Čo je Nový zákon a Sväté písmo. Biblia

Sväté písmo v kresťanstve je Biblia. V preklade zo starovekej gréčtiny to znamená slovo „knihy“. Skladá sa z kníh. Celkovo je ich 77, z ktorých väčšina, konkrétne 50 kníh, patrí do Starého zákona a 27 kníh je klasifikovaných ako Nový zákon.

Podľa biblickej správy je vek samotného Svätého písma asi 5,5 tisíc rokov a jeho premena do podoby literárneho diela je stará najmenej 2 tisíc rokov. Aj keď bola Biblia napísaná v r rôzne jazyky a niekoľko desiatok svätých si zachovalo vnútornú logickú postupnosť a kompozičnú úplnosť.

História staršej časti Biblie, nazývanej Starý zákon, dvetisíc rokov pripravovala ľudskú rasu na príchod Krista, zatiaľ čo príbeh Nového zákona je venovaný pozemskému životu Ježiša Krista a všetkých jeho najbližších. spolupracovníkov a nasledovníkov.

Všetky biblické knihy Starého zákona možno rozdeliť do štyroch epochálnych častí.

Prvá časť je venovaná Božiemu zákonu predstavenému vo forme desiatich prikázaní a odovzdanému ľudstvu prostredníctvom proroka Mojžiša. Každý kresťan musí z Božej vôle žiť podľa týchto prikázaní.

Druhá časť je historická. V plnej miere odhaľuje všetky udalosti, epizódy a fakty, ku ktorým došlo v roku 1300 pred Kristom.

Tretiu časť Svätého písma tvoria „poučné“ knihy, vyznačujú sa mravným a poučným charakterom. Hlavným cieľom tejto časti nie je strnulé definovanie pravidiel života a viery, ako v knihách Mojžišových, ale jemné a povzbudzujúce naklonenie ľudského rodu k spravodlivému spôsobu života. „Učiteľské knihy“ pomáhajú človeku naučiť sa žiť v blahobyte a duševnom pokoji v súlade s Božou vôľou a s Jeho požehnaním.

Štvrtá časť obsahuje knihy prorockého charakteru. Tieto knihy nás učia, že budúcnosť celej ľudskej rasy nie je vecou náhody, ale závisí od spôsobu života a viery každého človeka. Prorocké knihy nám odhaľujú nielen budúcnosť, ale apelujú aj na naše vlastné svedomie. Túto časť Starého zákona nemožno opomenúť, pretože je potrebné, aby každý z nás získal pevnosť v snahe prijať novú prvotnú čistotu svojej duše.

Nový zákon, ktorý je druhou a neskoršou časťou Svätého písma, hovorí o pozemskom živote a učení Ježiša Krista.

Medzi knihy, ktoré slúžia ako základ Starého zákona, patria predovšetkým knihy štyroch evanjelií – evanjeliá od Matúša, Marka, Lukáša a Jána, ktoré prinášajú radostnú zvesť o príchode Božského Vykupiteľa na pozemský svet. za spásu celej ľudskej rasy.

Všetky nasledujúce knihy Nového zákona (okrem poslednej) sa nazývali „Apoštol“. Rozprávajú o svätých apoštoloch, o ich veľkých skutkoch a o pokynoch pre kresťanský ľud. Poslednou, uzatvárajúcou všeobecný cyklus spisov Nového zákona, je prorocká kniha s názvom „Apokalypsa“. Táto kniha hovorí o proroctvách súvisiacich s osudom celého ľudstva, sveta a Kristovej Cirkvi.

V porovnaní so Starým zákonom má Nový zákon prísnejší morálny a výchovný charakter, pretože v knihách Nového zákona sa odsudzujú nielen hriešne skutky človeka, ale aj samotné myšlienky o nich. Kresťan musí nielen zbožne žiť v súlade so všetkými Božími prikázaniami, ale musí v sebe vykoreniť zlo, ktoré žije v každom človeku. Len jeho prekonaním bude človek schopný poraziť samotnú smrť.

Knihy Nového zákona hovoria o hlavnej veci kresťanskej náuky – o veľkom vzkriesení Ježiša Krista, ktorý premohol smrť a otvoril brány večný život pre celé ľudstvo.

Starý zákon a Nový zákon sú jednou a neoddeliteľnou súčasťou celého Svätého písma. Knihy Starého zákona sú dôkazom toho, ako Boh dal človeku prísľub o príchode Božského Spasiteľa všetkých na zem, a spisy Nového zákona stelesňujú dôkaz, že Boh dodržal svoje slovo pred ľudstvom a dal mu svojho jednorodeného Syna na spásu. celej ľudskej rasy.

Význam Biblie.

Biblia preložená do najväčší počet existujúcich jazykov a je najrozšírenejšou knihou na celom svete, pretože náš Stvoriteľ vyjadril vôľu zjaviť sa a odovzdať svoje Slovo každému človeku na zemi.

Biblia je zdrojom Božích zjavení, Boh prostredníctvom nej dáva ľudstvu možnosť spoznať skutočnú pravdu o vesmíre, o minulosti a budúcnosti každého z nás.

