nem a sztoikus bölcs vagy a buddhista „megvilágosodott” nyugodt fájdalommentessége, hanem az önmagával való küzdelem és mindenkiért szenvedés feszültsége; A keresztény felfogás szerint csak „keresztjének elfogadásával” győzheti le a gonoszt önmagában és körülötte. Az "alázatot" aszketikus gyakorlatnak tekintik, amelyben az ember "levágja" önakaratát, és ezen keresztül paradox módon szabaddá válik.

Isten leszállása az emberhez egyúttal az ember Istenhez való felemelkedésének igénye is; az embert nemcsak az Isten iránti engedelmességre és a parancsolatok beteljesítésére kell rávezetni, mint a judaizmusban és az iszlámban, hanem át kell alakítani és az isteni lét ontológiai szintjére kell emelni (az ún. "istenítés", különösen egyértelműen tematizálva az ortodoxoknál miszticizmus). „Most már Isten gyermekei vagyunk; de még nem derült ki, hogy fogunk. Csak azt tudjuk, hogy (…) olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni, amilyen” (1. János 3:2). Ha az ember nem teljesíti (legalábbis a nehéz túlvilági próbák átesése után, hívják Ortodox hagyomány misztikus magas céljának „megpróbáltatása”, a katolikus hagyomány szerint „tisztítótűzhely”), és nem reagál Krisztus áldozati halálára, örökkévalóságra elutasítják; Végső soron nincs középút a földöntúli dicsőség és a pusztulás között.
A szentségek tana

Isten emberre vonatkozó felfoghatatlanul magasztos tervének fogalma a más vallásoktól idegen „szentség” fogalmához kapcsolódik, mint teljesen speciális, a rituálé, rítus határain túlmutató cselekvés; ha a rítusok szimbolikusan korrelálják az emberi életet az isteni léttel, és ezzel garantálják a világ és az ember egyensúlyának stabilitását, akkor a szentségek (görög misztérium, latin sacramentum) a hagyományos keresztény felfogás szerint valóban bevezetik az isteni jelenlétet az ember életébe. és garanciát jelent az eljövendő „istenítésre”, az eszkatologikus idő áttörésére.

A minden felekezet által elismert szentségek közül a legfontosabb a keresztség (a keresztény életbe bevezető beavatás, amely a kereszténység tanítása szerint megállítja az eredendő bűn tehetetlenségének működését) és az Eucharisztia, vagyis a közösség (kenyérízlelés, bor az egyházi hit szerint láthatatlanul átlényegült Krisztus testévé és vérévé a hívő Krisztussal való lényegi egyesülése érdekében, így Krisztus „benne lakik”). Az ortodoxia és a katolicizmus további 5 szentséget ismer el, amelyeknek szentségi státuszát a protestantizmus tagadja: a krizmációt, amelynek célja, hogy a hívőt tájékoztassa a Szentlélek misztikus ajándékairól, és mintegy megkoronázza a keresztséget; bűnbánat (pap előtti gyónás és bűnbocsánat); felszentelés vagy felszentelés (a papságba való felemelkedés, amely nemcsak a hívők tanítására és „pásztori” vezetésére ad felhatalmazást, hanem – ellentétben a rabbi tisztán jogi státusával a judaizmusban vagy mullah az iszlámban – mindenekelőtt a teljesíteni a szentségeket); házasság, amelyet Krisztus és az Egyház misztikus házasságában való részvételként értünk (Ef 5:22-32); bekenés (imák kíséretében, egy súlyosan beteg ember testének olajjal való megkenése utolsó lehetőségként az életre keltéshez, és egyúttal a szavak elválasztása a halálba). A mindig testspecifikus szentség fogalma és az aszkézis etikája a kereszténységben alárendelődik az egész emberi természet magas céljának eszméjének, beleértve a testi princípiumot is, amelyet fel kell készíteni az eszkatologikus megvilágosodásra mind az aszkézis, mind az aszkézis által. a szentségek hatására. Az aszketikus-szakramentális lét eszménye Szűz Mária, aki éppen szüzessége miatt valósítja meg testi lényében az Istenanya az Isteniség szentségi jelenlétét az emberi világban. (Jellemző, hogy a protestantizmusban, ahol az úrvacsoraélmény gyengül, a szerzetesség aszketikus intézménye, valamint Szűz Mária tisztelete természetesen eltűnik).
A kereszténység és a monarchia

