Ako sa správať na liturgii. Pravidlá správania sa v kostole
Proskomedia, Liturgia katechumenov, antifóna a litánie – čo všetky tieto slová znamenajú, hovorí Archimandrita Nazarij (Omeljanenko), učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii.
– Otče, Liturgia Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem Veľkého pôstu, keď sa slúži v sobotu, na Zvestovanie Pána. Svätá Matka Božia a v týždni Vaiya. Kedy sa objavila liturgia Jána Zlatoústeho? A čo znamená slovo „Liturgia“?
– Slovo „Liturgia“ je preložené z gréčtiny ako „spoločná vec“. Ide o najdôležitejšiu božiu službu denného cyklu, počas ktorej sa slávi Eucharistia. Keď Pán vstúpil do neba, apoštoli začali každý deň vykonávať sviatosť prijímania, pričom čítali modlitby, žalmy a Sväté písmo. Prvý obrad liturgie zostavil apoštol Jakub, Pánov brat. V starovekej cirkvi existovalo na území Rímskej ríše mnoho obradov liturgie, ktoré sa zjednotili v priebehu 4. – 7. storočia a dnes sa v rovnakej forme používajú aj v pravoslávnej cirkvi. Liturgia Jána Zlatoústeho, ktorá sa slávi častejšie ako iné, je samostatným výtvorom svätca na základe textu anafory apoštola Jakuba. Liturgia Bazila Veľkého sa slúži len 10-krát do roka (5 nedieľ Veľkého pôstu, Zelený štvrtok, Biela sobota, Vianoce a Zjavenie Pána, deň pamiatky svätca) a predstavuje skrátenú verziu Jakubovej liturgie. Tretia liturgia vopred posvätených darov, ktorej vydanie sa pripisuje svätému Gregorovi Dvoeslovovi, rímskemu biskupovi. Táto liturgia sa slávi iba počas pôstu: v stredu a piatok, vo štvrtok piateho týždňa, v prvých troch dňoch Veľkého týždňa.
– Liturgia pozostáva z troch častí. Prvá časť je proskomédia. Čo sa deje počas proskomédie v kostole?
– „Proskomedia“ sa prekladá ako „ponuka“. Toto je prvá časť liturgie, počas ktorej sa pripravuje chlieb a víno na slávenie sviatosti Eucharistie. Proskomédia spočiatku pozostávala z postupu výberu najlepšieho chleba a rozpúšťania vína vo vode. Treba poznamenať, že tieto látky si priniesli samotní kresťania, aby vykonali Sviatosť. Od 4. storočia sa objavuje obriezka Baránka – eucharistický chlieb. Od 7. do 9. storočia sa proskomédia postupne vyvinula ako komplexná rituálna sekvencia s odstraňovaním mnohých častíc. V súlade s tým sa v historickom retrospektíve zmenilo umiestnenie proskomédia počas bohoslužieb. Najprv sa vykonávala pred Veľkým vchodom, neskôr, s rozvojom obradu, bola prenesená na začiatok liturgie na pietne slávenie. Chlieb na proskomédiu musí byť čerstvý, čistý, pšeničný, dobre premiešaný a pripravený s kváskom. Po cirkevnej reforme patriarchu Nikona sa päť prosfor začalo používať na proskomédiu (pred reformou sa liturgia slúžila na siedmich prosforách) na pamiatku evanjeliového zázraku Krista, ktorý nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi. Autor: vzhľad prosfora by mala byť okrúhla a dvojdielna na pamiatku dvoch prirodzeností Ježiša Krista. Na odstránenie Baránka sa používa prosfora so špeciálnou pečaťou navrchu v podobe znaku kríža, ktorý oddeľuje nápis: ΙС ХС НИ КА - „Ježiš Kristus víťazí“. Víno pre proskomédiu musí byť prírodné hroznové, bez nečistôt, červenej farby.
Počas odoberania Baránka a nalievania rozpusteného vína do kalicha kňaz vyslovuje prorocké slová a evanjeliové citáty o umučení a smrť na kríži Spasiteľa. Ďalej sú odstránené častice pre Matku Božiu, svätých, žijúcich a zosnulých. Všetky častice sú na paténe zobrazené tak, aby viditeľne naznačovali plnosť Kristovej cirkvi (pozemskej i nebeskej), ktorej hlavou je Kristus.
– Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Odkiaľ pochádza tento názov?
– Liturgia katechumenov je skutočne druhou časťou liturgie. Táto časť dostala tento názov, pretože v tej chvíli sa katechumeni – ľudia, ktorí sa pripravovali na krst a prechádzali katechézou – mohli modliť v kostole spolu s veriacimi. V dávnych dobách stáli katechumeni vo vestibule a postupne si zvykli na kresťanské bohoslužby. Táto časť sa nazýva aj liturgia slova, keďže ústredným bodom je čítanie Svätého písma a kázeň. Čítanie apoštola a evanjelia sprostredkúva veriacim život a učenie Krista o Bohu a kadidlo medzi čítaniami symbolizuje šírenie milosti na zemi po kázaní Krista a apoštolov.
– Kedy sa spievajú antifóny? Čo to je?
– Počas bohoslužieb pravoslávnej cirkvi možno spievať modlitby antifonicky, teda striedavo. Princíp antifonického spievania žalmov vo východnej cirkvi zaviedol hieromučeník Ignác Bohnosič a v západnej cirkvi svätý Ambróz Milánsky. Existujú dva typy antifón, ktoré sa predvádzajú na matiniciach a na liturgii. Silné antifóny na Matutíne sa používajú iba pri Celonočnej vigílii, sú napísané na základe 18. kathismy napodobňujúcej starozákonný spev na schodoch pri výstupe do Jeruzalemského chrámu. Na liturgii sa antifóny delia na každodenné antifóny (91., 92., 94. žalm), ktoré dostali svoj názov podľa používania počas dennej bohoslužby; obrazné (102., 145. žalm, blahoslavený) sa tak nazývajú, pretože sú prevzaté z postupnosti obrazných; a sviatočné, ktoré sa používajú na dvanásť Pánových sviatkov a Veľkú noc a pozostávajú z veršov vybrané žalmy. Podľa Typikonu existuje aj koncept antifón žaltára, teda rozdelenie kathizmu na tri „slávy“, ktoré sa nazývajú antifóny.
– Čo sú to litánie a čo sú?
– Litánie, v preklade z gréčtiny „dlhá modlitba“, je prosba diakona so striedavým spevom zboru a záverečným zvolaním kňaza. Rozlišujú sa tieto druhy litánií: veľká (pokojná), hlboká, malá, prosebná, pohrebná, o katechumenoch, lítiová, záverečná (na konci komplementára a polnočného úradu). Sú to aj litánie pri rôznych modlitbách, sviatostiach, bohoslužbách, kláštorných tonzúrach a sväteniach. V podstate majú štruktúru vyššie uvedených litánií, len majú ďalšie petície.
– Tretia časť liturgie je Liturgia veriacich. Je to najdôležitejšia časť?
– Liturgia veriacich sa tak nazýva preto, lebo sa jej môžu zúčastniť len veriaci. Iný názov je Liturgia obety, keďže ústredným miestom je prinášanie nekrvavej obety, slávenie Eucharistie. Toto je najdôležitejšia časť liturgie. Na začiatku tejto časti sa spieva Cherubínska pieseň a Veľký vchod, pri ktorých sa prenášajú Sväté dary z oltára na prestol. Ďalej, pred anaforou (eucharistickou modlitbou), všetci veriaci spoločne vyslovujú vyznanie viery, svedčiace o jednote vyznania Pravoslávna viera. Počas anafory kňaz prednáša tajné modlitby, v ktorých vyzýva Ducha Svätého, aby posvätil modliacich sa a obetoval sväté dary. Liturgia veriacich sa končí všeobecným spoločenstvom duchovných a veriacich, v ktorom sa viditeľne prejavuje zmierlivosť a jednota Kristovej Cirkvi.
Rozhovor s Natalyou Goroshkovou
Liturgia (v preklade „služba“, „spoločná vec“) je najdôležitejšou kresťanskou službou, počas ktorej sa vykonáva sviatosť Eucharistie (príprava na prijímanie). Liturgia v preklade z gréčtiny znamená spoločnú prácu. Veriaci sa schádzajú v kostole, aby spoločne „jednými ústami a jedným srdcom“ oslavovali Boha a mali účasť na Kristových svätých tajomstvách (Upozorňujeme, že na prijímanie je potrebné sa špeciálne pripraviť: postiť sa, čítať kánony, prísť do kostola nalačno a pod. t.j. nič nejedzte a nepite po 00-00 hod pred bohoslužbou).
liturgia jednoduchými slovami. Liturgia je najdôležitejšou cirkevnou službou. Toto je posvätný obrad (cirkevná služba), počas ktorej môžete v kostole prijímať prijímanie.
Čo je omša v pravoslávnej cirkvi?
Liturgia sa niekedy nazýva omša, pretože sa zvyčajne slávi od úsvitu do poludnia, teda v čase pred večerou.
Kedy, o koľkej a v ktoré dni sa v kostole koná liturgia?
Vo veľkých kostoloch a kláštoroch sa môže liturgia konať denne. V menších kostoloch sa liturgia zvyčajne koná v nedeľu.
Začiatok liturgie je okolo 8-30, ale pre každý kostol je to iné. Trvanie služby je 1,5 - 2 hodiny.
Prečo sa liturgia koná (treba) v kostole? Čo znamená Liturgia?
Túto svätú sviatosť ustanovil Ježiš Kristus pri Poslednej večeri s apoštolmi, pred svojím utrpením. Vzal chlieb do svojich najčistejších rúk, požehnal ho, lámal a rozdeľoval svojim učeníkom so slovami: „Vezmite, jedzte: toto je moje Telo. “ Potom vzal kalich vína, požehnal ho, dal ho učeníkom a povedal: „Pite z neho všetci: toto je moja krv Nového zákona, ktorá bola vyliata za mnohých na odpustenie hriechy“ (Matúš 26:26-28). Potom dal Spasiteľ apoštolom a prostredníctvom nich všetkým veriacim prikázanie vykonávať túto sviatosť až do konca sveta na pamiatku jeho utrpenia, smrti a zmŕtvychvstania, pre čo najužšie spojenie veriacich s Ním. Povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19).
Aký je význam a symbolické úkony liturgie? Z čoho pozostáva liturgia?
Pripomenuté na liturgii pozemský život Ježiš Kristus od narodenia až po Jeho vystúpenie do neba a samotná Eucharistia vyjadruje pozemský život Krista.
Poriadok liturgie:
1. Proskomedia. Najprv sa pripraví všetko potrebné k sviatosti prijímania – Proskomidi (preklad – obeta). Prvá časť liturgie „Proskomedia“ je narodenie Krista v Betleheme. Chlieb konzumovaný v Proskomedii sa nazýva prosphora, čo znamená „obeta“.
Počas Proskomedie nám kňaz pripravuje dary (prosfora). Pre Proskomedia sa používa päť služobných prosfor (na pamiatku toho, ako Ježiš Kristus nasýtil viac ako päťtisíc ľudí piatimi bochníkmi chleba), ako aj prosfory, ktoré si objednali farníci. Na prijímanie sa používa jedna prosfora (Baránok), ktorá veľkosťou musí zodpovedať počtu komunikantov. Proskomediu vykonáva kňaz polohlasne na Oltár so zatvoreným Oltárom. V tomto čase sa číta tretia a šiesta hodina podľa Knihy hodín (liturgická kniha).
Proskomedia, pri ktorej sa pripravuje víno a chlieb (prosfora) na Eucharistiu (prijímanie) a spomína sa na duše živých a zosnulých kresťanov, na čo kňaz odstraňuje čiastočky z prosfory. Na konci bohoslužby sú tieto čiastočky ponorené do kalicha krvi s modlitbou „Zmy, Pane, hriechy všetkých tých, ktorí si tu pamätali modlitby tvojich svätých tvojou čestnou krvou“. Pamiatka na živých a mŕtvych v Proskomedii je najúčinnejšou modlitbou. Proskomédiu vykonávajú duchovní na oltári, v kostole sa v tomto čase zvyčajne čítajú hodiny. (na to, aby kňaz počas Proskomedie prečítal modlitbu za vášho blízkeho, musíte pred liturgiou odovzdať do predajne sviečok poznámku so slovami „za Proskomediu“).
2. Druhou časťou liturgie je Liturgia katechumenov.
Počas liturgie katechumenov (katechumeni sú ľudia pripravujúci sa na prijatie svätého krstu) sa učíme, ako žiť podľa Božích prikázaní. Začína sa Veľkou litániou (spoločne zintenzívnená modlitba), v ktorej kňaz alebo diakon číta krátke prosby za časy pokoja, za zdravie, za našu krajinu, za našich blízkych, za Cirkev, za patriarchu, za cestujúcich. pre tých, ktorí sú vo väzení alebo v problémoch. Po každej prosbe zbor spieva: „Pane, zmiluj sa“.
Po prečítaní série modlitieb kňaz slávnostne vynesie evanjelium od oltára cez severnú bránu a rovnako slávnostne ho vnesie do oltára cez kráľovské dvere. (Sprievod duchovného s evanjeliom sa nazýva malý vchod a pripomína veriacim prvé zjavenie Ježiša Krista kázať).
Po skončení spevu kňaz a diakon, ktorý nesie oltárne evanjelium, vychádzajú na kazateľnicu (pred ikonostas). Po požehnaní od kňaza sa diakon zastaví pri kráľovských dverách a zdvihne evanjelium a vyhlási: „Múdrosť, odpusť,“ to znamená, že veriacim pripomína, že čoskoro budú počuť čítanie evanjelia, preto musia stáť. rovno a s pozornosťou (odpustiť znamená rovno).
Číta sa apoštol a evanjelium. Pri čítaní evanjelia veriaci stoja so sklonenou hlavou a s úctou počúvajú sväté evanjelium.
Potom, po prečítaní ďalšej série modlitieb, sú katechumeni vyzvaní, aby opustili chrám (Katechumeni, choďte von).
