Mikuláš Kopernik.
Na základe originálu Kráľovského observatória v Berlíne.

Kopernik (Kopernik, Kopernik) Mikuláš (1473-1543), poľský astronóm, tvorca heliocentrickej sústavy sveta. Urobil revolúciu v prírodných vedách, opustil doktrínu centrálnej polohy Zeme, akceptovanú po mnoho storočí. Viditeľné pohyby nebeských telies vysvetlil rotáciou Zeme okolo svojej osi a rotáciou planét (vrátane Zeme) okolo Slnka. Svoje učenie načrtol v eseji „O obráteniach nebeských sfér“ (1543), ktorú katolícka cirkev v rokoch 1616 až 1828 zakázala.

Kopernik (Kopernik, Kopernik), Mikuláš (1473-1543) – poľský astronóm a mysliteľ. Od kritiky a popierania pravdivosti geocentrického systému sveta kanonizovaného Cirkvou Koperník postupne dospel k schváleniu nového systému sveta, podľa ktorého Slnko zaujíma ústredné postavenie a Zem je jedným z planét, ktoré sa točia okolo Slnka a otáčajú sa okolo svojej osi. Hlavným dielom Koperníka je „O rotáciách nebeských telies“ (1543, ruský preklad, 1964).

Filozofický slovník / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, s. 176.

Kopernik Mikuláš (1473-1543) – poľský astronóm, tvorca heliocentrickej sústavy sveta, ekonóm. V dejinách vedy bolo Kopernikovo učenie revolučným činom, ktorým štúdium prírody vyhlásilo svoju nezávislosť od náboženstva. Kopernikova teória o revolúcii Zeme okolo Slnka a dennej rotácii Zeme okolo svojej osi znamenala rozchod s geocentrickým systémom Ptolemaia a náboženskými predstavami na ňom založenými o Zemi ako „Bohom vyvolenej“ aréna, v ktorej sa odohráva boj božských a diabolských síl o ľudské duše. Táto teória odmietala to, z čoho vychádzalo Aristoteles a opozícia pohybov nebeských a pozemských telies, využívaná scholastikou, zasadila úder cirkevnej legende o nebi a pekle, vytvorila možnosť objavenia sa v budúcnosti učenia o prirodzenom pôvode a vývoji slnečnej sústavy. Pre teóriu poznania sa stalo dôležitým Kopernikovo rozlišovanie medzi viditeľným (zdanlivým) a skutočným stavom telies (Zem). Kopernikove objavy sa stali predmetom krutého boja: cirkev ich odsudzovala a prenasledovala, vyspelí myslitelia jeho doby a nasledujúcich období z nich urobili svoju bojovú zástavu, ďalej ich rozvíjali ( Bruno , Galileo atď.), čím sa eliminujú napríklad také chybné ustanovenia Kopernikovho systému, ako je umiestnenie všetkých hviezd na jednej „guli“ a Slnko v strede vesmíru. Hlavné Kopernikove diela „O revolúciách nebeských sfér“ (1543) svedčia o Kopernikovom oboznámení sa s úspechmi starovekého atomizmu a astronomickými hypotézami staroveku (Heliocentrické a geocentrické systémy sveta).

Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991, str. 204.

Kopernik (Kopernik, Kopernik) Mikuláš (19. február 1473 Toruň, Poľsko – 24. máj 1543 Frombork) – poľský astronóm a mysliteľ, ktorý oživil a vedecky podložil heliocentrickú sústavu sveta. Študoval matematiku, teoretické základy astronómie, medicínu na Univerzite v Krakove (1491-95), študoval na Fakulte cirkevného práva Univerzity v Bologni (1496-1501), kde študoval aj astronómiu a podieľal sa na štúdiách slávneho astronóma Domenica de Novara. Medicínu vyštudoval na univerzite v Padove, vo Ferrare získal titul doktora kánonického práva (1503). Vykonával mnohé úlohy: kanonik vo Fromborku, kancelár Warmskej kapituly, iniciátor menovej reformy. Okrem toho organizoval ochranu pred útokmi vojakov Rádu nemeckých rytierov, ako lekár sa zúčastnil boja proti epidémii z roku 1519, prednášal matematiku, vydával preklady. Kopernik sa zároveň neustále zaoberal astronomickými pozorovaniami a matematickými výpočtami pohybu planét a do roku 1532 dokončil prácu „O revolúcii nebeských sfér“, ktorú sa dlho neodvážil publikovať, hoci bol presvedčený o omyle Ptolemaiovej sústavy a pravdivosti heliocentrického modelu Vesmíru. Dielo vyšlo až v roku 1543, v roku jeho smrti. Od roku 1616 do roku 1882 bolo Kopernikovo dielo na žiadosť Vatikánu v Indexe zakázaných publikácií. Hlavnému dielu predchádzal „Malý komentár“ (1505-07), ktorý načrtol hlavné predpoklady heliocentrizmu. Všetky gule sa pohybujú okolo Slnka ako stredu sveta, stred Zeme je ťažisko a mesačná dráha, všetky pohyby "firma", Slnko a planéty nepatria im, ale Zemi. . Tieto ustanovenia sú podrobne rozpracované v hlavnom diele Kopernika, kde je odôvodnené, že Zem sa spolu s ostatnými planétami otáča okolo Slnka v rovine ekliptiky, okolo vlastnej osi kolmej na rovinu ekliptiky a okolo svojej vlastnej osi. kolmá na rovníkovú rovinu. Navyše je dokázané, že svet a Zem sú guľovité, pohyb nebeských telies je kruhový a stály, Zem zaberá len malú časť nekonečne veľkého priestoru nebies. Podľa T. Kuhna Kopernikova inovácia nebola len náznakom pohybu Zeme, ale predstavovala nový spôsob nazerania na problémy fyziky a astronómie, v ktorých význam pojmov „zem“ a „pohyb“ “ musel byť zmenený (pozri Kuhn T. Štruktúra vedeckých revolúcií. M., 1975, s. 190).

L. A. Mikeshina

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010, zväzok II, E - M, s. 309-310.

Kopernik (Kopernik, Kopernik) Mikuláš (19.2. 1473, Torun, -24.5.1543, Frombork), poľský astronóm a mysliteľ. V hlavnom diele Kopernika „O rotáciách nebeských sfér“ (1543, ruský preklad, 1964) sa oživuje a rozvíja dlho a pevne zabudnutá staroveká myšlienka heliocentrizmu (Aristarchos zo Samosu, 3. storočie pred Kristom). , preukázané a podložené ako vedecká pravda . Z vedeckého hľadiska sú výhody heliocentrizmu zrejmé okamžite: po prvý raz v histórii astronómie je možné z pozorovaní určiť skutočné vzdialenosti planét; špecifické matematické a geometrické črty Ptolemaiovej schémy (ktorá mala predtým nezrozumiteľnú a náhodnú povahu) nadobúdajú jasný fyzikálny význam; nový systém sveta pôsobí silným estetickým dojmom, nastoľuje skutočnú „formu sveta a presný pomer jeho častí“ („O rotáciách...“, s. 13). Kopernikovo učenie vyvrátilo stáročnú geocentrickú tradíciu Aristotela - Ptolemaia, zasadilo rozhodujúcu ranu náboženským a teologickým predstavám o vesmíre a mieste človeka v ňom, poslúžilo ako východisko pre rozvoj novej astronómie a fyziky (v r. diela Galilea, Keplera, Descarta, Newtona). Engels nazval vydanie hlavného Kopernikovho diela „revolučným aktom, ktorým štúdium prírody vyhlásilo svoju nezávislosť... Odtiaľ sa začína oslobodenie prírodnej vedy od teológie...“ (Marx K. a Engels F., Soch ., zv. 20, str. 347). Z filozofického hľadiska znamená prechod k heliocentrizmu revolúciu v epistemológii, ktorá je základom poznania prírodných vied. Až do Koperníka dominovala epistemológia, postoj, podľa ktorého sa viditeľné stotožňovalo so skutočným. V Kopernikovom učení sa po prvý raz realizuje opačný princíp – viditeľné nie je istota, ale „obrátený“ odraz reality skrytej za javmi. V budúcnosti sa tento princíp stáva epistemológiou, základom celej klasickej vedy.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Skladby: Opera omnia, t. l-2, Warsz., 1972-75; v ruštine preklad - v So: Poľsk. myslitelia renesancie, M., I960, s. 35-68.

Literatúra: Mikuláš Kopernik. [So.]. K 500. výročiu narodenia 1473-1973, M., 1973 (lit. o K. publ. n v Rusku a v Sovietskom zväze); Veselovsky I.I., Bely Yu.A., Nikolay K., M., 1974; Idelson N. I., Etudy o histórii nebeskej mechaniky, M., 1975; Kühn, T. S., Kopernická revolúcia, Camb., 1957; B l s k u p M., D o b r z y s k i J., Mikolaj Kopernik- uczony i obywatet, Warsz., 1972.

Mikuláš Kopernik sa narodil 19. februára 1473 v poľskom meste Toruň v rodine obchodníka, ktorý pochádzal z Nemecka. Bol štvrtým dieťaťom v rodine. Základné vzdelanie získal s najväčšou pravdepodobnosťou v škole pri kostole sv. Yana. Po smrti počas moru Mikuláša Koperníka sa o synovca ujal jeho otec Lukasz Wachenrode, brat jeho matky.

V druhej polovici októbra 1491 pricestoval Mikuláš Kopernik spolu s bratom Andrzejom do Krakova a zapísal sa na Filozofickú fakultu tamojšej univerzity.

V roku 1496 skončil Mikuláš spolu so svojím bratom Andrzejom v Bologni, ktorá bola vtedy súčasťou pápežských štátov a bola známa svojou univerzitou. Nikolaj sa zapísal na právnickú fakultu s katedrami občianskeho a kanonického, teda cirkevného práva. 9. marca 1497 uskutočnil Nicholas spolu s astronómom Domenicom Maria Novarom svoje prvé vedecké pozorovanie.

V roku 1498 bol Mikuláš Kopernik v neprítomnosti potvrdený v hodnosti kanonika Fromborskej kapituly.

Potom sa Nikolaj na krátky čas vrátil do Poľska, no už o rok sa vrátil do Talianska, kde študoval medicínu na univerzite v Padove a získal doktorát teológie na univerzite vo Ferrare. Kopernik sa do vlasti vrátil koncom roku 1503 ako všestranne vzdelaný človek. Najprv sa usadil v meste Lidzbark a potom sa ujal funkcie kanonika vo Fromborku, rybárskom mestečku pri ústí Visly.

Vo Fromborku Kopernik rozmiestnil svoje astronomické pozorovania aj napriek nepríjemnostiam spôsobeným častými hmlami z lagúny Visla.

Najznámejším zariadením, ktoré používal Kopernik, bolo triquetrum, nástroj na paralaxu. Druhý prístroj, ktorý Kopernik používal na určenie uhla ekliptiky, „horoskopy“, slnečné hodiny, akýsi kvadrant.

V „Malom komentári“, napísanom okolo roku 1516, Kopernik predbežne predstavil svoje učenie, alebo skôr svoje hypotézy.

Uprostred vojny s križiakmi bol začiatkom novembra 1520 Kopernik zvolený za správcu majetkov kapituly v Olsztyne a Pieniężne. Kopernik prevzal velenie nad malou posádkou v Olsztyne a prijal opatrenia na posilnenie obrany hradu a pevnosti a podarilo sa mu ubrániť Olsztyn. Krátko po uzavretí prímeria v apríli 1521 bol Kopernik vymenovaný za komisára Warmie a na jeseň 1523 za kapitulného kancelára. .

Začiatkom tridsiatych rokov boli práce na vytvorení novej teórie a jej formalizácii v diele „O revolúciách nebeských sfér“ v podstate ukončené. V tom čase systém svetového poriadku, ktorý navrhol staroveký grécky vedec Claudius Ptolemaios, existoval už takmer jeden a pol tisícročia. Spočíval v tom, že Zem nehybne spočíva v strede Vesmíru a okolo nej sa točí Slnko a ostatné planéty. Ustanovenia teórie Ptolemaia sa považovali za neotrasiteľné, pretože boli v dobrom súlade s učením Katolíckej cirkvi.

Kopernik pri pozorovaní pohybu nebeských telies dospel k záveru, že Ptolemaiova teória je nesprávna. Po tridsiatich rokoch tvrdej práce, dlhých pozorovaní a zložitých matematických výpočtov dokázal, že Zem je len jedna z planét a všetky planéty sa točia okolo Slnka.

Kopernik veril, že človek vníma pohyb nebeských telies rovnako ako pohyb rôznych objektov na Zemi, keď je sám v pohybe. Pozorovateľovi na Zemi sa zdá, že Zem je nehybná a Slnko sa okolo nej pohybuje. V skutočnosti je to Zem, ktorá sa pohybuje okolo Slnka a počas roka urobí na svojej obežnej dráhe úplnú revolúciu.

Kopernik umieral, keď mu priatelia priniesli prvý výtlačok „O revolúciách nebeských sfér“, vytlačený v jednej z norimberských tlačiarní.

Istý čas bola jeho práca voľne šírená medzi vedcami. Až keď mal Koperník nasledovníkov, jeho učenie bolo vyhlásené za kacírstvo a kniha bola zaradená do „Indexu“ zakázaných kníh.

Pretlačené z http://100top.ru/encyclopedia/

Čítajte ďalej:

Svetovo uznávaní vedci(životopisná príručka).

Kompozície:

Opera omnia, t. 1-2. Warsz., 1972-1975;

O rotáciách nebeských sfér. M., 1964.

Literatúra:

Mikuláš Kopernik. K 500. výročiu narodenia vyd. V. A. Kotelníková. M., 1973;

Veselovský I. N., Bely Yu. A. Nikolaj Kopernik. M., 1974;

Kuhn, T. S. Kopernova revolúcia. Cambr. (Maša), 1957.

Koľko stojí napísanie vašej práce?

Vyberte typ práce Diplomová práca (bakalárska/odborná) Časť diplomovej práce Magisterská diplomová práca s praxou Teória kurzu Esej Esej Úlohy ku skúške Atestačná práca (VAR/VKR) Podnikateľský zámer Otázky ku skúške Diplomová práca MBA (vysoká škola/technická škola) Iné prípady Laboratórne práce, RGR On-line pomoc Správa z praxe Vyhľadať informácie Prezentácia v PowerPointe Esej pre postgraduálnu školu Sprievodné materiály k diplomovke Článok Test Kresby viac »

Ďakujeme, bol vám odoslaný e-mail. Skontrolujte si email.

Chcete zľavový kód 15%?

Prijímať SMS
s propagačným kódom

Úspešne!

?Povedzte propagačný kód počas rozhovoru s manažérom.
Promo kód je možné použiť iba raz pri prvej objednávke.
Typ propagačného kódu - " absolventská práca".

Mikuláš Kopernik

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "Uralská štátna ekonomická univerzita"

Centrum dištančného vzdelávania

TEST

disciplína: "Prírodné vedy"

na tému: "Mikuláš Koperník"

vykonávateľ:

Kornilová Anastasia Alekseevna

Jekaterinburg 2008

Úvod

Životný príbeh

Teória Mikuláša Koperníka

2.1 Úvahy pred objavením

2.2 Podstata teórie Koperníka

2.3 "O rotácii nebeských sfér"

Ideologický význam teórie Mikuláša Koperníka

Záver

Bibliografia

ÚVOD

V stredoveku mala náboženská dogma dominantnú úlohu vo svetonázore človeka. Hlavnou myšlienkou, o ktorú sa náboženstvá opierali, bol geocentrický model sveta. Zem a človek na nej boli považovaní za stred vesmíru a okolo nich sa točili hviezdy a iné planéty. Všetko stvorené je stvorené pre človeka a ten je „korunou stvorenia“.

Nové trendy vo vede sa odrazili v dielach Leonarda da Vinciho (1452-1519), Mikuláša Koperníka (1473-1543), Johannesa Keplera (1571-1630) a Galilea Galileiho (1546-1642). Najdôležitejším bojiskom, na ktorom sa bojovalo medzi novým a starým svetom, medzi konzervatívnymi a pokrokovými silami spoločnosti, náboženstva a vedy, bola astronómia.

Kopernikova doktrína bola revolučnou udalosťou v dejinách vedy. „Revolučným činom, ktorým štúdium prírody vyhlásilo svoju nezávislosť a ako keby Lutherovo upálenie pápežskej buly, bolo uverejnením nesmrteľného diela, v ktorom Kopernik, aj keď nesmelo a bojazlivo, napádal cirkevnú vrchnosť v otázkach prírody. takpovediac až na smrteľnej posteli. Odtiaľ sa začína účtovanie oslobodenia prírodnej vedy od teológie ... “- napísali K. Marx a F. Engels vo svojich spisoch.

Cieľom mojej práce je študovať cestu, úvahy Mikuláša Koperníka vedúce k objavu a pochopiť, ako heliocentrická doktrína ovplyvnila svetonázor a rozvoj vedy. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

zoznámiť sa s biografiou vedca;

študovať teóriu Koperníka;

pochopiť ideologický význam objavu.

1. ŽIVOTNÁ HISTÓRIA

Mikuláš Koperník sa narodil 19. februára 1473 v Toruni, obchodnom meste na Visle. Otec budúceho astronóma, tiež Nikolaj, bol bohatý obchodník, jeho matka Barbara, rodená Wachenrode, bola dcérou prednostu mestského súdu. Nikolai bol štvrtým, najmladším dieťaťom v rodine. Základné vzdelanie získal v škole pri kostole sv. Keď mal desať rokov, jeho otec zomrel počas moru a o deti sa staral matkin brat Lukasz Wachenrode, ktorého v roku 1489 zvolili za biskupa Warmijskej diecézy (Warmia je rodná poľská krajina rozprestierajúca sa pozdĺž brehov Visly). z mesta Toruň do Baltského mora).

V roku 1491 pridelil Mikuláša a jeho staršieho brata Andrzeja na univerzitu v Krakove, kde študovali štyri roky.

Krakovská univerzita sa v tom čase preslávila výraznou humanistickou zaujatosťou namierenou proti stredovekej scholastike. Slobodná, samozrejme, v určitých medziach, a veľmi živá komunikácia medzi akademickými, cirkevnými a jednoducho osvietenými osobnosťami prostredníctvom univerzity a malých vedeckých spoločností vytvárala vysoký intelektuálny potenciál, ktorý talentovaného mladého človeka nemohol neovplyvňovať. Tu sa Nicholas začal zaujímať o astronómiu. Tento záujem podporili aj astronomické udalosti, ktoré boli v rokoch jeho štúdia bohaté – tri zatmenia Slnka, kométa, konjunkcia (zdanlivé priblíženie) Jupitera a Saturna. V tom istom čase Európu rozvírila správa o objavení zámorských krajín Krištofom Kolumbom.

Po Krakove pokračovali bratia vo vzdelávaní v Taliansku, kam ich Lukas poslal získať doktorát z kánonického (cirkevného) práva. V Taliansku, ktoré bolo v tom čase srdcom renesancie, strávili Nikolai a Andrzej sedem rokov. Najprv študovali v Bologni, kde Nicholas vykonal množstvo astronomických pozorovaní. V Taliansku sa zoznámil s práve vydaným skráteným prekladom do latinčiny Ptolemaiovým Almagestom, ktorý vyhotovil Regiomontanus. V roku 1500 Mikuláš navštívil Rím a po ceste do vlasti študoval dva roky medicínu na univerzite v Padove. V Taliansku si ľahko osvojil starogrécky jazyk. Znalosť tohto jazyka umožnila Kopernikovi čítať v origináli diela starovekých vedcov – Aristotela, Platóna a hlavne Ptolemaia.