A római császárok adminisztrációja sokáig úgy tekintett a kereszténységre, mint a hivatalos norma teljes tagadására, és „az emberi faj gyűlöletével” vádolta a keresztényeket; a pogány szertartásokon való részvétel megtagadása, különösen a császár vallási és politikai kultuszában, véres üldöztetést hozott a keresztényekre. Ennek a ténynek a kereszténység sajátos érzelmi atmoszférájára gyakorolt ​​hatása nagyon mély volt: a kereszténység történetében elsőként tisztelték azokat, akiket halálbüntetésnek (mártírok) vagy börtönbüntetésnek és kínzásnak (gyóntatók) vetettek ki a kereszténységhez való ragaszkodásuk miatt. mint szentek, a mártír-ideál (a keresztre feszített Jézus Krisztus képével összefüggésben) a keresztény etika központi paradigmájává vált, amely az egész világot „e világ fejedelmének” (Sátán, ld.) igazságtalan hatalmának tekinti. János evangéliuma 14:30; 16:11 stb.), és a megfelelő viselkedés – mint békés ellenállás e hatalommal szemben, és ilyen mértékben a szenvedés elfogadása. Ugyanakkor a Római Birodalom egyetemesen civilizáló jellege összhangban volt a kereszténység egyetemes szellemével, amely minden embert megszólított; 2-3. századi ókeresztény szerzők. (akiket általában apologétáknak neveznek, hiszen az üldöztetés és támadások körülményei között hitük bocsánatkérésével jártak el) gyakran hivatalosan a hatalom birtokosaihoz intézett írásaikban az Egyház és a Birodalom közötti megbékélésre szólítottak fel.

Miután a 4. század elején, Konstantin császár kezdeményezésére a Római Birodalom hivatalosan engedélyezett (és ugyanezen század végére az uralkodó) vallássá vált, a kereszténység hosszú ideig pártfogása alatt állt. hanem az államhatalom gyámsága alatt is (az ún. "konstantini korszak"); a keresztény világ határai egy ideig nagyjából egybeesnek a birodalom (és a görög-római civilizáció) határaival, így a római (később bizánci) császár pozícióját az egyetlen legfelsőbb világi „főemlős” rangjának tekintik. ” a világ összes keresztényének (akinek kezdeményezésére különösen a 4-7. századi ökumenikus katedrálisok, amelyeket nemcsak a katolikusok, hanem az ortodoxok is elismertek). Ez a paradigma, amely a korai iszlám kalifátusának analógiáját képviseli, és a kifejezetten az iszlámmal folytatott vallásháborúk szükségességétől élteti, elméletileg még a nyugati középkor végén is jelentős – például Dante Alighieri „A monarchiáról” című értekezése szempontjából. 1310-11). Ezenkívül meghatározta a szent állam bizánci ideológiáját és részben a kereszténység ortodox ágának egyes hagyományait (vö. a moszkovita Oroszországban a "harmadik Róma Moszkvája" gondolatával). A Római Birodalom nyugati felében a gyengeség, majd az államiság összeomlása vezetett a római püspök (pápa) hatalmának felemelkedéséhez, aki a világi funkciókat is átvette, és a birodalmi elvvel lényegében ugyanazon a teokratikus paradigmáról vitatkozott.

De a valóság még a trón szakralizálódásának hátterében is folyamatosan konfliktusokat teremtett a keresztény lelkiismeret és a hatalom között, felélesztve a mártíromság és a „gyónás” keresztény eszméit, vagyis a hatalommal szembeni erkölcsi ellenállást, amelyek minden korszakban (pl. A szentek keresztény hagyományának kulcsfigurái, mint Aranyszájú János a korai bizánci korban, Thomas Becket és John Nepomuk († 1393), a középkori katolicizmus kontextusában és Fülöp metropolita az orosz ortodoxiában, pontosan a keresztény kötelességteljesítéshez kapcsolódnak. szemben a velük teljesen „egy hitű” uralkodók elnyomásával).
ősi vallások

