Judaizmus az ortodoxiában. Kapcsolat a világ más vallási mozgalmaival

„Nem éljük meg azt a luxust, hogy minden csatatéren harcoljunk.
Tehát soha nem fogjuk elérni a célunkat. Ehhez mi is
kevesen, és Izrael fiainak vére túl drága.
Fegyverünk a Biblia, és a gójok világát maguknak a gójoknak kell lábunk elé állítaniuk,
akinek a vére és vagyona jogosan a miénk.”
Yechil Michel Pines rabbi

„A judaizmus és a kereszténység egysége a lelki és természeti rokonság valódi alapja
és pozitív vallási érdekek. Egyek vagyunk a zsidókkal, anélkül, hogy feladnánk a kereszténységet,
nem a kereszténységgel ellentétes, hanem a kereszténység nevében és erejében."
Alexy II

A zsidók léte, hihetetlen életereje és elképesztő diadala a népek rabszolgaságában már komoly gondolatokhoz vezet. Hol van a kulcsa annak, hogy egyetlen törzs, amelynek nincs saját otthona, és szétszóródott a többi nép között, annak ellenére, hogy az összes országból ismételten üldözték és deportálták, megőrizte megjelenését, és továbbra is kikelteti mániákus elképzelését világuralom?

A judaizmussal, a zsidók vallásával kell kezdenünk, mivel a kereszténység annak közvetlen és közvetlen terméke. És a második: ha meg akarod érteni az embereket, tanulmányozd nemzeti vallásukat és kultúrájukat. Nem fogjuk megérteni sem a kereszténységet, sem a zsidókat, ha nem értjük a judaizmust. A judaizmus jellemzője, hogy a zsidókat az a gonosz hiedelem gyújtja fel, hogy ők „Isten kiválasztottjai”, akiket istenük választott ki más népek kiirtására. Kivéve azokat, akiket közvetlen rabszolgává tesznek. A Biblia szerint a Jehovával kötött megállapodás szerint pogány idegenek áldozati vérének felajánlásával kell hatalmat szerezniük a világ felett.

Milyen következtetéseket lehet levonni, ha a Bibliában Mózes elküldte Joshuát és Caleb Jefonnint, hogy vizsgálják meg. Visszatérve azt mondják: "Ne féljetek ennek a földnek az embereitől, mert enni kaptok" ( Számok 14:9). A "szelíd" Dávid nemcsak sorra megöli az összes külföldit (felnőtteket, csecsemőket, idősebbeket), hanem édesen kifinomult kínzásokat talál ki, cséplőgépek alá, vasbalták alá helyezi, tüzes kemencékben elégeti ( 2Sámuel 12:31).

Dávid minden zsoltárát vérszomj, más népek iránti gyűlölet, rabszolgasorba ejtési vágy telíti. "... kérdezz tőlem, és néked adom örökségül a nemzeteket, és birtokodul a föld határait. Rúddal ütöd meg őket, mint a fazekas edényét, összezúzod őket..." ( Zsoltárok 2:8-9). "... a szentek diadalmaskodjanak dicsőségben és örvendezzenek ágyukon, Isten dicsérete a szájukban és kétélű kard a kezükben. Bosszút álljanak a népeken, büntetésben a törzseken. Királyaikat kötözzék meg. és nemeseik vasbilincsben..." ( Zsolt 149:5-8). "Babilon leánya, pusztító! Áldott, aki megfizet neked azért, amit velünk tettél! Áldott, aki elveszi és kőhöz töri a csecsemőidet!" ( Zsolt 136:7-9).

"Ti (zsidók) birtokba veszik a nálatok nagyobb és erősebb nemzeteket, minden hely a tiétek lesz, ahová a lábát teszi; senki sem állhat ellenetek." 5Móz 11:23-25).

"A te (zsidó néped – SCh.) arra a földre vezet téged, amelyre megesküdött, hogy nagy és nagy ajándékokkal ad. jó városok amelyeket NEM TE ÉPÍTETTED, és házakkal, amelyek tele vannak minden jóval, amit NEM TÖLTETTE MEG, és kőbe vésett kúttal, amely NEM VOLT, szőlőkkel és olajfákkal, amelyeket nem ültettél el, és eszel és jóllaksz. "( 5Mózes 6:10-11).

A legnagyobb és legörömtelibb zsidó ünnepek a húsvét (Pészach) és a Purim.
húsvéti- örömünnep az egyiptomi gyerekek teljes meggyilkolása miatt ( Exodus, ch. 1-16).
Purim- örömünnep kivétel nélkül 75 ezer pogány perzsa lemészárlásáról. És nem csak férfiakat végeztek ki, hanem nőket és gyerekeket is. Eszter könyve). Jehova megígérte követőinek, hogy rabszolgasort és uralmat tesznek a világ felett, de csak azért, hogy szigorúan betartsák parancsolatait.

A húsvét estéjén elmondott Sephokh ima tartalma Dávid zsoltáraiból áll: „Ossd ki haragodat a pogányokra, akik nem ismernek téged, és a királyságokra, amelyek nem ismerik fel nevedet... Öntsd ki haragodat és haragod lángja ölelje át őket... Haraggal üldözd őket, és pusztítsd el őket az Úr ege alól." Zsoltárok 79:6, 69;25; Jeremiás siralmai 3:66).