3. Tretia časť – Liturgia veriacich.
Pred cherubínskou hymnou sa otvoria kráľovské dvere a diakon vykoná súcit. Po naplnení slov: „Odložme teraz každú starostlivosť o tento život...“ kňaz slávnostne vynáša sväté dary – chlieb a víno – zo severných brán Oltára. Zastaví sa pri Kráľovských dverách, pomodlí sa za všetkých, na ktorých si zvlášť spomíname, a po návrate cez Kráľovské dvere k oltáru umiestňuje na trón Čestné dary. (Prenesenie darov z Oltára na Trón sa nazýva Veľký vchod a označuje slávnostný sprievod Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu a smrti na kríži).
Po „Cherubimskej“ zaznejú petičné litánie a spieva sa jedna z hlavných modlitieb – „Vyznanie viery“, ktorú vykonávajú všetci farníci spolu so spevákmi.
Potom po sérii modlitieb prichádza vrchol liturgie: slávi sa Najsvätejšia sviatosť Eucharistie – premena chleba a vína na pravé Telo a pravú Krv nášho Pána Ježiša Krista. Potom zaznie „Pieseň chvály Matke Božej“ a prosebné litánie. Tú najdôležitejšiu – „Otče náš“ (Otče náš...) vykonávajú všetci veriaci. Po modlitbe Otčenáš sa spieva sviatostný verš. Kráľovské dvere sa otvárajú. Kňaz vynesie kalich so svätými darmi (v niektorých kostoloch je zvykom pokľaknúť pri vynášaní kalicha s prijímaním) a hovorí: „Pokračujte s bázňou Božou a vierou!“ Začína sa spoločenstvo veriacich.
Čo robiť počas svätého prijímania? Účastníci si zložia ruky na hrudi, sprava doľava. Najprv prijímajú deti, potom muži a potom ženy. Pristúpte ku kňazovi s pohárom, povedzte jeho meno, otvorte ústa. Do úst ti vložil kúsok prosfory vo víne. Musíte pobozkať pohár v rukách kňaza. Potom musíte jesť sväté prijímanie, ísť k stolu a vziať tam kúsok prosfory, zjesť ho a potom ho umyť. Jesť a piť je potrebné, aby sa všetka hostie dostala do tela a neostala na podnebí ani v zuboch.
Na konci svätého prijímania speváci spievajú ďakovnú pieseň: „Nech sa nám naplnia pery...“ a žalm 33. Potom kňaz vyhlási prepustenie (t. j. koniec liturgie). Zaznie „Mnoho rokov“ a farníci bozkávajú kríž.
Upozorňujeme, že po svätom prijímaní je potrebné prečítať si „Modlitby vďakyvzdania“.
Svätý spravodlivý Ján (Kronštadt): „...v nás niet pravdivý život bez zdroja života – Ježiša Krista. Liturgia je pokladnicou, prameňom pravého života, pretože je v nej sám Pán. Pán života sa dáva za pokrm a nápoj tým, ktorí v Neho veria, a dáva život v hojnosti svojim účastníkom... Naša Božská liturgia, a najmä Eucharistia, je pre nás najväčším a neustálym zjavením Božej lásky. “
Na obrázku je fotografia, na ktorej sa objavil obraz Ježiša Krista, ako aj svetlo z ikon počas liturgie
Čo by ste nemali robiť po svätom prijímaní?
- Po svätom prijímaní nemôžete pokľaknúť pred ikonou
- Nemôžete fajčiť ani nadávať, ale musíte sa správať ako kresťan.
PODĽA PRAVOSLÁVNEJ TLAČE
Prvou časťou liturgie je proskomédia. Vykonáva ju duchovný v oltári približne pol hodiny pred začiatkom liturgie. V tomto čase sa čítajú určité krátke liturgické texty zo sledu hodín (tretia a šiesta). Kňaz na oltári pripravuje látku na sviatosť Eucharistie (prijímanie). Pripraví chlieb a víno. To je sprevádzané určitými modlitbami so spomienkou na rady svätých kresťanskej cirkvi. Kňaz tiež vyberie čiastočky (chlieb používaný v liturgii) a usadí ľud.
Liturgia katechumenov
Liturgia sa začína zvolaním kňaza: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov“. Potom sa vyslovia litánie s určitými prosbami a spievajú sa obrazné antifóny zborovo (žalmy 102, 145, blahoslavenstvá - na sviatky), slávnostné (tri krátke antifóny venované dvanástemu sviatku) alebo denne (tri antifóny spievané vo všedné dni) . Na liturgii katechumenov sa čítajú úryvky z apoštola a evanjelia, pripomínajú sa poznámky a pripomínajú sa. V tejto časti liturgie môžu byť prítomní (to znamená tí, ktorí nie sú osvietení svetlom kresťanskej viery). V starovekej cirkvi po skončení liturgie katechumenov z kostola odišli nepokrstení. V súčasnosti sa táto prax nedodržiava. Liturgia katechumenov sa končí slovami litánií, aby katechumeni opustili chrám, potom sa spomínajú veriaci (pokrstení).
Liturgia veriacich
Hlavná časť liturgie. Na ňom sa prenášajú sväté dary (stály chlieb a víno) z oltára na trón, zatiaľ čo zbor spieva cherubínsku pieseň. Hlavnými časťami tejto časti liturgie sú Krédo a kánon, v ktorom sa slávi sviatosť Eucharistie. Kánon sa zvyčajne nazýva „Milosť sveta“. Prvé prípravné slová k eucharistickému kánonu sú: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“. Toto je oznámenie, že v chráme sa začína prinášať nekrvavá obeť. Eucharistický kánon je najdôležitejšou súčasťou celej liturgie. Na liturgii veriacich sa spieva aj chválospev k Matke Božej „Hodeno je jesť“ a „Otče náš“. Na konci liturgie majú veriaci účasť na svätých Kristových tajomstvách.
Božská liturgia je večným opakovaním veľkého činu lásky, ktorý bol pre nás vykonaný. Slovo „Liturgia“ v doslovnom preklade znamená „spoločná (alebo verejná) záležitosť“. Medzi starými kresťanmi sa objavilo označenie bohoslužby, ktoré bolo skutočne „bežné“, t.j. Zúčastnil sa na ňom každý člen kresťanského spoločenstva – od nemluvniat až po pastiera (kňaza).
Liturgia je akoby vrcholom denného cyklu bohoslužieb, deviatou bohoslužbou, ktorú vykonáva sv. Bohoslužby pravoslávnej cirkvi počas celého dňa. Keďže cirkevný deň začína večer pri západe slnka, týchto deväť bohoslužieb sa v kláštoroch koná v tomto poradí:
Večer.
1. Deviata hodina - (15:00).
2. vešpery - (pred západom slnka).
3. Komplet - (po zotmení).
ráno.
1. Midnight Office - (po polnoci).
2. Matins - (pred úsvitom).
3. Prvá hodina - (pri východe slnka).
deň.
1. Tretia hodina - (9 hodín ráno).
2. Šiesta hodina - (12.00 hod.).
3. Liturgia.
Počas pôstu sa to stáva, keď sa liturgia slávi spolu s vešperami. V súčasnosti denné bohoslužby vo farských kostoloch najčastejšie pozostávajú z celonočné bdenie alebo celonočné bdenie, slávené večer v predvečer zvlášť uctievaných sviatkov, a liturgia, obyčajne slávená ráno. Celonočná vigília pozostáva z kombinácie vešpier s maturitami a prvej hodiny. Liturgii predchádza 3. a 6. hodina.
Denný cyklus bohoslužieb symbolizuje dejiny sveta od stvorenia až po príchod, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Vešpery sú teda venované starozákonným časom: stvoreniu sveta, pádu prvých ľudí, ich vyhnaniu z raja, ich pokániu a modlitbe za spásu, potom nádeji ľudí, podľa Božieho zasľúbenia, v Spasiteľa a, konečne splnenie tohto sľubu.
Matins je venovaný časom Nového zákona: zjaveniu sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu, Jeho kázaniu (čítanie evanjelia) a Jeho slávnemu Zmŕtvychvstaniu.
Hodiny sú zbierkou žalmov a modlitieb, ktoré kresťania čítali v štyroch dôležitých časoch dňa pre kresťanov: prvá hodina, keď sa pre kresťanov začínalo ráno; tretia hodina, keď došlo k zostúpeniu Ducha Svätého; šiesta hodina, keď bol na kríž pribitý Spasiteľ sveta; deviata hodina, keď sa vzdal svojho ducha. Keďže pre moderného kresťana nie je možné pre nedostatok času a neprestajnú zábavu a iné aktivity vykonávať tieto modlitby v určených hodinách, 3. a 6. hodina sa spája a číta sa spolu.
Liturgia je najdôležitejšou bohoslužbou, počas ktorej Najsvätejšia sviatosť prijímania. Liturgia je tiež symbolický popisživot a veľký čin Ježiša Krista, od narodenia po ukrižovanie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Pri každej liturgii každý, kto sa na liturgii zúčastňuje (a práve sa zúčastňuje, a nie len „prezentuje“), znovu a znovu potvrdzuje svoju oddanosť pravosláviu, t.j. potvrdzuje svoju vernosť Kristovi.
Celá bohoslužba, známa ako „Liturgia“, sa slávi v nedeľu ráno a prázdniny, a vo veľkých katedrálach, kláštoroch a niektorých farnostiach - denne. Liturgia trvá približne dve hodiny a skladá sa z týchto troch hlavných častí:
1. Proskomedia.
2. Liturgia katechumenov.
3. Liturgia veriacich.
Proskomedia
Slovo „Proskomedia“ znamená „prinášať“, na pamiatku toho, že v staroveku kresťania prinášali všetko potrebné na slávenie liturgie – chlieb, víno atď. Keďže toto všetko je príprava na liturgiu, jeho duchovný význam je spomienka na začiatočné obdobie života Krista, od narodenia až po jeho odchod kázať, čo bola príprava na Jeho skutky vo svete. Preto sa celá proskomédia odohráva so zatvoreným oltárom, so stiahnutou oponou, neviditeľne od ľudí, tak ako celý počiatočný život Krista neviditeľne prešiel z ľudí. Kňaz (v gréčtine „kňaz“), ktorý má sláviť liturgiu, musí byť večer triezvy na tele i na duchu, musí byť zmierený s každým, musí sa mať na pozore, aby voči niekomu neprechovával akúkoľvek nevôľu. Keď príde čas, ide do kostola; spolu s diakonom obaja uctievajú pred kráľovskými dverami sériu predpísaných modlitieb, bozkávajú obraz Spasiteľa, bozkávajú obraz Matky Božej, uctievajú tváre všetkých svätých, uctievajú každého, kto prichádza napravo a naľavo, prosiť všetkých o odpustenie týmto úklonom a vstúpiť pred oltár a hovoriť žalm 5, od polovice verša 8 až do konca:
"Vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu chrámu v tvojom umučení",
atď. A pristupujúc k trónu (čelom k východu), pred ním sa trikrát poklonia k zemi a pobozkajú na ňom ležiace evanjelium, ako keby na tróne sedel sám Pán; Potom pobozkajú samotný trón a začnú sa obliekať do posvätných šiat, aby sa oddelili nielen od iných ľudí, ale aj od seba, a nepripomínali ostatným nič v sebe, čo je podobné človeku, ktorý sa zaoberá bežnými každodennými záležitosťami. A hovorí:
„Bože! Očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou!"
kňaz a diakon vezmú do rúk šaty, viď ryža. 1.
Najprv sa diakon oblečie: po požiadaní o požehnanie od kňaza si oblečie prebytok žiarivej farby na znak žiarivého anjelského odevu a ako pripomienku nepoškvrnenej čistoty srdca, ktorá by mala byť neoddeliteľná od úrad kňazstva, keď si ho obliekate:
„Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako si mi nasadil korunu ako ženícha a ozdobil si ma krásou ako nevestu. “ (To znamená: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako mi nasadil korunu ako ženíchovi a ozdobil ma. s ozdobami ako nevesta.”)
Potom s bozkom vezme „orarion“ – úzku dlhú stuhu, patriacu do hodnosti diakona, ktorou dáva znamenie na začiatok každej cirkevnej akcie, povznáša ľudí k modlitbe, spevákov k spevu, kňaz na vykonávanie posvätných úkonov a sám na anjelskú rýchlosť a pohotovosť v službe. Lebo diakonský titul je ako titul anjela v nebi a s touto tenkou stuhou na ňom vztýčenou, trepotajúcou sa ako vzdušné krídlo, a svojou rýchlou chôdzou kostolom zobrazuje, podľa Chryzostomových slov , anjelský let. Pobozká ho a hodí si ho na rameno.
Potom si diakon oblečie „pásy“ (alebo náramky), pričom v tejto chvíli myslí na všetvoriacu a uľahčujúcu Božiu moc; nasadí si ten správny a hovorí:
"Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile, tvoja pravica, Pane, drví nepriateľov a množstvom svojej slávy si vyhladil protivníkov." (T. j.: „Tvoja pravica, Pane, je oslávená v moci: pravá ruka Tvoj, Pane, rozdrvil nepriateľov a množstvom Tvojej slávy zničil protivníkov."
Položí si ľavú, myslí si o sebe, že je stvorením Božích rúk a modlí sa k Tomu, ktorý ho stvoril, aby ho viedol svojím najvyšším vedením a hovorí toto:
"Tvoje ruky ma tvoria a tvoria ma; daj mi rozumnosť a naučím sa tvoje prikázanie." (t. j. „Tvoje ruky ma stvorili a utvorili: daj mi porozumenie a naučím sa tvoje prikázania“).