Po získaní doktorátu z kánonického práva sa 30-ročný Kopernik vrátil do Poľska a bol zvolený za kanonika Warmia – člena najvyššej duchovnej a správnej kúrie biskupstva. Vzdelal sa všestranne – občianske a kanonické právo, medicína, grécki a latinskí autori, matematika a predovšetkým astronómia. No možno ešte dôležitejší bol fakt, že počas rokov putovania komunikoval s mnohými znalými talentovanými ľuďmi, ponoril sa do atmosféry skutočne vedeckej diskusie o mnohých dôležitých otázkach a práve v čase, keď sa katolícka cirkev na takéto veci pozerala celkom spokojne slobodné uvažovanie, pričom ich ešte nevidíme ako hrozbu pre ich autoritu.

Kopernik priniesol so sebou do ďalekej Warmie nové poznatky a ducha renesancie. Priniesol so sebou skepsu ohľadom kozmologických konštrukcií veľkého helenistického astronóma - Ptolemaia, ale od žiadneho z astronómov, ktorí s ním komunikovali, si nepožičal nič pozitívne, čím vytvoril novú teóriu - aspoň od žiadneho nám známeho.

Kopernik žil niekoľko rokov v biskupskej rezidencii v Leedsbarku a bol priamo podriadený biskupovi, jeho strýkovi Lukášovi, ktorý bol zároveň jeho sekretárom a lekárom. V roku 1512 zomrel Lukasz Wachenrode a Kopernik sa usadil v meste Frombork v jednej z veží múru pevnosti, ktorá obklopovala katedrálu. Táto miestnosť, kde vedec žil vyše 30 rokov, slúžila ako jeho observatórium; prežilo to dodnes.

1. decembra 1514 sa v Ríme konal koncil katolíckej cirkvi, na ktorom sa prerokovala otázka naliehavej reformy kalendára. Od prijatia juliánskeho kalendára cirkvou sa skutočný čas jarnej rovnodennosti posunul od dátumu kalendára až o desať dní. Preto nevznikla prvá komisia pre reformu kalendára, ktorá požiadala „cisára, kráľov a univerzity“, aby poslali svoje myšlienky k tejto veci. Medzi odborníkov bol zaradený aj Kopernik. Odvtedy, možno na žiadosť komisie, vedec začal pozorovať, aby objasnil dĺžku roka. Hodnota, ktorú zistil, sa stala základom pre reformu kalendára z roku 1582. Dĺžka roka určená Mikulášom Kopernikom bola 365 dní 5 hodín 49 minút 16 sekúnd a prekročila skutočnú dĺžku len o 28 sekúnd.

Medzitým sa situácia vo Warmii vyhrotila. Stále častejšie dochádzalo k nájazdom ozbrojených skupín z Pruského rádu. Rokovania a sťažnosti Rímu nič nepriniesli. Na jeseň roku 1519, keď sa Kopernik vrátil do Fromborku, vstúpili na územie rádu poľské vojská. Začiatkom novembra 1520, na samom vrchole vojny s križiakmi, bol zvolený za správcu majetkov kapituly v Olsztyne a Penenzho. Malá posádka Olsztyn ho pod velením Koperníka dokázala ubrániť. Krátko po uzavretí prímeria, v apríli 1521, bol Kopernik vymenovaný za varmijského komisára a na jeseň 1523 za kancelára kapituly.

V roku 1533 má Kopernik 60 rokov, stále vykonáva individuálne administratívne a audítorské úlohy pre diecézu Warmia. Čoraz viac inklinuje k medicínskym záležitostiam, v ktorých si získal veľkú obľubu. Astronomické práce mu už nezaberajú veľa času, sú dávno ukončené a zostáva na Mikulášovi Kopernikovi, aby ich zhrnul.

2. TEÓRIA MIKULÁŠA KOPERNIKU

2.1 Úvahy pred objavením

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Fromborku, kde slúžil otec Mikuláš, je jednou z hlavných svätýň poľského katolicizmu. Katedrála bola obohnaná silným múrom s obrannými vežami a mohla v prípade potreby slúžiť ako pevnosť. Kopernik si na bývanie vybral nie príliš útulné miesto – severozápadnú vežu múru katedrály. Na jej najvyššom poschodí si zariadil kanceláriu. Odtiaľ bol východ na široký múr pevnosti s dobrým výhľadom. Dalo sa po nej prejsť do susednej veže, na ktorej bola vhodná plošina na pozorovanie ďalšej časti oblohy. Kopernik sám vyrobil z dreva goniometrické astronomické prístroje podobné tým, ktoré sú opísané v Almagest. Medzi nimi je „trikvetrum“ - kĺbový trojuholník, ktorého jedna z tyčí smerovala na hviezdu a druhá bola počítaná, „horoskopy“ alebo slnečný kvadrant, je vertikálna rovina s vyčnievajúcou tyčou v hornom rohu. Zariadenie bolo inštalované pozdĺž severojužnej línie a umožňovalo posudzovať sklon ekliptiky k nebeskému rovníku v smere poludňajšieho tieňa v momentoch slnovratov. Nemenej dôležitým nástrojom bola armilárna sféra - rotačné prstence vnorené do seba, ktoré slúžili ako model nebeských súradníc a umožňovali získavať údaje v správnych smeroch.

Frombork z hľadiska poveternostných podmienok a geografickej polohy nebol priaznivým miestom na pozorovanie, napriek tomu Kopernik pozoroval veľa, ako vidno z odkazov v jeho hlavnom diele „O rotácii nebeských sfér“.

Účelom Kopernikových pozorovaní nebolo objavovať nové nebeské javy. Stredovekí astronómovia sa zaoberali meraním polôh hviezd a porovnávaním ich údajov s výsledkami výpočtov podľa Ptolemaiových schém. Mnoho generácií astronómov vylepšilo systém ptolemaiovských epicyklov, aby spoľahlivejšie predpovedali polohy planét. Výsledkom bolo, že presnosť predpovedí zostala v nedohľadne a Ptolemaiovský vesmír sa skomplikoval, takže bolo jasné, že Boh nemôže stvoriť svet tak trápny. V zázname Koperníka o jeho pozorovaní Marsu v opozícii (vo vzťahu k Slnku) z 5. júna 1512. hovorí: "Mars prekračuje výpočet o viac ako 2 stupne." Rovnako ako iní astronómovia premýšľal o zlepšení výpočtových schém.

Kopernik sa spočiatku tiež snažil urobiť Ptolemaiov model štíhlejším a jednoduchším. Bol si istý, že v jednoduchosti klame pravda. Cestu k zjednodušeniu navrhol sám Ptolemaios, ktorý na stránkach Almagestu odmietol rotáciu a otáčanie Zeme okolo Slnka. Ale to, čo bolo absurdné pred jeden a pol tisíc rokmi, sa stalo predmetom Kopernikových úvah.

Pohyb Zeme jednoducho vysvetľoval mnohé javy: každoročný pohyb Slnka po ekliptike, precesia zemskej osi (ak by sme Zem prirovnali k kývavému vrchu), „pripútanosť“ Merkúra a Venuše k Slnku, precesia zemskej osi (ak by sme Zem prirovnali k kývavému vrcholu), mimoriadna jasnosť Marsu počas jeho opozícií a napokon slučkový pohyb planét (pozorujeme pohybujúce sa planéty z pohybujúcej sa Zeme).

Potom si Kopernik „dal tú námahu, aby prečítal knihy všetkých filozofov, ktoré sa mu dostali do rúk, a chcel zistiť, či niekto niekedy vyjadril názor, že svetové sféry majú pohyby odlišné od tých, ktoré navrhujú tí, ktorí učia na matematických školách. ..“ . A u Cicera zistil, že pytagorejci Ekphantus a Hicket sa pridržiavali názorov o rotácii Zeme okolo svojej osi. Aristoteles informoval o jej orbitálnom pohybe podľa názorov pytagorejského Philolaa. Kopernik, žiaľ, nepoznal heliocentrický systém Aristarcha zo Samosu, keďže Archimedov príbeh o ňom vyšiel v Európe až po jeho smrti. Autorita starovekých vedcov posilnila Koperníka v jeho túžbe dokončiť heliocentrickú teóriu.

2.2 Podstata teórie Koperníka

Kopernik načrtol prvý náčrt svojej teórie v diele, ktoré je známe pod ruským názvom „Malý komentár k Mikulášovi Koperníkovi o hypotézach, ktoré stanovil o nebeských pohyboch“. Ručne písaná esej sa objavila okolo roku 1515, za autorovho života nevyšla. V Drobnom komentári, po krátkom predslove, končiacom zmienkou o teórii koncentrických sfér Eudexa a Kallippa, ako aj o teórii Ptolemaia, Mikuláš Koperník poukazuje na nedostatky týchto teórií a núti ho navrhnúť svoju teóriu.

Táto nová teória vychádza z nasledujúcich požiadaviek:

Neexistuje jediné centrum pre všetky nebeské dráhy alebo sféry

Stred Zeme nie je stredom sveta, ale iba ťažiskom a obežnou dráhou Mesiaca

Všetky gule sa pohybujú okolo Slnka, ako okolo svojho stredu, v dôsledku čoho je Slnko stredom celého sveta.

Pomer vzdialenosti od Zeme k Slnku k výške nebeskej klenby (teda k vzdialenosti ku sfére stálic) je menší ako pomer polomeru Zeme k vzdialenosti od nej k Slnku. , navyše vzdialenosť od Zeme k Slnku je v porovnaní s výškou nebeskej klenby zanedbateľná

Každý pohyb, ktorý je zaznamenaný na nebeskej klenbe, nesúvisí s pohybom samotnej oblohy, ale s pohybom zeme. Zem spolu s prvkami, ktoré ju obklopujú (vzduch a voda), robí počas dňa úplnú revolúciu okolo svojich nemenných pólov, zatiaľ čo nebeská klenba a obloha, ktoré sa na nej nachádzajú, zostávajú nehybné.

To, čo sa nám javí ako pohyb Slnka, v skutočnosti súvisí s pohybmi Zeme a našej sféry, spolu s ktorými sa točíme okolo Slnka, ako každá iná planéta. Zem má teda viac ako jeden pohyb

Zdanlivé priame a spätné pohyby planét nie sú spôsobené ich pohybmi, ale pohybom Zeme. Preto samotný pohyb Zeme postačuje na vysvetlenie mnohých zdanlivých nepravidelností na oblohe.

Týchto sedem téz jasne načrtáva kontúry budúceho heliocentrického systému, ktorého podstata spočíva v tom, že Zem sa súčasne pohybuje okolo svojej osi a okolo Slnka.

Pri formulovaní téz svojej teórie používa Mikuláš Koperník koncepty astronómie zo začiatku 16. storočia. Takže v jeho tézach ide o pohyb gúľ, a nie o pohyb planét. Pre pohyb planét sa potom vysvetľoval pohyb gúľ, z ktorých každá zodpovedala určitej planéte. Piatu tézu treba chápať tak, že sféra stálic sa nezúčastňuje na pohybe planetárnych sfér, ale zostáva nehybná. A v poslednej diplomovej práci hovoríme o slučkách, ktoré opísali planéty na oblohe v dôsledku pohybu Zeme okolo Slnka. V teórii Koperníka sa ukázalo, že stačí prijať predpoklad, že planéty pozorujeme z pohybujúcej sa Zeme, ktorej rovina obežnej dráhy sa takmer zhoduje s rovinami obežných dráh iných planét. Tento predpoklad značne zjednodušil vysvetlenie slučkovitého pohybu planét v porovnaní so zložitým systémom epicyklov a trimov v Ptolemaiovej teórii.

Štvrtá téza bola mimoriadne dôležitá: nikto pred Kopernikom a väčšina astronómov po jeho smrti sa neodvážila pripísať vesmíru také obrovské rozmery. Po sformulovaní 7 ustanovení svojej teórie Koperník pokračuje v opise postupnosti usporiadania nebeských sfér (planét). Potom sa Koperník pozastavuje nad tým, prečo by sa mal ročný pohyb Slnka na oblohe vysvetľovať iba pohybom Zeme.

„Malý komentár“ končí nasledujúcim vyhlásením: „Na vysvetlenie štruktúry vesmíru a celého okrúhleho tanca planét teda stačí iba tridsaťštyri kruhov.“

Kopernik bol na svoj objav mimoriadne hrdý, pretože v ňom videl najharmonickejšie riešenie problému, zachovávajúc princíp, na základe ktorého možno všetky pohyby planét interpretovať ako sčítanie kruhových pohybov.

2.3 "O rotácii nebeských sfér"

V Minor Commentary Kopernik neuvádza matematické dôkazy svojej teórie a poznamenáva, že „sú určené na rozsiahlejšie dielo“. Táto esej je „O rotácii nebeských sfér. Šesť kníh“ („De revolutionibns orbium coelestium“) – vydaná v Regensburgu v roku 1543, je rozdelená do šiestich častí a vytlačená pod dohľadom najlepšieho a obľúbeného Kopernikovho žiaka Rhetika. Autor mal radosť vidieť a držať tento výtvor v rukách aj na smrteľnej posteli.

Prvá časť hovorí o guľovitosti sveta a Zeme a tiež stanovuje pravidlá riešenia pravouhlých a guľových trojuholníkov; druhá dáva základy sférickej astronómie a pravidlá na výpočet zdanlivej polohy hviezd a planét na nebeskej klenbe. Tretia hovorí o precesii alebo precesii rovnodenností s vysvetlením jej spätného pohybu priesečníka rovníka s ekliptikou. Vo štvrtom - o Mesiaci, v piatom - o planétach všeobecne a v šiestom - o dôvodoch zmeny zemepisných šírok planét.

Napísanie „hlavnej knihy života“ si vyžiadalo viac ako 20 rokov tvrdej práce. Astronóm veril, že vývoj hypotézy musí byť určite privedený k číslam, navyše k tabuľkám, aby sa údaje získané s jeho pomocou dali porovnať so skutočnými pohybmi hviezd.

V úvode knihy Kopernik v nadväznosti na Ptolemaia uvádza základy operácií s uhlami na rovine a hlavne na guli, ktoré súvisia so sférickou trigonometriou. Vedec tu zaviedol do tejto vedy veľa nových vecí a pôsobil ako vynikajúci matematik a kalkulačka. Kopernik okrem iného uvádza tabuľku sínusov (hoci tento názov nepoužíva) v krokoch po desiatich oblúkových minútach. Ukazuje sa ale, že ide len o výňatok z rozsiahlejších a presnejších tabuliek, ktoré pre svoje výpočty vypočítal. Ich krok je jedna oblúková minúta a presnosť je sedem desatinných miest! Pre tieto tabuľky potreboval Copernicus vypočítať 324 tisíc veličín. Táto časť práce a podrobné tabuľky boli neskôr vydané ako samostatná kniha.

Kniha „O rotáciách“ obsahuje popisy astronomických prístrojov, ako aj nový, presnejší ako Ptolemaiov katalóg stálic. Zaoberá sa zdanlivým pohybom Slnka, Mesiaca a planét. Keďže Kopernik používal iba kruhové rovnomerné pohyby, musel vynaložiť veľa úsilia na hľadanie takých pomerov veľkosti systému, ktoré by popisovali pozorované pohyby svietidiel. Po všetkom jeho úsilí sa ukázalo, že jeho heliocentrický systém nie je oveľa presnejší ako ten Ptolemaiovský. Presné sa to podarilo iba Keplerovi a Newtonovi.

Kniha bola opatrená aj anonymným predslovom, ktorý, ako neskôr zistil I. Kepler, napísal luteránsky teológ Osiander. Ten, ktorý chcel zakryť priame rozpory medzi Bibliou a Kopernikovým učením, sa to snažil prezentovať len ako „úžasnú hypotézu“, ktorá nesúvisí s realitou, ale zjednodušuje výpočty. Avšak skutočný význam kopernikovského systému, nielen pre astronómiu, ale pre vedu všeobecne, bol čoskoro široko pochopený.

3. SVETOVÝ POHĽAD VÝZNAM TEÓRIE MIKULÁŠA KOPERNIKU

Význam Kopernikovho učenia pre rozvoj vedy je nesmierne veľký: urobil skutočnú revolúciu nielen v astronómii, ale v celom ľudskom svetonázore. Otázka postavenia Zeme a s ňou aj človeka vo vesmíre je totiž neoddeliteľne spojená s pohľadom na štruktúru slnečnej sústavy. V dôsledku toho je astronómia zahrnutá ako základný prvok vo svetovom výhľade, ktorý zahŕňa filozofické aj náboženské otázky.

Pred Kopernikom bola Zem takmer 15 storočí považovaná za jediné nehybné teleso Vesmíru, centrálnu a najdôležitejšiu časť vesmíru; všetky náboženstvá verili, že nebeské telesá boli stvorené pre Zem a ľudstvo. Podľa Kopernikovho učenia je Zem obyčajná planéta, ktorá sa pohybuje okolo Slnka spolu s ďalšími podobnými telesami. Keďže Zem stratila svoju centrálnu polohu a stala sa rovnakou ako všetky ostatné planéty pozorované na oblohe, výrok cirkevníkov o protiklade „pozemského“ a „nebeského“ stratil zmysel. Vznikla nová myšlienka – o jednote sveta, že „nebo“ a „zem“ podliehajú rovnakým zákonom. Človek prestal byť „korunou stvorenia“, ale zmenil sa na obyvateľa jednej z planét slnečnej sústavy. Z Kopernikovho učenia vyplynul všeobecný záver, že viditeľnosť je len jedným z prejavov mnohotvárnej reality, jej vonkajšia stránka a skutočný mechanizmus javov leží oveľa hlbšie.

Kopernikovo učenie vyvolalo potrebu prehodnotiť ostatné odvetvia prírodných vied, najmä fyziku a oslobodiť vedu od zastaraných a scholastických tradícií, ktoré bránili jej rozvoju. Po Kopernikovi sa štúdium prírody v podstate oslobodilo od náboženstva a rozvoj vedy nabral obrovské pokroky. F. Engels napísal: „Revolučný čin, ktorým štúdium prírody vyhlásilo svoju nezávislosť a ako keby Lutherovo spálenie pápežskej buly zopakovalo, bolo vydaním nesmrteľného diela, v ktorom Kopernik spochybňoval cirkevnú autoritu v otázkach prírody. . Odtiaľ sa začína počítať s oslobodením prírodnej vedy od teológie...“

Nový vedecký svetonázor získal svoje práva v krutom boji so starým svetonázorom, ktorého horlivými prívržencami boli náboženskí fanatici a reakční vedci. Všetci boli spočiatku tolerantní voči Kopernikovmu učeniu, pričom jeho systém sveta považovali len za jednoduchú geometrickú schému, vhodnejšiu ako Ptolemaiov systém na výpočet polôh hviezd na oblohe. Cirkev nevenovala pozornosť filozofickým dôsledkom samotnej možnosti postaviť Zem na rovnakú úroveň s inými planétami. Ale na začiatku XVII storočia. náboženské kruhy dobre pochopili nebezpečenstvo Kopernikovho učenia pre nich a podnikli proti nemu kruté prenasledovanie. V roku 1616 bola dekrétom inkvizície kniha „O revolúciách nebeských sfér“ zaradená „do opravy“ do „Indexu zakázaných kníh“ a zostala zakázaná až do roku 1832.

ZÁVER

Potvrdenie heliocentrického systému sveta je jasnou ilustráciou nekompromisného boja, ktorý po tisícročia vedú pokrokoví, vyspelí myslitelia, snažiaci sa poznať objektívnu pravdu a zákonitosti vývoja sveta, s predstaviteľmi reakčných názorov, zástancov cirkevných dogiem. Treba však poznamenať, že skvelé Kopernikovo stvorenie nebolo cirkvou okamžite prenasledované. Hlavným dôvodom je predovšetkým to, že Kopernikovo pojednanie mohli pochopiť len vysoko vzdelaní ľudia, ktorí vedeli porozumieť matematickým výpočtom a vzorcom.