Prečo dal Boh Bibliu? Priniesol nám to ako dar, aby sme sa mohli zlepšovať, robiť dobré skutky, chodiť životná cesta nie dotykom, ale v pevnom vedomí milosti svojich skutkov a skutočný účel jeho. Je to Biblia, ktorá nám ukazuje našu cestu, osvetľuje ju a predpovedá.

Jediným skutočným účelom Biblie je znovuzjednotenie človeka s Pánom Bohom, obnovenie Jeho obrazu v každom človeku a náprava všetkých vnútorných vlastností človeka podľa pôvodného Božieho plánu. Všetko, čo sa učíme z Biblie, všetko, čo hľadáme a nachádzame v knihách Svätého písma, nám pomáha dosiahnuť tento cieľ.

Božské zjavenia pochádzali z rúk posvätných autorov a boli pôvodne napísané na tenkých papyrusových alebo pergamenových zvitkoch. Namiesto pier používali špicaté trstinové drievko, ktoré sa namáčalo do špeciálneho atramentu. Takéto knihy boli skôr ako dlhá stuha, ktorá bola namotaná okolo tyče. Najprv boli napísané len na jednej strane, ale neskôr sa pre pohodlie začali zošívať. A tak sa posvätné písmo „Hagakure“ časom stalo plnohodnotnou knihou.

Ale hovorme o tej zbierke posvätných textov, ktorá je známa všetkým kresťanom. Božské zjavenia alebo Biblia hovoria o spáse celého ľudstva mesiášom, ktorý sa inkarnoval v Ježišovi Kristovi. Podľa doby písania sa tieto knihy delia na Starý zákon a Nový zákon. V prvom posvätné spisy obsahujú informácie, ktoré Všemohúci Boh zjavil ľuďom prostredníctvom božsky inšpirovaných prorokov ešte pred príchodom samotného Spasiteľa. hovorí o realizácii spásy prostredníctvom učenia, inkarnácie a života na zemi.

Spočiatku s Božou pomocou otvoril prvé písmo - takzvaný "Zákon" 5 kníh: "Genesis", "Exodus", "Leviticus", "Numbers", "Deuteronómium". dlho Pentateuch bola Biblia, ale po nich boli napísané dodatočné zjavenia: Kniha Mníška, potom Kniha Sudcov, potom spisy Kráľov, Kroniky. A nakoniec dokončite a prineste hlavný cieľ História Izraela Makabejských.

Tak sa objavuje druhá časť Božieho Písma, nazývaná „Historické knihy“. Obsahujú samostatné učenia, modlitby, piesne a žalmy. 3. oddiel Biblie patrí do neskoršej doby. A štvrtým bolo sväté písmo o stvorení svätých prorokov.

Inšpirácia Biblie

Biblia je iná ako ostatné literárnych diel božské osvietenie a nadprirodzenosť. Bola to božská inšpirácia, ktorá pozdvihla knihu k najvyššej dokonalosti, bez toho, aby potláčala prirodzené sily ľudstva a chránila ho pred chybami. Vďaka tomu nie sú zjavenia len memoármi ľudí, ale skutočným dielom Všemohúceho. Táto základná pravda prebúdza uznanie posvätného písma ako inšpirovaného Bohom.

Prečo si ľudia tak veľmi cenia Písmo?

V prvom rade obsahuje základy našej viery, a preto je také drahé celému ľudstvu. Samozrejme, pre moderného človeka nie je ľahké preniesť sa do vtedajšej éry, pretože čitateľa od tej situácie delia tisícročia. Čítaním a oboznamovaním sa s touto dobou, so zvláštnosťami jazyka a hlavnými úlohami svätých prorokov si však začíname hlbšie uvedomovať všetok duchovný význam a bohatstvo toho, čo bolo napísané.

Pri čítaní biblických príbehov človek začína vidieť konkrétne problémy, ktoré sa ho týkajú moderná spoločnosť z náboženského a morálneho hľadiska prvotné konflikty medzi zlom a dobrom, neverou a vierou, ktoré sú vlastné ľudstvu. Historické línie sú nám stále drahé, pretože správne a pravdivo opisujú udalosti minulých rokov.

V tomto zmysle sa posvätné spisy v žiadnom prípade nemôžu rovnať moderným a starým legendám. Správne rozhodnutia Morálne problémy alebo chyby uvedené v Biblii poslúžia ako návod na riešenie sociálnych a osobných ťažkostí.

Obálka moderného vydania ruskej pravoslávnej biblie z roku 2004.

Slovo „Biblia“ sa v samotných posvätných knihách nenachádza a prvýkrát ho použili v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí Ján Zlatoústy a Epifánius Cyperský.

Zloženie Biblie

Biblia sa skladá z mnohých častí, ktoré sa navzájom spájajú Starý testament a Nový zákon.

Starý zákon (Tanakh)

Prvá časť Biblie v judaizme sa nazýva Tanakh; v kresťanstve sa nazýval „Starý zákon“, na rozdiel od „Nového zákona“. Používa sa aj názov židovská biblia". Táto časť Biblie je zbierkou kníh napísaných v hebrejčine dávno pred naším letopočtom a vybraných ako posvätné z inej literatúry hebrejskými pisármi. Je to Sväté písmo pre všetky abrahámovské náboženstvá - judaizmus, kresťanstvo a islam - je však kanonizované len v prvých dvoch menovaných (v islame sú jeho zákony považované za neplatné a navyše skreslené).