Kňaz sa oblieka rovnakým spôsobom. Na začiatku požehná a oblečie surplice (sakristan), pričom to sprevádza tými istými slovami, aké sprevádzal diakon; ale po prevleku si už neoblieka jednoduchý jednoramenný orarion, ale dvojramenný, ktorý, zakrývajúc obe ramená a objímajúc krk, je na oboch koncoch na hrudi spojený a klesá v spojenej podobe. až po samú spodnú časť odevu, čím označil spojenie v jeho postavení dvoch funkcií – kňazského a diakonského. A už sa to nenazýva orarion, ale „epistrachelion“, pozri obr. 2. Obliecť si štólu znamená vyliatie milosti na kňaza, a preto ho sprevádzajú majestátne slová Písma:
"Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov ako masť na hlavu, ktorá zostupuje na strážcu, aj na strážcu Áronovu, ktorá zostupuje na metly jeho rúcha." (T. j. „Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov, ako masť na hlavu, stekajúcu po brade, Áronove brady, stekajúce po leme jeho rúcha“).
Potom si oblečie opasky s tými istými slovami, ktoré povedal diakon, a prepása sa opaskom cez rúcho a epitrachélium, aby šírka odevu neprekážala pri vykonávaní posvätných obradov, a aby tak vyjadril svoje pripravenosť, lebo človek sa opása, pripravuje sa na cestu, začína úlohu a výkon: Kňaz sa tiež opása, pripravuje sa na cestu nebeskej služby a hľadí na svoj opasok ako na pevnosť Božej moci, posilňuje ho, za čo hovorí:
"Nech je zvelebený Boh, opáš ma silou a urob moju bezúhonnú cestu, urob moje nohy ako stromy a postav ma na výsosť." (Tj. „Nech je zvelebený Boh, ktorý mi dáva silu, ktorý urobil moju cestu bezúhonnou a moje nohy rýchlejšie ako jeleň a ktorý ma vyzdvihol na vrchol. /tj. na Boží trón/“).
Nakoniec si kňaz oblečie „rúcho“ alebo „zločin“, vrchný, všetko zakrývajúci odev, ktorý vyjadruje všezakrývajúcu pravdu Pána slovami:
„Tvoji kňazi, Pane, budú odetí do spravodlivosti a tvoji svätí sa budú vždy radovať, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. (To znamená: „Tvoji kňazi, Pane, budú odetí spravodlivosťou a tvoji svätí sa budú radovať vždy, teraz a navždy a navždy. Naozaj.“)
A takto oblečený ako Boží nástroj sa kňaz javí ako iná osoba: bez ohľadu na to, čím je v sebe, bez ohľadu na to, ako málo je hodný svojho titulu, každý, kto stojí v chráme, sa na neho pozerá ako na nástroj Boh, ovládaný Duchom Svätým. Kňaz aj diakon si umývajú ruky a sprevádzajú to čítaním 25. žalmu, od 6 do 12 veršov:
"Umyjem si nevinné ruky a postavím Tvoj oltár." atď.
Po troch poklone pred oltárom (pozri obr. 3) so slovami:
„Bože! Očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou." atď., kňaz a diakon vstávajú umytí, osvetlení, ako ich žiariace šaty, nepripomínajúc si nič podobné iným ľuďom, ale stávajú sa skôr žiariacimi víziami ako ľuďmi. Diakon potichu oznamuje začiatok obradu:
"Požehnaj, Pane!" A kňaz začína slovami: „Požehnaný náš Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“. Diakon končí slovami: „Amen“.
Celá táto časť proskomédie pozostáva z prípravy toho, čo je potrebné na obsluhu, t.j. v oddelení od chleba-prosfora (alebo „obety“) tohto chleba, ktorý by mal byť na začiatku obrazom Kristovho tela a potom sa naň premeniť. To všetko sa odohráva na oltári so zatvorenými dverami a zatiahnutou oponou. Pre tých, ktorí sa modlia, sa v tomto čase čítajú 3. a 6. „hodiny“.
Po priblížení sa k oltáru alebo „obete“, umiestnenej naľavo od trónu, označujúcej starodávnu bočnú miestnosť chrámu, kňaz vezme jednu z piatich profor, aby vyrezal tú časť, ktorá sa stane „baránkom“ ( telo Kristovo) - stred s pečaťou označený menom Kristus (pozri obr. 4). Toto znamená odstránenie tela Krista z tela Panny - narodenie Éterického v tele. A mysliac si, že sa rodí Ten, ktorý sa obetoval za celý svet, nevyhnutne spája myšlienku samotnej obety a obety a hľadí: na chlieb, ako na obetovaného baránka; na nôž, ktorým ho musí odstrániť, ako keby to bol obetný, ktorý má podobu kopija, na pamiatku kopija, ktorou bolo prebodnuté telo Spasiteľa na kríži. Svoj čin teraz nesprevádza slovami Spasiteľa, ani slovami súčasných svedkov toho, čo sa stalo, neprenáša sa do minulosti, v čase, keď sa táto obeta odohrala - to je ešte pred nami, v r. posledná časť liturgie – a do tejto budúcnosti sa obracia z diaľky s dômyselnou myšlienkou, preto sú všetky posvätné obrady sprevádzané slovami proroka Izaiáša, zďaleka, z temnoty storočí, ktorý predvídal budúce nádherné narodenie , obete a smrti a oznámil to s nepochopiteľnou jasnosťou.
Zasadenie oštepu pravá strana pečať, kňaz vyslovuje slová proroka Izaiáša:
„Vedieť ako ovcu na zabitie“; (t. j. „ako jahňa vedené na zabitie“);
zasadenie oštepu potom do ľavá strana, hovorí:
"A ako nepoškvrnený baránok mlčí aj ten, kto ho strihá, takže neotvorí ústa."; (t. j. „ako bezúhonný baránok mlčí pred tým, kto ho strihá, mlčí“);
Potom položí oštep na hornú stranu pečate a hovorí:
„v jeho pokore bude odňatý jeho súd“; (t. j. „s pokorou znáša svoj rozsudok“);
Potom zasadil oštep do spodnej časti a vyslovil slová proroka, ktorý uvažoval o pôvode odsúdeného Baránka:
"Kto môže vyznať jeho pokolenie?"; (tj „kto pozná Jeho pôvod?“).
A kopijou nadvihne odrezaný stred chleba a hovorí:
„akoby jeho brucho bolo zdvihnuté zo zeme; (t. j. „ako je Jeho život vzatý zo zeme“);
a potom položí chlieb s pečaťou dole a časť vyňatú (na podobu obetovaného baránka), kňaz urobí kríž na znak svojej smrti na kríži, na ňom znak obety, podľa ktorého sa potom rozdelí chlieb, hovoriac:
"Baránok Boží je zožratý, sním hriech sveta pre brucho a spásu sveta." (To znamená: „Boží Baránok, ktorý sňal hriech sveta, je obetovaný za život a spásu sveta“).
Otočením pečate nahor ju umiestni na paténu a kopiju si položí na pravú stranu, pričom si spolu so zabitím obete pripomenie perforáciu Spasiteľovho rebra, ktorú urobil kopijou bojovník stojaci pri kríži. a hovorí:
"Jeden z bojovníkov mu kopijou prepichol bok a vyšla z nej krv a voda, a ten, kto to videl, svedčil a pravdivo je jeho svedectvo." (To znamená: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vyšla krv a voda; a ten, kto to videl, svedčil a jeho svedectvo je pravdivé.“)
A tieto slová slúžia aj ako znamenie pre diakona, aby nalial víno a vodu do posvätného kalicha. Diakon, ktorý sa dovtedy s úctou pozeral na všetko, čo kňaz robil, teraz mu pripomenul začiatok posvätného obradu, teraz si v duchu povedal: „Modlime sa k Pánovi!“ pri každom svojom konaní, poprosiac kňaza o požehnanie, naleje do misky naberačku vína a trochu vody a spojí ich.
A pri napĺňaní obradu prvej cirkvi a svätých prvých kresťanov, ktorí vždy pri premýšľaní o Kristovi pamätali na všetkých, ktorí boli bližšie k Jeho srdcu plnením Jeho prikázaní a svätosťou svojho života, pokračuje kňaz iné prosfory, aby sa z nich vyberali čiastočky, ich spomienka, umiestnená na tej istej paténe blízko toho istého svätého chleba, tvoriac samotného Pána, keďže oni sami horeli túžbou byť všade so svojím Pánom.
Vzal do rúk druhú prosforu, vybral z nej čiastočku na pamiatku Presvätej Bohorodičky a položil ju na pravú stranu posvätného chleba (naľavo, pri pohľade od kňaza), hovoriac zo žalmu o David:
"Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici, oblečená v zlatých rúchach a ozdobená." (t. j. „Kráľovná stála po tvojej pravici, ozdobená a odetá v pozlátených šatách“).
Potom vezme tretiu prosforu na pamiatku svätých a tou istou kopijou z nej vyberie deväť čiastočiek v troch radoch a v rovnakom poradí ich položí na paténu, naľavo od baránka, po tri: prvá častica v mene Jána Krstiteľa, druhá v mene prorokov, tretia - v mene apoštolov, a tým je dokončený prvý rad a rad svätých.
Potom vyberie štvrtú časticu v mene svätých otcov, piatu - v mene mučeníkov, šiestu - v mene ctihodných a bohabojných otcov a matiek, a tým dopĺňa druhý rad a hodnosť svätých.
Potom vyberie siedmu časticu v mene nežoldnierskych divotvorcov, ôsmu - v mene krstných otcov Joachima a Anny a svätca osláveného v tento deň, deviatu - v mene Jána Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého, podľa toho o tom, ktorý z nich v ten deň slávi liturgiu, a Tým sa dopĺňa tretí rad a rad svätých. A Kristus sa zjavuje medzi svojimi najbližšími, Ten, kto prebýva vo svätých, je viditeľný medzi svojimi svätými – Boh medzi bohmi, Človek medzi ľuďmi.
A berúc do rúk štvrtú proforu na pamiatku všetkých živých, kňaz z nej vyberie čiastočky a položí ich na svätú paténu v mene synody a patriarchov, v mene vládcov, v mene všetci pravoslávni kresťania žijúci všade a napokon v mene každého z nich podľa mena, na koho si chce spomenúť, alebo na koho ho požiadali, aby si spomenul.
Potom kňaz vezme piatu proforu, vyberie z nej čiastočky na pamiatku všetkých zosnulých a zároveň požiada o odpustenie ich hriechov, počnúc patriarchami, kráľmi, tvorcami chrámu, biskupom, ktorý ho vysvätil. , ak je už medzi mŕtvymi, a všetci pravoslávni kresťania, pričom v mene každého, na koho bol požiadaný, alebo koho si sám chce pripomenúť. Na záver žiada pre seba rozhrešenie vo všetkom a tiež si vyberie čiastočku pre seba a položí ich všetky na paténu blízko toho istého svätého chleba na jej spodok.
Takže okolo tohto chleba, tohto Baránka, ktorý predstavuje samotného Krista, je zhromaždená celá Jeho cirkev, víťaziaca v nebi a bojovná tu. Syn človeka sa zjavuje medzi ľuďmi, kvôli ktorým sa vtelil a stal sa človekom.
Kňaz trochu ustúpi od oltára, klania sa, akoby sa klaňal samotnému vteleniu Krista, a víta objavenie sa Nebeského chleba na zemi v podobe chleba ležiaceho na paténe a víta ho kadidlom, najprv požehnal kadidelnicu a prečítal nad ňou modlitbu:
„Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, vo vôni duchovnej vône, keď sme prijatí do Tvojho nebeského oltára, daj nám milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.” (To znamená: „Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, obklopenú duchovnou vôňou, ktorá prijmi na svoj nebeský oltár a zošli na nás milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.)
Diakon hovorí: Modlime sa k Pánovi.
A celá myšlienka kňaza sa prenesie do doby, keď sa odohralo Narodenie Krista, vracia minulosť do prítomnosti a pozerá sa na tento oltár ako na tajomný brloh (t. j. jaskyňu), do ktorého sa prenieslo nebo. Zem v tom čase: nebo sa stalo brlohom a betlehem - nebo. Zakrúžkujte hviezdu (dva zlaté oblúky s hviezdou navrchu) doplnené slovami:
„A prišla hviezda, stovka hore, kde bolo Dieťa“; (t. j. „A keď prišiel, hviezda stála nad miestom, kde bolo Dieťa“), umiestni ho na paténu a hľadí naň ako na hviezdu žiariacu nad Dieťaťom; na svätý chlieb, odložený na obetu – ako na novorodenca; na paténe – ako na jasliach, kde ležalo Dieťatko; na prikrývkach - ako zavinovačky, ktoré zakrývali Dieťa.
A keď pokropil prvý obal, prikryl ho posvätným chlebom s paténou a povedal žalm:
„Pán kraľoval, odetý do krásy (krásy)“... a tak ďalej: Žalm 92, 1-6, v ktorom sa spieva o úžasnej výške Pána.
A keď pokropil druhú pokrievku, prikryl ňou svätý kalich a povedal:
"Nebesia prikryli tvoju cnosť, Kriste, a zem sa naplnila tvojou chválou.".
A potom si vezme veľkú pokrývku (dosku), nazývanú svätý vzduch, prikryje spolu paténu aj pohár a vyzýva Boha, aby nás prikryl prístreškom svojich krídel.
A opäť trochu odstúpiac od oltára, kňaz aj diakon uctievajú obetovaný posvätný chlieb, ako pastieri a králi uctievali novonarodené Dieťa, a kňaz kritizuje, akoby pred betlehemom, čo symbolizuje alebo zobrazuje kadidlo vôňa kadidla a myrhy, ktorú mudrci priniesli so zlatom.
Diakon, tak ako predtým, je pozorne prítomný pri kňazovi a pri každej akcii buď hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ alebo mu pripomína začiatok samotnej akcie. Nakoniec zo svojich rúk vezme kadidelnicu a pripomenie mu modlitbu, ktorú treba predniesť Pánovi za tieto dary, ktoré sú pre Neho pripravené:
Modlime sa k Pánovi za úprimné (t. j. úctyhodné, uctievané) ponúkané dary!
A kňaz sa začne modliť.