Predstavitelia protestantizmu oveľa rýchlejšie pochopili nebezpečenstvo Kopernikovho učenia pre náboženstvo. Prvé veľmi ostré a urážlivé útoky zakladateľov protestantskej denominácie Martina Luthera (1483-1546) a Filipa Melanchtona (1497-1560) na Koperníka sa datujú do roku 1531. Títo predstavitelia protestantizmu si okamžite všimli hlboké rozdiely a nezlučiteľné rozpory medzi brilantnými myšlienkami Kopernika a dogmami biblických písiem a viedli fanatický boj proti novému učeniu.

Prvým obhajcom doktríny bol Retik, ktorý publikoval Prvý príbeh počas života Koperníka. V 60-70-tych rokoch 16. storočia vďaka dielam Johna Fielda, Roberta Recorda (1510-1558) a Thomasa Diggsa získala kopernikovská doktrína v Anglicku určitú distribúciu. Tieto práce však ešte nepriniesli koperníkovskú sústavu do povedomia širokej verejnosti. Až potom, čo v Európe zaznelo vášnivé kázanie dominikánskeho mnícha Giordana Bruna, heliocentrický systém sveta zaujal pevné miesto v mysliach ľudí.

BIBLIOGRAFIA

Gorochov V.G. Pojmy moderných prírodných vied. - M.: Infra-M, 2003.

Diaghilev F.M. Pojmy moderných prírodných vied. - M .: Inštitút intern. právo a ekonomika, 1998.

Leshkevich T.G. Filozofia vedy. - M.: Infra-M, 2005.

Mironov A.V. Pojmy moderných prírodných vied: matematika, fyzika, astronómia, chémia, vedy o Zemi, biológia, človek, synergetika. M.: Tlač, 2003.

Naidysh V.M. Pojmy moderných prírodných vied. - M.: Gardariki, 2003.

Frolov I.T. Úvod do filozofie. - M.: Respublika, 2004.

Podobné abstrakty:

Vznik klasickej vedy. Klasická fyzika a astronómia. Charakteristika Newtonovho systému. Revolúcia vo fyzike na prelome 19. a 20. storočia. Príspevok dánskeho fyzika Nielsa Bohra k rozvoju kvantovej teórie. Špeciálna teória relativity.

Prírodoveda ako osobitná forma poznania, predmet metód jej štúdia, dejiny formovania a vývoja ľudskej kultúry. Princíp relativity, vzťah medzi priestorom a časom. Princípy zvyšovania energie. Miesto chémie v modernej civilizácii.

Prírodné vedy sú sústavou prírodných vied vrátane kozmológie, fyziky, chémie, biológie, geológie, geografie. Ťažkosti pri vývoji kalendára. Body a čiary nebeskej sféry. Štandardný, materský a letný čas. Stredný slnečný čas.

Podstata Ptolemaiovho kozmologického modelu. Mechanika ako univerzálna fyzikálna teória. Základy a postuláty špeciálnej teórie relativity. Hlavné prejavy a znaky gravitačnej interakcie hmotných objektov a systémov v prírode.

Priestorové, časové a hmotnostné škály vesmíru

Všeobecné zastúpenia o priestorových, časových a hmotnostných charakteristikách Vesmíru. Vlastnosti a vývoj úsudkov o priestore a čase podľa moderných koncepcií, ich matematické a experimentálne zdôvodnenie v rámci mechaniky I. Newtona.

Rysy vzniku vedeckého myslenia v Staroveké Grécko, víziu prírodno-vedeckého obrazu sveta starogréckych filozofov. Hlavné etapy vývoja neklasických prírodných vied v renesancii, myšlienky Kopernika, Bruna, Galilea a Keplera.

Obraz sveta sa chápe ako ucelený systém predstáv o svete, jeho všeobecných vlastnostiach a zákonitostiach. Existujú všeobecné vedecké, prírodovedné, spoločensko-historické, špeciálne, mechanické, elektromagnetické a kvantové obrazy sveta.

Koncept determinizmu je jednou zo základných ontologických myšlienok klasickej prírodnej vedy. Podstatou nebeskej mechaniky je odvetvie astronómie, ktoré aplikuje zákony mechaniky na štúdium pohybu nebeských telies. Newtonovská mechanika.

Vznik vedy. Rozvoj racionálneho poznania starovekého východu, starovekého Grécka, stredoveku, renesancie. Vedecká revolúcia XVI-XVII storočia. a vzostup klasickej vedy. Jeho vývoj a dokončenie v XIX storočí. Kríza modernej vedy.

Štúdium teórie epicyklov. Analýza geocentrického systému sveta - myšlienka, ktorá vznikla v starovekej gréckej vede a zachovala sa až do neskorého stredoveku, o centrálnej polohe Zeme vo vesmíre. Aristotelovský a ptolemaiovský systém sveta.

Metódy budovania teórie prírodných vied: vznik empirických vedeckých poznatkov, rozvoj prírodných vied v období staroveku a stredoveku. Interakcia prírodných vied. Prínos prírodných vied a humanitných kultúr k rozvoju civilizácie.

Prírodoveda ako súbor prírodných vied (poznanie zákonitostí prírody). Bezprostredný cieľ vedy. dôvody jeho rozvoja. Druhá vedecká revolúcia a formovanie klasickej vedy. Diela Galilea, Keplera, Descarta, Newtona.

Pojmy moderných prírodných vied

Teória evolučného vývoja hviezd z plynno-prachovej hmoty v dôsledku gravitačnej nestability a interakčných síl. Pôvod Zeme a iných planét slnečnej sústavy. Axióma vedomia a ľudskej psychiky. Princíp maximalizácie výkonu.

Spôsoby rozvoja prírodných vied v XVIII-XIX storočia. Vlastnosti kozmogonickej teórie Kant - Laplace. Zákon zachovania a premeny energie. Bunková štruktúra rastlín a živočíchov. Darwinova evolučná teória. Periodický systém prvky Mendelejeva.

Hlavná línia vývoja astronómie už od staroveku spočívala v objavení usporiadanosti nebeských javov, skrytých za ich zdanlivou neporiadnosťou. Grécki filozofi a kozmológovia našli vysvetlenie zdanlivých pohybov planét prostredníctvom superpozície kruhových pohybov. Bol tu však aj opačný názor, ktorý prezentovali grécki astronómovia a matematici. Alexandrijskí astronómovia sa teda domnievali, že cieľom ich vedy nie je objav skutočného mechanizmu pohybu nebeských telies, ale len „záchrana javov“. A. Koire zdôrazňuje, že v skutočnosti pozitivizmus prvýkrát zaviedli nie parížski nominalisti, ako sa domnieval Duhem, ale grécki astronómovia, ktorí so všetkými vylepšeniami vedeckej metódy (pozorovania, hypotézy a ich následné overenie) nedokázali preniknúť do skrytej podstaty pozorovaných javov.

Tento fenomenálny prístup na dlhú dobu pripisuje Kopernikovi z toho dôvodu, že vydavateľ jeho knihy A. Osiander napriek Kopernikovmu odporu napísal predslov „Čitateľom o hypotézach tohto diela“, kde presvedčil, že veda a najmä astronómia nepoznajú tzv. hlboké príčiny pohybu nebeských telies a že jeho hypotézy sú len základom pre výpočty. Koyre charakterizoval tento predslov ako „malý epistemologický traktát – pozitivistický a pragmatický“.

Sám Kopernik v predslove ku svojej knihe, adresovanej veľkému pápežovi Pavlovi III., píše, že on, ktorý dlho váhal a dokonca prejavoval neochotu, bol unesený priateľmi, medzi ktorými bol prvým Nikolaj Schoenberg, kardinál z Capuzy. a nezvyčajne milujúci

jeho muž Tideman Gysias, biskup z Kulmu. Boli pevne presvedčení, že astronóm by si mal dať za cieľ nájsť skutočné pochopenie kozmickej reality.

Hľadanie skrytého základu pozorovaných javov určuje prvenstvo teoretického prístupu pred údajmi astronomického pozorovania. Kopernikova zásluha nespočíva v objavovaní nových faktov, ale vo vývoji novej teórie. Kopernikov systém je založený skôr na údajoch jeho predchodcov než na nových údajoch a jeho podstata spočíva v novej interpretácii javov známych Ptolemaiovi. Kopernikova teória samozrejme zjednodušila výpočet odstránením série nekonečných kruhov, zlepšila teóriu Mesiaca a Marsu. Okrem toho, pomocou svojich vlastných pozorovaní a pozorovaní svojich predchodcov, Copernicus dal väčšiu presnosť niektorým astronomickým konštantám. Kopernikova revolúcia však nespočíva v dokonalosti astronomických metód, ale v ustanovení novej kozmológie, hovorí A. Koyre. Týmito slovami Koyre vyjadruje myšlienku kopernikovskej revolúcie v astronómii. Revolúcia v astronómii je pre neho spojená nielen so zjednodušením výpočtovej techniky, metód výpočtu pohybov planét, ale aj s prelomením tradičného svetonázoru, reštrukturalizáciou filozofických základov vedeckého poznania. Pre prax, t.j. pre výpočet polohy planét bola ptolemaiovská astronómia relatívne uspokojivá a v tomto smere bola kopernikovská astronómia sotva lepšia.

Z matematického hľadiska Koperník mierne predbehol aj Ptolemaia. Umiestnením stredu obežnej dráhy Zeme do bodu blízko Slnka otočil systém sveta, nie však matematickú štruktúru astronómie (s výnimkou niektorých detailov). Z kozmologického hľadiska je situácia iná, keďže bolo potrebné interpretovať kruhy a gule ako skutočné telesá v reálnom priestore.

Keďže kruhy a gule sa v ptolemaiovskej astronómii otáčajú samy od seba a ich stredy nie sú ničím vyplnené, je to formálne v rozpore s kozmológiou Aristotela, ktorý veril, že takéto pohyby sú nemožné. To nakoniec viedlo astronómov 15. storočia. k dileme: je potrebné buď zosúladiť systémy Ptolemaia a Aristotela, alebo tento problém odstrániť a astronómiu interpretovať ako čisto výpočtovú vedu.

Kopernik uprednostnil inú cestu: považoval svoj systém za skutočný obraz kozmickej reality skrytej za viditeľnými pohybmi. Svedčí o tom najmä I. Kepler, ktorý vo svojom „Kozmografickom tajomstve“ strávil nie

málo úsilia sa vynakladá na obhajobu pravdivostnej tézy Kopernikovho systému. Kepler najmä tvrdí, že analógia (medzi pravdivým záverom z falošných premís a Koperníkovou teóriou) nie je založená na ničom, pretože záver vyvodený z falošných premís je náhodný a jeho vnútorná nepravdivosť sa okamžite odhalí, len čo sa použije. na iný predmet, než pre ktorý bol vyrobený. Situácia je úplne iná pre toho, kto umiestni Slnko do stredu, pretože predložením tejto hypotézy možno vyvodiť jednu vec z druhej, čo umožňuje vidieť ich vnútorné spojenie. Navyše, najkomplexnejšie dôkazy nás vždy vedú k rovnakým počiatočným hypotézam.

Podľa Briana Isliu sa moderná veda aspoň čiastočne rodí z konfrontácie medzi aristotelovsko-tomistickou tradíciou a znovuobnovenou magickou kozmológiou reprezentovanou rôznymi odvetviami (prírodná hermetická mágia, prírodná a démonická mágia, kabalistická hermetická mágia). Takže William Gilbert vo svojej knihe „On the Magnet“ ostro kritizuje Aristotela za jeho dichotómiu kozmu, prezentáciu neba ako živého a božského, zatiaľ čo Zem bola nedokonalá, mŕtva, neživá a odsúdená na skazu (hnitie, rozklad) a zložený z nízkych a opovrhnutiahodných prvkov . Úplne odmieta toto príšerné stvorenie a pripája sa k učeniu učiteľov mágie v staroveku - Hermesa, Zoroastra, Orfea, ktorí uznávali existenciu duše sveta a Zeme ako oživenej a krásnej bytosti spolu s hviezdami a planétami.

Aby sme jasne predstavili podstatu a radikálnosť kopernikovskej revolúcie, v dôsledku ktorej bol zničený aristotelovský a ptolemaiovský obraz vesmíru, pripomeňme si niektoré črty aristotelovskej kozmológie.

Ako viete, Stagirit rozpoznal existenciu štyroch základných prvkov, ktoré sa môžu navzájom premeniť (zem, voda, vzduch, oheň). Zároveň má pozemská hmota tendenciu smerovať do stredu Zeme v dôsledku svojho prirodzeného pohybu, pretože pohyb v akomkoľvek inom smere vyžaduje použitie vonkajšej sily. Samotná Zem je nehybná, čo potvrdzuje množstvo nepochybných faktov, z ktorých hlavným je, že ak by sa Zem pohla, oblaky by sa pohybovali opačným smerom.

Vesmír sa zároveň javí ako konečný, pretože inak by časti kozmu, ktoré sa nachádzajú v nekonečnej vzdialenosti od Zeme, museli rotovať nekonečnou rýchlosťou, aby v konečnom čase prekonali nekonečný priestor, ktorý by samozrejme je to absurdne.

A keďže uhlové vzdialenosti dvoch susedných hviezd viditeľných zo Zeme sú nezmenené, zdalo sa zrejmé, že Zem sa nachádza na osi rotácie Kozmu a navyše v jeho strede.

V nadlunárnom svete (na oblohe) vládne stálosť: nedochádza k zrodeniu ani rozpadu, pohyb prebieha v dokonalých kruhoch (výnimkou je iba päť putujúcich hviezd, ktorými sú Merkúr, Venuša, Mars, Jupiter a Saturn). Zem je úplný opak Neba: nie je tu nič trvalé, narodenie a úpadok (smrť) sa pravidelne nahrádzajú, dochádza k neustálej transmutácii základných prvkov. Aristoteles stavia nebo a zem do protikladu ako mužského a ženského rodu. Zem je pre neho ženská bytosť, ktorá dostala meno „Matka“, zatiaľ čo Nebo sa nazýva „Stvoriteľ“ alebo „Otec“. Opozícia vyššieho (mužského) a ženského pre Aristotela je absolútna. Nebesá boli teda jasne oddelené od opovrhnutiahodnej zeme, pretože stelesňovali niečo lepšie a božské, pretože boli princípom pohybu, zatiaľ čo zem (ženská) bola iba hmotou.

U muža a ženy sa nadradenosť mužského princípu prejavuje predovšetkým v schopnosti myslieť a uvažovať. A vo všeobecnom prípade, ako zdôraznil Aristoteles, sa mužský rod vzťahuje k ženskému rovnakým spôsobom, ako sa forma vzťahuje k hmote.

Ako viete, proti aristotelizmu v stredoveku a v renesancii stál platonizmus, novoplatonizmus a pytagorizmus. Ich rozdiel spočíval v pochopení podstaty poznania. Ak platónik a pytagorejec videli zdroj poznania predovšetkým v duši, ktorá v sebe reprodukovala božské idey, alebo archetypy, ktoré našli nanajvýš adekvátne stelesnenie v matematike, potom sa pozornosť aristotelovca upriamila predovšetkým na vonkajší svet, na prírodné veci a zdrojom poznania boli vnemy a vnemy, ktoré sa pomocou abstrakcie postupne zovšeobecňovali na pojmy.

Osobitne treba spomenúť ďalšiu tradíciu, ktorá ovplyvnila Koperníka – hermetizmus.

Brian Islia verí, že magická kozmológia zohrala úlohu pri nahradení aristotelizmu. V roku 1463 zakladateľ florentskej akadémie, nasledovník Platóna, Marsilio Ficini, preložil pre florentského vojvodu Cosma Mediciho ​​zbierku gréckych rukopisov, ktoré podľa moderných bádateľov siahajú do 2. – 4. storočia. Podľa F. Yeatsa sú tieto rukopisy zmesou povrchného platonizmu,

Novoplatonizmus, stoicizmus a iné prevládajúce učenia v kombinácii s perzskou mágiou a chaldejskou astrológiou. Tieto spisy nepochybne ovplyvnili Kopernika, ktorý okrem iných ním uctievaných antických autorov spomína Herma Trismegista („Trikrát najväčší“).

Hermetizmus renesancie, podobne ako aristotelizmus, bol tiež úplne organický. William Gilbert, výskumník magnetizmu, ktorý bol silne ovplyvnený magickou kozmológiou, bol presvedčený, že vesmír je animovaný, že hviezdy, planéty a Zem riadi duša, ktorá im bola darovaná a od ktorej dostávajú prirodzenú túžbu. pre sebazáchovu.

Hilbertovo dielo „Na magnete“ má jasnú protiaristotelovskú orientáciu. Rezolútne odmieta aristotelovskú dichotómiu Kozmu, jeho prezentáciu neba ako živého a božského a Zeme ako nedokonalej a mŕtvej, neživej a odsúdenej na skazu, zloženú z podradných a opovrhnutiahodných prvkov.

Zem je živá bytosť a so „svojím magnetickým astrálnym duchom“ sa denne otáča okolo severojužnej osi. Myšlienka, že Zem môže byť nehybná, je povera, filozofická impotencia, ktorú v dnešnej dobe môžu akceptovať iba zjednodušujúce a ignorantské mysle, hlúposť, ktorá nestojí ani za posmech. Keď Hilbert hovorí o interakcii medzi magnetickým železom a železom, odmieta to vysvetliť „príťažlivosťou“, pretože tá zahŕňa zásah sily a potom vládne tyranská krutosť. Uprednostňuje slovo „kopulácia“ a odkazuje na Orfea, kde je táto situácia opísaná v jeho hymnách: „železo je priťahované k magnetickému kameňu, ako manželka k rukám svojho manžela.“ Vyvracajúc učenie Aristotela, že každé telo sa usiluje o svoje miesto, píše, že ide „o túžbu po hlavnej (hlavnej) časti, po spoločnom zdroji, po Matke, kde vznikli, po svojom začiatku, kde budú všetci zjednotení, zachovaní, kde budú všetci v pokoji a chránení pred smrťou“ (tamže). Táto myšlienka snahy časti smerom k homogénnemu celku (pozemská smerom k Zemi, lunárna smerom k Mesiacu, solárna smerom k Slnku) vstúpi ako integrálna súčasť učenia Kopernika.

Zdrojom prirodzenej hermetickej mágie v renesancii bol v roku 1463 preklad gréckych rukopisov od talianskeho humanistu Marsilia Ficiniho. Tieto rukopisy neboli nič iné ako slávne hermetické texty, ktoré sa počas renesancie považovali za napísané podľa diktátu Hermesa Trismegista.

Pokiaľ ide o Hermesa Trismegista, mýtického autora Hermetického korpusu, v renesancii bol vnímaný ako skutočný historická osoba- bol považovaný za egyptského kňaza, ktorý sa neskôr stal zdrojom múdrosti Pytagora, Platóna a ďalších gréckych mysliteľov. Možno preto Kopernik spomína „trikrát najväčšieho“ Herma, a nie neskorších, ako si vtedy predstavoval, gréckych filozofov. Táto bežná viera v tej dobe však bola mylná. Podľa F. Yeatsa tieto diela, ktoré inšpirovali mnohých renesančných mysliteľov, ktorí ich považovali za hlboko staroveké, boli skutočne napísané v 2.-3.

No najmä úloha Slnka ako stredu vesmíru a zdroja všetkého živého sa prejavila v platonizme a novoplatonizme. Takže novoplatonik Dionýz Areopagita nazýva „všetko svietiace a stále žiariace slnko“ viditeľným obrazom božskej dobroty.