A korszak és a kultúra viszonyaitól függően változó politikai és ideológiai kontextus meghatározta az egymást követő egyházi megosztottság („szakadás”) logikáját, aminek következtében az egyházak és a felekezetek (felekezetek) között ellentét alakult ki. Már az 5-7. században, az isteni és emberi természet Jézus Krisztus személyében való egyesülésének tanának tisztázása (az ún. krisztológiai viták) során a Római Birodalom Egyháza elvált az ún. a Római Birodalom egységes egyháza. "nem kalcedoniták" (a 4. kalcedoni ökumenikus zsinat nevéből) - keleti keresztények, akik a görög-latin nyelvzónán kívül éltek; a nesztoriánusok, akik nem ismerték el a 3. Ökumenikus Zsinatot (431), jelentős befolyást élveztek a késő középkorig Iránban és tovább keletre Közép-Ázsiától Kínáig [ma közösségek az ún. A Közel-Keletről az USA-ba szétszóródott asszírok („Aisors”), valamint a „Szent-Keresztények. Thomas" Indiában]; a monofiziták, akik nem ismerték el a 4. Ökumenikus Zsinatot (451), akik a jakobita (szír), gregorián (örmény), kopt (egyiptomi) és etióp egyházban uralkodtak; a monoteliták, melynek maradványa a libanoni maronita egyház, amely másodszor egyesült a katolikusokkal. A katolikus és ortodox teológiai szakértők körében jelenleg (tudományos és elemző munka után, amelynek a XIX. században az egyik kezdeményezője Vaszilij Vasziljevics Bolotov orosz egyháztudós volt) a katolikus és ortodox teológiai szakértők körében a „nem kalcedoni” egyházakhoz való hozzáállás uralkodik. nem is annyira a valós doktrinális különbségek miatt, hanem mennyire a nyelvi-kulturális félreértések és politikai konfliktusok hatása alatt.

1054-re hivatalosan kihirdették az ortodox egyházak (központja Konstantinápoly) és a katolikus egyház (központja Rómában) szétválását, és a 13. században megszilárdították; emögött a szakrális hatalom bizánci ideológiája és az egyetemes pápaság latin ideológiája közötti konfliktus állt, amelyet doktrinális (lásd fent a filioque-ról) és rituális különbségek bonyolítottak. A megbékélési kísérletek (az 1274-es 2. lyoni és különösen az 1439-es firenzei zsinaton) nem jártak hosszú távú sikerrel; eredményük a paradigma az ún. „uniatizmus”, vagy „keleti rítusú katolicizmus” (az ortodox rituális és egyházi hagyományok, köztük a filioque nélküli hitvallás ötvözése Róma egyetemes elsőbbségének elismerésével), ami leggyakrabban a felekezeti konfliktus pszichológiai súlyosbodásához vezetett ( különösen a Bresti Unió az ukránok és fehéroroszok körében) , amint azt a katolikus oldal gyakran elismeri; mindazonáltal szem előtt kell tartani, hogy a világ mintegy 10 millió kereszténye számára az „uniatizmus” régóta öröklött és konfliktusokban elszenvedett hagyomány. Oroszországban, Bizánc 1453-as halála után a legjelentősebb ortodox országban a bizánci kereszténységben rejlő tendencia, hogy azonosítsa az egyházat, a királyságot és a népet, és az ezzel járó szakralizáció a 17. századi viták szakadásához vezetett. a rituális gyakorlat normájáról, aminek következtében az úgynevezett óhitűek (maga sok "beszélgetésre" töredezett).
Megújulás

Nyugaton a középkor végén a pápaság tiltakozást váltott ki mind „felülről”, a világi hatóságok részéről, akikkel hatalmi vitába kezdett, és „alulról” (lollardok, husziták stb.). ). Az újkor küszöbén a reformáció kezdeményezői – Luther Márton, Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Kálvin János és mások – elutasították a pápaságot mint valóságot és ideológiát; a nyugati kereszténység egységét lerombolva a reformáció számos protestáns felekezetet és ún. felekezetek. A protestantizmus olyan kultúrát hozott létre, amelynek sajátos vonásai vannak: különös érdeklődés a Biblia (beleértve az Ószövetséget is), Biblia-olvasás a családi körben; a hangsúly eltolódása egyházi szentségek prédikálni, illetve a lelki "prímások" iránti személyes engedelmességtől és a rendszeres egyházi gyónás gyakorlásától - a egyéni felelősség Isten előtt; új üzleti etika, amely a takarékosságot, a rendet az üzletben és az önbizalmat egyfajta aszkézisként, a sikert pedig Isten kegyelmének jeleként értékeli; hazai tekintély, amely egyformán távol áll a szerzetesi szigortól és az arisztokratikus pompától. Ez a kultúra erős akaratú, vállalkozó szellemű, belsőleg magányos embereket nevelt fel – egy olyan embertípust, amely fontos szerepet játszott a korai kapitalizmus kialakulásában és általában az újkor civilizációjában (hasonlóan a „protestáns etika” híres fogalmával). Max Weber). Nem véletlen, hogy Európa protestáns északi része (amelyhez később az Egyesült Államok is csatlakozik) általánosságban megelőzi a katolikus Délt az iparosodás ütemében, nem is beszélve az ortodox keletről (és a hagyományos kapitalizmus fejlődésében A forradalmi Oroszországban az óhitűek kiemelt szerepet játszanak, a cári hivatalossággal szemben olyan vonásokat alakítottak ki, amelyek a „protestáns etika” jól ismert hasonlatát képviselik.
A kereszténység és a modern idők