Hoci tieto dary nie sú ničím iným, len pripravené len na samotnú obetu, no keďže odteraz ich už nemožno použiť na nič iné, kňaz pred prijatím týchto darov obetovaných za nadchádzajúcu obetu prečíta modlitbu len za seba ( uvedené v ruštine):
„Bože, Bože náš, ktorý si poslal nebeský chlieb ako pokrm celému svetu, náš Pán a Boh Ježiš Kristus, Spasiteľ, Vykupiteľ a Dobrodinec, ktorý nás žehnáš a posväcuješ, sám požehnaj túto ponuku a prijmi ju na svoj nebeský oltár, pamätaj aký dobrý a milujúci ľudstvo, ktorý obetoval a za koho obetoval a zachoval nás neodsúdených v posvätnom vykonávaní Tvojich božských tajomstiev." A hlasno končí: „Lebo posvätné a oslávené je tvoje najslávnejšie a najslávnejšie meno, Otec, Syn a Duch Svätý, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. (T. j. „Keďže Tvoje vznešené a vznešené meno, Otec a Syn a Duch Svätý, prebýva vo svätosti a sláve, teraz a vždy a navždy a navždy. Naozaj.“)
A po modlitbe vytvorí uvoľnenie (t. j. koniec) proskomédie. Diakon vyčíta vetu a potom, v tvare kríža, svätý pokrm (trón) a mysliac na pozemské zrodenie Toho, ktorý sa narodil pred všetkými vekmi, vždy všade a všade prítomný, v sebe vysloví (podané v ruštine):
"Ty, Kriste, ktorý napĺňaš všetko, bez hraníc, si bol v hrobe v tele i v pekle ako Boh, v duši i v raji so zlodejom a kraľoval si na tróne s Otcom a Duchom.".
Potom diakon vychádza z oltára s kadidelnicou, aby naplnil vôňou celý kostol a pozdravil všetkých, ktorí sa zišli na svätý pokrm lásky. Toto sekanie sa vykonáva vždy na začiatku bohoslužby, rovnako ako v domácom živote všetkých starých východných národov sa každému hosťovi pri vstupe ponúkalo umývanie a kadidlo. Tento zvyk sa úplne preniesol na túto nebeskú hostinu – na poslednú večeru, ktorá nesie názov liturgia, v ktorej sa služba Bohu tak úžasne spájala s priateľským pohostením pre každého, ku ktorému dal príklad sám Spasiteľ, slúžiac všetci a umývajú si nohy.
Kinajúc a klaňajúc sa všetkým rovnako, bohatým aj chudobným, diakon ako Boží služobník ich všetkých pozdravuje ako najmilších hostí nebeského majstra, ľutuje a klania sa súčasne obrazom svätých, lebo aj oni sú hosťami, ktorí prišli na poslednú večeru: v Kristovi je každý živý a nerozlučný. Po príprave, naplnení chrámu vôňou a potom sa vrátil k oltáru a znova nalial, diakon podáva kadidelnicu sluhovi, pristúpi ku kňazovi a obaja sa postavia spolu pred svätý oltár.
Kňaz a diakon stojaci pred oltárom sa trikrát uklonia a pri príprave na začiatok liturgie vzývajú Ducha Svätého, lebo všetka ich služba musí byť duchovná. Duch je učiteľom a mentorom modlitby: „Nevieme, za čo sa máme modliť,“ hovorí apoštol Pavol, „ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Modliac sa Ducha Svätého, aby v nich prebýval a keď sa usadil a očistil ich na službu, kňaz dvakrát vyslovil pieseň, ktorou anjeli pozdravili narodenie Ježiša Krista:
„Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“.
Po tejto piesni sa odtiahne kostolná opona, ktorá sa otvorí až vtedy, keď sa myšlienky modliacich majú pozdvihnúť na vyššie, „horské“ objekty. Otvorenie nebeských dverí tu znamená, podľa spevu anjelov, že Narodenie Krista nebolo zjavené každému, že iba anjeli v nebi, Mária a Jozef, Mudrci, ktorí sa prišli pokloniť, a proroci videli to z diaľky, vedel o tom.
Kňaz a diakon si hovoria:
"Pane, otvoril si moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu."(t. j. „Pane, otvor moje ústa a moje pery ťa budú oslavovať“), po ktorom kňaz pobozká evanjelium, diakon pobozká Svätý oltár a sklonením hlavy pripomína začiatok liturgie: pozdvihne sv. orarion s tromi prstami a hovorí:
„Je čas stvoriť Pána, dobrorečte Pánovi ,
na čo ho kňaz požehná slovami:
"Nech je zvelebený Boh náš, vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.".
Diakon, mysliac na službu pred sebou, v ktorej sa musí stať anjelským letom – z trónu k ľudu a z ľudu k trónu, zhromaždiť všetkých do jednej duše a byť takpovediac svätým vzrušujúca sila a pociťovanie svojej nehodnosti pre takúto službu – pokorne sa kňaz modlí:
"Modlite sa za mňa, majster!"
Na čo kňaz odpovedá:
"Nech ti Pán napraví nohy!"(t. j. „Nech Pán riadi vaše kroky“).
Diakon sa znova pýta:
"Pamätaj na mňa, svätý pane!"
A kňaz odpovedá:
"Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.".
„Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu,“ a potom hlasno volá na kňaza:
"Požehnaj, Pane!"
Kňaz z hlbín oltára volá:
"Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."
(blahoslavený – hodný oslávenia).
Tvár (t. j. zbor) spieva: „Amen“ (t. j. naozaj). Toto je začiatok druhej časti liturgie, Liturgia katechumenov.
Po vykonaní proskomédie sa kňaz s vystretými rukami modlí k Pánovi, aby zoslal Ducha Svätého na duchovných; aby Duch Svätý „zostúpil a prebýval v ňom“ a aby im Pán otvoril ústa, aby ohlasovali Jeho chválu.
Výkriky kňaza a diakona
Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, odchádza od oltára, postaví sa na kazateľnicu a nahlas hovorí: „Požehnaj Majstra“. V odpovedi na diakonovo zvolanie kňaz vyhlasuje: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Potom diakon vysloví veľké litánie.
Jemné a slávnostné antifóny
Po veľkých litániách sa spievajú „obrazové žalmy Dávidove“ – 102. „Požehnaj moju dušu, Pane...“, vysloví sa malé litánie a potom sa spieva 145. „Chvála Pánovi duša moja.“ Sú tzv. obrázkové, pretože zobrazujú dobrodenia Boha pre ľudstvo v Starom zákone.
Na dvanáste sviatky sa nespievajú obrazné antifóny, ale namiesto toho sa spievajú špeciálne „novozákonné verše“, v ktorých sa úžitok pre ľudstvo nevykresľuje v Starom, ale v Novom zákone. Ku každému veršu sviatočných antifón sa pridáva refrén v závislosti od charakteru sviatku: v deň Narodenia Krista refrén znie: „Zachráň nás, Syn Boží, narodený z Panny, spievajúc Ti: Aleluja ( chváľte Boha. Na sviatky Matky Božej sa spieva chór: „Zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Ti. Aleluja s modlitbami Matky Božej.“
Hymnus „Jednorodený syn“
Nech už ide o akúkoľvek liturgiu, teda so spevom „obrazných antifón“ alebo „slávnostných“, vždy sa k nim pripojí spev nasledujúceho slávnostného chválospevu, ktorý pripomína ten najdôležitejší Pánov úžitok ľuďom: zoslanie svojho jednorodeného Syna. na zem (Ján III., 16), ktorý sa vtelil z Najsvätejšej Bohorodičky a svojou smrťou premohol smrť.
Jednorodený zo Syna a Slova Božieho, nesmrteľný / a ochotný pre našu spásu / vteliť sa zo Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie, / nemenne * / človekom sa stal, / ukrižovaný, Kriste Bože, pošliapavajúc smrť smrť, / Najsvätejšej Trojice, / oslávený Otcovi a Duch Svätý zachráň nás.
*/ „Nemenný“ znamená, že v osobe Ježiša Krista nebolo žiadne božstvo pripojené (a zmenené) k ľudstvu; ani ľudstvo neprešlo do božstva.
Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, ktorý si nesmrteľný a túžiš po našej spáse, aby si sa vtelil od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, stal si sa skutočným človekom, bez toho, aby si prestal byť Bohom, - Ty, Kriste Bože, si bol ukrižovaný a pošliapaný (rozdrvený) smrť (čiže diabla) Tvojou Smrťou, - Ty, ako jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, oslávená spolu s Otcom a Duchom Svätým, zachráň nás.
EVANJELIUM „BLAČENIE A POŽEHNANÉ TROPARIE“
Ale pravý kresťanský život nespočíva len v pocitoch a nejasných impulzoch, ale musí byť vyjadrený dobré skutky a činy (Mat. VIII, 21). Preto Svätá Cirkev dáva do pozornosti modliacich sa evanjeliové blahoslavenstvá.
Malý vchod s evanjeliom
Počas čítania alebo spevu evanjeliových blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz berie od sv. Evanjelium o tróne, odovzdané jeho diakonovi a spolu s diakonom odchádza od oltára. Tento východ kléru s evanjeliom sa nazýva „malý vchod“ a znamená zjavenie sa Spasiteľa, aby kázal.
V súčasnosti má tento východ len symbolický význam, ale v prvých časoch kresťanstva bol nevyhnutný. V prvom kostole sa evanjelium neuchovávalo na oltári na tróne ako teraz, ale pri oltári, v bočnej miestnosti, ktorá sa nazývala buď „diakonka“ alebo „strážca nádoby“. Keď prišiel čas na čítanie evanjelia, duchovenstvo ho slávnostne prinieslo k oltáru.
Keď sa blížime k severným dverám, diakon so slovami „Modlime sa k Pánovi“ pozýva všetkých, aby sa modlili k Pánovi, ktorý k nám prichádza. Kňaz potajomky číta modlitbu, v ktorej žiada, aby Pán urobil ich vchodom pre svätých, rozhodol sa poslať anjelov, aby Mu slúžili hodne, a tak tu zariadil akýsi druh nebeskej služby. Preto kňaz ďalej, požehnávajúc vchod, hovorí: „Požehnaný je vchod tvojich svätých“ a diakon, držiac evanjelium, hlása: „Odpusť múdrosť“.
Veriaci hľadiac na evanjelium ako na samotného Ježiša Krista, ktorý ide kázať, volajú: „Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, zachráň nás. Boží Syn vstal z mŕtvych (buď modlitbami Matky Božej, alebo podivuhodného medzi svätými), spievajúc Ti: Aleluja.
Spievanie tropária a kontakionu
K spevu: „Poď, poklonme sa...“ sa pripája aj spev denného tropária a kontakionu za. obrazy spomienok na tento deň a tých svätých, ktorí plnením Kristových prikázaní sami prijímajú blaženosť v nebi a slúžia ako príklad pre ostatných.
Kňaz pri vstupe na oltár v tajnej modlitbe prosí „Nebeského Otca“, spievaného cherubínmi a serafínmi, aby prijal od nás, pokorných a nehodných, trisagion, aby nám odpustil naše dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy, aby nás posvätil a dal nám. silu Mu slúžiť nepoškvrnene a spravodlivo až do konca nášho života.“ .
Záver tejto modlitby: „Lebo si Svätý, Bože náš, a slávu ti zosielame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky,“ hovorí kňaz nahlas. Diakon, stojaci pred ikonou Spasiteľa, volá: "Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás." Potom stojí uprostred Kráľovských brán tvárou k ľudu a zvolá: „Navždy a navždy,“ to znamená, že ukončí zvolanie kňaza a zároveň namieri svoju veštbu na ľudí.
Potom veriaci spievajú „The Trisagion Hymn“ - „Svätý Boh“. Počas niektorých sviatkov je hymnus Trisagion nahradený inými. Napríklad na Veľkú noc, Deň Trojice, Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Lazara a Veľkú sobotu sa spieva:
"Buďte pokrstení v Krista, oblečte si Krista, aleluja."
Tí, ktorí boli pokrstení v Kristovom mene, v Kristovi a oblečení Kristovou milosťou. Aleluja.
Modlitba „Svätý Bože“ by teraz mala vzbudzovať pocity pokánia za hriechy a prosbu Boha o milosrdenstvo.
Na konci „Trikrát svätej piesne“ je čítanie apoštola, pred čítaním apoštola sú zvolania „Počujme“, „Pokoj všetkým“, „Múdrosť“, "prokeimenon", ktorú číta žalmista a spievajú 2 a pol krát speváci.
Počas čítania Apoštola diakon vykonáva kadidlo, čo znamená milosť Ducha Svätého.
Po prečítaní Apoštola sa spieva „Aleluja“ (trikrát) a Evanjelium sa číta. Pred a po evanjeliu sa spieva „Sláva Tebe, Pane, Sláva Tebe“ na znak vďakyvzdania Pánovi, ktorý nám dal evanjeliové učenie. Listy apoštolov aj evanjelium sa čítajú na vysvetlenie kresťanskej viery a morálky.
Po evanjeliu nasleduje špeciálna litánia. Potom nasleduje trojité litánie za zosnulých, litánie za katechumenov a na záver litánie s príkazom, aby katechumeni opustili chrám.
V litániách za katechumenov sa diakon modlí za všetkých ľudí, aby Pán osvietil katechumenov slovom evanjeliovej pravdy, poctil ich svätým krstom a pripojil ich k Svätej Cirkvi.
Kňaz súčasne s diakonom číta modlitbu, v ktorej prosí, aby Pán, „ktorý žije na výsostiach“ a venuje pozornosť pokorným, pohliadol aj na svojich služobníkov, katechumenov, a doprial im „kúpeľ znovuzrodenia“. teda svätý krst, odev neporušiteľnosti a zjednotil by svätú Cirkev. Potom, akoby pokračoval v myšlienkach tejto modlitby, kňaz hovorí zvolanie:
"A aj oni s nami oslavujú Tvoje najčestnejšie a najveľkolepejšie Meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."