Slnečné svetlo, ako píše, „zhromažďuje a priťahuje k sebe všetko, čo existuje, je viditeľné, všetko, čo sa vďaka nemu hýbe, všetko, čo je osvetlené a ohrievané, t. úplnosť bytia, objatá svojím vyžarovaním.

V renesancii Marsilio Ficino (1433-1499), ktorý svoj život zasvätil štúdiu platónskej tradície, vo svojom „Komentári k Platónovmu sviatku“ píše, že „Dionysius Areopagita právom porovnáva Boha so slnkom, pretože ako slnko svieti a ohrieva telo, tak Boh dáva dušiam jasnosť pravdy a oheň božskej lásky. Toto porovnanie môžeme vytiahnuť zo šiestej knihy Platónovej republiky.

Pri prekonávaní aristotelizmu to bol platonizmus, novoplatonizmus a pytagorizmus. rozhodujúcu úlohu. „Umiestnením Slnka do stredu sveta, vďaka svojej dôstojnosti, sa Koperník vracia k pytagorejskej tradícii, čím vlastne prevracia hierarchiu miest v starovekom a stredovekom Kozme, kde Zem zaujímala najnižšie a najnedôstojnejšie miesto“ . Preto Koyre zdôrazňuje skutočnosť, že mnohí historici vedy spravidla nevenovali pozornosť: funkcia prisudzovaná Slnku osvetľovať a osvetľovať vesmír je pre neho mimoriadne dôležitá. Koniec koncov, odvolanie sa na Pytagorovu doktrínu bolo spojené s epochálnym prevratom v systéme hodnôt, ktoré urobil Kopernik, čím sa Slnko stalo stredom vesmíru. Jedným z rozhodujúcich faktorov, ktoré determinovali astronomickú reformu boli estetické, metafyzické a náboženský motívy.

Slnko sa Kopernikovi zdalo ako myseľ, ktorá riadi svet a vytvára ho. Toto svietidlo sa nachádza v strede vesmíru, ktorý osvetľuje. V nebeskej mechanike Koperníka však Slnko zohráva mimoriadne nevýznamnú úlohu.

Slnko, ktoré je v strede vesmíru, však nie je centrom pohybu planét, ale nachádza sa niekde blízko neho. V tomto ohľade Slnko nehrá žiadnu úlohu v nebeskej mechanike Koperníka. Jeho hlavným účelom je osvetliť a dať život a teplo Zemi a planétam. Pozrime sa z tohto pohľadu na texty samotného Koperníka a jeho žiaka Rheticusa.

„Naozaj, v takom veľkolepom chráme, kto by mohol umiestniť túto lampu na iné a lepšie miesto, ak nie na to, odkiaľ môže všetko osvetliť,“ píše Copernicus. - Koniec koncov, nie nadarmo niektorí nazývajú Slnko lampou sveta, iní - jeho mysľou a ďalší - vládcom. Hermes Trismegistus ho nazýva viditeľným bohom a Sofokles Electra - vševidiaci. Samozrejme, presne takto Slnko, akoby sedelo na kráľovskom tróne, vládne rodine svietidiel, ktoré ho obchádzajú.

Z tejto pasáže je jasné, že sa neodvoláva na jeden, ale na niekoľko prameňov starovekého pôvodu, ktoré boli tak či onak naznačené a mohli byť identifikované kultúrnymi ľuďmi tej doby (polovica šestnásteho storočia).

Takže "Electra" od Sofokla bola napísaná v 30. rokoch 5. storočia. BC. „Ten, ktorý vidí a riadi všetko od nepamäti,“ je Zeus, ktorému Electra volá: „Ty si božské svetlo ...“.

Kopernik pripisuje mimoriadnu dôležitosť sférickosti sveta, skutočnosti, že svet je sférický, pretože táto forma je najdokonalejšia zo všetkých a predstavuje celok, ktorý má najväčšiu kapacitu. "Preto nikto nebude pochybovať, že takáto podoba je daná božským telám."

Rhetik vo svojom „Prvom rozprávaní“ zdôrazňuje aj dôležitosť myšlienok Platóna a Pytagorejcov o sférickosti nebeských telies, ktorá je dôvodom ich pohybu (kruhového okolo Slnka a rotačného okolo jeho osi). Sám Kopernik vidí príčinu sférickosti nebeských telies v gravitácii, ktorú definuje ako prirodzenú túžbu, komunikovanú božskou prozreteľnosťou Vesmíru, aby sa jej časti „usilovali o celistvosť a jednotu, zbiehajúc sa v tvare gule. "

Interpretácia, že guľový tvar je príčinou prirodzeného kruhového pohybu, umožňuje pripísať kruhový pohyb Zemi a planétam a identifikovať zákony pohybu Zeme a planét.

Zem teda už nie je protikladná k iným planétam, ako je sublunárny svet k nebeskému svetu, ale je neoddeliteľnou súčasťou jediný vesmír.

V piatej knihe Kopernik píše, že predpoklad pohyblivosti Zeme umožňuje úžasne koordinovať a uviesť do presných pomerov poradie a veľkosť obežných dráh piatich planét (Saturn, Jupiter, Mars, Venuša a Merkúr), ktoré sa otáčajú. okolo Slnka.

Kopernik v „Malom komentári“ vysvetľuje, prečo starovekí ľudia zaviedli veľa nebeských sfér. Potrebovali to, aby sa zachoval princíp rovnomernosti kruhových pohybov planét. Čo je však základom tohto princípu? Zdalo sa im absurdné, že sa nebeské telesá vo svojej najdokonalejšej sférickosti nemôžu pohybovať večne a rovnomerne v kruhu. Ide o to, že ideál perfektné guľa má v modernom jazyku vlastnosť symetria.„Pohyblivosť gule je skutočne vyjadrená v tom, že sa otáča v kruhu, pričom práve táto činnosť odráža jej tvar v najjednoduchšom tele, v ktorom nemožno nájsť ani začiatok, ani koniec, ani nemožno odlíšiť jednu časť od druhej. , keď sa pohybuje v sebe, prechádza cez jeden a tiež“ . V podmienkach symetrie si ju teleso uvedené do pohybu (rotačné, kruhové a deklinačné) určite zachováva. Guľa je najdokonalejším z piatich pravidelných telies. Preto estetický preferencie sú dominantné v tvorivom procese vysvetľovania a rozhodovania. Príčinu neistoty v astronómii videl Kopernik v tom, že jej tvorcovia svoje výpočty striktne nezladili s pravidlom dokonalej systematickosti v poradí a pohybe nebeských telies. Táto systematickosť podľa Rhetica spočíva v „harmónii pohybov“, ktorú prirovnáva k hudobnej harmónii či súzvuku. Myšlienka krásy a dokonalosti je obsiahnutá už v tom, že existuje len šesť pohybujúcich sa sfér okolo Slnka. Na tomto počte sfér Boh, majster a stvoriteľ, rozdelil vesmír. „Napokon, toto číslo,“ píše Retik, „je najviac oslavované tak v posvätných Božích veštách, ako aj medzi pytagorejcami a inými filozofmi. A čo by mohlo byť vhodnejšie pre božské stvorenie, ako zahrnúť toto prvé a najdokonalejšie stvorenie do tohto prvého a najdokonalejšieho čísla? K tomu treba dodať, že pomocou šiestich vyššie spomínaných sfér sa dotvára nebeská harmónia.

Je zvláštne poznamenať, že tieto myšlienky harmónie, krásy a dokonalosti našli svoje adekvátne vyjadrenie v moderných učeniach o symetrii. Hermann Weyl vo svojej prednáške „Zrkadlová symetria“

uvažuje o dvoch významoch tohto pojmu, ktoré sú prítomné v bežnom jazyku. „V jednom zmysle symetrické znamená niečo, čo má dobrý pomer proporcií, vyvážené a symetria označuje druh konzistencie oddelené časti ktorý ich spája do jediného celku. krásaúzko súvisí so symetriou. Synonymom myšlienky symetrie je myšlienka harmónie, ktorá má širšie akustické a hudobné uplatnenie ako geometrická symetria. Vo všeobecnosti je symetria ideou, „pomocou ktorej sa človek po stáročia snažil pochopiť a vytvoriť poriadok, krásu a dokonalosť“. Weil považuje za zdroj symetrie, pokračujúc v platónskej tradícii, matematické zákony, ktorými sa príroda riadi. V umení sa navyše prejavuje symetria spojená s ľudským telom. Preto ilustrácia všeobecných myšlienok zrkadlová symetria začína gréckym sochárstvom štvrtého storočia. BC. - zo sochy modliaceho sa chlapca, ktorú považuje za symbol ukazujúci, akú úlohu zohráva tento druh symetrie v živote a v umení. Odvoláva sa aj na Polykleita, ktorého sochy starovekí obdivovali pre ich krásu a harmóniu, a na Dürera, ktorý v maľbe využíval svoje proporcie ľudského tela.

Okrem estetických a metafyzických preferencií, ktoré sa podieľajú na koncepčných rozhodnutiach, zohrávajú významnú úlohu pragmatické úvahy, ktoré možno tzv. analógie sociálnej skúsenosti. Retik teda píše: „Príroda nerobí nič náhodne...“, „Náš tvorca je taký múdry, že každý jeho výtvor má nielen jeden účel, ale dva alebo tri a často aj viac. Ak teda vidíme, že len pomocou pohybu Zeme uspokojivo vysvetľuje akoby nekonečné množstvo javov, potom nemôžeme Bohu, stvoriteľovi prírody, pripísať dôkladnosť, ktorú vidíte, obyčajní hodinári vlastnia? Koniec koncov, starostlivo sa snažia vyhnúť tomu, aby do nástroja dali ďalšie koliesko.

Touto cestou, princíp jednoduchosti ktorá našla svoje vyjadrenie v koperníkovskom systéme, dostáva teologické a sociokultúrne opodstatnenie.

Ďalšou analógiou sociálnej skúsenosti je porovnanie Slnka s vládcom a kráľom prírody, pretože celá harmónia nebeských pohybov je založená na tomto vodiacom princípe. „Ale ako môže Slnko hrať úlohu Božieho vládcu? - pýta sa Retik. - Všetky nebeské javy sú rozdelené podľa priemerného pohybu

Slnko, ktoré sa predpokladá prijatím heliocentrického systému sveta. Veď v ľudských záležitostiach nie je potrebné, aby sám cisár chodil do jednotlivých miest napraviť povinnosť, ktorú mu určil Boh.

Z myšlienky Slnka ako symbolu Boha a Božieho vládcu vyplýva ako dôsledok racionálnej štruktúry vesmíru. Kopernik, za predpokladu trojitého pohybu Zeme, dokázal vypočítať pohyby putujúcich svietidiel a získať javy pozorované v týchto svietidlách. Zároveň sa ukázalo, že veľkosť svietidiel, ich postupnosť, ako aj poradie sfér sú „tak úzko spojené, že tu nemožno nič preusporiadať bez toho, aby to spôsobilo zmätok vo všetkých ostatných častiach vesmíru“. Preto Kopernik v prvej knihe „O rotáciách...“ opisuje polohy všetkých sfér spolu s príslušnými pohybmi Zeme, čím vytvára „všeobecnú ústavu vesmíru“. Hlavný nedostatok bývalej astronómie vidí v tom, že jej prívrženci síce pomocou sústredných kružníc získavali číselné výsledky celkom podobné viditeľným pohybom, no prijali predpoklady, ktoré odporujú základným princípom rovnomerného pohybu. A čo je najdôležitejšie, píše Koperník, že „nepodarili sa určiť tvar sveta a presný pomer jeho častí. Tak sa s nimi stalo to isté, ako keby niekto z rôznych miest pozbieral ruky, nohy, hlavu a iné údy, nakreslené aspoň dokonale, ale nie v mierke toho istého tela; vzhľadom na úplný nesúlad medzi sebou, samozrejme, by radšej urobili monštrum a nie človeka.

Z mysticko-náboženského konceptu Slnka ako božstva teda vychádza Koperník racionálny zariadenie vesmíru. Navyše, organizmická koncepcia svetového poriadku vyplýva z porovnania Vesmíru s ľudským telom. Vo všeobecnosti je teória organizmov starodávneho pôvodu a interpretuje správanie neživých tiel analogicky so živými organizmami. Siaha až k Aristotelovi a bola podrobne rozpracovaná v spisoch stredovekého židovského filozofa Mosesa Maimonidesa, ktorý Ľudské telo- srdce, ktoré uvádza do pohybu ostatné telesné orgány, porovnáva s pôsobením vonkajšej nebeskej sféry, ktorá ovláda ostatné časti vesmíru. Tento koncept pretrval až do začiatku 17. storočia. (Kepler to ochotne využíval), až kým ho nezaujal mechanistický koncept.

O vitalite organizmového konceptu svedčí útla knižka talianskeho filozofa T. Campanella „Mesto slnka“. Opis rôznych zvykov a praktík

obyvateľov tohto imaginárneho mesta, pozastavuje sa najmä nad ich astronomickými znalosťami. Vesmír je pre nich živá animovaná bytosť. Nielen slnko, hviezdy a obloha sú animované a majú inteligenciu a lásku, ale celý stvorený svet. Hoci prirodzené telá nemajú vedomie, nie sú bez života. Slnko, ktoré je symbolom Boha, sa medzi nimi teší zvláštnej cti. Pod rúškom slnka kontemplujú a spoznávajú Boha, nazývajú slnko obrazom, tvárou a živou sochou Boha, z ktorého do všetkého pod ním prúdi svetlo, teplo, život, životodarné sily a všetko dobré.

Akou metodikou sa riadil Kopernik?

Rheticus vo svojom Rozprávaní do značnej miery stotožňuje Koperníkovu metódu s aristotelovskou metodológiou, podľa ktorej „vo fyzike a astronómii treba vychádzať k základným princípom najmä z výsledkov a pozorovaní“ .

Podľa Koperníka bol jeho prvým krokom presnejšie pozorovanie pohyby Slnka a Mesiaca, ktoré viedol desať rokov (1515-1525). Ale, samozrejme, existoval aj teoretický základ jeho pozorovaní – princíp relativity, ktorý formuluje takto: pohyb telies pohybujúcich sa rovnakým spôsobom vzhľadom na rovnaké ... “.

Z hľadiska tohto princípu budú všetky viditeľné javy v prípade Ptolemaia rovnaké a v nový systém keď sa stred sveta prenesie na Slnko a Zem dostane trojitý pohyb. Preto technické zariadenie Ptolemaiovskú astronómiu zachoval Kopernik. Hlavná zmena spočíva v novej interpretácii pozorovaných údajov, t.j. pri vytváraní novej kozmológie.

Akú úlohu by v tom mohli zohrať pozorovania samotného Koperníka?

Koyre sa napríklad domnieva, že jeho teória spočíva oveľa viac na údajoch predchodcov, najmä Ptolemaia, než na jeho vlastných údajoch. Človek má dojem, že Kopernikove vlastné pozorovania mali len druhoradý význam. V skutočnosti však boli veci oveľa komplikovanejšie. V dobe Koperníka neboli pozorovania staroveku v žiadnom prípade považované za nespochybniteľné. Na adresu skeptikov Kopernik v Malom komentári píše, že „musíme kráčať v stopách starovekých matematikov a držať sa pozorovaní, ktoré zanechali ako testament. A ak si niekto naopak chce myslieť, že mu netreba veriť, tak, samozrejme, brána

naše vedy sa mu v tejto veci zatvoria ... Veď je známe, že všetky tieto javy pozorovali s najväčšou starostlivosťou a veľkou prefíkanosťou a priniesli nám mnohé úžasné a prekvapivé objavy. Preto nemôžem súhlasiť s tým, že pri pozorovaní svietidiel urobili chyby štvrtého, piateho alebo dokonca šestiny stupňa.

Kde získal Kopernik také presvedčenie? Len viera alebo vedecky podložený záver? Niet pochýb o tom, že Kopernik mal pre takýto záver vedecké argumenty. A v prvom rade – s vlastnými pozorovaniami. Ako svedčí Rhetik, Kopernikovi „už dávno bolo jasné, že jeho vlastné pozorovania(môj kurz - V.Ch.) oprávnene požadujú také hypotézy, ktoré ... budú predsa odporovať dôkazom pocitov. Sám Kopernik píše, že za predpokladu existencie trojitého pohybu Zeme „po početných a zdĺhavých pozorovaniach zistil, že ak porovnáme pohyby ostatných svietidiel s kruhovým pohybom Zeme a vypočítame tieto pohyby za obdobie revolúcie každého svietidla, potom sa získajú javy pozorované v týchto svietidlách“ .

Samozrejme, tieto hypotézy museli byť potvrdené nielen našimi vlastnými pozorovaniami, ale aj pozorovaniami všetkých predchádzajúcich storočí – len za tejto podmienky možno hovoriť o ich hodnovernosti. Svojho času Ptolemaiove pozorovania potvrdili jeho teóriu s dostatočnou presnosťou na tie časy. Postupom času (a počítalo sa to v stáročiach) sa však začali hromadiť chyby, ktoré, ako píše Retik, presvedčili astronómov, že „Ptolemaiove hypotézy a všeobecne uznávané hypotézy v žiadnom prípade nestačia na to, aby sa vytvorilo vhodné spojenie a harmónia nebeských javov. ... ".

Preto bol Kopernik postavený pred úlohu „uviesť do určitého a všade konzistentného vzťahu, čiže harmónie, celý rad a sled všetkých pohybov a nebeských javov, ktoré formou pozorovaní za 2 000 rokov umiestnili tzv. prominentní ľudia v obrovskej oblasti astronómie...“. Aby to urobil, „nepotreboval ani tak aktualizovať astronómiu, ako ju postaviť úplne od základov“.

Vo všeobecnosti je Kopernikova metóda podľa Rheticusa nasledovná: „Mať pred sebou katalóg pozorovaní všetkých čias, spolu so svojimi, vždy pred očami ... prechádza od prvých pozorovaní k svojim vlastným a zvažuje, ako ich zosúladiť; potom, keď pod vedením Urania dospel k správnym záverom, vracia sa k hypotézam Ptolemaia a staroveku a,

napokon, keď si to s najväčšou starostlivosťou premyslel, je na základe astronomickej nevyhnutnosti presvedčený, že ich treba zahodiť a prijať nové hypotézy... Pomocou matematiky z nich geometricky získava dobré dôsledky, že možno odvodiť: potom s prijatými hypotézami koordinuje pozorovania staroveku a svoje vlastné, a až potom, keď dokončí všetky tieto práce, odvodí astronomické zákony. Vyššie uvedené nám umožňuje rekonštruovať logickú štruktúru koperníkovskej metódy a postupnosť krokov, ktoré ju tvoria. 1. Počas éry Koperníka panovalo silné presvedčenie, že Ptolemaiovský systém a iné známe astronomické učenia nezodpovedajú pozorovaniam "všetkých čias" a mali by byť opustené. 2. Kopernikovo riešenie špeciálneho problému určenia dĺžky roka a požadovaného mesiaca presnejšie pozorovania samotného Koperníka a vyžadovali prijatie nových hypotéz, ktoré odporovali „dôkazom našich pocitov“ a boli „akoby diametrálne odlišné od hypotéz staroveku“. 3. Hypotéza trojnásobného pohybu Zeme, prijatá v priebehu riešenia špeciálneho problému pohybu Slnka a Mesiaca, ako výsledok starostlivého pozorovania, bola postupne rozšírená na ostatné svietidlá. 4. Predbežný odhad pozorovaní „všetkých čias“ naznačil, že nejde o jednoduchú obnovu astronómie (ďalšia hypotéza určená na záchranu javov), ale o radikálnu premenu jej základov. 5. Ďalší krok spočíval v matematickom odvodení možných dôsledkov z prijatých hypotéz za účelom ich zosúladenia s všetky súbor pozorovaní nahromadených astronómiou za 2 tisícročia. 6. Potvrdenie pravdivosti týchto dôsledkov povýšilo prijaté hypotézy na hodnosť zákonov astronomická veda. 7. Transformáciou hypotéz na zákony sa obrátili úlohy teórie a jej empirického základu. Ak pozorovania spočiatku fungovali ako predpoklad na vytvorenie teórie, neskôr sa teória stáva predpokladom potvrdzujúcim pravdivosť pozorovaní predchádzajúcich storočí. Retik o tom píše celkom jednoznačne: „Aristoteles hovorí: „Najpravdivejšie je to, čo slúži ako ospravedlnenie pravdy pre nasledujúce.“ Preto sa Kopernik rozhodol prijať také hypotézy, ktoré by obsahovali dôvody, schopný potvrdiť pravdivosť pozorovaní predchádzajúcich storočí (moja kurzíva - V.Ch.), a ako možno dúfať, postarali by sa o to, aby sa všetky neskoršie astronomické predpovede (úkazov) ukázali ako správne.