Starý zákon pozostáva z 39 kníh, umelo počítaných v židovskej tradícii ako 22, podľa počtu písmen hebrejskej abecedy, alebo 24, podľa počtu písmen gréckej abecedy. Všetkých 39 kníh Starého zákona je v judaizme rozdelených do troch častí.

• „Učenie“ (Tóra) – obsahuje Mojžišov Pentateuch:

• "Proroci" (Nevi'im) - obsahuje knihy:
  • 1. a 2. Samuel alebo 1. a 2. Samuel ( počítať ako jednu knihu)
  • 3. a 4. kráľ alebo 1. a 2. kráľ ( počítať ako jednu knihu)
  • Dvanásť malých prorokov počítať ako jednu knihu)

• "Písma" (Ketuvim) - obsahuje knihy:
  • Ezdráš a Nehemiáš počítať ako jednu knihu)
  • 1. a 2. kroniky alebo kroniky (kroniky) ( počítať ako jednu knihu)

Spojením Knihy Rút s Knihou Sudcov do jednej knihy, ako aj Plaču Jeremiášových s Knihou Jeremiášových, dostaneme 22 kníh namiesto 24. Starovekí Židia považovali vo svojom kánone za dvadsaťdva posvätných kníh, ako povedal Josephus svedčí. Toto je zloženie a poradie kníh v hebrejskej Biblii.

Všetky tieto knihy sa v kresťanstve považujú za kanonické.

Nový zákon

Druhou časťou kresťanskej Biblie je Nový zákon, zbierka 27 kresťanských kníh (vrátane 4 evanjelií, Skutkov apoštolov, listov apoštolov a knihy Zjavenie Jána Evanjelistu (Apokalypsa)), napísaných v c. n. e. a príďte k nám v starej gréčtine. Táto časť Biblie je pre kresťanstvo najdôležitejšia, zatiaľ čo judaizmus ju nepovažuje za božsky inšpirovanú.

Nový zákon pozostáva z kníh ôsmich božsky inšpirovaných spisovateľov: Matúša, Marka, Lukáša, Jána, Petra, Pavla, Jakuba a Júdu.

V slovanských a ruských Bibliách sú knihy Nového zákona usporiadané v tomto poradí:

• historické

vyučovanie

• Listy Petra
• Listy Jána
• Pavlove epištoly
  • ku Korinťanom
  • k Solúnčanom
  • Timotejovi

prorocký

Knihy Nového zákona sú v tomto poradí umiestnené aj v najstarších rukopisoch – Alexandrijskom a Vatikánskom, Pravidlách apoštolov, Pravidlách koncilov v Laodicei a Kartágu a v mnohých starých cirkevných Otcoch. Ale takéto usporiadanie kníh Nového zákona nemožno nazvať univerzálnym a potrebným, v niektorých zbierkach Biblie je iné usporiadanie kníh a teraz vo Vulgáte a vo vydaniach gréckeho Nového zákona sú katolícke listy umiestnené po Listy apoštola Pavla pred apokalypsou. V tom či onom umiestnení kníh sa viedli mnohé úvahy, no doba písania kníh nemala veľký význam, čo možno najzreteľnejšie vidieť z umiestnenia Pavlových listov. V nami naznačenom poradí sme sa riadili úvahami o dôležitosti miest alebo kostolov, do ktorých sa posielali správy: najprv boli umiestnené listy napísané celým kostolom a potom listy napísané jednotlivcom. Výnimkou je List Hebrejom, ktorý je na poslednom mieste nie pre svoju nízku dôležitosť, ale pre skutočnosť, že vo svojej autentickosti na dlhú dobu pochyboval. Na základe chronologických úvah možno listy apoštola Pavla zoradiť v tomto poradí:

• k Solúnčanom
  • 1
• ku Galaťanom
• ku Korinťanom
  • 1
• k Rimanom
• k Filemonovi
• k Filipanom
• k Titusovi
• Timotejovi
  • 1

Deuterokanonické knihy Starého zákona

Apokryfy

židovskí pisári, počnúc 4. stor. BC e., a cirkevní otcovia v storočiach II-IV. n. e., vybrané knihy v „Slove Božom“ zo značného počtu rukopisov, spisov, pamiatok. Čo nebolo zahrnuté vo vybranom kánone, zostalo mimo Biblie a predstavuje apokryfnú literatúru (z gréčtiny ἀπόκρυφος - skrytý), sprevádzajúci Starý a Nový zákon.

Svojho času boli postavy hebrejského „Veľkého snemu“ (administratívny a teologický učenec synklite 4. – 3. storočia pred Kristom) a následných židovských náboženských autorít a v kresťanstve – cirkevných otcov, ktorí ho vydali dňa počiatočná cesta, tvrdo drel, nadával, zakazoval ako kacír a bol v rozpore so všeobecne akceptovaným textom a jednoducho ničil knihy, ktoré nespĺňali ich kritériá. Zachovalo sa pomerne málo apokryfov – niečo vyše 100 Starého zákona a asi 100 Nového zákona. Najnovšie vykopávky a objavy v oblasti jaskýň Mŕtveho mora v Izraeli obohatili najmä vedu. Najmä apokryfy nám pomáhajú pochopiť, akými spôsobmi sa formovalo kresťanstvo, z akých prvkov sa formovala jeho dogma.