Aby tí (čiže katechumeni) spolu s nami oslavovali, Pane, Tvoje najčistejšie a vznešené meno - Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Niet pochýb o tom, že modlitby za katechumenov sa týkajú aj pokrstených, pretože my, ktorí sme boli pokrstení veľmi často, hrešíme bez pokánia, nepoznáme jasne svoju pravoslávnu vieru a sme prítomní v kostole bez náležitej úcty. V súčasnosti môžu existovať aj praví katechumeni, teda cudzinci, ktorí sa pripravujú na svätý krst.
Litánie o východe katechumenov
Na konci modlitby za katechumenov diakon vyslovuje litánie: „Pokiaľ ide o katechumenov, choďte ďalej; pokračovať s oznámením; malí katechumeni, poďte von, nech nikto z katechumenov, maličkí veriaci, nemodlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi.“ Týmito slovami končí liturgia katechumenov.
Schéma alebo poriadok liturgie katechumenov
Liturgia katechumenov obsahuje tieto časti:
1. Úvodné výkriky diakona a kňaza.
2. Veľké litánie.
3. 1. žalm obrázkový „Požehnaj moju dušu, Pane“ (102) alebo prvá antifóna.
4. Malé litánie.
5. Druhý obrazový žalm (145) – „Chváľ moju dušu Hospodin“ alebo druhá antifóna.
6. Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“.
7. Malé litánie.
8. Spievanie evanjeliových blahoslavenstiev a tropárií „blahoslavených“ (tretia antifóna).
9. Malý vchod s evanjeliom.
10. Spievanie „Poď, klaňajme sa“.
11. Spev tropária a kontakionu.
12. Výkrik diakona: „Pane, zachráň zbožných.“
13. Spievanie trisagionu.
14. Spievanie „prokeimenon“.
15. Čítanie apoštola.
16. Čítanie evanjelia.
17. Špeciálna litánia.
18. Litánie za zosnulých.
19. Litánie ku katechumenom.
20. Litánie s príkazom, aby katechumeni opustili chrám.
Tretia časť liturgie sa nazýva Liturgia veriacich, pretože pri jej slávení v staroveku mohli byť prítomní len veriaci, teda osoby, ktoré sa obrátili ku Kristovi a dali sa pokrstiť.
Na liturgii veriacich sa vykonávajú najdôležitejšie posvätné úkony, na ktoré sa pripravujú nielen prvé dve časti liturgie, ale aj všetky ostatné bohoslužby. Po prvé, tajomnou milosťou naplnené mocou Ducha Svätého, premenenie alebo premena chleba a vína na pravé Telo a Krv Spasiteľa, a po druhé, spoločenstvo veriacich s Pánovým telom a Krvou, do jednoty so Spasiteľom, podľa Jeho slov: „Jedzte z môjho tela a pite moju krv zostáva vo mne a ja v ňom“. (Ján VI, 56).
Postupne a dôsledne sa v sérii významných úkonov a hlboko zmysluplných modlitieb odhaľuje zmysel a význam týchto dvoch liturgických momentov.
Skrátené veľké litánie.
Po skončení liturgie katechumenov diakon vysloví skrátený veľké litánie. Kňaz tajne číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby očistil modliacich sa od duchovnej nečistoty, aby sa po úspechu dobrého života a duchovného porozumenia mohol dôstojne postaviť pred trón, bez viny a odsúdenia, a aby môže mať účasť na svätých tajomstvách bez odsúdenia na prijatie Kráľovstva nebeského. Keď kňaz dokončí svoju modlitbu, hovorí nahlas.
Ako sa vždy držíme pod Tvojou mocou, posielame Ti slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov,
Aby sme ti, Pane, vždy zachovávaní Tvojím vedením (mocou), slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému posielali v každom čase, teraz i vždycky i na veky vekov.
Týmto zvolaním kňaz vyjadruje, že iba pod vedením, pod kontrolou Zvrchovaného Pána, môžeme zachovať svoje duchovná bytosť od zla a hriechu.
Potom sa otvoria Kráľovské brány, aby sa cez ne preniesla pripravená látka pre Najsvätejšiu Eucharistiu od oltára k trónu. Prenesenie látky pripravenej na vykonávanie sviatosti z oltára na prestol sa nazýva „VEĽKÝ VCHOD“ na rozdiel od „malého vchodu“.
Historický pôvod Veľkého vchodu zodpovedá vzniku Malého vchodu. Ako už bolo veľakrát povedané, v dávnych dobách boli pri oltári dve bočné priehradky (apsidy). V jednej priehradke (nazývanej Diakonnik alebo Sklad nádob) boli uložené posvätné nádoby, šaty a knihy vrátane evanjelia. Ďalšia priehradka (nazvaná Oferta) bola určená na prijímanie darov (chlieb, víno, olej a kadidlo), z ktorých sa oddeľovala potrebná porcia na Eucharistiu.
Keď sa priblížilo čítanie evanjelia, diakoni išli na konzervatórium alebo do Diakonníka a priniesli evanjelium na čítanie doprostred kostola. Podobne diakoni z obety priniesli pred posvätením Svätých Darov dary celebrancovi liturgie k trónu. Prenášanie chleba a vína bolo teda v dávnych dobách prakticky nevyhnutné, pretože oltár nebol v oltári, ako je tomu teraz, ale v samostatnej časti chrámu.
Teraz má Veľký vchod alegorickejší význam, zobrazuje procesiu Ježiša Krista k oslobodeniu umučenia.
Cherubínska pieseň
Hlboký tajomný význam Veľkého vchodu, všetky tie myšlienky a pocity, ktoré by mal vzbudiť v srdciach modliacich sa, znázorňuje nasledujúca modlitba nazvaná „Cherubská pieseň“.
Aj keď sa cherubíni potajomky formujú a životodarná Trojica spieva trikrát svätý chválospev, odložme teraz všetky svetské starosti. Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.
My, ktorí tajomne zobrazujeme cherubínov a spievame trisagion životodarnej Trojice, teraz odložíme všetky každodenné starosti, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne a slávnostne sprevádzajú anjelské hodnosti spevom „Aleluja. “
Aj keď je cherubínsky hymnus zvyčajne rozdelený na dve časti Veľkým vchodom, keď sa hrá, v skutočnosti predstavuje jednu harmonickú, koherentnú modlitbu, tak integrálnu, že nie je možné umiestniť jediný bod po celej jej dĺžke.
Svätá cirkev touto piesňou vydáva akoby toto: „My, ktorí sa v okamihu odovzdávania svätých darov záhadne podobáme na cherubov a spolu s nimi spievame „Trojsvätý hymnus“ Najsvätejšej Trojici. , zanechajme v týchto chvíľach všetky pozemské starosti, starajme sa o všetky pozemské, hriešne veci, obnovme sa, nechajme sa očistiť v duši, aby sme zvýšiť Kráľ slávy, ktorého v týchto chvíľach anjelské vojská neviditeľne pozdvihujú - (tak ako v dávnych dobách bojovníci dvíhali svojho kráľa na štíty) a spievali piesne a potom s úctou súhlasiť, prijať prijímanie."
Zatiaľ čo speváci spievajú prvú časť cherubínskej piesne, kňaz potajomky číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu dal dôstojnosť sláviť Najsvätejšiu Eucharistiu. Táto modlitba vyjadruje myšlienku, že Ježiš Kristus je obetavou Bytosťou, ako Svätý Baránok, aj obetujúcim sa vykonávateľom obety, ako Nebeský Veľkňaz.
Po trojnásobnom prečítaní modlitby „Ako cherubíni“ s rukami roztiahnutými do kríža (na znak intenzívnej modlitby) sa kňaz spolu s diakonom presunie k oltáru. Tu po odovzdaní svätých darov kňaz položí „vzduch“, ktorý pokrýval paténu a kalich, na diakonovo ľavé rameno a paténu na hlavu; sám vezme svätý kalich a obaja spolu vyjdú severnými dverami, obdarovaní svietnikom.
Veľký vchod(prenos pripravených Darčekov).
Zastavujúc sa na podrážke, tvárou k ľudu, s modlitbou si pripomínajú miestneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov – „nech si ich Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve“. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru cez Kráľovské dvere.
Speváci začínajú spievať druhú časť Cherubínska pieseň:"Ako cár."
Po vstupe na oltár kňaz položí svätý kalich a paténu na trón, odstráni prikrývky z patény a kalicha, ale prikryje ich jedným „vzduchom“, ktorý sa najprv spáli kadidlom. Potom sa kráľovské dvere zatvoria a zatiahne sa opona.
Počas Veľkého vchodu kresťania stoja so sklonenými hlavami, vyjadrujú úctu k prenášaným darom a žiadajú, aby Pán pamätal aj na nich vo svojom Kráľovstve. Položenie patény a svätého kalicha na trón a ich prikrytie vzduchom znamená prenesenie tela Ježiša Krista na pohreb, preto sa na Veľký piatok spievajú modlitby pri vyťahovaní plátna („blahoslavený Jozef“, atď.) sa čítajú.
Prvé petičné litánie
(príprava veriacich na posvätenie darov)
Po odovzdaní Svätých Darov sa začína príprava duchovných na dôstojné posvätenie Svätých Darov mocou Ducha Svätého a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri tomto posvätení. Najprv sa prečítajú petičné litánie, v ktorých je okrem bežných modlitieb pridaná aj petícia.
Modlime sa k Pánovi za obetované úprimné dary.
Modlime sa k Pánovi za úprimné dary položené na trón a ponúkané.
Počas 1. prosebnej litánie kňaz potajomky prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu udelil odovzdať sväté dary, duchovnú obetu za naše hriechy nevedomosti, a vliať do nás a do týchto darov Ducha milosti. ktoré sú prezentované“. Modlitba končí zvolaním:
Skrze štedrosť Tvojho Jednorodeného Syna, s Ním si požehnaný Tvojím presvätým, dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov.
Milosrdenstvom Tvojho Jednorodeného Syna, s ktorým si oslávený, s presvätým, dobrým, životodarným Duchom Svätým v každom čase.
Svätá Cirkev slovami tohto zvolania vyjadruje myšlienku, že možno dúfať, že dostaneme milosť Ducha Svätého na posvätenie duchovných, ktorí sa modlia a dávajú čestné dary prostredníctvom sily „štedrosti“, čiže milosrdenstva nášho Pána Ježiša Krista.
Diakonovo vštepovanie pokoja a lásky
Po prosebnej a zvolacej litánii kňaz naznačí nevyhnutnú podmienku prijatia milosti slovami: „pokoj všetkým“; prítomní odpovedajú: „a tvoj duch“ a diakon pokračuje: „milujme sa navzájom, aby sme vyznávali jednomyslne...“ To znamená potrebné podmienky pre spoločenstvo s Telom a Krvou Ježiša Krista a pre prijatie Ducha Svätého je to: pokoj a láska jeden k druhému.
Potom speváci spievajú: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná“. Tieto slová sú pokračovaním diakonovho zvolania a úzko s ním súvisia. Po slovách „Priznávame sa jednomyslne“ mimovoľne vyvstáva otázka, koho jednohlasne priznáme. Odpoveď: "Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná."
Symbol viery
Predtým ďalší moment- s vyznaním Kréda diakon vyhlasuje: „Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“. Výkrik: „Dvere, dvere“ v kresťanskej cirkvi v staroveku sa týkal predsiene chrámu, aby pozorne sledovali dvere, aby v tomto čase niekto z katechumenov alebo kajúcnikov, alebo vo všeobecnosti od osôb, ktoré nemajú právo byť prítomní na slávení sviatosti, nepristupujú na prijímania.
A slová „počúvajme múdrosť“ sa týkali tých, ktorí stáli v chráme, aby zablokovali dvere svojej duše pred každodennými hriešnymi myšlienkami. Symbol viery sa spieva na svedectvo pred Bohom a Cirkvou, že všetci, ktorí stoja v kostole, sú verní, majú právo zúčastniť sa na liturgii a začať s prijímaním svätých tajomstiev.
Počas spevu Kréda sa otvára opona Kráľovských brán na znak toho, že len pod podmienkou viery sa nám môže otvoriť Trón milosti, odkiaľ prijímame Najsvätejšie sviatosti. Kňaz pri spievaní Kréda vezme „vzduchový“ kryt a pretrepe ním vzduch nad Svätými Darmi, to znamená, že prikrývku nad nimi spustí a zdvihne. Tento dych vzduchu znamená zatienenie Svätých Darov mocou a milosťou Ducha Svätého. Potom Cirkev vedie veriacich k modlitebnému rozjímaniu o samotnej sviatosti. Začína sa najdôležitejší moment liturgie – posvätenie svätých darov.
Nová pozvánka pre diakonov na dôstojné postavenie
Diakon opäť presviedča veriacich, aby stáli v kostole s úplnou úctou, a hovorí: „Staňme sa láskavými, stojme s bázňou, prijmime svätú obeť vo svete,“ čiže stojme dobre, slušne, s úctou a pozornosťou, aby sme v pokoji ducha obetovali sväté nanebovstúpenie.
Veriaci odpovedajú: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“, to znamená, že prinesieme tú svätú obeť, tú nekrvavú obetu, ktorou je zo strany Pána milosrdenstvo, je darom Jeho milosrdenstva, ktoré nám, ľuďom, znakom zmierenia Pána s nami a zo strany nás (ľudí) je obetou chvály Pánu Bohu za všetky jeho dobré skutky.
Keď kňaz počul ochotu veriacich obrátiť sa k Pánovi, požehnal ich v mene Najsvätejšej Trojice: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (t. j. prijímanie) Ducha Svätého, buď so všetkými vami.“ Speváci, ktorí vyjadrujú rovnaké pocity kňazovi, odpovedajú: "A s tvojím duchom."
Kňaz pokračuje: „Beda našim srdciam“ (Nasmerujme svoje srdcia nahor, do neba, k Pánovi).
Speváci v mene veriacich odpovedajú: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že sme skutočne pozdvihli svoje srdcia k Pánovi a pripravili sa na Veľkú sviatosť.