Tento proces by Hegel neskôr nazval „návrat k základom“ a Marx – zabalenie metódy. "Pohyb vpred je návrat späť na základňu, k pôvodnému a pravdivému, od čoho závisí to, z čoho sa začína, a čím sa v skutočnosti generuje toto následné. Z tohto dôvodu dostala pozorovacia časť ptolemaiovskej astronómie prísne vedecké zdôvodnenie v systéme Koperníka, ktorý by odteraz mohol potvrdiť alebo vyvrátiť akékoľvek pozorovania minulých storočí.

Pochopenie tohto obrátenia úloh, keď sa pozorovacia časť ptolemaiovskej astronómie zmenila z premisy na dôsledok kopernikovskej teórie, viedlo napríklad takého autoritatívneho historika vedy, akým bol Neugenbauer, k záveru, že Kopernikov hlavný úspech bol „návrat k striktne ptolemaiovskú metodológiu, ktorá absolútne sprehľadnila všetky kroky od empirických údajov k parametrom modelu a ktorá otvorila cestu k zlepšeniu základných pozorovaní, čo v konečnom dôsledku viedlo k správnemu zovšeobecneniu ptolemaiovských metód...“.

Rheticus si už jasne uvedomoval, že pozorovania Ptolemaia a staroveku vo svetle Kopernikovej teórie získajú spoľahlivosť a istotu, ktorá im chýbala. Na inom mieste poznamenáva: „Vedci v budúcnosti uvidia, aké využitie má Ptolemaios a iní antickí autori; ich, akoby vylúčených zo školy, v bývalej časti povolajú ako navrátených vyhnancov.

Pri vysvetľovaní pohybu Mesiaca teda Koperník, slovami Rhetica, „prijal teórie a výpočty pohybu, ktoré odhaľujú, že najvýznamnejší starovekí filozofi neboli v žiadnom prípade slepí vo svojich pozorovaniach“.

Ukazuje sa teda, že skutočná časť minulých astronomických systémov sa reprodukuje na novej, vyššej kvalitatívnej úrovni v priebehu balenia metódy - transformácie predpokladov nového poznania do vlastných dôsledkov. Tento mechanizmus obalenia metódy so všetkými radikálnymi zmenami, ktorými vedecké revolúcie nepochybne sú, tiež zabezpečuje zachovanie tej časti tradičných poznatkov, ktoré sú reprodukované rovnakým mechanizmom na novom teoretickom základe.

Z vyššie uvedeného je celkom zrejmé, že Kopernik sa vo svojom výskume opieral najmä o epistemológiu a metodológiu Aristotela. Kopernikova ontológia si na rozdiel od názoru A. Koyra zachováva aj množstvo podstatných čŕt aristotelovskej kozmológie. Kopernik, ktorý transformuje starovekú a stredovekú kozmológiu, si zachováva aristotelovskú dynamiku, koncept miesta a prirodzeného kruhového rovnomerného pohybu.

Okrem toho Kopernik, ako sme videli, plne zdieľal organizmickú koncepciu vesmíru, ktorú dôsledne nasledoval Aristoteles. „Pre Aristotela alebo Tomáša Akvinského bol vplyv ľudskej túžby na pohyb ľudského tela rovnaký ako vplyv mechanickej „sily“ vetra rozfúkajúceho plachty lode.“

Zdalo by sa, že všeobecné myšlienky, ktoré tvoria základ kopernikovského systému - heliocentrizmus a princíp relativity - boli známe už v staroveku (Filolaus, Aristarchos zo Samosu) a celkom dobre analyzované. V čom teda spočíva prelom, ktorý urobil Kopernik? Spočíva, ako bolo ukázané vyššie, v presnom matematickom opise založenom na starostlivých stáročných pozorovaniach a pozorovaniach samotného Koperníka, berúc do úvahy polohu všetkých sfér a trojitý pohyb Zeme. Je tu však ešte jeden dôležitý prvok, a to je epistemologické revolúcia spôsobená Kopernikom. Spočíva v presvedčení, že nová astronómia je objektívne pravda. M.Polani, analyzujúc poučenie z kopernikovskej revolúcie a porovnávajúc dva systémy astronómie – ptolemaiovský a kopernikovský, píše, že z týchto dvoch foriem poznania treba uznať, že jeden je objektívnejší a spolieha sa viac na teóriu ako na priame zmyslové vnímanie, ktorej predmetom sú v ptolemaiovskej astronómii „javy“. Kritérium objektivity redukuje na podmienky teoretickosti. Teória je niečo, čo presahuje subjektivitu výskumníka. V tomto ohľade je matematika vzorom dokonalosti spojenej s objektívnou interpretáciou jej výpočtových postupov. Teória nemôže ísť nesprávnou cestou kvôli nejakej ilúzii výskumníka. Kopernikov systém, ktorý je teoretickejší ako Ptolemaiovský systém, je teda aj objektívnejší.

Organický a mechanický model

Vesmír v Keplerovi

Ďalší epochálny krok v kvalitatívnej premene kopernikovskej astronómie je spojený s menom Johannesa Keplera. Jednou z najdôležitejších zásluh Keplera je, že predložil koncepciu zjednotenej fyziky pre astrálny svet a sublunárny svet. Ale ako sa Keplerovi podarilo dospieť k takej hlbokej a revolučnej myšlienke? V skutočnosti prichádza otázka (ak tomu dáme dynamický význam): čo spôsobuje pohyb planét? V tradičnej starovekej a stredovekej astronómii pohyb planét nevyžadoval

vysvetlenia, ich pohyb prebiehal cez sféry, v ktorých boli rozptýlené. Pokiaľ ide o sféry vytvorené zo špeciálnej hmoty, beztiaže a nekladúce odpor, ich pohyb sa uskutočňuje prostredníctvom transfyzických príčin - „duše“ alebo „myseľ“.

Kepler nahradil kinematiku kruhov a metafyziku sfér tradičnej astronómie nebeskou dynamikou. Slnko pre neho nie je len stredom sveta, čo nesúvisí s pohybom planét, ale centrálnym telesom, ktoré má fyzický vplyv na pohyb nebeských telies. A zároveň hľadá oporu pre túto dynamiku v slnečnej astrobiológii, keď Slnku pripisuje dušu obdarenú rozumom a je zdrojom pohybu a Zemi nielen dušu pohybujúcu sa, ale aj citovú. . To vysvetľuje, prečo Kepler neprijíma kozmologickú realitu ako konečný fakt, ale snaží sa dospieť k jej skrytému základu – kozmografickej záhade. Hovoríme predsa o objavení „archetypálnych zákonov“, ktorými sa v mysli Stvoriteľa riadi stvorenie sveta a pre Keplera majú len matematický (presnejšie geometrický) charakter. Na otázku, prečo bol Kepler prvým mysliteľom, ktorý požadoval fyzikálne (dynamické) vysvetlenie, A. Koire odpovedá: urobil to z čisto metafyzických dôvodov, pričom svet rozdelil úplne inak, ako to robili jeho predchodcovia. Kepler nestaval do kontrastu Zem s nebom ani slnko s planétami. Nehybný svet, ku ktorému zaradil Slnko, vesmír a hviezdy, postavil do protikladu s pohybujúcim sa svetom, ktorý zahŕňal planéty a Zem. Práve pre pohyblivý svet bola Keplerova dynamika určená. Toto členenie však obsahuje hlbšiu architektonickú a harmonickú jednotu. Kepler bol hlboko inšpirovaný myšlienkou harmónie sveta. Kozmos nie je výsledkom slepej náhody: je to výtvor inteligentného tvorcu. A Boh ho stvoril nie náhodne, ale v súlade s dokonalým architektonickým plánom. "Svet bol stvorený, aby vyjadroval božskú podstatu a aby ho človek - rozumný tvor - pochopil na Boží obraz a podobu."

Kepler hľadá číselné vzťahy, ktoré charakterizujú štruktúru sveta. Po tom, čo tomuto podniku venoval veľa času a úsilia, dospel k záveru, že riešenie tohto problému nespočíva v oblasti čísel, ale v oblasti vzťahov medzi geometrickými útvarmi. Ale aj tu narazil na neprekonateľné ťažkosti. K úspechu neprišiel ani pokus nájsť jednoduchý vzťah spájajúci polomer jednej obežnej dráhy s polomerom ďalšej pomocou výberu pravidelných polygónov. Nakoniec Kepler dospel k záveru, že tieto vzťahy nemožno vyjadriť pomocou

rovinné figúry a napadla ho myšlienka použiť na tento účel päť pravidelných mnohostenov, známych v staroveku ako päť pravidelných telies. Tento model je všeobecne známy z vedeckej a populárnej literatúry a nebudeme sa ním zaoberať. Kepler si uvedomí, že zistené pomery, aj keď sú približné, sú stále presnejšie ako tie, ktoré vyplývajú z Kopernikovej teórie. Následné zdĺhavé a náročné výpočty však ukázali, že to tak nie je, čo ho následne viedlo k pokusu o vybudovanie novej astronómie. Tento zoznam krokov v tvorivom procese ukazuje, že Kepler pracoval metódou pokus-omyl, čím sa eliminovali dôsledne mylné predpoklady, čo ho nakoniec priviedlo k objaveniu skutočného obrazu vesmíru.

Hlavná otázka, ktorú si Kepler položil pred sebou, berúc do úvahy dynamický aspekt pohybu planét, bola nasledovná: prečo planéty trávia tým viac času vo svojom pohybe, čím sú ďalej od Slnka? Treba mať na pamäti, že v ére Keplera boli jedinými hnacími silami na nebesiach zvieracie sily, a nie hmotné. Kepler zdieľal tento koncept, ale hlavne ho nezaujímala podstata týchto síl, ale ich energia. V jednej z kapitol venovaných problému vzťahov medzi hnutiami a sférami teda uviedol: „Ak sa chceme priblížiť k pravde a nájsť v týchto vzťahoch nejaký zákon (rovnosť), musíme prijať jedno z nasledujúcich dvoch tvrdení: resp. pohybujúce sa duše sú tým slabšie, čím sú ďalej od Slnka, alebo je v strede všetkých sfér len jedna hybná duša, t.j. Slnko, duša, ktorá silnejšie pohybuje planétami, ktoré sú pri nej, a menej silno planétami, ktoré sú ďalej (pretože so vzdialenosťou sa sila spojená s dušou oslabuje).

Z dvoch uvažovaných možností Kepler uprednostňuje druhú: duša sa pohybuje len jedna, a to je Slnko, a práve jeho pôsobenie sa zmenšuje so vzdialenosťou zodpovedajúcou pomeru útlmu so vzdialenosťou intenzity svetla.

Kepler kladie rovnakú otázku v The New Astronomy. Považuje za nepravdepodobné, že by duša mohla komunikovať s planétou pohyb premiestnenia (iná vec, ak hovoríme o rotácii na mieste): „animistická“ hypotéza predpokladá existenciu sfér a vedie k potrebe množenia duší: človek by musel pripustiť dušu pre každý z pohybov planéty. Podmienka existencie myslí a hýbateľov

duša, poznamenáva Kepler, sa stáva príliš strnulou: napokon, aby planétam povedali kompozíciu dvoch pohybov (pozdĺž obruby a epicyklu), museli brať do úvahy obrovské množstvo vecí.

Ale ak je pohyb Zeme povolený, potom väčšina vyššie uvedených vecí môže byť vyrobená pomocou telesných a nie živých schopností, menovite magnetických schopností tiel. Celkovo je pre Keplera v období písania Novej astronómie charakteristický dvojaký prístup k povahe hnacích síl planetárnych telies. Spočiatku pripúšťa, že planéta sa pohybuje vďaka duši alebo mysli, no potom tento predpoklad zavrhne najmä preto, že žiadna myseľ ani duša nedokázala urobiť potrebné výpočty na výpočet orbitálneho pohybu planéty (jej rýchlosti a trajektórie) pre nedostatočné informácie. Ale vo všeobecnosti Kepler verí v animáciu nebeských telies vrátane Zeme. Pevne verí v vplyv polohy hviezd na dianie na Zemi (klíma, zemetrasenia, sopečné erupcie a pod.) a dokonca aj na ich vplyv na duševnú a fyzickú stavbu, ako aj na osudy jednotlivcov. ľudí. Ale v siedmej kapitole „Novej astronómie“ („Od kruhu k oválu“) Kepler porušuje tradíciu kruhovitosti planetárnych pohybov a robí najväčší objav, ktorá spočíva v elipticite dráh planét. Ten spája s vlastnou vibráciou planéty pozdĺž lúčového vektora, ktorý ju spája so Slnkom. „Táto vibrácia,“ píše Kepler, „musí byť spôsobená príčinou, ktorá má magnetický telesný charakter. V dôsledku toho sa zdá, že vlastné hybné sily planét nie sú ničím iným ako príťažlivosťou (náklonnosťou) samotných planetárnych telies, ktoré pôsobia ako magnety... Celý systém nebeských pohybov je teda riadený pomocou vlastností, ktoré nie sú ničím iným ako telesnými , t.j. magnetické, s výnimkou iba rotácie Slnka, ktoré je v jeho priestore (čo si vyžaduje silu prúdiacu z duše) “ . Planéty sú obrovské guľové magnety, ako Hilbert dokázal pre Zem. Eliptické dráhy planét sú spojené s určitým umiestnením ich magnetických osí vo vzťahu k magnetickému poľu Slnka. Planéta, ktorá sa točí okolo Slnka, sa k nemu otáča jedným alebo druhým magnetickým pólom. Metaforicky sa tieto magnetické póly označujú ako „priateľ“ a „nepriateľ“. V prvom prípade sa planéta približuje k Slnku, v druhom sa vzďaľuje.

Kepler neskôr tento predpoklad opustil vo svojom najvyzretejšom diele The Abbreviation of Copernican Astronomy, kde pripisuje samotnému Slnku vplyv gravitácie a

odpudzovanie, čo dáva planétam pasívnu úlohu. Je to Slnko, ktoré pomocou pohybujúcich sa lúčov otáča planéty okolo seba, priťahuje ich alebo odpudzuje v závislosti od toho, či sú k nemu otočené bokom „priateľa“ alebo „nepriateľa“. Planéty odolávajú len slnečným lúčom. Zároveň sa snaží prostredníctvom prepojiť mechanistickú koncepciu vesmíru s organizmou analógie Kozmos so živou bytosťou. „Dokonalosť sveta,“ píše Kepler, „spočíva vo svetle, teple, pohybe a harmónii pohybov, ktoré sú podobné schopnostiam duše: svetlo – citlivosť, teplo – vitalita (vitalita) a prirodzenosť, pohyb – zviera schopnosť, harmónia - racionalita ... V tomto porovnaní sveta so zvieraťom sa Slnko správa ako najzdravší rozum, planéty v medzipriestore - ako zmyslové orgány, hviezdy - ako snímané predmety.

Michel Foucault vo svojej slávnej knihe Slová a veci napísal, že kategória podobnosti alebo podobnosti hrala v západnej kultúre konštruktívnu úlohu až do r. koncom XVI v. .

Foucault rozlišuje štyri typy podobnosti: pripútanosť, rivalita, analógia, sympatie a antipatia. Zdá sa nám, že tieto archaické kategórie určujú víziu sveta a vesmíru. Fitovanie teda vyjadruje susedstvo miest, kedy sa veci, ktoré sa približujú, ocitajú vo vzájomnej blízkosti, dotýkajú sa okrajov a jedna vec sa stáva pokračovaním veci inej. Táto podobnosť znamená priestorové spojenie vecí a je vzťahom „blízko k blízkemu“.

Táto kategória v Kopernikovi definuje povahu gravitácie ako nejakú prirodzenú ašpiráciu, ktorú častiam odovzdala božská prozreteľnosť, aby sa usilovali o integritu a jednotu vo forme lopty. Na tomto základe Kopernik vyvracia Ptolemaiove argumenty v prospech nehybnosti Zeme, založené na skutočnosti, že dôsledkom rotácie Zeme by bolo jasné zaostávanie mrakov a vtákov a telesá vrhnuté vertikálne by nemohli spadnúť späť na svoje miesto. pôvodné miesto.

Ďalším druhom podobnosti, ktorý Kepler názorne opísal, je analógia. Tento archaický koncept je známy už od staroveku. Vzťah svietidiel k oblohe je podobný napríklad vzťahu trávy k zemi, zmyslových orgánov k osobe, ktorú oživujú atď. V tejto asimilácii akýchkoľvek postáv sveta je však zvláštny bod - toto je osoba; „je v proporčnom vzťahu s oblohou, ako aj so zvieratami a rastlinami, ako aj so zemou a kovmi... Človek stúpa medzi rôznymi tvárami sveta a je spojený s nebeským

trezor; jeho tvár je k jeho telu ako tvár neba k éteru; sedem otvorov na jeho tvári zodpovedá siedmim planétam oblohy.

Existuje aj iná forma podobnosti, ktorú Kepler ľahko používa - toto je sympatie a antipatia. Sympatia je začiatkom mobility, píše Foucault. Uvádza veci do pohybu: priťahuje ťažké telá k zemi a ľahké telá do éteru. Sympatie snaží sa veci identifikovať a premieňať ich na homogénnu masu bez tváre.

Pôsobenie sympatie sa viditeľne prejavuje pôsobením magnetu na kovové častice, ktoré sú zhutnené a držané v jednej polohe. Pod vplyvom samotnej sympatie by veci stratili svoju individualitu, keby proti jej mocnému vplyvu neexistoval odpor v podobe nemá rád. Antipatia kompenzuje účinok sympatie tým, že necháva veci od seba izolované a bráni ich identifikácii.

Účinok antipatie je všade. A že niektoré rastliny sa „nenávidia“ a niektoré živé bytosti sú pohltené inými živými bytosťami, ktoré sa zase stávajú obeťami. Vďaka rovnováhe sympatií a antipatií zostávajú veci stabilné a identické. Tento obrazec podobnosti hrá dôležitú úlohu v keplerovskej astronómii. Kepler, ako je uvedené vyššie, spájal príčinu elipticity obežných dráh planét s pôsobením magnetickej sily, keď sa planéty otáčajúce smerom k Slnku buď na stranu „priateľa“, alebo na stranu „nepriateľa“, resp. priblížili sa k Slnku alebo sa od neho vzdialili.