Azonban minden ellentéttel és konfliktussal, ami a 16-17. véres vallásháborúkban, a keresztény kultúra konfesszionális ágainak továbbfejlődésében néhány közös vonás nyomon követhető. Mind a protestáns oktatási rendszer megalkotói, mint "Németország mentora" Melanchthon, mind a katolicizmus olyan szélsőséges bajnokai, mint a jezsuiták (és a PR-isták), akik szubjektíven törekszenek egymás kiszorítására, objektíven fejlesztik és beültetik. új rendszer iskolaügy, az előbbinél kevésbé elnyomó, inkább a tanulók közötti versengésre és az esztétikai nevelésre orientált; vö. századi ukrán-orosz ortodox kultúrát is befolyásoló jezsuita iskolaszínház jelensége, különös tekintettel Rosztovi Szent Demetriusz költői munkásságára, amely önmagában is az ortodox barokk-recepció egyik megnyilvánulása volt. iskolai kultúraformák Kijevben (Petro nagyvárosi az általa létrehozott Kijev-Mohyla Akadémia), majd Moszkvában (szláv-görög-latin akadémia). Megfigyelhető például a nyilvános prédikáció módszereinek hasonlósága a 18. században kialakult két, egymástól eltérő irányzat – a katolikus redemptorista gyülekezet és az angol protestantizmus olyan szélsőséges képviselői, mint a metodisták – között.

A modern idők szekularizáló tendenciáit már a felvilágosodás antiklerikális szárnya is következetesen feltárta: nemcsak az egyház gyakorlatát, hanem a kereszténység tanítását mint olyant is megkérdőjelezték; ezzel szemben a földi haladás önellátó eszményét terjesztik elő. Véget ért az úgynevezett "Trón és Oltár egyesülése", amelyre a keresztény teokrácia eszméje lecsökkent (ha a korai polgári forradalmak a reformáció zászlaja alatt zajlottak, akkor a Nagy. A francia forradalomban már végrehajtották a „kereszténytelenítés” kampányát, előrevetítve az orosz bolsevizmus „harcos ateizmusát”); a kereszténység, mint államvallás "Konstantinov-korszaka" elmúlt. Megkérdőjelezték a „keresztény (ortodox, katolikus, protestáns stb.) nemzet” szokásos koncepcióját; szerte a világon a keresztények nem hívők mellett élnek, és ma már csak a munkaerő tömeges elvándorlása miatt is, de nem hívők mellett. A mai kereszténységnek olyan tapasztalata van, amelynek a múltban nincs analógja.

A 19. századtól kezdve a protestantizmusban és különösen a katolicizmusban az a tendencia, hogy az ún. keresztény doktrína társadalmi doktrína, amely megfelel a kor kihívásainak (XIII. Leó pápa "Rerum novarum" enciklikája, 1891). A protestantizmus liturgikus gyakorlata a II. Vatikáni Zsinat (1962-65) és a katolicizmus óta keresi az összhangot az emberi öntudat új modelljeivel. Az orosz forradalom utáni „renovationizmus” hasonló próbálkozásai kudarcot vallottak egyrészt az ortodox konzervativizmus erősebb ereje miatt, másrészt azért, mert a „renovációs” vezetői az egyházellenes elnyomások idején az opportunizmussal kompromittálták magukat. A „kánon” és az innováció közötti legitim kapcsolat kérdése a keresztény kultúrában ma minden keresztény felekezet számára kiemelten fontos. A reformok és váltások éles reakciót váltottak ki a szélsőséges tradicionalistákból, akik ragaszkodtak a Szentírás betűjének kötelező jellegéhez (az ún. fundamentalizmus olyan kifejezés, amely az amerikai protestánsok csoportjainak önmegnevezéseként merült fel, de ma használatos nagy vonalakban), a rítus megváltoztathatatlanságáról (katolikus "integristák" mozgalma, akik elutasították a 2. vatikáni katedrálist, és az ortodox Görögországban - "régi naptáristák"). Az ellenkező póluson (különösen néhány protestáns felekezetben) a doktrinális alapok felülvizsgálatára irányulnak a modern liberalizmus etikájához való problémamentes alkalmazkodás érdekében.