Keď kňaz pripravil seba a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri vysluhovaní Najsvätejšej sviatosti, začne ju vykonávať sám. Podľa príkladu Ježiša Krista, ktorý ďakoval Bohu Otcovi pred lámaním chleba pri Poslednej večeri, kňaz vyzýva všetkých veriacich, aby ďakovali Pánovi zvolaním: „Vzdávame vďaky Pánovi“.
Speváci začnú spievať „dôstojne“ a spravodlivo, uctievajúc Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, Jednopodstatnú a Nedeliteľnú.
Oznámiť osobám, ktoré nie sú prítomné v chráme, o prístupe najdôležitejší moment Liturgia - existuje Blagovest, nazývaná zvonenie „hodných“.
Eucharistická modlitba
V tomto čase kňaz potajomky číta ďakovnú (eucharistickú) modlitbu, ktorá predstavuje jeden neoddeliteľný celok, až po zaspievanie modlitby chvál na počesť sv. Matka Božia(„Je hodné jesť, ako v skutočnosti“) a je rozdelená na tri časti.
V prvej časti eucharistickej modlitby sa pripomínajú všetky Božie požehnania zjavené ľuďom od ich stvorenia, napríklad: a) stvorenie sveta a ľudí a b) ich obnovenie skrze Ježiša Krista a iné požehnania.
Slúženie liturgie vo všeobecnosti a zvlášť vykonávaná bohoslužba, ktorú sa Pán rozhodol prijať, je označená ako osobitný prospech, napriek tomu, že v tejto chvíli stoja pred ním v nebi archanjeli a desiatky anjelov, ktorí spievajú a plačú, zvolal a povedal víťaznú pieseň: „Svätý, Svätý, Svätý, Pane zástupov, naplň nebo a zem svojou slávou.
Tak ono zvolanie kňaza / „spievajúc pieseň víťazstva, plač, plač a hovorenie“ /, ktoré zaznieva pred spevom „Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov...“ priamo nadväzuje na prvú časť eucharistickú modlitbu.
Posledné slová modlitby pred kňazovým zvolaním znejú takto:
Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa rozhodol prijať z našich rúk; a pred tebou sú tisíce archanjelov a desaťtisíc anjelov, cherubíni a serafovia, šesťkrídlové, mnohooké, týčiace sa pierka, víťazná pieseň spievajúca, kričí, volá a hovorí: Svätý, Svätý; Svätý, Pane zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach.
Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa zaviazal prijať z našich rúk, hoci tisíce archanjelov a temnota anjelov, cherubínov a serafov, šesťkrídlových, mnohookých, vznešených, okrídlených, stoja pred Tebou a spievajú pieseň víťazstva, hlásajúc, volajúc a hovoriac: „Svätý je Pán zástupov (Boh vojsk), nebo a zem sú plné Tvojej slávy“, „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach.”
Kým zbor spieva „Svätý, svätý...“, kňaz začína čítať druhá časť Eucharistická modlitba, v ktorej si po chvále všetkých osôb Najsvätejšej Trojice a zvlášť Božieho Syna Vykupiteľa pripomíname, ako Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť prijímania.
Ustanovenie sviatosti prijímania v eucharistickej modlitbe je vyjadrené týmito slovami: „Ten, ktorý (to jest Ježiš Kristus) prišiel a v noci vykonal všetku svoju starostlivosť (starostlivosť) o nás, odovzdajúc sa sám sebe, a navyše, odovzdajúc sa pre svetský život, prijímanie chleba, do Jeho svätých, najčistejších a nepoškvrnených rúk, ďakovať a žehnať, posväcovať, lámať, dávať svojmu učeníkovi a apoštolovi rieky: „Vezmite, jedzte toto je moje Telo, ktoré bolo pre vás zlomené na odpustenie hriechov“;
podobizeň a pohár pri večeri, hovoriac; "Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov." Pamätajúc na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo bolo o nás: kríž, hrob, trojdňové zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba, sedenie po pravici, druhé a tiež prichádzajúce, - Tvoje z Tvojich prináša Ti* /, o všetkých a pre všetko. Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš...“
*/ Podľa gréckych slov: „Tvoje z tvojho prináša k tebe o všetkých a za všetko“ – znamená: „Tvoje dary: chlieb a víno – prinášame Ti, Pane kvôli všetky motívy uvedené v modlitbe; podľa na celý rád uvedený (Ježišom Kristom) (Lukáš XXII/19) a z vďačnosti pre všetkých dobré skutky.
Posvätenie alebo transsubstanciácia svätých darov
Zatiaľ čo posledné slová Eucharistickú modlitbu (Spievame vám...) spievajú speváci na chóre, číta kňaz. tretia časť táto modlitba:
"Ponúkame Ti aj túto verbálnu */ túto nekrvavú službu a prosíme, a modlíme sa, a robíme to kilometre**/, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na tieto dary, ktoré prinášaš."
*/ Eucharistia sa nazýva „slovná služba“ na rozdiel od „aktívnej“ služby (prostredníctvom modlitby a dobrých skutkov), pretože odovzdávanie svätých darov je nad ľudské sily a uskutočňuje sa milosťou Ducha Svätého a kňaz sa modlí a vyslovuje dokonalé slová.
**/ Robíme sa „drahými“, milými Bohu; Nežne sa modlíme.
Potom sa kňaz trikrát pomodlí k Duchu Svätému (Pane, ktorý je tvoj Najsvätejší Duch) a potom slová: „A stvor tento chlieb, úprimné telo svojho Krista.“ "Amen". "A v tomto pohári úprimná Krv Tvojho Krista." "Amen". „Premenené Tvojím Duchom Svätým. Amen, Amen,
Eucharistická modlitba je teda rozdelená na tri časti: ďakovnú, historickú a prosebnú.
TOTO JE NAJDÔLEŽITEJŠÍ A SVÄTÝ MOMENT LITURGIE. V TOMTO ČASE SA CHLIEB A VÍNO VKLADAJÚ DO SKUTOČNÉHO TELA A SKUTOČNEJ KRVI SPASITEĽA. KŇAZI A VŠETCI PRÍTOMNÍ V CHRÁME SA KLAŇUJÚ K ZEMI V ÚCTIEJ ÚCTI.
Eucharistia je obetou vďakyvzdania Bohu za živých i zosnulých a kňaz po posvätení Najsvätejších Darov spomína na tých, za ktorých bola táto obeta prinášaná, predovšetkým na svätých, pretože v osobe sv. svätých a prostredníctvom svätých Cirkev realizuje svoju drahocennú túžbu - Kráľovstvo nebeské.
Oslava Matky Božej
Ale z hostiteľa alebo z radu (pomerne) každý svätí – vyniká Matka Božia; a preto zaznie výkrik: „Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Slávnej Panne Márii Theotokos a Panne Márii.
Na to odpovedajú chválospevom na počesť Matky Božej: „Je hodné jesť...“ Na dvanásty sviatok sa namiesto „Je hodné“ spieva Irmos 9 kánonu. Irmos tiež hovorí o Najsvätejšej Bohorodici a nazýva sa „Zadostojnik“.
Spomienka na živých a mŕtvych („a všetci a všetko“)
Kňaz sa naďalej tajne modlí: 1) za všetkých zosnulých a 2) za živých – biskupov, presbyterov, diakonov a za všetkých pravoslávnych kresťanov, „ktorí žijú v čistote a čestne“; pre etablované autority a armádu, pre miestneho biskupa, na čo veriaci odpovedajú: „A všetci a všetko“.
Kňazovo vštepovanie pokoja a jednomyseľnosti
Potom sa kňaz modlí za naše mesto a za tých, ktorí v ňom žijú. Pamätajúc na nebeskú Cirkev, ktorá jednomyseľne oslavovala Boha, vzbudzuje jednomyseľnosť a pokoj aj v pozemskej Cirkvi a vyhlasuje: „A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali tvoje najúžasnejšie a najslávnejšie meno Otca a Otca. Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy." navždy a navždy."
2. petičné litánie
(Príprava veriacich na sväté prijímanie)
Potom, po požehnaní veriacich slovami: „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými,“ začína príprava veriacich na prijímanie: číta sa druhá prosebná litánia, ku ktorej sa prikladajú prosby. pridané: Modlime sa k Pánovi za obetované a posvätené úprimné dary...
Lebo ak ma (ich) náš Boh, ktorý miluje ľudí, prijme do môjho svätého a nebeského duševného oltára, do vône duchovnej vône, udelí nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého, modlime sa.
Modlime sa, aby náš Boh lásky k ľudstvu, keď ich (sväté dary) prijal na svoj svätý, nebeský, duchovne zastúpený oltár, ako duchovnú vôňu, ako obetu, ktorá sa mu páči od nás, nám dal Božiu milosť a dar Ducha Svätého.
Počas druhej prosebnej litánie kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby nám udelil účasť na svätých tajomstvách, na tomto posvätnom a duchovnom pokrme na odpustenie hriechov a za dedičstvo Kráľovstva nebeského.
Modlitba Pána
Po litániách, po zvolaní kňaza: „A daj nám, ó, Učiteľ, smelo a bez odsúdenia vzývať Ťa, nebeského Boha Otca, a hovoriť,“ nasleduje spev Otčenáš –“ Náš otec."
V tomto čase sa diakon, stojaci pred kráľovskými bránami, opáše krížom krážom orari, aby: 1) obsluhoval kňaza počas svätého prijímania bez prekážok, bez strachu z pádu oráriho a 2) aby vyjadril svoje úcta k svätým darom v napodobňovaní Serafov, ktorí obklopili Boží trón a zakryli si tváre krídlami (Izaiáš 6:2-3).
Potom kňaz učí veriacich pokoju, a keď na výzvu diakona sklonia hlavy, tajne sa modlí k Pánovi, aby ich posvätil a urobil hodnými prijímať sväté tajomstvá bez odsúdenia.
Nanebovstúpenie Svätých Darov
Potom kňaz pozdvihol Svätého Baránka s úctou nad paténu a vyhlásil: „Svätý svätým“. Znamená to, že sväté dary možno dať len svätým. Veriaci, uvedomujúc si svoju hriešnosť a nehodnosť pred Bohom, pokorne odpovedajú: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus na slávu (na slávu) Boha Otca. Amen“.
Prijímanie duchovných a „verš sviatosti“
Potom sa slávi prijímanie pre duchovných, ktorí prijímajú Telo a Krv oddelene, napodobňujúc svätých apoštolov a popredných kresťanov. Počas prijímania duchovných sa spievajú modlitby nazývané „sviatostné verše“ na duchovné vzdelávanie veriacich.
Predposledné zjavenie Svätých Darov a spoločenstvo laikov
Po prijímaní duchovenstva sa Kráľovské brány otvárajú pre prijímanie sveta. Otvorenie Kráľovských brán znamená otvorenie Spasiteľovho hrobu a odstránenie Svätých Darov znamená zjavenie Ježiša Krista po vzkriesení.
Po diakonovom zvolaní: „Poďte s bázňou Božou a vierou“ a speve verša „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, „Zjavil sa nám Boh, Pán,“ číta kňaz. modlitba pred prijímaním a odovzdáva laikom Telo a Krv Spasiteľa.
Modlitba pred prijímaním
Svätý Ján Zlatoústy
Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Tiež verím, že toto je TVOJE najčistejšie TELO a toto je TVOJA najčestnejšia KRV.
Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom, skutkom, poznaním i nevedomosťou, a daj mi prijímať Tvoje najčistejšie sviatosti bez odsúdenia, na odpustenie hriechov a večný život. . Amen.
Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: Neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, v Tvojom kráľovstve. - Nech mi, Pane, nie je prijímanie Tvojich svätých tajomstiev na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen.
Výkrik „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a
"Vidíme skutočné svetlo"
Počas prijímania sa spieva známy verš: „Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný Zdroj. Po prijímaní vloží kňaz odstránené čiastočky (z prosfory) do svätého kalicha, dá im napiť svätú krv, čo znamená očistiť ich od hriechov utrpením Ježiša Krista, a potom všetkých požehná slovami: „Bože, chráň Svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo.“ .
Speváci sú zodpovední za ľudí:
Videli sme pravé svetlo, / prijali sme nebeského Ducha / našli sme pravú vieru, / klaniame sa nerozlučnej Trojici, / lebo ona nás spasila.
Keď sme videli pravé svetlo a prijali Nebeského Ducha, získali sme pravú vieru, uctievame Nerozdelenú Trojicu, pretože Ona nás zachránila.
Posledné vystúpenie svätých darov a pieseň „Nech sa naplnia naše pery“
Počas toho kňaz potajomky číta verš „Vstúp do neba, Bože, a Tvoja sláva po celej zemi“, čo naznačuje, že prenesenie Svätých Darov na oltár znamená Nanebovstúpenie Pána.
Diakon nesie Paténu na hlave k oltáru, zatiaľ čo kňaz tajne ponúka: „Požehnaný je náš Boh,“ žehná modliacim sa kalichom a nahlas hovorí: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. “
Keď apoštoli videli Spasiteľa vystupovať, poklonili sa mu a chválili Pána. Kresťania robia to isté a počas odovzdávania darov spievajú nasledujúcu pieseň:
Nech sú naše pery/ naplnené Tvojou chválou, Pane,/ lebo spievame Tvoju slávu,/ lebo si nás urobil hodnými zúčastniť sa/ Tvojich svätých, božských, nesmrteľných a životodarných tajomstiev:/ zachovaj nás vo svojej Svätosti, / celý deň sa môžeme učiť Tvojej spravodlivosti./ Aleluja, Aleluja, Aleluja/.
Pane, nech sú naše pery plné oslavovania Ťa, aby sme ospevovali Tvoju slávu za to, že si nás zaviazal prijať Tvoje sväté, božské, nesmrteľné a životodarné tajomstvá. Zachovaj nás hodnými Tvojej svätosti / pomôž nám zachovať svätosť prijatú v prijímaní / aby sme sa aj my celý deň učili Tvojej spravodlivosti / žili spravodlivo, podľa Tvojich prikázaní /, aleluja.