História Biblie

strana z Vatikánskeho kódexu

Písanie kníh Biblie

• Codex Alexandrinus (lat. Kódex Alexandrinus), ktorá sa konala v knižnici Britského múzea
• Vatikánsky kódex (lat. Codex Vaticanus), uchovávané v Ríme
• Codex Sinaiticus (lat. Kódex Sinaiticus), uložený v Oxforde, predtým v Ermitáži

Všetky sú datované (paleograficky, teda na základe „štýlu rukopisu“) do 4. storočia pred Kristom. n. e. Jazykom kódexov je gréčtina.

V 20. storočí sa stali všeobecne známe kumránske rukopisy objavené od roku v mnohých jaskyniach v Judskej púšti a na Masade.

Rozdelenie na kapitoly a verše

Staroveký starozákonný text nebol rozdelený na kapitoly a verše. Ale veľmi skoro (pravdepodobne po babylonskom zajatí) sa objavili nejaké rozdelenia na liturgické účely. Najstaršie rozdelenie zákona na 669 takzvaných paršov, prispôsobených na verejné čítanie, sa nachádza v Talmude; súčasné rozdelenie na 50 alebo 54 slopov pochádza z čias Masora a nenachádza sa v zoznamoch starovekých synagóg. Aj v Talmude sú už rozdelenia prorokov na goftarov – záverečné časti, tento názov sa ujal, pretože sa čítali na konci bohoslužby.

Rozdelenie na kapitoly kresťanského pôvodu a vykonané v XIII. či kardinál Hugon, či biskup Štefan. Pri zostavovaní konkordancie pre Starý zákon rozdelil Hugon každú knihu Biblie pre čo najpohodlnejšie označenie miest na niekoľko malých častí, ktoré označil písmenami abecedy. Teraz prijaté rozdelenie zaviedol biskup z Canterbury Stephen Langton (zomrel v ). V r rozdelil text latinskej Vulgáty na kapitoly a toto členenie sa prenieslo do hebrejského a gréckeho textu.

Potom v pätnástom storočí Rabín Isaac Nathan pri zostavovaní hebrejskej konkordancie rozdelil každú knihu na kapitoly a toto rozdelenie je stále zachované v hebrejskej Biblii. Rozdelenie básnických kníh na verše je dané už v samotnej povahe židovskej versifikácie, a teda veľmi starovekého pôvodu; nachádza sa v Talmude. Nový zákon bol prvýkrát rozdelený na verše v 16. storočí.

Verše prvýkrát očísloval Santes Panino (zomrel v roku 1992), potom neďaleko mesta Robert Etienne. Súčasný systém kapitol a veršov sa prvýkrát objavil v anglickej Biblii z roku 1560. Rozdelenie nie je vždy logické, ale už je neskoro ho odmietnuť, nieto ešte niečo zmeniť: na štyri storočia sa ustálilo v odkazoch, komentároch a abecedných zoznamoch.

Biblia v náboženstvách sveta

judaizmus

kresťanstvo

Ak je 27 kníh Nového zákona rovnakých pre všetkých kresťanov, potom majú kresťania veľké rozdiely v názoroch na Starý zákon.

Faktom je, že tam, kde sa v knihách Nového zákona cituje Starý zákon, sú tieto citáty najčastejšie uvádzané podľa gréckeho prekladu Biblie z 3.-2. BC e., nazývaná, vďaka legende o 70 prekladateľoch, Septuaginta (v gréčtine - sedemdesiat), a nie podľa hebrejského textu prijatého v judaizme a nazývaného vedcami masoretský(pod menom starovekých židovských biblických teológov, ktorí organizovali posvätné rukopisy).

V skutočnosti to bol zoznam kníh Septuaginty a nie neskoršia „vyčistená“ zbierka masoretov, ktorá sa stala pre starovekú cirkev tradičnou ako zbierka kníh Starého zákona. Preto všetky staroveké cirkvi (najmä Arménska apoštolská cirkev) považujú všetky knihy Biblie, ktoré čítali apoštoli a samotný Kristus, za rovnako požehnané a inšpirované Bohom, vrátane tých, ktoré sa v moderných biblických štúdiách nazývajú „deuterokanonické“.

Aj katolíci, ktorí dôverovali Septuaginte, prijali tieto texty do svojej Vulgáty – raného stredovekého latinského prekladu Biblie, kanonizovaného západnými ekumenickými koncilmi, a prirovnali ich k ostatným kanonickým textom a knihám Starého zákona, uznávajúc ich. rovnako inšpirovaný Bohom. Tieto knihy sú im známe ako deuterokanonické alebo deuterokanonické.