Vyššie uvedené základné kategórie starovekého a stredovekého myslenia odhaľujú ich absolútne úžasnú a dalo by sa povedať paradoxnú úlohu v takej epochálnej revolúcii, akou bola kopernikovská revolúcia. Vo svojej najhlbšej podstate to boli mimoriadne archaické štruktúry myslenia, a predsa sa táto revolúcia odohrala. To zrejme znamená, že ani tie najradikálnejšie revolúcie neznamenajú úplný kolaps základných štruktúr myslenia, ktoré aj v nových podmienkach môžu zohrávať konštruktívnu úlohu. Približne rovnaká situácia je aj v sociálnych revolúciách, kde, ako ukázal F. Braudel, sa „štruktúry každodenného života“ ukazujú ako dlhodobé a prekvapivo húževnaté.

Zhrnutím tejto analýzy môžeme povedať, že Kepler kombinuje organický prístup k vesmíru s mechanistickým. Možno tiež súhlasiť s Holtonom, že Keplerove reprezentácie,

ktoré sa nám dnes zdajú vzájomne sa vylučujúce, sú v skutočnosti úzko prepojené. „Keď je jeho fyzika bezmocná, na pomoc prichádza metafyzika, keď mechanický model nie je schopný slúžiť ako nástroj vysvetlenia, matematický model zachraňuje a teologická axióma sa zase berie ako spojenie“ .

Ďalší stupeň revolučnej formácie charakterizuje prevaha mechanického modelu Vesmíru, podporená jeho teologickým zdôvodnením. Spája sa s menom Borelliho, ktorý sa snažil aplikovať princípy galileovskej mechaniky na pohyb nebeských telies.

Mechanický model vesmíru od G. Borelliho

Giovanni Alfonso Borelli sa narodil 28. januára 1608 v Castelnuovoo pri Neapole, študoval v Ríme, v roku 1649 sa stal profesorom matematiky v Messine a potom v Pise, bol slávnym (spolu s Vivianim) členom Florentskej akadémie. Po zrušení akadémie sa vrátil do Messiny, odkiaľ bol v roku 1674 nútený utiecť, keďže bol zapojený do neúspešného povstania proti Španielom. Ako píše M. Gliozzi, „Borelli je jednou z najbystrejších myslí talianskej vedy 17. storočia. Borelli predpokladal Newtonovu predstavu, že planéty sa pohybujú smerom k Slnku z rovnakého dôvodu, ako sa ťažké telesá pohybujú smerom k Zemi. Jeho porovnanie pohybu kameňa otáčajúceho sa na okraji praku a pohybu planéty okolo Slnka je podľa takmer jednomyseľného názoru všetkých kritikov prvým zárodkom teórie dynamickej rovnováhy pohybujúcich sa planét. V roku 1666 vyšli vo Florencii jeho Theoricae mediceorum planetarum. Zomrel v roku 1679 v Ríme.

A. Koire vo svojej knihe „Revolution in Astronomy“ poznamenáva, že štúdium Borelliho kozmologických názorov je veľmi zaujímavé pre historika vedeckého myslenia v tom zmysle, že vo svojej práci o teórii pohybu „medicínskych planét“ (satelitov Jupitera), Borelli síce nedokonale, ale veľmi rozhodne presadzuje myšlienku identity nebeská a pozemská fyzika, čo bolo vyjadrené v predpoklade, že tak ako na Zemi, aj nebeské pohyby (kruhové pohyby planét) generujú odstredivé sily. Táto myšlienka sa nenachádza ani u Koperníka, ani u Keplera, dokonca ani u Galilea. Borelli nenapísal „Systema Mundi“ alebo „Phisica Coelestis“. Jeho kozmologické myšlienky sú mimochodom prezentované akosi pri príležitosti štúdia „medicínskych planét“. Naposledy dlho

pozoroval on sám a iní vďaka tomu, že veľkovojvoda Ferdinand II. Toskánsky získal ďalekohľad „obrovskej veľkosti a nádhernej dokonalosti“. Postupne, ako o tom píše sám Borelli, nadobúdala teória pohybu Jupiterových satelitov hotovú podobu a na radu veľkovojvodu a jeho priateľov sa ju rozhodol zverejniť. Takto sa objavil Theoricae mediceorum planetarum. V predslove ku svojej knihe Borelli stručne rozpráva príbeh o objavení „medicínskych planét“ Galileom. Galileo zistil, že 4 malé planéty, ktorým dal meno „medicína“ (mediceennes), sa točia okolo Jupitera presne tak, ako Mesiac okolo Zeme. Konštatoval prítomnosť fáz pre tieto satelity (podobné mesačným fázam), určil poradie, v ktorom nasledujú, veľkosti ich obežných dráh a časy ich otáčania. Ale nepodarilo sa mu pozorovať početné anomálie, ktoré by mali byť v ich pohyboch, ako je to v prípade pohybov všetkých ostatných planét. Odvtedy výskumníci urobili veľa „medicínskych planét“ (vrátane samotného Borelliho) a napriek tomu, napriek zlepšeniu pozorovacích nástrojov, neurobili žiadny pokrok.

Preto sa Borelli rozhodol pristúpiť k problému z iného konca. Keďže pozorovania neviedli k vytúženému cieľu, zostávalo pristúpiť k problému z teoretickej stránky, a to: rozvíjať od samého začiatku a priori teóriu periodických pohybov planét v správnom zmysle (ako aj ich satelity alebo mesiace) a spoliehajúc sa na známe fyzické údaje alebo vzory, aby sa z nich vyvodili potrebné dôsledky. Tieto dôsledky sa potom porovnajú s empirickými údajmi, pozorovanými údajmi. Takýto prístup výrazne zjednodušuje úlohu, pred ktorou stojí výskumník, pretože tým, že robí pozorovania po, ale nie predtým rozvíjanie teórie, vopred vedia, čo presne treba sledovať a hľadať. Koniec koncov, keď viete toto „čo“, je ľahké to nájsť.

Borelliho myšlienka konštrukcie astronómie a priori sa môže zdať absurdná alebo prinajmenšom domýšľavý, akýsi karteziánsky projekt na odvodenie a priori polohy hviezd na oblohe, píše Koyre.

Ale nie je. Čo chce Borelli urobiť, je rozvinúť teoretickú astronómiu alebo, ak chcete, racionálnu nebeskú mechaniku ako základ pozorovacej astronómie vo všeobecnosti a najmä pozorovania medikánskych planét.

V galilejskom, t.j. V experimentálnej vede teória predchádza skúsenosti (experimentu), ktorá ju potvrdzuje alebo vyvracia. Je to teória, ktorá tvorí obsah vedy a podobne ako Galileo,

ktorý na slávnom príklade delovej gule padajúcej z výšky lodného sťažňa pohybujúcej sa lode mohol vyhlásiť, že je taký dobrý fyzik, že bez použitia skúseností dokáže a priori predpovedať správanie sa jadra, Borelliho. mohol rovnako dobre povedať, že bol taký dobrý fyzik, dobrý astronóm, že bez pozorovania pohybu planét bude schopný a priori predpovedať všeobecnú štruktúru ich trajektórií.

Borelli to však nehovorí, ale hovorí. Rovnako ako Galileo a po ňom, aj Borelli sa odvoláva na princíp uniformita prírody ktorý všade koná tými najjednoduchšími a najľahšími spôsobmi a ktorý sa vyhýba rôznym cestám vedúcim k rovnakému cieľu, ale naopak, vždy používa tie isté príčiny na dosiahnutie rovnakých účinkov. Napriek zjavnej rozmanitosti je teda v pohybe planét úplná jednotnosť. Je to podobné ako vnútorná štruktúra zvierat, dokonca aj zvierat žijúcich v úplne iných regiónoch a klimatických zónach. V dôsledku toho sa dá veľa tvrdiť, a navyše a priori, o zvieratách, ktoré sme nikdy nevideli. To je dôvod, prečo sme oprávnení aplikovať na štúdium medikských planét (satelitov Jupitera) teóriu potvrdenú pozorovaniami o pohybe Mesiaca.

Borelli nám tak objasňuje zvláštnosti anomálií v pohybe Mesiaca a následne ich prenáša na medikské planéty, kde, ako je známe, neboli nikdy predtým pozorované. Potom, hrdý na svoj triumf, vysvetľuje teoretický základ jeho astronómia.

Možno si položiť otázku: čo s tým majú spoločné medikské planéty a prečo sa Borelli neuspokojil s konštrukciou teórie pohybu Mesiaca, ktorú možno tak ľahko overiť pozorovaním, na základe svojej nebeskej mechaniky? ? A. Koyre sa pri vysvetľovaní tejto problematiky odvoláva na názor E. Goldbecka (Goldbecka), ktorý poukazuje na dva predpokladané dôvody. Po prvé, Goldbeck verí, že Borelli pochopil nedostatky svojej teórie a jej matematických nástrojov. A práve vedomie tejto skutočnosti bolo dôvodom uprednostňovania štúdia satelitov Jupitera, a nie Mesiaca: napokon, teóriu medikských planét bolo ťažké overiť.

A. Koire považuje túto Goldbeckovu hypotézu za nepravdepodobnú. Na druhej strane, Goldbeckov druhý argument sa mu zdá celkom presvedčivý. Do tej miery, do akej sa Borelli obmedzuje len na mesiace Jupitera, ktoré „núti“ obiehať okolo Slnka (ako to robí Tycho Brahe a G. Riccioli), sa mu podarí vyhnúť sa obvineniu z kopernikanizmu veľmi jednoduchým spôsobom: stačilo mlčať o Zemi a nepovažovať ju za jednu z planét; stačí byť ticho

a že slnko je v strede sveta. To zodpovedalo samotnému listu o odsúdení Koperníka cirkvou a naznačilo čitateľovi - najmä nie príliš pozornému čitateľovi -, že bol zástancom systému Tycha Brahe alebo aspoň takého systému, ktorý nikdy nebol odsúdený. kostolom.

To všetko by bolo nemožné, keby si za predmet svojho výskumu vybral Mesiac. O to viac je nemožné, že v Borelliho nebeskej mechanike – podobne ako v Keplerovej mechanike – sa pohyb planét v konečnom dôsledku vysvetľuje rotáciou Slnka okolo svojej osi. Pohyb satelitov – a to je ich veľký rozdiel od planét, okolo ktorých sa točia – sa vysvetľuje ich rotáciou okolo centrálneho telesa. Ale to je tiež najdôležitejšia vlastnosť: zatiaľ čo planéty sa pohybujú Slnkom a iba Slnkom, satelity súčasne podliehajú dvojitému pôsobeniu ich centrálneho telesa (planéty) a Slnka. Preto - ďalšie anomálie v ich pohyboch.

A. Koire upozorňuje na dve hlavné otázky, ktoré zaujímali Borelliho myšlienky: 1) prečo sa planéty pohybujú a 2) prečo zaujímajú určitú pozíciu vo vesmíre. Tieto problémy ako prvý nastolil Kepler, ktorý v skutočnosti zjednotil nebeskú a pozemskú fyziku, a tým pripísal planétam, ktoré sa voľne pohybujú vo vesmíre a nie sú pripojené k nebeskej klenbe, zotrvačnosť, odpor voči pohybu, ktorý je vlastný telám sublunárneho sveta. Navyše, a to je hlavné, jeho planéty sa už nepohybujú v kruhu, ale opisujú elipsy a s rýchlosťou nie rovnomernou, ako predtým, ale premenlivou. Hľadanie fyzikálneho vysvetlenia takýchto zvláštnych javov tak začína u neho. Menej ho potrebujú a dokonca ho vôbec nepotrebujú tí, ktorí nenadobudnú eliptický charakter, aj keď sa zavrhne protiklad dvoch svetov – sub- a nadlunárneho a akceptuje sa zjednotenie fyziky.

V predkopernikovskej astronómii (a dokonca ani v samotnom Kopernikovi) sa tieto problémy vôbec nepredstavovali. Skôr o nich bolo rozhodnuté skôr, ako boli doručené. Pohyb planét sa vtedy považoval za spojený s pohybom pevných nebeských sfér, ku ktorým boli pripojené. A pohyb nebeských sfér bol vysvetlený úplne prirodzeným spôsobom pôsobením mysle alebo duše na ne. A len počnúc Tychom Brahe, ktorý „zničil“ nebeskú klenbu, sa problém príčin planetárnych pohybov stal veľmi aktuálnym. Veľkou zásluhou Borelliho je, že pochopil význam Keplerovho diela a bez váhania rozpoznal Keplerovu revolúciu – elipticitu planetárnych trajektórií,

rozhodne sa rozchádza s myšlienkou privilegovaného kruhového pohybu. Len pre neho v nebi ako na zemi priamočiary pohyb a rýchlosť linky.

Tým, že bol Borelli galilejský ako samotný Galileo, dokázal spojiť štúdium keplerovského problému s pokrokom, ktorý urobila galilejská revolúcia.

Borelli sa čudoval, prečo planéty nikdy neopúšťajú kruhy, ktoré kedysi opísali, nevzďaľujú sa od centrálneho telesa, okolo ktorého sa točia, nepribližujú sa k nemu, aby sa s ním spojili. Verí, že javy možno zachrániť autentickejším a jednoduchším spôsobom ako tradičné vysvetlenia, pričom sa vyhýba absurdite pevných nebeských látok (gulí) a éterických oceánov, v ktorých plávajú planéty. Pripúšťa niečo, čo sa zdá byť nemožné poprieť, totiž že planéty majú prirodzenú túžbu spojiť sa so svetovým telesom, ktoré obklopujú. Preto sa zo všetkých síl snažia dostať do jeho blízkosti: planéty - so Slnkom, lekárske hviezdy - s Jupiterom. Okrem toho je známe, že kruhový pohyb hovorí o impulze pohybujúceho sa telesa, aby sa vzdialil od stredu otáčania, rovnako ako sa to deje v experimente s otáčaním kolesa alebo praku (hádzanie praku), kameňa ktorý získa impulz vzdialiť sa od stredu svojej rotácie. Borelli tak naznačil, že planéta má tendenciu približovať sa k Slnku a že zároveň vďaka impulzu kruhového pohybu získava impulz na vzďaľovanie sa od stredu Slnka. Keďže protichodné sily zostávajú rovnaké (jedna je v skutočnosti kompenzovaná druhou), planéta sa nemôže priblížiť ani vzdialiť od Slnka a nemôže byť mimo známeho a definovaného priestoru.

Koyre prichádza k záveru, že prirovnanie nebeskej mechaniky k mechanike Zeme, zavedenie gravitácie na oblohu (prirodzená tendencia telies k ich centrálnemu telesu), ako aj zavedenie odstredivej sily, umožnili Borellimu vyriešiť v zásade tzv. problém stability slnečnej sústavy celkom správne. Na to, aby nebeské telesá zostali v rovnakej vzdialenosti od Slnka (satelity od svojich centrálnych telies), je potrebné a postačujúce, aby sila odstredivá a dostredivá bola rovnaká. Na potvrdenie tohto tvrdenia sa Borelli uchýli k demonštrácii experimentov, ktoré sú čisto pozemského charakteru.

zastavuje pod vplyvom Keplera pri čisto mechanickom riešení, navyše pri riešení, ktoré Kepler zvážil a následne zavrhol. Borelli svoju preferenciu čisto mechanického prístupu k tomuto problému zdôvodňuje nasledujúcimi kurióznymi úvahami: „Musíme si položiť otázku, vďaka akým silám sa planéty pohybujú okolo Slnka alebo okolo Jupitera, t.j. či táto sila vychádza z vnútorného a prirodzeného princípu, alebo z vonkajšieho a násilného princípu, alebo z oboch súčasne. A ak je tento princíp vnútorný, treba zistiť, či je „animistický“, ako princíp pohybu zvierat, alebo prirodzený, ako tendencia ťažkých telies klesať, alebo túžba (l „chuť do jedla), vďaka ktorej magnet Približuje sa k železu.Ak je však naopak vyššie menovaná sila vonkajšia, treba zistiť, či to závisí od anjelskej mysle a rozumu, alebo či je to ako hádzanie pohybov.

Mnoho ľudí, ktorí si uvedomujú, že pohyby planét nie sú také jednoduché ako zostup kameňa, ale sú vykonávané s najväčšou zručnosťou, sa uchyľujú k duši alebo rozumu ako kotve spásy. Skutočne nedokážu pochopiť, ako sa planéty mohli pohybovať éterom podľa konštantného zákona, t.j. v excentrickom kruhu bez akýchkoľvek odchýlok a súčasne so všetkými tými spletitými anomáliami, ktoré sú pozorované pri ich pohybe... Ale ak pripíšeme pohybom planét prirodzené príčiny nebolo by treba uchýliť sa k duši ani k rozumu. Nikto sa predsa (myslím) nepresvedčí, že pohyb, ktorým ťažké telesá smerujú k Zemi po najkratšej čiare, vychádza z duše alebo dokonca z mysle, ktorá by dorazila v kameňoch a nasmerovala ju nadol. Najjednoduchším vysvetlením je podľa Borelliho to, že pohyb planét je spôsobený jednoduchou prirodzenou schopnosťou nazývanou gravitácia.

Borelliho mechanika, a to je jej veľká výhoda oproti Keplerovej mechanike, je založená na princípe zachovania pohybu a rýchlosti. V ére Borelliho však mnohí nepochopili obsah tohto princípu. Najmä pre tých, ktorí uznávali jeho účinnosť vo vzťahu ku kruhovému pohybu v rovnakej miere ako pri priamočiarom pohybe, bolo bežné miešať uhlovú a lineárnu rýchlosť. Preto sa Borelli snaží vyvrátiť zaužívané mylné predstavy o tomto. Predovšetkým bludy tých, ktorí veria, že ak daná hnacia sila (konštanta) vyvolá kruhový pohyb, tak pohyb bude tým pomalší, čím väčší bude vektor lúča alebo kruh. Podľa tohto

K zmenám rýchlosti planét po ich dráhach dochádza podľa názoru údajne preto, že so zväčšujúcou sa vzdialenosťou planéty od Slnka klesá sila, ktorá na ňu pôsobí.

Teória, ktorú chce na prvý pohľad vyvrátiť, má tú výhodu, že vysvetľuje variácie rýchlosti planét na ich trajektóriách, t.j. vysvetliť, prečo sú rýchlejšie, keď sú bližšie k Slnku a pomalšie, keď sú od neho ďalej.

„Ak teda predpokladáme,“ píše Borelli, „že planetárne teleso obieha okolo Slnka alebo okolo Jupitera v dôsledku vnútornej sily, alebo skôr, že sa točí okolo (Slnka) vďaka hybnosti slnečných lúčov, zatiaľ čo Slnko sa otáča okolo svojej osi a že to isté sa deje s Jupiterom, nie je ťažké vysvetliť pokles rýchlosti planéty: keďže bude opisovať kruh, čím je väčší, tým ďalej je zo Slnka a kvôli tomu spomalí svoj pohyb. A naopak, keď je bližšie k Slnku, opíše menší kruh a urobí to rýchlejšie.

V kruhoch produkovaných prirodzenou silou je teda potrebné, aby sa pohybujúce sa teleso otáčalo vo väčšom kruhu za dlhší čas a naopak. Rovnakým spôsobom by sa mala použiť vonkajšia sila na tlačenie kyvadla po obvode. Ak by sa po takomto zatlačení niť predĺžila a zväčšil by sa obvod, pohyb by sa spomalil. Ak by sa naopak vlákno skrátilo a kruhy, ktoré sa majú spustiť, sa zmenšili, pohyb by sa zrýchlil. Kruhové pohyby, ktoré opisujú veľké kruhy s rovnakou hnacou silou, sú vždy pomalšie ako pohyby opísané menšími kruhmi. Každé zavesené ťažké teleso teda robí svoje vlastné kmity okolo svojho stredu zavesenia, pretože tieto kmity sú nepochybne vytvárané vnútorným a prirodzeným princípom, a to gravitáciou vyššie uvedeného kyvadla, ktorá spontánne a sama osebe, bez toho, aby bola nútený vonkajšia sila, vykonáva svoje vlastné kmity. Ak sa počas kývania kyvadla vlákno, na ktorom je zavesené, predĺži, jeho pohyb sa spomalí. Ale ak sa naopak skráti, pohyb sa zrýchli.