Vďakyvzdanie za sväté prijímanie
Pri prenášaní svätých darov na oltár diakon kritizuje a kadidlom označuje jasný oblak, ktorý zakryl vystupujúceho Krista pred zrakmi učeníkov (Sk 1,9).
Rovnaké vďačné myšlienky a pocity sú hlásané aj v nasledujúcich litániách, ktoré znie takto: „Odpusť nám, že sme prijali (to znamená priamo – prijali sme s úctou) Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, Nebeské a Životodarné. Hrozné Kristove tajomstvá, dôstojne ďakujeme Pánovi, "Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou."
Posledná prosba litánií: „Celý deň je dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny, keď sme prosili za seba, jeden za druhého a celý svoj život, odovzdáme Kristovi, svojmu Bohu.
Počas tejto litánie kňaz zvinie Antimension a po zobrazení kríža nad Antimension so svätým evanjeliom hovorí: „Lebo ty si naše posvätenie a tebe vzdávame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému teraz a navždy a na veky vekov."
Božská liturgia sa končí prenesením svätých darov na oltár a litániou. Potom sa kňaz obráti k veriacim a hovorí: „Odídeme v pokoji“, teda pokojne, v pokoji so všetkými, opustíme chrám. Veriaci odpovedajú: „V mene Pánovom“ (t. j. pamätajúc na meno Pánovo) „Pane, zmiluj sa“.
Modlitba za kazateľnicou
Kňaz potom opustí oltár a zostúpi z kazateľnice na miesto, kde stoja ľudia, prečíta modlitbu s názvom „Za kazateľňou“. V modlitbe za kazateľnicou kňaz ešte raz prosí Stvoriteľa, aby zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby posvätil tých, ktorí milujú nádheru (krásu) chrámu, aby daroval pokoj svetu, kostolom, kňazom, armáde a všetci ľudia.
Modlitba za kazateľnicou svojím obsahom predstavuje skratku všetkých litánií, ktoré čítali veriaci počas Božskej liturgie.
„Buď meno Pánovo“ a Žalm 33
Na konci modlitby za kazateľnicou sa veriaci odovzdávajú do Božej vôle so slovami: „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“ a číta sa aj ďakovný žalm (Žalm 33): "Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase."
(Zároveň sa niekedy prítomným rozdáva „antidor“ alebo zvyšky prosfory, z ktorej bol vyňatý Baránok, aby tí, ktorí nezačali prijímanie, ochutnali zrná, ktoré zostali z mystického jedla) .
Kňazovo posledné požehnanie
Po 33. žalme kňaz poslednýkrát požehná ľud slovami: „Pánovo požehnanie je na vás, skrze Jeho milosť a lásku k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov.
Nakoniec, obrátiac tvár k ľudu, kňaz prepustí, v ktorom prosí Pána, aby On ako dobrý a ľudomilný na príhovor svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých zachránil a zmiloval sa. na nás. Veriaci uctievajú kríž.
Schéma alebo poriadok liturgie veriacich
Liturgia veriacich pozostáva z týchto častí:
1. Skrátené veľké litánie.
2. Spievanie 1. časti „Cherubínskej piesne“ a kňaz čítanie modlitby veľkého vchodu.“
3. Veľký vstup a odovzdanie svätých darov.
4. Spievanie 2. časti „Cherubínskej piesne“ a položenie svätých nádob na trón.
5. Prvé prosebné litánie (o „ponúkaných úprimných daroch“): príprava tých, ktorí sa modlia za posvätenie darov.
6. Návrh diakon pokoj, láska a jednomyseľnosť.
7. Spievanie kréda. („Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“).
8. Nové pozvanie pre veriacich, aby stáli dôstojne („buďme láskaví...“)
9. Eucharistická modlitba (Tri časti).
10. Posvätenie svätých darov (počas spevu; „Spievame ti...“)
11. Oslava Matky Božej („Je hodné jesť...“)
12. Spomienka na živých a mŕtvych (a „všetkých a všetkého...“)
13. Návrh kňaz pokoj, láska a jednomyseľnosť.
14. Druhá prosebná litánia (o zasvätených čestných daroch): príprava modliacich sa na sväté prijímanie.
15. Spievanie „Pánovej modlitby“.
16. Obetovanie svätých darov („Svätý svätých...“)
17. Prijímanie kléru a verš „sviatosť“.
18. Predposledné vystúpenie svätých darov a prijímania laikov.
19. Výkrik „Boh ochraňuj svoj ľud“ a „Vidíme Pravé Svetlo“.
20. Posledné zjavenie sa Svätých Darov a „Nech sú naše pery naplnené.“
21. Litánie vďakyvzdania k svätému prijímaniu.
22. Modlitba za kazateľnicou.
23. „Buď meno Pánovo“ a 33. žalm.
24. Posledné požehnanie kňaza.
BOŽSKÁ LITURGIA
Pri božskej liturgii alebo Eucharistii sa pripomína celý pozemský život Pána Ježiša Krista. Liturgia sa tradične delí na tri časti: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.
Zapnuté proskomédia, vykonávaná zvyčajne počas čítania 3. a 6. hodiny, sa pripomína Narodenie Spasiteľa. Zároveň sa pripomínajú aj starozákonné proroctvá o Jeho utrpení a smrti. Na proskomédii sa pripravujú látky na slávenie Eucharistie a pripomínajú sa žijúci a zosnulí členovia cirkvi. Za zosnulých sa môžete modliť takto:
Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých služobníkov (mená) a odpusť ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, daj im kráľovstvo a spoločenstvo tvojich večných požehnaní a tvojho nekonečného a blaženého života rozkoše.
Pieseň „Jednorodený Syn...“ na liturgii katechumenov zobrazuje príchod Pána Ježiša Krista na zem.
Pri malom vchode s evanjeliom, znázorňujúcim príchod Pána Ježiša Krista kázať, za spevu verša „Poďte, pokloňme sa a padnime pred Kristom...“ sa z pásu robí mašľa. Pri speve Trisagion - tri úklony od pása.
Pri čítaní Apoštola treba na diakonovu krivdu odpovedať sklonením hlavy. Čítanie Apoštola a kadidlo znamená kázanie apoštolov celému svetu.
Pri čítaní evanjelia by ste mali stáť so sklonenou hlavou, akoby ste počúvali samotného Pána Ježiša Krista.
Spomienka na členov cirkvi ukazuje, za koho sa obetuje Eucharistia.
Veľký vchod na liturgii veriacich symbolizuje príchod Pána Ježiša Krista do slobodného utrpenia za spásu sveta.
Spev cherubínskej piesne s otvorenými kráľovskými dverami je napodobňovaním anjelov, ktorí neustále oslavujú nebeského kráľa a neviditeľne ho slávnostne sprevádzajú v pripravovaných a prenášaných svätých daroch.
Uloženie svätých darov na trón, zatvorenie kráľovských dverí a zatiahnutie opony znamená pochovanie Pána Ježiša Krista, odvalenie kameňa a prilepenie pečate na Jeho hrob.
Počas spievania cherubínskej piesne by ste si mali pozorne prečítať 50. žalm pokánia: „Zmiluj sa nado mnou, Bože“. Na konci prvej polovice Cherubínskej piesne je potrebný úklon. Počas memoriálu Jeho Svätosť patriarcha, miestny biskup a ďalší majú stáť s úctou, so sklonenou hlavou a so slovami „A vy všetci...“ si pravoslávny kresťan hovorí: „Nech si Pán Boh spomenie na vaše biskupstvo vo svojom Kráľovstve.“ Toto sa hovorí počas biskupskej služby. Pri službe iným duchovným si treba povedať: „Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve. Na konci spomienky by si mal človek povedať: „Pane, spomeň si na mňa, keď (keď) prídeš do svojho Kráľovstva.
Slová „Dvere, dvere...“ pred spevom Kréda v dávnych dobách označovali vrátnikov, aby počas slávenia sviatosti Najsvätejšej Eucharistie nevpustili do chrámu katechumenov alebo pohanov. Teraz tieto slová pripomínajú veriacim, aby nedovolili myšlienkam na hriech vstúpiť do dverí ich srdca.
Slová „Počúvajme múdrosť (počúvajme)...“ upozorňujú veriacich na spásonosné učenie pravoslávnej cirkvi, vyjadrené vo vyznaní viery (dogmy). Spievanie Kréda je verejné. Na začiatku vyznania viery treba urobiť znamenie kríža.
Keď kňaz zvolá: „Vezmi, jedz... Všetko z nej vypite...“, treba sa od pása ukloniť.
V tomto čase sa pripomína Posledná večera Pána Ježiša Krista s apoštolmi.
Počas slávenia samotnej sviatosti Najsvätejšej Eucharistie – premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristovu a prinášania Nekrvavej obety za živých a mŕtvych sa treba modliť s osobitnou pozornosťou a na záver spevu „Spievame ti...“ so slovami „A modlíme sa k Tebe (modlíme sa k Tebe), Bože náš...“ sa musíme pokloniť až po zem Kristovmu Telu a Krvi. Dôležitosť tejto minúty je taká veľká, že sa s ňou nemôže porovnávať ani jedna minúta nášho života. V tejto posvätnej chvíli leží všetka naša spása a Božia láska k ľudskej rase, pretože Boh sa zjavil v tele.
Pri speve „Je hodné jesť...“ (alebo inej posvätnej piesni na počesť Matky Božej – tej hodnej) sa kňaz modlí za živých i zosnulých, pričom na nich spomína po mene, najmä na tých, za ktorých úkon sa vykonáva. Božská liturgia. A tí, ktorí sú v chráme, by si v tomto čase mali spomenúť na svojich blízkych, živých i mŕtvych. Po „Je hodné jesť...“ alebo po zaslúženom človeku, ktorý to nahrádza, poklona až po zem. Pri slovách „A všetci a všetko...“ sa z pása vytvorí mašľa.
Na začiatku celonárodného spevu modlitby Otče náš „Otče náš“ treba urobiť znamenie kríža a pokloniť sa až po zem.
Keď kňaz zvolá: „Svätý svätému...“, vyžaduje sa poklona, aby sa pozdvihol Svätý Baránok pred jeho roztrieštením. V tomto čase si musíme pripomenúť Poslednú večeru a posledný rozhovor Pána Ježiša Krista s učeníkmi, Jeho utrpenie na kríži, smrť a pohreb.
Po otvorení Kráľovských brán a odovzdaní svätých darov, ktoré znamenajú zjavenie sa Pána Ježiša Krista po zmŕtvychvstaní, so zvolaním „Príďte s bázňou Božou a vierou!“ vyžaduje sa úklon k zemi.
Pri začatí prijímania svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi po tom, čo kňaz prečíta modlitby pred prijímaním, sa treba pokloniť až k zemi, zložiť si ruky krížom na hrudi (v žiadnom prípade sa nesmie prekrížiť, aby náhodne zatlačte a rozsypte Svätý kalich – prekrížené ruky nahradia v tomto čase znamenie kríža) a pomaly, s úctou, s bázňou Božou pristúpte k Svätému kalichu, volajte svoje meno a po prijatí svätých tajomstiev pobozkajte spodná časť kalicha ako najčistejšie Kristovo rebro a potom pokojne ustúpte, bez toho, aby ste vytvorili znak kríža a poklonili sa pred prijatím tepla. Zvlášť musíme ďakovať Pánovi za jeho veľké milosrdenstvo, za milostivý dar svätého prijímania: „Sláva ti, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože!"
Poklony k zemi v tento deň komunikanti vykonávajú až večer. Kto neprijíma prijímanie, má vo svätých chvíľach prijímania stáť v kostole s úctivou modlitbou, nemyslieť na pozemské veci, v tomto čase neopúšťať kostol, aby neurazil svätyňu Pánovu a neurazil porušovať slušnosť.
Pri poslednom objavení sa Svätých Darov, zobrazujúcich Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba, so slovami kňaza „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“, sa vyžaduje poklona k zemi. znamenie kríža pre tých, ktorí neboli poctení svätými tajomstvami, a pre prijímateľov - poklona od pása so znakom kríža. Tí, ktorí do tejto doby ešte nestihli prijať teplo, by mali obrátiť svoju tvár k Svätému kalichu, čím prejavia úctu veľkej svätyni.
Svätý antidoron (po grécky „namiesto daru“) sa rozdáva prítomným na božskej liturgii na požehnanie a posvätenie duše a tela, aby tí, ktorí neprijali sväté tajomstvá, mohli ochutnať konsekrovaný chlieb. Cirkevná charta naznačuje, že antidor sa môže užívať iba nalačno - bez jedla alebo pitia. Antidor, rovnako ako chlieb požehnaný lítiom, treba prijať s úctou, preložiť dlane naprieč, sprava doľava a pobozkať ruku kňaza, ktorý dáva tento dar.
V dňoch svätých Turíc sa vyžadujú aj nasledujúce poklony a poklony až k zemi.
Pri vyslovení modlitby svätého Efraima, sýrskeho „Pane a majster môjho brucha (môj život)...“ je potrebných 16 úklonov, z ktorých 4 sú pozemské (v charte sa nazývajú veľké) a 12 úklonov v páse (hádzanie). Cirkevná charta prikazuje čítať túto modlitbu s nežnosťou a bázňou pred Bohom, stáť vzpriamene a pozdvihovať myseľ a srdce k Bohu. Po dokončení prvej časti modlitby: „Pane a Majster môjho života“ je potrebné urobiť veľkú poklonu. Potom, vzpriamene, obracajúc svoje myšlienky a pocity k Bohu, vyslovte druhú časť modlitby: „Duch cudnosti“ a keď ju dokončíte, opäť sa veľmi poklonte. Po vyslovení tretej časti modlitby: „Jej, Pane Kráľu,“ patrí tretia poklona k zemi. Potom sa z pásu urobí 12 mašličiek („ľahko, kvôli únave“ - Typikon, pondelok prvého týždňa Veľkého pôstu) so slovami „Bože, očisti ma, hriešnika“. Keď sa poklonili, znovu prečítali modlitbu svätého Efraima Sýrskeho, ale nerozdelili ju na časti, ale celú vec, a na konci sa poklonili až po zem (štvrtá). Táto svätá modlitba sa hovorí na všetkých týždenných pôstnych bohoslužbách, teda s výnimkou sobôt a nedieľ.