K pravoslávnym patrí 11 deuterokanonických kníh a príloh do zvyšku kníh v Starom zákone, ale s poznámkou, že „došli k nám v gréčtine“ a nie sú súčasťou hlavného kánonu. Vložky v kanonických knihách vkladajú do zátvoriek a dokladajú poznámkami.

Nekanonické knižné postavy

• archanjel Sariel
• Archanjel Jerahmiel

Vedy a učenia súvisiace s Bibliou

pozri tiež

• Tanakh - hebrejská biblia

Literatúra

• Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dôkazy o spoľahlivosti Biblie: Dôvod na zamyslenie a základ rozhodnutia: Per. z angličtiny. - Petrohrad: Kresťanská spoločnosť "Biblia pre všetkých", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testament večnosti. Pri hľadaní biblických rukopisov. - Petrohrad: "Amfora", 2001.
• Nesterová O. E. Teória plurality „významov“ Svätého písma v stredovekej kresťanskej exegetickej tradícii // Žánre a formy v písomnej kultúre stredoveku. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Biblická kniha. - M.: Vydavateľstvo spoločensko-ekonomickej literatúry, 1958.

Poznámky pod čiarou a zdroje

Odkazy

Biblické texty a preklady

• Viac ako 25 prekladov Biblie a jej častí a rýchle vyhľadávanie vo všetkých prekladoch. Schopnosť vytvárať hypertextové odkazy na pasáže v Biblii. Schopnosť počúvať text ktorejkoľvek z kníh.
• Doslovný preklad niektorých kníh Nového zákona z gréčtiny do ruštiny
• Prehľad ruských prekladov Biblie (s možnosťou stiahnutia)
• „Vaša Biblia“ – ruský synodálny preklad s vyhľadávaním a porovnávaním verzií (ukrajinský preklad od Ivana Ogienka a anglickej verzie kráľa Jakuba
• Medziriadkový preklad Biblie z gréčtiny do ruštiny
• Text Starého a Nového zákona v ruštine a cirkevnej slovančine
• Biblia na algart.net - online text Biblie s krížovými odkazmi, vrátane kompletnej Biblie na jednej strane
• Elektronická Biblia a apokryfy - opakovane overený text Synodálneho prekladu
• Superbook – jedna z najkompletnejších biblických stránok s netriviálnou, ale veľmi výkonnou navigáciou

Návštevníkov nášho portálu sme sa opýtali, či čítajú Sväté písmo a ako často. Do prieskumu sa zapojilo približne 2000 ľudí. Ukázalo sa, že viac ako tretina z nich nečíta Sväté písmo vôbec alebo to robí veľmi zriedka. Sväté písmo pravidelne číta asi štvrtina opýtaných. Ostatné sú z času na čas.

Samotné Sväté písmo hovorí: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že v nich máte večný život; ale svedčia o mne“ (Ján 5:39); „Robte sa do seba a do učenia; rob to stále, lebo tým zachrániš seba i tých, čo ťa počúvajú“ (1 Tim 4,16). Ako vidíme, čítanie a štúdium Svätého písma patrí k hlavnej práci a povinnosti veriaceho.

S prosbou o vyjadrenie sa k výsledkom prieskumu a odpovede na otázky, prečo je pre kresťana také dôležité neustále sa odvolávať na Sväté písmo, ako urobiť z čítania a štúdia Božieho slova normu, ako učiť deti aby sme to urobili, ako správne študovať Sväté písmo, či je potrebné používať výklady, obrátili sme sa na veľkňaza Olega Stenyaeva.

Ak sa kresťan neobráti na Sväté písmo, tak jeho modlitba, ktorá nie je spojená s čítaním Božieho slova, je s najväčšou pravdepodobnosťou monológom, ktorý sa nedvíha nad strop. Aby sa modlitba stala plnohodnotným dialógom s Bohom, musí byť spojená s čítaním Svätého písma. Potom, keď sa obrátime k Bohu v modlitbe, čítaním Jeho slova, dostaneme odpoveď na naše otázky.

Písmo hovorí, že nielen chlebom žije človek, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst (pozri: Dt 8,3). Musíme si uvedomiť, že človek potrebuje nielen fyzickú, materiálnu potravu, ale aj duchovnú potravu. Slovo Božie je pokrmom pre nášho vnútorného, ​​duchovného človeka. Ak fyzického človeka deň, dva, tri, štyri nekŕmime, ak zanedbávame starostlivosť o neho, tak výsledkom bude jeho vyčerpanie, dystrofia. Ale tiež duchovný človek môže byť v stave dystrofie, ak dlho nečíta Sväté písmo. A potom sa ešte čuduje, prečo jeho viera slabne! Prameň viery je známy: „Viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). Preto je absolútne nevyhnutné, aby sa každý človek držal tohto zdroja.