Borelli teda poznamenáva, že hoci sa tento predpoklad môže zdať dokázaný vyššie uvedenými experimentmi, nie sú dostatočné ani bez chýb. Preto je potrebné to isté dôkladnejšie zvážiť. Takže po prvé

otočiť sa povedať to zle,že to isté teleso, poháňané tou istou vnútornou silou a prebiehajúce teraz po obvode väčšieho kruhu, potom menšieho kruhu, sa pohybuje po menšom kruhu viac rýchlo sa pohybujúci než na väčšom: pohybuje sa vlastne rovnakou rýchlosťou po dvoch nerovnakých kruhoch, t.j. v rovnakých časoch prechádza rovnakými priestormi.

Bez ohľadu na to, či sa polpriemer kyvadla alebo kruhu predĺži alebo skráti, je však absolútne nemožné, aby sa jeho rýchlosť nejako zmenila, ale vždy bude prechádzať rovnakými priestormi v rovnakých časoch. Borelliho úvaha, poznamenáva Koyre, je chybná: pohyb kyvadla nie je v žiadnom prípade rovnomerný pohyb práve preto, že vnútorná hnacia sila telesa, menovite gravitácia, je konštantná veličina. V skutočnosti tu máme archaický výklad galilejskej tézy: rýchlosť získaná telom (pri zostupe) závisí len od výšky klesania.

Samotné zmysly nás však informujú, pokračuje Borelli, že v pohybe planét existuje fyzická a skutočná nerovnosť pohybu, totiž že v skutočnosti neprechádzajú rovnakými priestormi tej istej línie alebo cesty, po ktorej sa rútia. Snaží sa preto nájsť iný dôvod vyššie uvedenej nerovnosti. Preto je potrebné buď súhlasiť s tým, že hnacia sila planéty nezostáva vždy rovnaká, alebo sa treba uchýliť k vonkajšej príčine, kvôli ktorej sa zrýchľuje alebo spomaľuje neustály chod planéty, ktorý sleduje. .

Predtým, ako pristúpime k diskusii o tejto otázke, poznamenáva Borelli, je potrebné prijať postulát, že akákoľvek telesná hmota, bez ohľadu na to, aká veľká môže byť, môže byť uvedená do pohybu ľubovoľne malou silou. Vyššie uvedenú Borelliho úvahu, ktorú zdieľal aj Galileo, spochybnil Descartes, ktorý najjasnejšie formuloval princíp zotrvačnosti, ale nikdy nemohol pripustiť, že nehybné teleso môže byť uvedené do pohybu ľubovoľne malou silou. Borelli teda bez toho, aby menoval Descarta, odmieta svoju aristotelovskú koncepciu spojenia sily a odporu, t.j. neplodná teória „množstva odpočinku“ v prospech dôkazu, že akékoľvek množstvo pohybu, dokonca aj nehmotného, ​​dáva telu, akokoľvek veľké je, nejaký impulz.

Ak je hybnosť súčinom hmotnosti krát rýchlosti, potom pri nulovej rýchlosti je hybnosť tiež nulová. Na základe toho sa Borelli domnieva, že Slnko je stredom planetárneho systému a že sa otáča okolo svojej osi, čo dokazuje napr.

zvrátenie jeho škvŕn. Z toho vyplýva, že veľmi účinné lúče svetla dokážu zachytiť a potlačiť planéty v slnečnom cykle. Svetlo považuje za telesnú substanciu, ako nejaký druh nepretržitého vetra. Okrem toho sa slnečné lúče otáčajú kruhovo, sú spojené so Slnkom a uvádzajú do pohybu planetárne telesá.

A. Koire sa domnieva, že tento koncept je podobný konceptu Keplera a v skutočnosti z neho vychádza. Zároveň sa líši od koncepcií moderných aj školských.

Rovnako ako u Keplera, v Borelliho koncepte svetelné lúče nie sú tvorené postupným žiarením, ale sú to telesne stabilné a trvalé entity, ktoré zostávajú spojené so zdrojmi žiarenia. Tieto priame a tvrdé lúče sa podieľajú na všetkých pohyboch tohto zdroja a rotujú s ním. Keď sa svetelný zdroj otáča, lúče s ním spojené sa pohybujú takým spôsobom, že vyvíjajú bočný tlak na predmety a ťahajú ich so sebou.

Slnečný cyklus lúčov so sebou nesie veľmi tenký éter, ktorý vypĺňa medzihviezdny priestor, ktorý postupne informuje planéty o ich vlastnej rýchlosti. Pôsobenie lúčov - motorov nežiariacich nebeských telies (predovšetkým planét) - sa uskutočňuje podľa rovnakého modelu.

Po stanovení teoretickej možnosti astro-optického mechanizmu sa Borelli, ako obvykle, snaží potvrdiť na príklade z pozemskej reality. Za najpresvedčivejšie považuje prirovnanie s veľkou loďou na pokojnom mori. Niet pochýb o tom, že loď poháňaná poryvom vetra sa dá presunúť z jedného miesta na druhé. A hoci začiatok takéhoto pohybu bude taký slabý a pomalý, že ho nebude možné pozorovať, predsa sa naň prenáša ktorýkoľvek z minimálnych impulzov. Tieto impulzy v kombinácii so sériou následných impulzov nakoniec vytvoria silu, ktorá spôsobí viditeľný a citeľný pohyb uvedenej nádoby.

Koyre poznamenáva, že mechanizmus generovaný predstavivosťou Borelli je veľmi zručný. Viedlo by to však k následkom, ktoré nezodpovedajú údajom astronómie. Nahromadením nespočetných impulzov svetelných lúčov by sa planéty a satelity museli pohybovať konštantnou lineárnou rýchlosťou. rovnakú rýchlosť samotné lúče. A okrem toho sa musia pohybovať rýchlosťou rotácie Slnka. Aby sa vyhol týmto následkom, Borelli rozvíja svoje vysvetlenie „skutočnej a fyzickej“ zmeny rýchlosti planét. Hoci hybnou silou v Slnku je

konštantná, môže však komunikovať s tou istou planétou buď väčšou alebo nižšou rýchlosťou, podľa toho, či sa približuje k Slnku alebo Jupiteru alebo sa od nich vzďaľuje. Verí, že to možno ukázať na princípoch mechaniky. „Princípy mechaniky, na ktoré sa Borelli odvoláva, sú princípy páky alebo rovnováhy,“ píše Koyre. - Rovnako ako Kepler si predstavuje pôsobenie hnacích lúčov na modeli pôsobenia páky, ktorej stred otáčania by bol v strede Slnka a miesto pôsobenia sily by bolo na jej povrchu ( alebo podobne na hlavnej planéte). Je jasné, že pôsobenie tejto páky lúča je tým slabšie, čím je lúč dlhší; presnejšie povedané, je nepriamo úmerná jeho dĺžke. Tu sa teda hľadá vysvetlenie: hnacie lúče pôsobia na planéty silnejšie, keď sú bližšie k Slnku, a menej silno, keď sú od neho ďalej.

Ich vzdialenosť sa teda neustále mení. Rýchlosti sú teda rovnako zmeniť späť na ich vzdialenosť.

Toto vysvetlenie je teda úplne rozumné v Keplerovej aristotelovskej dynamike, v ktorej telesá - dokonca aj nebeské telesá - majú zotrvačnosť odpor k pohybu a túžba vrátiť sa do odpočinku a akou rýchlosťou - ktorý nie je uložený- úmerná hnacej sile, nie je taká v dynamike Borelli “.

Borelli zavádza koncept hybnosti, ktorý je funkciou hnacej sily agenta a jeho rýchlosti. Navyše, lineárna rýchlosť bodu diaľkového svetla je tým väčšia, čím je jeho hnacia sila slabšia. Preto sa hybnosť nemení, ale zostáva konštantná. Planéty sa však pohybujú viac-menej rýchlo. Faktom je, že odporujú hybnosti a hnacia sila ich odporu je tým väčšia, čím ďalej sú vzdialené od centier svojich pohybov.

Borelli ilustruje túto tézu na príklade páky. Ak si predstavíme váhu alebo tyč ABC, ktorá sa pohybuje okolo stredu alebo otočného bodu S, a predpokladáme, že hnacia sila v bode A je konštantná a že rovnaký odpor je teraz v bode B, potom v bode C a vzdialenosť B je menšia ako C, je zrejmé, že hnacia sila aplikovaná na A na vyváženie a uvedenie do pohybu reakcie v B bude menšia ako sila potrebná na vyváženie a uvedenie do pohybu reakcie telesa umiestneného vo väčšej vzdialenosti v C, pretože odpor rovnaké pohybujúce sa teleso v bodoch B a C je úmerné vzdialenostiam B a C.

hybná sila a odpor, napriek pohybu telesa z B do C je potrebné a postačujúce, aby jeho rýchlosť v C bola menšia ako rýchlosť v B, alebo presnejšie, aby bola nepriamo úmerná jeho vzdialenosti od S.

Toto Borelliho uvažovanie, poznamenáva Koyre, „mu umožňuje – aspoň v to verí – obrátiť priebeh Keplerianovho dôkazu: nie je to hnacia sila, ktorá klesá so vzdialenosťou od centra obehu, je to odpor voči pohyb tela, ktorý sa zvyšuje. Teraz mu nezostáva nič iné, len urobiť ďalší krok: prirovnať pohyby planét, ktoré sa voľne pohybujú v éteri k pohybu závaží (závaží) posúvajúcich sa po ramene páky, čím im (planétam) pripisujeme odpor. k pohybu a prinútiť ich veriť práve v túto rovnováhu, podmienky, ktoré sme práve uviedli."

Ďalej Borelli používa model opísaný vyššie na vysvetlenie planetárnych pohybov. Predstavte si, píše, že slnečné teleso alebo rameno A sa točí okolo vlastného stredu a že planéta je teraz bližšie k Slnku v bode B, potom ďalej od neho - v mieste C. Je potrebné, aby Slnko pôsobilo proti menší odpor planéty pri B ako sila, ktorou pôsobí proti väčšiemu odporu tej istej planéty nachádzajúcej sa vo väčšej vzdialenosti C. Planéta sa teda pohybuje pomalšie, t.j. nepriamo úmerné sile odporov alebo vyššie uvedeným vzdialenostiam od stredu Slnka.

Zvýšenie odporu spojené s odstránením planéty zo Slnka teda v Borelli plní rovnakú funkciu ako oslabenie sily slnečných lúčov pôsobiacich na planétu v Keplerovom poňatí.

„Borelliho koncept je absurdný,“ píše Koyre. - Ale nebuďme na talianskeho vedca príliš prísni: úloha, ktorú si dal - transformovať Keplerovu nebeskú dynamiku tak, aby bola prijateľná pre Galilejca - bola skutočne ťažká. Veľmi ťažké. Presne povedané, nebolo to možné. Ale práve v tomto pokuse – a v jeho neúspechu – spočíva práve zásluha a výnimočný význam Borelliho diela.

Po vysvetlení príčiny zrýchľovania a spomaľovania rýchlosti planét Borelli pokračuje v skúmaní otázky, prečo sa planéty približujú alebo vzďaľujú od centrálneho telesa (Slnka alebo Jupitera). Problém je vysvetliť eliptický pohyb planét. Je známe, že Kepler vysvetlil priblíženie a odstránenie planét tým, že jedna zo strán planéty je priateľská k Slnku a opačná je nepriateľská, rovnako ako magnet.

má časť, ktorá priťahuje železo a druhú časť, ktorá ho odpudzuje. Koyre vysvetľuje túto skutočnosť tým, že galilejský Borelli nedokázal prijať koncept príťažlivosti a odpudzovania a radšej sa zaobišiel bez magických síl. Koyre však poznamenáva, že napriek všetkým svojim slabostiam tento koncept obsahoval dôležitú myšlienku pôsobenia príťažlivosti a odpudzovania planét, premenlivý podľa vzdialenosti od slnka. Naopak, pre Borelliho je gravitácia alebo prirodzená tendencia planét približovať sa k Slnku (alebo satelitov s ich centrálnym telom) konštantný silu. Takže variabilita nebeských pohybov Borelli pochádza zo súhrnu konštantných síl. „Borelliho riešenie,“ píše Koyre, „je mimoriadne jednoduché a elegantné a jeho princíp možno formulovať takto: konštantné a rovnaké sily, ale opačného smeru, vytvárajú, všeobecne povedané, stav rovnováhy. Keď je však rovnováha narušená v prospech jednej z týchto síl, dochádza k periodickým zmenám, pretože ich interakcia vedie k stavu opačnej a ekvivalentnej nerovnováhy, po ktorej proces začína znova.

Borelli ilustruje tento princíp na príkladoch prevzatých z pozemskej mechaniky. V prípade kyvadla zostáva závažie zavesené na nite nehybné. Ak sa však posunie preč zo zvislej polohy, začne klesať a po prejdení svojej predchádzajúcej polohy sa opäť zdvihne do rovnakej výšky, pričom dosiahne stav opačnej a ekvivalentnej nerovnováhy. Takéto sú činnosti kyvadiel, ktoré by pokračovali donekonečna, ak by sa zdržiavacie poruchy úplne odstránili. Ale je lepšie si predstaviť inú akciu, skôr akciu planét. Ak spustíte drevený valec do vázy s vodou, potom bude v určitej polohe vzhľadom na hladinu vody v rovnovážnom stave. Zdvihnime ho a začne vykonávať periodické pohyby nahor a nadol, ktoré by pokračovali navždy, keby bolo možné odstrániť rušenie, ktoré znižuje vyššie uvedené oscilácie. V tomto prípade ako u kyvadla, tak aj u dreveného valca sa rýchlosť ich kmitov plynule mení, pričom sa najprv zväčšuje od nuly po určité maximum a potom klesá na nulu.

Koyre zhŕňa tieto Borelliho myšlienkové experimenty takto: „A presne rovnakým spôsobom sa vykonávajú pohyby planét. Tam máme do činenia aj s opačnými silami - gravitačná sila a odstredivá sila, ktorých počiatočná nerovnováha neprerušovane pokračuje a reprodukuje sa navždy v

pomocou jednoduchých mechanických princípov. Eliptická dráha planét je len ich striktným nevyhnutným dôsledkom. Ďalej Koire prichádza k nasledujúcemu záveru: „Takže konštantnej gravitačnej sile odporuje meniaca sa sila odstredivého odpudzovania. Z tejto skutočnosti pôvodnej nerovnováhy pochádza pohyb, ktorým sa znovu vytvára. Bude však opísaná trajektória eliptická? Borelli si je tým istý a je jasné prečo. Faktom je, že na jednej strane nie je schopný vypočítať dráhu, ktorá by vyplývala z prijatých zásad. Na druhej strane svoju teóriu od Keplera okopíroval tak dobre, že bol pevne presvedčený o ich dokonalej matematickej identite. V oboch teóriách sú totiž (lineárne) rýchlosti planét nepriamo úmerné ich vzdialenostiam od Slnka, čo je pre Borelliho, rovnako ako pre Keplera, nevyhnutná a postačujúca podmienka pre eliptickú povahu ich trajektórií.

Ako sme videli, základom mechanického vysvetlenia pohybov planét Borelli položil Galileovu mechaniku. Takže Galileo v "Rozhovoroch a matematických dôkazoch" uvádza príklad kyvadla s klincom. V tomto experimente klinec zarazený do olovnice nite, na ktorej je zavesená olovená guľôčka, keď sa niť vytiahne do určitej výšky, vôbec nezmení hybnosť tejto guľôčky: klinec oneskorí niť kyvadla. keď tento prejde spodným bodom a vlákno sa zmení z dlhého na krátke. Zároveň sa však lopta zdvihne takmer do rovnakej výšky (tento experiment je analógom známeho experimentu „z kopca do kopca“). Takmer nepostrehnuteľný rozdiel medzi úrovňami klesania a stúpania je samozrejme dôsledkom odporu vzduchu, ktorý niť a na nej zavesené zaťaženie. Ako sme videli vyššie, Borelli nesprávne interpretoval túto skúsenosť s Galileom a pripisoval rovnakú rýchlosť nákladu pri páde a stúpaní.

Úplnou analógiou s mentálnymi experimentmi Galilea je Borelliho argument o veľkej lodi, ktorú možno uviesť do pohybu s nepatrným úsilím. „Ak umiestnime nejaké veľké plávajúce telo

objem, - píše Galileo, - a opatrne ho stiahnite pomocou aspoň jedného ženského vlasu, potom ho bez prekážky prenesieme z jedného miesta na druhé ... A vo vode tak veľkých rozmerov nepláva žiadne telo že sa nedá uviesť do pohybu pomocou nepatrnej sily. Galileo extrapoluje rovnakú myšlienku na prípad horizontálneho pohybu pevných telies, ak by tomu nebránili ich tvar a iné vonkajšie prekážky. Taká je napríklad vodorovná rovina dobre vylešteného zrkadla a absolútne guľatá mramorová guľa. Z tohto myšlienkového experimentu vyvodzuje axiómu: „Ťažké telesá, ak sú odstránené všetky vonkajšie a náhodné interferencie, sa môžu pohybovať v rovine horizontu akoukoľvek veľmi nevýznamnou silou.“

Príklad kyvadla, čo je drevený valec, ktorý po spustení do vázy s vodou vytvára periodické oscilácie nahor a nadol (pri absencii vedľajšieho vonkajšieho rušenia), je v podstate prevzatý z Galileiho „Úvahy o telesách vo vode, a o tých, ktorí sa v ňom pohybujú.“

Pozornosti napokon nemôže uniknúť ani fakt, že na ilustráciu svojich kozmologických predstáv Borelli využíva najbežnejšie technické vynálezy tej doby – rímske váhy (oceľový dvor), vodné a veterné mlyny, plachetnicu, kyvadlo, hodiny.

Fernand Braudel teda píše, že v storočí X-XIII. Západ spoznal svoju prvú revolúciu v mechanike, pod ktorou chápe súhrn zmien spojených s nárastom počtu vodných a veterných mlynov. Tento proces dosiahol svoj vrchol v 17. storočí, mlyn sa stal univerzálnym zariadením a mal široké využitie v mestách a na dedinách. Mlyn bol akýmsi štandardným meradlom zásobovania energiou predindustriálnej Európy. "A stačí sa pozorne pozrieť na nespočetné množstvo malých koliesok, ktoré sú viditeľné na toľkých obrázkoch, kresbách, plánoch miest, aby sme pochopili, ako boli univerzálnym fenoménom."

Niet pochýb o tom, že argumenty Galilea a Borelliho, že obrovské telesá plávajúce v pokojnej vode môžu uviesť do pohybu aj najmenšou silou, boli inšpirované vtedy existujúcou praxou námorných záležitostí. Veľmi charakteristický je aj obraz mlyna, ktorý Borellimu slúžil ako akási obdoba modelu slnečného cyklu, kedy sa planéty či satelity dajú uviesť do pohybu vďaka nespočetným sekvenciám tých najnepodstatnejších impulzov (napr. nárazom atómu alebo vytlačením lúča svetla). Preto píše: „Vezmite si guľu M a nespočetné množstvo

telieska P, ktoré sa ponáhľajú a tlačia túto guľu zo strany, ako sa to stáva pri prúde vody alebo vetra. Potom sa, samozrejme, prvé častice, ktoré sa zrazia s povrchom gule M a vytvoria prvý impulz, odskočia do strany, ale po nich nasledujú malé kvapky, ktoré rovnakou rýchlosťou B opäť tlačia hmotu M a aj postupne, ako sa to deje s kolesami vodných mlynov a iných podobných strojov.