Pri vešperách sa vyžaduje po chválospevoch „Radujte sa Panne Márii“, „Krstiteľ Kristov“ a „Orodujte za nás, svätí apoštoli“ jeden poklon k zemi.
Na Veľkom kompleári treba pozorne počúvať čítanie cirkevných modlitieb. Po Kréde pri speve " Svätá pani Matka Božia, oroduj za nás hriešnych...“ a ďalšie modlitebné verše, na konci každého verša je potrebná poklona až po zem a pri oslavách polyeleos - poklona.
O úklonoch počas čítania Veľkého kajúceho kánonu svätého Ondreja Krétskeho sa v listine píše: „Pre každý (každý) tropár vykonávame tri hody so skutočným refrénom: Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou. .“
„Pane zástupov, buď s nami“ a ďalšie verše sa spoliehajú na jeden luk od pása.
Keď kňaz vysloví veľké prepustenie – modlitbu „Pane, najmilosrdnejší...“, je potrebné sa pokloniť až k zemi, s srdečnou nežnosťou prosiť Pána o odpustenie hriechov.
Po tropároch hodín s ich veršami (1. hodina: „Ráno počuj môj hlas“; 3. hodina: „Pane, ktorý je tvoj presvätý Duch“; 6. hodina: „A šiesty deň a hodinu“; 9 ? deviatej hodiny: „Aj o deviatej“) sú potrebné tri úklony k zemi.
Na tropári „K tvojmu najčistejšiemu obrazu...“ - jeden úklon k zemi; vo všetkých hodinách na konci Bohorodičky (o 1. hodine: „Ako ťa budeme volať, ó požehnaný“; o 3. hodine: „Ó Matka Božia, ty si pravý vinič“; o 6. hodine: „Ako imámovia nemajú smelosť“; o 9. hodine: „Kvôli nám sa narodte“) sa urobia tri malé poklony („a tri hody,“ hovorí charta).
V jemnom obrade pri speve Vznešeného: „Vo svojom Kráľovstve, pamätaj na nás, Pane,“ po každom verši s refrénom sa má pokloniť a pri posledných troch spevoch zaspievať „Pamätaj na nás. ..“ predpokladajú sa tri poklony k zemi.
Podľa modlitby „Uvoľnite sa, odíďte...“, hoci v listine nie je žiadny náznak, je prastarým zvykom vždy sa pokloniť (po zemi alebo od pása, v závislosti od dňa).
Na liturgii vopred posvätených darov pri vešperách, pri čítaní tretej antifóny 18. kathizmu, keď sa prenášajú sväté dary z trónu na oltár, ako aj keď sa kňaz so sviečkou a kadidelnicou zjaví na otvorenom priestranstve. kráľovské dvere, vyslovujúce pred čítaním druhej parimie „Svetlo Kristovo osvecuje každého! mal by si padnúť na zem.
Pri speve „Nech je moja modlitba opravená...“ sa modlitba všetkých ľudí vykonáva na kolenách.
Speváci a čitateľ po predvedení predpísaného verša striedavo kľačia. Na konci spievania všetkých veršov modlitby sa urobia tri poklony k zemi (podľa zvyku) s modlitbou svätého Efraima Sýrskeho.
Počas veľkého vstupu, pri prenášaní vopred posvätených darov z oltára na trón, sa majú ľudia a speváci klaňať k zemi z úcty k svätým tajomstvám Kristovho tela a krvi.
Na záver spevu „Teraz nebeské sily...“ sa klaňajú tri poklony k zemi, podľa zvyku aj s modlitbou sv. Efraima Sýrskeho.
Kňaz by mal pozorne počúvať modlitbu za kazateľnicou, aplikovať jej význam na srdce a na konci sa pokloniť od pása.
IN Svätý týždeň poklony sa zastavia na Veľkú stredu. Charta hovorí toto: „Buď meno Pánovo: sú tri poklony a abiye (okamžite) poklony, ktoré sa konajú v kostole, sú úplne zrušené; v celách až po Veľkú pätu prebiehajú.“
Uctievanie svätého rubáša v Dobrý piatok A Biela sobota, podobne ako Svätý kríž sprevádzajú tri klania sa až k zemi.
Vstupné a začiatočné poklony, ako aj o ktorých sa hovorí, že sú splatné v závislosti od dňa („denne“), v dňoch sobôt, nedieľ, sviatkov, predsviatkov a po sviatkoch, polyeleos a veľkej doxológie, pás úklony sa vykonávajú, kým v jednoduchých dňoch sa vykonávajú pozemské úklony .
Vo všedné dni sa klaňanie až po zem prestáva pri vešperách v piatok od „Rúča, Pane...“ a začína od vešpier v nedeľu tiež od „Rúča, Pane“.
V predvečer jednodňových sviatkov, polyeleos a veľkej doxológie, sa poklony končia aj vešperami a začínajú vešperami z „Udeľ, Pane“, na samotný sviatok.
Pred veľkými sviatkami sa poklony zastavia v predvečer predsviatku. Uctievanie svätého kríža na sviatok Povýšenia sa vždy vykonáva s poklonami k zemi, aj keď pripadá na nedeľu.
Je zvykom sedieť pri čítaní parimie a kathismy so sedalmi. Je užitočné si uvedomiť, že podľa pravidiel nie je sedenie povolené počas samotných kathizmov, ale počas čítania životov a patristických učení umiestnených medzi kathismami a sedalmi.
Starostlivosť svätej cirkvi o nás pokračuje aj po bohoslužbe, aby sme nestratili milosťami naplnenú náladu, ktorú nám z milosti Božej v kostole udelili. Cirkev nám prikazuje opustiť chrám v úctivom tichu, s vďakou Pánovi, ktorý nás urobil hodnými byť prítomnými v chráme, s modlitbou, aby nám Pán dal, aby sme Jeho svätý chrám vždy navštevovali až do konca nášho životy.
Zakladacia listina hovorí toto: „Po rozhrešení, opustení kostola, ideme so všetkou tichosťou do svojich ciel alebo na bohoslužbu. A nie je vhodné, aby sme spolu viedli rozhovory v kláštore na ceste, pretože to je zadržané svätým otcom.“
Pri návšteve chrámu Božieho pamätajme, že sme v prítomnosti Pána Boha, Matky Božej, svätých anjelov a Cirkvi prvorodených, teda všetkých svätých. "V chráme stojíme (stojíme, súc) Tvojej slávy, v nebi stojíme a predstavujeme si (myslíme)."
Spásonosná sila cirkevných modlitieb, spevov a čítaní závisí od citu, s akým ich srdce a myseľ prijímajú. Preto, ak nie je možné pokloniť sa z jedného alebo druhého dôvodu, potom je lepšie pokorne prosiť Pána o odpustenie v duchu, ako porušiť cirkevné dekórum. A do všetkého, čo sa deje počas bohoslužieb, je potrebné preniknúť, aby sme sa tým živili. Potom len bohoslužbou každého zahreje srdce, prebudí svedomie, oživí vyschnutú dušu a osvieti myseľ.
Pamätajme pevne na slová svätého apoštola Pavla: „Stojte a držte sa tradícií, ktoré ste sa naučili slovom alebo naším posolstvom“ (2 Sol 2,15).
Z knihy Prvé kroky v chráme autora ruský Pravoslávna cirkevBožská liturgia Božská liturgia alebo Eucharistia pripomína celý pozemský život Pána Ježiša Krista. Liturgia sa konvenčne delí na tri časti – proskomédiu, liturgiu katechumenov a liturgiu veriacich.Na proskomédiách sa zvyčajne koná pri čítaní 3.
Z knihy Boží zákon autora Slobodský veľkňaz SeraphimBOŽSKÁ LITURGIA Liturgia je najviac významnú bohoslužbu, počas ktorej sa vykonáva Najsvätejšia sviatosť prijímania, ustanovená naším Pánom Ježišom Kristom vo štvrtok večer, v predvečer jeho utrpenia na kríži. Umyli nohy svojim apoštolom, aby im to ukázal
Z knihy Myšlienky kresťana o pokání a prijímaní autora Jána z KronštadtuBožská liturgia „Toto robte na moju pamiatku“. 1 Kor. 11, 24. Božská liturgia je skutočne nebeská bohoslužba na zemi, počas ktorej je Boh sám prítomný zvláštnym, najbližším, najbližším spôsobom a prebýva s ľuďmi, pričom je sám neviditeľný.
Z knihy Prečo nie si v kostole? autora Vasilopoulos Archimandrita Harlampios5.1. Božská liturgia Božská liturgia je centrom každého uctievania. Bez nej nie je možné byť spasený a vstúpiť do Božieho kráľovstva. Cirkev je vesmírna loď, ktorá vás zavedie do Neba. Vieš prečo? Pretože sa v ňom uskutočňuje Obeta. Obetovaný
Z knihy Slová: zväzok I. S bolesťou a láskou o modernom človeku autora Starší Paisiy SvyatogoretsBožská liturgia - Geronda, keď sa slávi Božská liturgia, mali by na nej byť vždy spoluobčania? - Áno. Pretože hlavným cieľom Božská liturgia je určená kresťanom, aspoň tým niekoľkým, ktorí sú na ňu pripravení, aby prijali prijímanie. Vo všetkých mojich modlitbách
Z knihy Omša autora Lustige Jean-MarieBožská liturgia je spomienkou na naše vykúpenie.Obeta Božskej liturgie nás zahŕňa v Ježišovom konaní v predvečer jeho umučenia, uvádza ho do obety kríža a do sily jarma zmŕtvychvstania. Eucharistia je v istom zmysle slávená liturgia
Z knihy Pravidlá správania sa v cirkvi autora Zvonareva Agafya TichonovnaBOŽSKÁ LITURGIA Pri božskej liturgii alebo Eucharistii sa pripomína celý pozemský život Pána Ježiša Krista. Liturgia sa tradične delí na tri časti: proskomédiu, liturgiu katechumenov a liturgiu veriacich.Na proskomédii, zvyčajne vykonávanej pri čítaní 3. resp.
Z knihy Liturgika autora (Taushev) Averky1. Bohoslužba Úvodné informácie Bohoslužba je najdôležitejšou kresťanskou bohoslužbou, ťažiskom všetkých ostatných cirkevných obradov denného kruhu, v súvislosti s ktorým všetky slúžia ako príprava. Liturgia však nie je spravodlivá
Z knihy Servisná knižka (tsl) od autoraBožská liturgia ako svätí nášho otca Jána Zlatoústeho Diakon: Požehnajte?, páni. Kňaz: Požehnajte?, ale Kráľovstvo Otca? a Syn a Duch Svätý, teraz a vždy a navždy. Tvár: Amen. Diakon: Modlime sa k Pánovi v pokoji. Tvár: Pane, zmiluj sa. O svete hore a
Z knihy Servisná kniha (Rus) od autoraBožská liturgia nášho Svätého Otca Jána Zlatoústeho LITURGIA KABINETU Diakon: Požehnaj, Vladyka! Kňaz: Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždy i na veky vekov Zbor: Amen Veľký Litánie diakon: V pokoji sa modlime k Pánovi, zbor za každého
Z knihy Svätyne duše autora Egorova Elena NikolaevnaBožská liturgia nášho Svätého Otca Bazila Veľkého Vedzte, že táto Božská liturgia Veľkého Bazila sa nespieva vždy, ale v čase určenom chartou, a to: v nedeľu Veľkej Turíc (okrem Vaiy nedele), na sv. Zelený štvrtok, do Veľkej
Z knihy Modlitebná knižka autora Gopachenko Alexander MichajlovičBožská liturgia vopred posvätených [dary] LITURGIA PRIPADENÝCH Diakon podľa zvyku, stojac na ambóne, vyhlasuje: Požehnaj, vladyka! Kráľovstvo Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a vždy a vo vnútri
Z knihy Príručka pravoslávneho veriaceho. Sviatosti, modlitby, bohoslužby, pôst, chrámová úprava autora Mudrová Anna JurjevnaBožská liturgia Duša sa usiluje do neba V posvätnú hodinu modlitby, keď smutné oči žiaria slzami pokánia a srdce je naplnené láskou k Stvoriteľovi a každému stvoreniu. A sníva: hľa, tu je katedrála, počúvanie všeobecnej modlitby, otvoria sa maľované klenby, duša v
Z knihy Základy pravoslávia autora Nikulina Elena NikolaevnaBožská liturgia sv. Jána Zlatoústeho Keď príde čas na Božskú liturgiu, kňaz vstúpi do chrámu spolu s diakonom. Keď položili tri poklony na východ pred sväté dvere, prečítali si vstupné modlitby, potom sa stiahli do svätyne a obliekli si
Z knihy autoraBohoslužba Bohoslužba, pri ktorej sa slávi Eucharistia, sa nazýva liturgia (grécky lithos - verejná a ergon - bohoslužba). Ak v iných verejných bohoslužbách (matín, vešpery, hodiny) je Pán Ježiš Kristus prítomný len zo svojej milosti, o hod.
Z knihy autoraSviatosť Eucharistie. Božská liturgia Eucharistia v gréčtine znamená „vďakyvzdanie“. Iný názov pre túto sviatosť je sviatosť svätého prijímania. Toto je sviatosť, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína jedáva Telo a Krv Pána Ježiša Krista a prostredníctvom toho
Žiadosť o vyhlásenie nečinnosti úradníkov Federálnej sociálnej služby Ruskej federácie za nezákonnú
Ako prejsť MSE (VTEK): Algoritmus na absolvovanie komisie pre zdravotné postihnutie
Pojem zdravotne postihnutá osoba a zdravotné postihnutie
Súčasný stav kriminality v Rusku
Kedy a kde sa narodil Stalin?
Stanislav Lem "Hviezdne denníky Ijon the Quiet"
Georgy Leonidovič Pyatakov: biografia Revolúcia a občianska vojna