Čítajúc Sväté písmo, ponoríme svoje vedomie do Božích prikázaní

1. žalm sa začína slovami: „Blahoslavený muž, ktorý nejde na radu bezbožníkov a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí v zhromaždení porušovateľov, ale jeho vôľa je v zákone Pane, a dňom i nocou rozjíma o svojom zákone“ (Ž 1,1-2). Tu, hneď v prvom verši, sú nám zobrazené tri polohy ľudského tela: nechodiť, nestáť, nesediať. A potom hovorí, že veriaci v Zákon Boží prebýva dňom i nocou. To znamená, že nám hovorí, s kým nie je možné kráčať súčasne, s kým nie je možné súčasne stáť, s kým nie je možné spolu sedieť. Prikázania sú v Božom slove. Čítajúc Sväté písmo, ponoríme svoje vedomie do Božích prikázaní. Ako povedal Dávid: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám“ (Ž 119:105). A ak neponoríme svoje vedomie, potom kráčame v temnote.

Apoštol Pavol adresoval mladému biskupovi Timotejovi napomenutie a napísal: „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou; ale buďte vzorom pre veriacich v slove, v správaní, v láske, v duchu, vo viere, v čistote. Kým neprídem, zaoberajte sa čítaním, napomínaním a vyučovaním“ (1 Tim 4,12-13). Boh vidiaci Mojžiš postavil Jozuu a povedal mu: „Nech táto kniha zákona neodchádza z tvojich úst; ale rozjímaj o tom vo dne i v noci, aby si mohol robiť všetko, čo je v ňom presne napísané: potom sa ti bude dariť na svojich cestách a budeš konať rozvážne“ (Joz 1,8).

Aký je správny spôsob štúdia Svätého písma? Myslím si, že by sme mali začať evanjeliovými a apoštolskými čítaniami dňa, ktorých náznaky sú v každom cirkevný kalendár- a takéto kalendáre má dnes každý. Za starých čias sa prijímalo: po ranné pravidločlovek otvoril kalendár, pozrel sa, aké evanjelium číta dnes, aké apoštolské čítanie, a prečítal si tieto texty – boli pre neho akýmsi napomenutím pre tento deň. A na intenzívnejšie štúdium Svätého písma je veľmi dobrý pôst.

Uistite sa, že máte doma Bibliu, vyberte si pre seba takú kópiu, ktorá bude vyhovovať vašim očiam, ktorá sa vám príjemne drží v rukách. A nezabudnite si ho uložiť do záložiek. A pod záložkou si musíte prečítať úryvok Svätého písma od začiatku do konca.

Samozrejme, odporúča sa začať s Novým zákonom. A ak už je niekto zborový, musí si aspoň raz prečítať celú Bibliu. A keď človek využije čas pôstu na intenzívne štúdium Svätého písma, prinesie mu to Božie požehnanie.

Dávno bolo pozorované, že bez ohľadu na to, koľkokrát človek číta ten istý biblický text, v rôznych obdobiach života sa otvára s novými aspektmi. presne tak drahokam, keď ho otočíte, svieti buď modro, alebo tyrkysovo, alebo jantárovo. Božie Slovo, bez ohľadu na to, koľkokrát sa k nemu obrátime, nám bude otvárať stále nové a nové obzory poznania Boha.

Mních Ambróz z Optiny odporučil začiatočníkom zoznámiť sa s Novým zákonom podľa výkladov blahoslaveného Teofylakta. Tieto, hoci stručné, vyjadrujú podstatu textu. A vo svojich komentároch blahoslavený Teofylakt neodbočuje od témy. Ako viete, vychádzal z diel svätého Jána Zlatoústeho, no z nich vyčlenil len to, čo sa priamo týka textu, ktorý sa komentuje.

Pri čítaní samotného biblického textu by ste mali mať vždy po ruke buď Vysvetlivky Ortodoxná Biblia, alebo ten istý komentár blahoslaveného Teofylakta, a keď niečo nie je jasné, obráťte sa na nich. Samotný komentár bez biblického textu je dosť náročný na čítanie, pretože ide stále o referenčnú literatúru; je potrebné sa naň odvolávať, keď čelíme nepochopiteľnej alebo zložitej pasáži Biblie.

Rodičia by mali so svojimi deťmi študovať Sväté písmo

Ako naučiť deti čítať Sväté písmo? Zdá sa, že rodičia by mali študovať Sväté písmo spolu so svojimi deťmi. Biblia opakovane hovorí, že je to otec, kto by mal učiť svoje deti Božiemu zákonu. A mimochodom, nikdy sa nehovorí, že deti by sa mali učiť. To znamená, že či chcú alebo nie, stále sa musia zaoberať Božím zákonom a čítať Bibliu.

Je Sväté písmo pre kresťana zrozumiteľné len s pomocou výkladu svätých otcov, alebo nie je hriechom študovať ho na vlastnú päsť? A dnes Cirkev hľadá odpoveď na túto odvekú otázku. Kontroverziu o tejto otázke v devätnástom storočí viedli najmä teológovia Ruskej pravoslávnej cirkvi Ignác Brianchaninov a Theophan the Recluse. V dielach Svätých Otcov možno vysloviť rôzne, až opačné názory na nedogmatické otázky. Kňaz Gleb Bobkov hovorí o probléme kresťanov, ktorí čítajú Sväté písmo.

***

"Lampa pre moje nohy je tvoj zákon a svetlo pre moje chodníky"

Žaltár, žalm 118.

Chcel by som začať názormi svätých otcov, učiteľov Cirkvi.