A modern kereszténység nem egy homogén társadalom vallási önrendelkezése, nem az ősök hagyatéka, amelyet az utódok "anyatejjel szívtak fel", hanem sokkal inkább a misszionáriusok és megtérők hite; és ebben a helyzetben a kereszténységet segítheti első lépéseinek emléke - az etnikai csoportok és kultúrák közötti térben.
ökumenizmus

A kereszténység életében a 20. században új tényező volt a különféle vallású keresztények újraegyesítését célzó ökumenikus mozgalom. Kondicionálja a kereszténység helyzete, mint a hit, amely újból felajánlja magát a nem keresztény világnak; a személyes választás során kereszténnyé váló ember egyre kevésbé örökli ősei hitvallásos kultúrájának készségeit, másrészt viszont egyre kevésbé aktuálisak számára az évszázados múltra visszatekintő vallomások kölcsönös kottái. A népszerű angol keresztény író, Clive Staples Lewis könyvet írt "Egyszerűen kereszténység" jellegzetes címmel (a könyv orosz fordítása: Lewis K. S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); ez a cím sikeresen fejezi ki a korszak igényét, hogy felvegye a keresztény doktrína lényegi magjának kérdését, ennek vagy annak minden sajátos vonásán keresztül. történelmi típus. Nyilvánvaló az egyszerűsítés és az elszegényedés veszélye, amely egy ilyen felfogásban rejlik. Egy bizonyos mértékű leegyszerűsítés azonban adekvát válaszként szolgál a totalitarizmus és a szekularista relativizmus által a kereszténység elé állított radikális kihívás kemény valóságára. A teológiai álláspontok mélységben való sokféleségét felváltja a kettéválasztás – Krisztus mellett vagy ellen. Különféle felekezetű keresztények, akik sorstársként találtak egymásra Sztálin és Hitler táborában – ez az évszázad legmélyebb „ökumenikus” élménye. Ugyanakkor az intellektuális őszinteség, amely semmiképpen sem kényszeríti ki a doktrinális meggyőződések elutasítását, arra kötelezi, hogy igazi történelemés a különböző hitvallások élete, egyrészt Berdyaev jól ismert formulája szerint a szomorú „keresztények méltatlansága”, szembeállítva a „kereszténység méltóságával”, másrészt az őszinte istenszeretet tettei. és a szomszéd (hasonlóan John Shakhovsky érsek felhívásához, hogy lássák a „szektarianizmust az ortodoxiában és az ortodoxiát a szektásságban”).

A kereszténység kialakulásának feltételei és ideológiai eredete

A kereszténység története több mint kétezer éves. A buddhizmus és az iszlám mellett a három világvallás egyike. A világ lakosságának körülbelül egyharmada vallja a kereszténységet annak minden változatában.

A kereszténység az 1. században keletkezett. HIRDETÉS a Római Birodalom területén belül. A kutatók között nincs konszenzus a kereszténység eredetének pontos helyéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez Palesztinában történt, amely akkor a Római Birodalom része volt; mások szerint ez a görögországi zsidó diaszpórában történt.

A palesztin zsidók évszázadok óta idegen uralom alatt állnak. Azonban a II. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kivívták a politikai függetlenséget, melynek során kiterjesztették területüket és sokat tettek a politikai és gazdasági kapcsolatok fejlesztéséért. Kr.e. 63-ban Gnaeus római hadvezér...

Hogyan keletkezett a kereszténység?

A kereszténység az egyik világvallás. Körülbelül 2 ezer évvel ezelőtt jelent meg. Hogyan jött létre ez a vallás?

A Biblia ilyen képet fest egy új vallás megjelenéséről. Heródes király idejében Betlehem városában egy egyszerű lánynak, Máriának fia született, Jézus. Csoda volt, mert nem földi atyától, hanem a "Szentlélektől" született, és nem ember volt, hanem isten. A keleti asztrológusok egy csillag mozgásából értesültek erről az eseményről. Követve, és észrevették a helyet, ahol megállt, megtalálták a megfelelő házat, megtalálták az újszülöttet, akiben felismerték a Messiást (görögül Krisztust) - Isten felkentjét, és ajándékokat vittek neki.