Pravdepodobne kvôli svojmu internalistickému postoju nechal Alexander Koyre vyššie uvedené analógie bez pozornosti a venoval pozornosť iba páke ako čisto matematickej konštrukcii. Analógie praktických skúseností, ku ktorým sa Borelli uchyľuje, nám umožňujú dospieť k záveru, že dovtedy boli vytvorené všetky predpoklady na extrapoláciu pozemskej mechaniky na nebeskú mechaniku.

Svedčí o tom neustála konfrontácia medzi Borellim a Keplerom spojená s tým, že Keplerovi sa nepodarilo postaviť mechanický model vesmíru. Podľa Holtona bola Keplerova fyzika heliocentrická vo svojej kinematike, ale teocentrická vo svojej dynamike. Je známe, že na vysvetlenie pohybu planét na ich obežných dráhach bol Kepler nútený uchýliť sa k pojmom vrodená myseľ alebo duša. Borelli na druhej strane trvá na mechanickom vysvetlení. Verí, že v tom sa odhaľuje najvyššie a najúžasnejšie umenie, keďže planéty sú Hlavná časť Republiky sveta, usporiadané a privedené k odpočinku v nádhernom poriadku nekonečnou múdrosťou Božského Architekta.

„A predsa sa nezdá potrebné, aby mysle alebo duše všade vykonávali pohyby, ktoré sú im (planetám) predpísané a aby ich viedli, takpovediac, rukou svietidla. Naopak, božskému architektovi sa podarilo usporiadať a usporiadať všetky veci s takou pozoruhodnou zručnosťou, že sa tak bez najmenšieho zaváhania alebo odchýlky prispôsobili zbožšteným inštitúciám, iba s jeho všeobecnou pomocou: to, čo sa mi zdá najhodnejšie božskej múdrosti. . Skutočne cítia väčšiu potrebu inteligencie a umenia na vytvorenie samohybného stroja ako inertného stroja.

Tak isto, keďže sme vedeli, že toto najkrajšie stvorenie sveta vytvoril ten najlepší, najväčší a najmúdrejší Umelec a že na druhej strane je jasné, že pohyby planét sa dajú zariadiť s takou obratnosťou a zručnosť, ktorú vykonávajú sami, pretože hodiny sa zdajú byť úplne neuveriteľné a absurdné pre Božského architekta, s ktorým by chcel konať

"COPERNICUS"

Postoj človeka k prírode a Bohu je determinovaný nielen osobnými sympatiami, vedomosťami a nevedomosťou, ale aj verejnou mienkou, tradíciami, ale aj stupňom rozvoja filozofie a vedy. Čím významnejšie boli úspechy vedy a techniky na konci stredoveku, nehovoriac o veľkých geografických objavoch, tým vyššia bola autorita prírody.

Filozofia Prírody – prírodná filozofia – sa rozvíjala minimálne tromi smermi. Prvý bol určený úspechmi matematiky, mechaniky, techniky a myslenia o vesmíre ako o mechanizme. Druhý sa priklonil k Platónovej starej predstave o vesmíre ako o organizme obdarenom životom a mysľou; pojmy Príroda a Boh sa spojili (panteizmus). Tretí sa vyhýbal takýmto zovšeobecňovaniu a uspokojil sa s údajmi experimentálnej vedy a zdravého rozumu.

Vedecký dôkaz veľkolepého starovekého dohadu predložil Mikuláš Kopernik. V argumentácii o sférickosti vesmíru zopakoval špekulatívnu myšlienku Pytagora o najdokonalejšej postave.

"COPERNICUS"

Ale s prekvapivým prehľadom vysvetlil sférickosť Zeme tým, že „gravituje smerom k svojmu stredu zo všetkých strán“. Heliocentrický systém Koperníka bol nezávislý od biblického obrazu sveta. Odvolával sa na starovekých mysliteľov, ktorí nazývali Slnko vládcom sveta, ktorý „akoby sedel na kráľovskom tróne a ovládal rodinu svietidiel, ktoré sa okolo neho točia ...“.

Mikuláš Koperník sa narodil v Toruni (Poľsko) v rodine obchodníka. Vo veku desiatich rokov stratil otca a bol vychovaný v dome svojho strýka, osvieteného biskupa Luka Watzenroda. Vyštudoval Univerzitu v Krakove, kde študoval matematiku, astronómiu, medicínu a právo, v štúdiu pokračoval na univerzitách v Taliansku (v Bologni, Padove, Ferrare). Vyštudoval cirkevné právo, stal sa majstrom umenia, vážne sa začal zaujímať o astronómiu. Po návrate do vlasti sa stal kanonikom katedrály v meste Frombork. Nielenže čítal kázne, ale aj ošetroval chorých, zaoberal sa ekonomickými záležitosťami, a čo je najdôležitejšie, vytvoril nový model sveta, založený na myšlienkach Aristarcha zo Samosu.

Matematicky zložitý systém Ptolemaia, v ktorom je Zem stredom vesmíru, zodpovedal cirkevným kánonom.

"COPERNICUS"

To Koperníka netrápilo. Napísal pojednanie „O obehu nebeských sfér“, kde ponúka svoj vlastný, matematicky zdôvodnený model vesmíru so Slnkom v strede (heliocentrický model namiesto Ptolemaiovej geocentrickej sústavy). Kopernik zasvätil svoje dielo, vydané v Norimbergu, pápežovi Pavlovi III. No v roku 1616 knihu cirkev zakázala, zákaz zrušili až po 212 rokoch.

Kopernik si bol vedomý toho, že ide proti konvenčnej múdrosti. „Ale viem,“ napísal, „že myšlienky ľudského filozofa sú ďaleko od úsudkov davu, pretože sa zaoberá hľadaním pravdy vo všetkých záležitostiach do takej miery, do akej Boh dovoľuje ľudskej mysli. veriť, že názorom sa treba vyhýbať, pravde cudzím... Ak existujú nejakí prázdni rečníci, ktorí, neznalý všetkých matematických vied, sa predsa len zaviažu ich súdiť a na základe nejakej pasáže Svätého písma ich nepochopia a prekrútia ich zámer, odvážte sa odsúdiť a prenasledovať toto moje dielo, potom môžem bez meškania zanedbať ich úsudok ako ľahkovážny.

Kopernik porovnával vedecké poznatky s Božím zjavením ako najistejší spôsob pochopenia pravdy, ako prostriedok na povznesenie citov a myšlienok, ako zdroj žiarivej radosti z poznania.

Napriek úplnosti a harmónii heliocentrického systému otvoril cestu pre ďalšie hľadania a objavy, Kopernik si bol vedomý obmedzení svojich vedomostí: „Všetko vyššie uvedené sa scvrkáva len na dokázanie nesmiernej oblohy v porovnaní s veľkosťou zem.

"COPERNICUS"

Ale ako ďaleko táto nesmiernosť siaha, nevieme.“ Jeho prírodná filozofia bola prevažne vedecká, nie špekulatívna.

Od predslovu Mikuláša Koperníka po knihy o rotáciách:

Len čo sa niektorí ľudia dozvedia, že v týchto mojich knihách, napísaných o rotáciách svetových sfér, som dal zemeguli určité pohyby, hneď s plačom vynadajú mňa a takéto názory. Moje diela sa mi však nepáčia do takej miery, že si nevšímam názory iných ľudí na ne.

Dal som si za úlohu znovu si prečítať knihy všetkých filozofov, ktoré sa mi dostali do rúk, a chcel som zistiť, či niekto niekedy vyjadril názor, že vo svete existujú pohyby odlišné od tých, ktoré navrhovali učitelia matematiky. školy. Najprv som u Cicera zistil, že Niket vyjadril názor na pohyb Zeme, potom som u Plutarcha zistil, že tento názor zastávajú aj niektorí iní.

Nepochybujem o tom, že schopní a vzdelaní matematici budú so mnou súhlasiť, ak len (čo táto filozofia vyžaduje predovšetkým) chcú nie povrchne, ale hlboko vedieť a premýšľať o všetkom, čo v tejto práci navrhujem...

Nie je žiadnym tajomstvom, že Lactantius, všeobecne známy spisovateľ, ale malý matematik, takmer detinsky rozprával o tvare Zeme a vysmieval sa tým, ktorí tvrdili, že Zem má tvar gule.

Preto by sa vedci nemali čudovať, ak sa niektorí z nich posmievajú aj nám. Matematika je písaná pre matematikov...

Keďže cieľom všetkých ušľachtilých vied je odviesť pozornosť človeka od nerestí a nasmerovať jeho myseľ k lepšiemu, astronómia to dokáže predovšetkým kvôli takmer neuveriteľne veľkému potešeniu, ktoré prináša mysli...

18+, 2015, webová stránka, Seventh Ocean Team. Koordinátor tímu:

Poskytujeme bezplatné zverejnenie na stránke.
Publikácie na stránke sú majetkom ich príslušných vlastníkov a autorov.

Názov: Mikuláš Koperník

Vek: 70 rokov

Aktivita: astronóm, matematik, mechanik, ekonóm, renesančný kanonik

Rodinný stav: nie je vydatá

Mikuláš Koperník: životopis

Mikuláš Koperník je vynikajúci poľský renesančný astronóm, matematik, teológ, lekár. Vedec vyvrátil teóriu, ktorú predložili starí Gréci, podľa ktorej planéty a Slnko obiehajú okolo Zeme, vytvoril a podložil novú, heliocentrickú teóriu svetového poriadku.

Mikuláš Koperník bol štvrtým dieťaťom v rodine Nemky Barbary Watzenrode a Mikuláša Kopernika, obchodníka z Krakova. V priebehu času sa hranice štátov a mená opakovane menili, takže často vyvstáva otázka, kde, v ktorej krajine sa narodil vedec. Stalo sa tak v pruskom meste Thorn 19. februára 1473. Dnes sa mesto volá Torun a nachádza sa na území moderného Poľska.

Nikolaj mal dve staršie sestry, jedna sa neskôr stala mníškou a druhá sa vydala a opustila mesto. Starší brat Andrzej sa stal verným spoločníkom a spoločníkom Nikolaja. Spolu precestovali polovicu Európy, študovali na najlepších univerzitách.

Koperničania žili v hojnosti a blahobyte, pokiaľ žil otec rodiny. Keď mal Mikuláš deväť rokov, v Európe vypukol mor, ktorý si vyžiadal desaťtisíce obetí. Strašnej chorobe sa stal aj Kopernik starší a o pár rokov neskôr, v roku 1489, zomrela aj jeho matka. Rodina zostala bez obživy a deti boli siroty. Všetko sa mohlo skončiť zle, nebyť jej strýka, Barbarinho brata, Lukasza Watzenrodeho, kanonika miestnej diecézy.

Luke bol na tie časy vzdelaným človekom, mal magisterský titul na Jagellonskej univerzite v Krakove a doktorát z kánonického práva na univerzite v Bologni a následne zastával funkciu biskupa. Luca sa starala o deti mŕtva sestra a snažil sa vzdelávať Nikolaja a Andrzeja.

Keď Nikolaj v roku 1491 ukončil miestnu školu, bratia pod patronátom a na náklady svojho strýka odišli do Krakova, kde vstúpili na Filozofickú fakultu Jagellonskej univerzity. Táto udalosť znamenala začiatok novej etapy v životopise Koperníka, prvej na ceste k budúcim veľkým objavom vo vede a filozofii.

Veda

Po absolvovaní univerzity v Krakove v roku 1496 sa bratia Kopernikovci vybrali na cestu do Talianska. Pôvodne sa plánovalo získať prostriedky na cestu od jeho strýka, biskupa z Emerlandu, no nemal voľné peniaze. Luke pozval svojich synovcov, aby sa stali kanonikmi jeho vlastnej diecézy a odišli študovať do zahraničia za plat, ktorý dostávali. V roku 1487 boli Andrzej a Nikolaj prijatí za kanonikov v neprítomnosti s platom vopred a trojročnou dovolenkou na štúdium.

Bratia nastúpili na univerzitu v Bologni na právnickú fakultu, kde študovali cirkevné kanonické právo. V Bologni osud priviedol Mikuláša s učiteľom astronómie Domenicom Mariou Novarom a toto stretnutie sa stalo pre mladého Koperníka rozhodujúcim.

Spolu s Novarou v roku 1497 urobil budúci vedec prvé astronomické pozorovanie vo svojom živote. Výsledkom bol záver, že vzdialenosť k Mesiacu v kvadratúre je rovnaká, s novým mesiacom a splnom. Toto pozorovanie najprv viedlo Koperníka k pochybnostiam o pravdivosti teórie, že všetky nebeské telesá sa točia okolo Zeme.

Okrem štúdia práva, matematiky a astronómie v Bologni študoval Nikolai gréčtinu a mal rád maľovanie. Obraz, ktorý je považovaný za kópiu Kopernikovho autoportrétu, sa zachoval dodnes.

Po trojročnom štúdiu v Bologni bratia opustili univerzitu a na nejaký čas sa vrátili do svojej vlasti v Poľsku. V meste Frauenburg, v mieste služby, Koperničania požiadali o odklad a ešte niekoľko rokov na pokračovanie v štúdiu. Podľa niektorých správ počas tohto obdobia Mikuláš žil v Ríme a prednášal matematiku ušľachtilým hodnostárom z vysokej spoločnosti a pápež Alexander VI Borgia pomohol osvojiť si zákony astronómie.

V roku 1502 prišli do Padovy bratia Kopernikovci. Na univerzite v Padove získal Nicholas základné vedomosti a praktické skúsenosti v medicíne a na univerzite vo Ferrare získal doktorát z teológie. Výsledkom tohto rozsiahleho výcviku bolo, že v roku 1506 sa Kopernik vrátil domov ako všestranný dospelý.

"Kopernik. Rozhovor s Bohom". Výtvarník Ján Matejka

V čase, keď sa vrátil do Poľska, mal Nikolaj už 33 rokov a jeho brat Andrzej 42 rokov. V tom čase sa tento vek považoval za všeobecne akceptovaný na získanie vysokoškolských titulov a ukončenie vzdelania.

Ďalšie Kopernikovo pôsobenie je spojené s jeho postavením kanonika. Brilantnému vedcovi sa podarilo urobiť kariéru ako cirkevník a súčasne vykonávať vedecký výskum. Mal šťastie, že diela dokončil až na sklonku jeho života a knihy vyšli až po jeho smrti.

Kopernik šťastne unikol prenasledovaniu cirkvi za radikálne názory a doktrínu heliocentrického systému, čo sa jeho nástupcom a nasledovníkom nepodarilo, a. Po smrti Koperníka sa hlavné myšlienky vedca, odrážajúce sa v diele „O rotáciách nebeských sfér“, voľne šírili po Európe a vo svete. Až v roku 1616 bola táto teória vyhlásená za herézu a katolícka cirkev ju zakázala.

heliocentrický systém

Mikuláš Koperník sa ako jeden z prvých zamyslel nad nedokonalosťou ptolemaiovského systému vesmíru, podľa ktorého Slnko a ostatné planéty obiehajú okolo Zeme. Pomocou primitívnych astronomických prístrojov, ktoré si sčasti sám vyrobil, sa vedcom podarilo odvodiť a podložiť teóriu heliocentrickej slnečnej sústavy.

Koperník zároveň až do konca svojho života veril, že vzdialené hviezdy a svietidlá viditeľné zo Zeme sú upevnené na špeciálnej gule obklopujúcej našu planétu. Tento klam bol spôsobený nedokonalosťou technické prostriedky tej doby, pretože v renesančnej Európe neexistoval ani ten najjednoduchší ďalekohľad. Niektoré detaily teórie Koperníka, v ktorej sa držal názoru starogréckych astronómov, následne eliminoval a dokončil Johannes Kepler.

Hlavné dielo celého vedcovho života bolo ovocím tridsaťročnej práce a vyšlo v roku 1543 za účasti Kopernikovho obľúbeného žiaka Rheticusa. Sám astronóm mal to šťastie, že v predvečer svojej smrti držal v rukách vydanú knihu.

Dielo venované pápežovi Pavlovi III. bolo rozdelené do šiestich častí. Prvá časť hovorila o sférickosti Zeme a celého vesmíru, druhá hovorila o základoch sférickej astronómie a pravidlách výpočtu polohy hviezd a planét na nebeskej klenbe. Tretia časť knihy je venovaná povahe rovnodenností, štvrtá - Mesiacu, piata - všetkým planétam, šiesta - príčinám zmien zemepisných šírok.

Kopernikovo učenie je veľkým prínosom pre rozvoj astronómie a vedy o vesmíre.

Osobný život

Od roku 1506 do roku 1512, počas života svojho strýka, Nikolaj slúžil ako kanonik vo Fromborku, potom sa stal poradcom biskupa a potom kancelárom diecézy. Po smrti biskupa Lukáša sa Nikolaj presťahoval do Fraenburgu a stal sa kanonikom miestnej katedrály a jeho brat, ktorý ochorel na malomocenstvo, opustil krajinu.

V roku 1516 dostal Kopernik post kancelára Varmijskej diecézy a na štyri roky sa presťahoval do mesta Olsztyn. Tu vedca zastihla vojna, ktorú viedlo Prusko s rytiermi Rádu nemeckých rytierov. Kostolník sa ukázal ako prekvapivo zdatný vojenský stratég, keď dokázal zabezpečiť náležitú obranu a ochranu pevnosti, ktorá odolala náporu Germánov.

V roku 1521 sa Kopernik vrátil do Frombrocku. Pracoval v medicíne a bol známy ako skúsený liečiteľ. Podľa niektorých správ Mikuláš Kopernik uľavil od neduhov a uľahčil osud mnohým pacientom, väčšinou svojim kolegom kanonikom.

V roku 1528, vo svojich ubúdajúcich rokoch, sa astronóm prvýkrát zamiloval. Vyvolenou z vedcov bola mladá dievčina Anna, dcéra Kopernikovho priateľa, rezbára kovov Matza Schillinga. Zoznámenie sa uskutočnilo v rodnom meste vedca Toruni. Keďže katolíckym duchovným bolo zakázané ženiť sa a mať styky so ženami, Kopernik usadil Annu u seba ako vzdialenú príbuznú a hospodárku.

Čoskoro však dievča muselo najskôr opustiť dom vedca a potom úplne opustiť mesto, pretože nový biskup dal svojmu podriadenému jasne najavo, že cirkev tento stav nevítala.

Smrť

V roku 1542 vyšla vo Wittenbergu Kopernikova kniha „O stranách a uhloch trojuholníkov, plochých aj guľových“. Hlavné dielo vyšlo v Norimbergu o rok neskôr. Vedec umieral, keď študenti a priatelia priniesli prvý tlačený výtlačok knihy „O rotácii nebeských sfér“. Veľký astronóm a matematik zomrel vo svojom dome vo Fromborku, obklopený svojimi blízkymi 24. mája 1543.

Posmrtná sláva Koperníka zodpovedá zásluhám a úspechom vedca. Vďaka portrétom a fotkám pozná tvár astronóma každý školák, v rôznych mestách a krajinách stoja pamätníky a je po ňom pomenovaná Univerzita Mikuláša Koperníka v Poľsku.

Kopernikove objavy

• vytvorenie a opodstatnenie teórie heliocentrického systému sveta, ktorá znamenala začiatok prvej vedeckej revolúcie;
• vývoj nového menového systému v Poľsku;
• výstavba hydraulického stroja, ktorý zásoboval vodou všetky domy v meste;
• spoluautor ekonomického zákona Copernicus-Gresham;
• výpočet skutočného pohybu planét.