Z výtvorov svätca Jána Zlatoústeho:

Ochladenie viery, ktoré nás postihlo, pramení z toho, že nečítame Písmo celé a vyberáme si z neho to, čo sa nám zdá jasnejšie a užitočnejšie, ostatnému nevenujeme pozornosť. A takto sa šíria samotné herézy – keď nechcú čítať Písmo celé a veria, že sú dôležité miesta a miesta druhoradého významu.

A názor svätca Antona Veľkého:

Usilovne čítajte Písma a vytrhnú vás z nečistoty.“ A on: „Ak budete neustále a usilovne študovať Písmo a plniť prikázania, potom bude s vami Božie milosrdenstvo.

A slová svätca Ambrosius z Mediolamska:

Keď sa modlíme, hovoríme s Kristom; počúvame Ho, keď čítame Sväté písmo.

Z uvedeného vidíme, že starí svätci považovali popri modlitbe a plnení prikázaní za najdôležitejšiu súčasť života kresťana neustále čítanie Svätého písma.

A tu je napríklad názor „synodálneho teológa“ Ignatia Bryanchaninová:

Svätí Otcovia učia, ako pristupovať k evanjeliu, ako ho čítať, ako mu správne porozumieť, čo pomáha, čo bráni jeho pochopeniu. A preto sa spočiatku viac venujte čítaniu Svätých Otcov. Keď vás naučia čítať evanjelium, potom čítajte predovšetkým evanjelium. Nepovažujte čítanie evanjelia za dostatočné pre seba bez čítania Svätých Otcov! Toto je hrdá, nebezpečná myšlienka. Je lepšie, aby vás Svätí otcovia priviedli k evanjeliu ako vaše milované dieťa, ktoré predtým dostalo výchovu a vzdelanie prostredníctvom ich spisov.

_______________________________

Je tento názor správny? Potrebujeme to? Alebo je to len ozvena vojen medzi katolíkmi a protestantmi, výsledok katolíckeho rozdelenia Cirkvi na učenie a učenie a protestantského názoru „Sola Scriptura“?

Je známe, že Svätá Cirkev sa musí vo svojom konaní riadiť pravidlami. Doteraz biskupi pri vymenovaní skladajú prísahu, že budú plniť kánony svätých apoštolov, sedem ekumenických a deväť miestnych rád a vyvolené kánony svätých otcov. Okruh cirkevného zákonného čítania určuje predovšetkým kánon 85 Svätých apoštolov a dopĺňa ho kánon 2 Šiesteho ekumenického koncilu.

Čo sa týka výkladu Svätého písma, Cirkev má Pravidlo 19 Šiesteho ekumenického koncilu v ktorom sa píše: „Primasovia cirkví musia každý deň, najmä v nedeľu, učiť celé duchovenstvo a ľud slovám zbožnosti, vyberať si z Písma Božieho porozumenie a zdôvodnenie pravdy a neprekračovať už stanovené hranice. a tradície otcov bohabojných; A ak sa študuje slovo Písma, potom to nevysvetľujú inak, s výnimkou, ako to uviedli vo svojich spisoch svetoznámi a učitelia Cirkvi, a o tom sú presvedčení viac ako o skladbe svojich vlastných slov, takže , s nedostatkom zručnosti v tomto sa neodchyľujú od toho, čo je správne. Lebo učením spomínaných otcov si ľudia, prijímajúc poznanie o dobrých a hodných vyvolenia a o neužitočných a hodných znechutenia, napravujú svoj život k lepšiemu a netrpia chorobou nevedomosti, ale počúvajúc učenie, naliehajú na seba, aby sa vzdialili od zla, a zo strachu pred hroziacimi trestami sa dopracovali k svojej spáse.“

Komu je toto pravidlo určené? Primasom cirkví, teda biskupom. Kde to možno vidieť - z výkladu Balsamon: Biskupi boli menovaní za učiteľov cirkví. A preto pravidlo hovorí, že majú všetku potrebu učiť ľudí, ktorí sú im podriadení, a to vždy, a ešte viac v nedeľu, v ktorú sú zvyčajne všetci prítomní v kostole, oslobodzujúc sa od diela svojich rúk. A podľa definície pravidla by nemali učiť niečo vzdialené a nie od nich samých, ale práve to, čo zradili Svätí Otcovia.

________________________________________________

To znamená, že toto pravidlo obmedzuje „svetlá a učiteľov Cirkvi“, teda biskupov, v slobode výkladu Svätého písma. Obmedzuje toto pravidlo laikov a duchovných v čítaní Svätého písma? Je zrejmé, že keďže je adresovaný primárom cirkví, tak nie. Stanovuje len usmernenia pre štúdium a výklad Svätého písma.

________________________________________________

Ďalším prirodzeným obmedzením kresťanského čítania je naše vlastné moderný život s jej zhonom. Mnoho ľudí si teraz všíma, že čas sa kráti a na všetky plánované aktivity jednoducho nie je dostatok času. A tu často a pre mnohých jednoducho nezostáva čas na premyslené a dôkladné čítanie Svätých Otcov. A je dôležité, aby ľudia pri plánovaní svojho času hľadali a nachádzali ho na čítanie Svätého písma a predovšetkým evanjelia.