Amikor Jézus, tovább mesélve, beérett, maga köré gyűjtött egy 12 megbízható emberből – tanítványokból – álló kört (az Újszövetségben apostoloknak nevezik őket), és többszörös körutat tett velük Palesztina városaiban és falvaiban, és egy új vallást hirdetett. általa a mennyből. Ugyanakkor csodákat művelt: vízen járt, mintha a szárazföldön, a sajátjával ...

A kereszténység világvallás, amelynek megjelenése örök viták és nézeteltérések tárgya. A filozófusok és a társadalom szellemi rétegének képviselői nem teljesen biztosak minden tényben, amit a történelem ebből az alkalomból közöl, de egy dolog biztos: a kereszténység a modern Palesztina területén keletkezett. Ennek az államnak a területe folyamatosan változott (ez történik ma is), ezért ma Jeruzsálemet tekintik e világvallás szülőhelyének.

A kereszténység születését Jézus születésével azonosítják, akit a nép Krisztusnak, azaz „felkentnek” nevezett. Tudniillik Szűz Mária gyermeke Isten Fiának számított, hiszen az akkoriban teljesen szokatlan dogmákat hirdetett, amelyeket az emberhez való humánus hozzáállás jellemez. Jézus nagyon sok tanítványt gyűjtött maga köré, akik később apostolok lettek, és hozzájárultak ennek a hitnek az elterjedéséhez az egész világon. Érdemes megjegyezni, hogy azokban a távoli évszázadokban sok...

A kereszténység kialakulásának története

A kereszténység a három legnagyobb világvallás egyike. A hívek számát és elterjedési területét tekintve a kereszténység többszöröse az iszlámnak és a buddhizmusnak. A vallás alapja a Názáreti Jézus messiásként való elismerése, a feltámadásába vetett hit és tanításainak követése. Megalakulása előtt a kereszténység hosszú időszakon ment keresztül.

A kereszténység születésének helye és ideje

A kereszténység szülőhelyének Palesztinát tekintik, amely akkoriban (i.sz. I. század) a Római Birodalom fennhatósága alatt állt. Fennállásának első éveiben a kereszténység jelentős mértékben kiterjedt számos más országra és etnikai csoportra. A kereszténység már 301-ben elnyerte Nagy-Örményország hivatalos államvallási státuszát.

A keresztény tanítás eredete közvetlenül kapcsolódik az ószövetségi judaizmushoz. A zsidó hiedelem szerint Istennek el kellett küldenie a fiát, a Messiást a földre, aki vérével megtisztít…

A kereszténység a görög-római mediterrán világban keletkezett, amikor a vallási erjedés korszaka zajlott. Számos kultusz létezett, köztük a római istenek kultusza, valamint azon városok és országok istenkultusza, amelyek a Római Birodalom részévé váltak. Különös jelentőséget tulajdonítottak a császárkultusznak. Széleskörű használat rejtélyes kultuszok voltak egyik vagy másik görög istenségnek szentelve. Mindegyik egy bizonyos isten imádásához kapcsolódott, akit ellenségei megöltek, majd feltámadt a halálból. Ezeket a szertartásokat titokban tartották a kívülállók elől, de a beavatottak úgy vélték, hogy e szertartások elvégzésével részt vesznek Isten halálában, és feltámadása révén halhatatlanságot nyernek.

Egy másik vallási hagyomány, a hermetizmus, a hús béklyóitól való megszabadulást és a halhatatlanságot ígérte híveinek.
A kereszténység elutasította a pogány istenek és a császár imádását. Volt bizonyos hasonlósága a misztériumkultuszokkal, de jelentősen eltért tőlük - különösen abban, hogy ...

A kereszténység a világ legnagyobb vallása, több mint 2 milliárd követővel. A legősibb világvallásnak is nevezhető. Mikor és milyen körülmények között keletkezett a kereszténység A kereszténység a Kr.e. I. században jelent meg Palesztinában, azon a területen, ahol jelenleg Izrael állam található. HIRDETÉS (Palesztina akkoriban a Római Birodalom része volt). Az egyetlen monoteista vallás akkoriban a judaizmus volt, de a Földközi-tenger lakosságának többsége a pogányság volt.