Jána Zlatoústeho On rozpráva:

Len čo sa človek dotkne Evanjelia, hneď si usporiada myseľ a pri pohľade naň sa zrieka (všetkého) svetského. Ak sa k tomu pripojí aj pozorné čítanie, potom sa duša, akoby vchádzala do tajomnej svätyne, očisťuje a zlepšuje, pretože Boh s ňou hovorí cez tieto Písma... Aj keď nerozumiete, čo je v nich obsiahnuté, prichádza veľké posvätenie zo samotného čítania.

A svätý Isaac Sirin píše:

Neutíchajúce štúdium Svätého písma je svetlom pre dušu, pretože pripomína duši, aby sa mala na pozore pred vášňami, aby zostala v láske k Bohu a v čistote modlitby, a tiež pred nami načrtáva pokojnú cestu po stopách svätých ( 30 Sk).

Preto, keď kresťania vidia toľko výziev Svätých Otcov k neustálemu a neprestajnému štúdiu Svätého písma a prvého Svätého písma evanjelia, mali by usilovne čítať Písmo. A keď hovoria, že Sväté písmo je ťažko pochopiteľné a potrebuje výklad, tak tento názor už má odpoveď od Jána Zlatoústeho:

Nie je však možné, aby ste všetkému nerozumeli rovnako; milosť Ducha presne na to zariadila, že tieto knihy zostavili mýtnici, rybári, pastieri oviec a kôz, jednoduchí a neučení ľudia, takže Obyčajní ľudia nemohol sa uchýliť k takejto výhovorke, aby každý pochopil, čo sa hovorí, aby remeselník, sluha, vdova a najvzdelanejší zo všetkých ľudí dostali úžitok a vzdelanie... márna sláva, ako vonkajšia (mudrci), ale pre spásu poslucháčov to všetko položili tí, ktorí boli na počiatku hodní milosti Ducha. (Ján Zlatoústy, 44, 812-813).

A vo výklade sväté evanjelium z Matúša píše tento názor: „Skutočne sme nemali potrebovať pomoc Písma, ale mali by sme viesť život taký čistý, aby namiesto kníh slúžila milosť Ducha, a to, ako je napísané atramentom, takže naše srdcia boli napísané Duchom. Ale keďže sme takúto milosť odmietli, použijeme aspoň druhý spôsob. A že ten prvý spôsob bol lepší, Boh to ukázal slovom aj skutkom. Vskutku, s Noachom, Abrahámom a jeho potomkami, ako aj s Jóbom a Mojžišom, Boh hovoril nie prostredníctvom písma, ale priamo, pretože považoval ich myseľ za čistú. Keď celý židovský národ upadol do hlbín skazenosti, vtedy sa už objavili spisy, tabuľky a inštrukcie, ktoré cez ne boli. A tak to nebolo len so svätými v Starom zákone, ale, ako vieme, aj v Novom. Boh teda nedal apoštolom nič napísané, ale namiesto spisov Boh sľúbil, že dá milosť Ducha. „On,“ povedal im, „všetci si vás budú pamätať“ (Ján 14:26). A aby ste vedeli, že takáto cesta (Božie spoločenstvo so svätými) bola oveľa lepšia, počúvajte, čo hovorí ústami proroka: „Zaručujem vám novú zmluvu, dávam do ich myšlienok svoje zákony a budem písať ďalej ich srdcia a všetko bude vyučené Bohom“ (Jerem. 31, 31-34. Ján. 6, 45). A Pavol, poukazujúc na túto nadradenosť, povedal, že prijal zákon (napísaný) nie na kamenných doskách, ale na doskách sŕdc z mäsa (2. Kor. 3:3). Ale keďže sa postupom času jedni odchýlili od pravého učenia, iní od čistoty života a mravnosti, znovu vyvstala potreba písomného poučenia. Uvážte, aká by to bola hlúposť, keby sme my, ktorí sme mali žiť v takej čistote, aby sme nepotrebovali Písmo, a namiesto kníh dávali srdcia duchu, keby sme stratili takú dôstojnosť a potrebovali Písmo, nepoužívajte, ako by sme mali, a tento druhý prostriedok. Ak je už na výčitku, že potrebujeme Sväté písmo a nepriťahujeme k sebe milosť Ducha, tak to, čo si myslíme, bude našou vinou, ak nechceme využiť túto výhodu, ale pohŕdame Písmom ako nadbytočným a nepotrebným, a ako tak ako uvaliť ešte väčší trest?

Ak zhrnieme všetky vyššie uvedené skutočnosti, možno ľahko dospieť k nasledujúcim záverom:

1. Pre našu spásu potrebujeme čítať Sväté písmo.
2. Zo Svätého písma sa ako prvé číta sväté evanjelium.
3. Starovekí svätci považovali popri modlitbe a plnení prikázaní za najdôležitejšiu súčasť života kresťana neustále čítanie Svätého písma.
4. Naše ochudobnenie vo viere a herézy pramenia z toho, že nečítame Písmo ako celok.

Na záver uvediem slová Ambrosius z Mediolamska:

Musíme uvažovať o Bohu podľa Jeho vlastných výrokov, a nie podľa iných.