A zsidók körében keletkezett, akik akkoriban a messiásra, a felkentre (Krisztusra, a görög „felkentetre”) vártak, abban a reményben, hogy megszabadítja a zsidó népet a Római Birodalom elnyomásától. . Ilyen környezetben az I. században. és megszületett a kereszténység alapítója, Jézus Krisztus ( modern tudomány bebizonyosodott, hogy Jézus Krisztus történelmi személy, sok írásos utalás van rá), aki elkezdett bizonyságot tenni Istenről, prédikálni akaratát, prófétálni, gyógyítani, sőt ...

A kereszténység a 10. század végén kezdett behatolni Oroszországba. 988-ban Vlagyimir herceg a kereszténység bizánci ágát a Kijevi Rusz államvallásává nyilvánította. Korábban szláv törzsek, akik az ókori orosz állam területén laktak, a természet erőit istenítő pogányok voltak. A 10. század végére az egyes szláv törzsek hitvilágára tagozódó és a törzsi széttagoltságot szentesítő pogány vallás gátolni kezdte a kijevi fejedelem központosított hatalmának megerősödését. Emellett egyre nagyobb szükség volt arra, hogy az ősi orosz államot közelebb hozzuk az európai népekhez, Bizánchoz, ahol a kereszténység dominált, és amellyel a Kijevi Rusz élénk kereskedelmet énekelt. Ilyen körülmények között Vlagyimir herceg végrehajtotta „Oroszország megkeresztelkedését”, és bevezette a kereszténységet a pogány vallás helyett.

A templomok és a bálványok pusztításnak és megsemmisülésnek hódoltak. Sok kijevi nem akarta elfogadni az új hitet. Erőszakkal a Dnyeperbe és az ókori Kijev (ma Khreshchatyk) egyik peremére hajtották őket. belehajtott a vízbe, "mint...

Bevezetés

1. A kereszténység kialakulása, fejlődésének főbb állomásai

1.1 Nizza előtti időszak (I - IV. század eleje)

1.2 Ökumenikus zsinatok időszaka (IV-VIII. század)

1.3 Az Ökumenikus Zsinat utáni időszak (IX-XI. század)

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A kereszténység (görög nyelvből ....

Az ortodoxia nem kereszténység. Hogyan jelentek meg a történelmi mítoszok [videó]

szerda, szeptember 18. 2013

A Görögkatolikus Ortodox (Jobb Hitű) Egyházat (ma Orosz Ortodox Egyház) csak 1943. szeptember 8-án kezdték ortodoxnak nevezni (ezt Sztálin 1945-ös rendelete hagyta jóvá). Mit neveztek akkor ortodoxiának több évezreden át?

Korunkban, a modern orosz köznyelvben hivatalos, tudományos és vallási megnevezésben az „ortodoxia” kifejezést minden etnokulturális hagyományra alkalmazzák, és szükségszerűen az orosz ortodox egyházhoz és a keresztény judeo- keresztény vallás.

Egy egyszerű kérdésre: „Mi az ortodoxia” minden modern ember habozás nélkül azt válaszolja, hogy az ortodoxia keresztény hit, amelyet Vlagyimir Vörös Nap herceg uralkodása idején vett át a Kijevi Rusz a Bizánci Birodalomból, i.sz. 988-ban. És hogy az ortodoxia, i.e. A keresztény hit több mint ezer éve létezik orosz földön...

Ezen az oldalon az Avataria iskola történelmével kapcsolatos összes kérdésre választ kaphat, csak használja a keresést az oldalon. A játék "Történelem" című részében kérdések vannak mind a legősibb időkre, mind pedig új történelem, ezért vagy emlékeznie kell az iskolai történelemórákra, vagy meg kell néznie az oldalunk által készített tippeket. Más témákra is vannak válaszaink, ezért vegye fel az oldalt a könyvjelzők közé, és nézzen vissza minden nap.

Iskola – történelem
Válassza ki a kérdés első betűjét: B C D F G I K L N O P R S T X Z

Az ókori Egyiptomban hívták a napistent?
Válasz: Ra

A társadalmi csoportok ellenállásának leküzdésével végrehajtott gyors és mély változás a politikai és társadalmi rend alapjaiban?
Válasz: Forradalom

Melyik országban keletkezett a fasizmus?
Válasz: Olaszország

Melyik évben volt Oroszországban az októberi forradalom?
Válasz: 1917-ben

Melyik évben volt a dekambristák felkelése a szenátusban...

A kereszténység kialakulása A judaizmus és a kereszténység viták Jézus Krisztusról A keresztény tanítás alapjai A korai kereszténység karizmatikus vezetői A korai kereszténység átalakulása Katolicizmus és a reformáció Görög ortodox egyház Ortodox egyház Oroszországban Kereszténység és az európai kultúra hagyományai Kereszténység a keleti országokban

kereszténység

A kereszténység a legelterjedtebb és az egyik legfejlettebb vallási rendszer a világon. S bár követői személyében minden kontinensen megtalálható, némelyiken pedig abszolút dominál (Európa, Amerika, Ausztrália), mindenekelőtt a Nyugat vallása. Valójában ez az egyetlen vallás (a számos egyházra, felekezetre és szektára való felosztását leszámítva), amely a nyugati világra jellemző, szemben a sokféle vallási rendszerrel rendelkező keletivel. Ennek ellenére ennek a munkának a keretein belül figyelmet kell fordítani a kereszténységre - nem ...

A kereszténység a három legnagyobb világvallás egyike. A hívek számát és elterjedési területét tekintve a kereszténység többszöröse az iszlámnak és a buddhizmusnak. A vallás alapja a Názáreti Jézus messiásként való elismerése, a feltámadásába vetett hit és tanításainak követése. Megalakulása előtt a kereszténység hosszú időszakon ment keresztül.

A kereszténység születésének helye és ideje

A kereszténység szülőhelyének Palesztinát tekintik, amely akkoriban (i.sz. I. század) a Római Birodalom fennhatósága alatt állt. Fennállásának első éveiben a kereszténység jelentős mértékben kiterjedt számos más országra és etnikai csoportra. A kereszténység már 301-ben elnyerte Nagy-Örményország hivatalos államvallási státuszát.

A keresztény tanítás eredete közvetlenül kapcsolódik az ószövetségi judaizmushoz. A zsidó hiedelem szerint Istennek el kellett küldenie a fiát, a messiást a földre, aki vérével megtisztítja az emberiséget a bűnöktől. A kereszténység dogmája szerint Dávid egyenes leszármazottja, Jézus Krisztus lett ilyen ember, amit a Szentírás is jelez. A kereszténység megjelenése bizonyos mértékig szakadást idézett elő a judaizmusban: az első újonnan megtért keresztények zsidók voltak. De a zsidók jelentős része nem tudta felismerni Jézust messiásként, és így megőrizte a judaizmust önálló vallásként.

Az evangélium (az Újszövetség tanítása) szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hűséges tanítványai a szent láng alászállása révén lehetőséget kaptak arra, hogy különböző nyelveken beszéljenek, és elindultak a kereszténység terjesztésére. a világ országai. Tehát az írásos feljegyzések Péter apostol, Pál és Első Elhívott András tevékenységéről, akik a kereszténységet hirdették a jövőbeli Kijevi Rusz területén, napjainkig fennmaradtak.

A kereszténység és a pogányság közötti különbség

A kereszténység születéséről szólva meg kell jegyezni, hogy Jézus első követői félelmetes üldöztetésnek voltak kitéve. Kezdetben a keresztény prédikátorok tevékenységét ellenségesen fogadták a zsidó papság, akik nem fogadták el Jézus tanítását. Később, Jeruzsálem eleste után megkezdődött a római pogányok üldözése.

A keresztény doktrína teljes ellenpólusa volt a pogányságnak, elítélte a luxust, a többnejűséget, a rabszolgaságot – mindazt, ami a pogány társadalomra jellemző. De fő különbsége az egy Istenbe vetett hit, az egyistenhit volt. Természetesen ez az állapot nem felelt meg a rómaiaknak.

Szigorú intézkedéseket tettek a keresztény prédikátorok tevékenységének megállítására: istenkáromló kivégzéseket alkalmaztak velük szemben. Így volt ez 313-ig, amikor is Konstantin római császár mindenki meglepetésére nemcsak a keresztényüldözést állította le, hanem a kereszténységet is államvallássá tette.

A kereszténységnek, mint minden vallásnak, megvannak az előnyei és hátrányai. De megjelenése kétségtelenül magasabb szellemi szintre emelte a világot. A kereszténység az irgalmasság, a kedvesség és a környező világ iránti szeretet elvét hirdeti, ami fontos a magasban mentális fejlődés személy.