Róma történelmének ismerője, az angol Edward Gibbon azt vallja, hogy Cyrenacban Traianus császár alatt a zsidók 220 ezer görögöt, Cipruson pedig 240 ezret mészároltak le. Nagyon sok egyiptomi lett az áldozatuk. E szerencsétlenek közül sokat darabokra vágtak, megelégedve Dávid példájával.

A 20. század elejének zsidó történészei vagy hallgatnak ezekről az eseményekről, vagy csak futólag említik őket. Általában erről a felkelésről csak annyit mondanak, hogy a római csapatok brutálisan leverték a „szegény”, „szerencsétlen”, „megalázott” zsidók áldozataival. És egy szót sem az ártatlan bennszülött lakosság gigantikus áldozatairól, akiket vallásuk kérésére a zsidók pusztítottak el. De senki sem telepítette át erőszakkal a zsidókat sem Cyrenaicába, sem Ciprusra. Közönséges telepesként jelentek meg ott - kereskedők és uzsorások. A bennszülött lakosság nem állított akadályt érkezésük elé. Kedvesek, amikor jönnek. De nem akkor, amikor letelepednek, és azok között a népek között kezdenek élni, akik menedéket nyújtottak nekik.

A judaizmust a Talmud adja – a zsidók „szent” könyve, a judaizmus legmagasabb törvénykönyve. Maga a „talmud” szó héberül „utasítást” jelent. Olyan ez, mint egy szabályrendszer, polgári és vallási vonatkozásban egyaránt. A Talmud 52 kötetet tartalmaz, és ebből 6-ot lefordítottak nem-zsidó nyelvekre, rövidítésekkel és néhány „kényelmetlen” helyek kiiktatásával. A fennmaradó 46 kötetet szigorúan titokban tartják, és csak a legjobb rabbik ismerik. Egy olyan könyv megismeréséről, mint " Ibbur", álmodik sok alsó fokú rabbi. Az Ószövetség a Talmudból nőtt ki, az Ószövetség a Talmud simított és letisztult 6 könyve, amelyből a legundorítóbb pillanatok kikerültek (de a farok még megmaradt). Az Újszövetség, amely Krisztus kalandjait és az apostolok leveleit írja le, az ószövetségből nőtt ki. Mindkét szövetség egyetlen egészet határoz meg – a Bibliát. A két testamentum szembeállítása a buta eszűek demagógiája. Valójában az Ószövetség szolgál az Újszövetség alapjául. Az Ószövetség nélkül az Újszövetség elképzelhetetlen.

Mind a Talmudban, mind az Újszövetségben kizárólag a zsidók járnak el törvénytanítóként, különböző nevek: az elsőben - rabbik, azaz rabbik, a másodikban - apostolok, ami görögül "hírvivőket" jelent. Ez természetesen ugyanannak a zsidó istennek, Jahvenak a hírvivőire vonatkozik, akiknek a nevét a Bibliában, amelyet maguk a zsidók fordítottak először görögre, hogy ne ingereljék a nem zsidókat, mindenhol az „Úr” szóval helyettesítik. De a kifejezések helyének változásaitól, mint tudod, az összeg nem változik.

A Biblia lényegének félreértése odáig fajul, hogy a keresztények még a legegyszerűbb, legelemibb kérdésekre sem tudnak válaszolni ezzel a könyvvel – hitük közvetlen tárgyával – kapcsolatban. Kérdezd meg bármelyik keresztényt: "Hány vallást ír elő a Biblia? Mi a neve? Miben különböznek egymástól? Miért vannak ugyanabban a könyvben?" Leggyakrabban rossz válaszokat fog hallani. Valószínűleg senki sem fog válaszolni rájuk. És a hangsúly ezen van.

Minden kanonikus vallási könyv általában egy vallást határoz meg. Például a Korán az iszlámot határozza meg és semmi mást, míg az Avesta egy zoroasztrizmust. A Biblia esetében minden más: kérdez KÉT vallás. Az egyik (Ószövetség) a judaizmus, a másik (Újszövetség) a kereszténység. mi a különbségük? A különbség óriási, de nyilvánvalóan szinte soha nem fedi le, ami lehetővé teszi, hogy bármennyit csapjon a fejére. A judaizmus és a kereszténység szinte ellentétes az értékrendben. De miért vannak ugyanabban a könyvben? Hogyan tudnak kijönni egymással, bár annyira különböznek egymástól? A válasz nagyon egyszerű.

A Biblia EGY könyv, amely KÉT vallási rendszerből áll. A Biblia a rabszolgarendszer felépítésének világméretű tervezete. Minden rabszolgatartó rendszerben van a rabszolgák osztálya, akik dolgok, és a rabszolgatulajdonosok osztálya, akiknek rabszolgáik vannak, és azt csinálnak velük, amit akarnak. A judaizmus a rabszolgatulajdonosok (zsidók) vallása. A kereszténység a rabszolgák (nem zsidók) vallása. Ez az egész biblia. Fő esszencia kereszténység – több megvetett rabszolgát nevelni. A judaizmus és a kereszténység két ellentétes pszichotípust alkot. A judaizmus alakítja a rabszolgatulajdonos gondolkodásmódját. A kereszténység alakítja a rabszolga gondolkodásmódját. Ez minden zsidó keresztény játék.

A judaizmus a zsidó önbecsülését a szellem magasságába emeli. Azt mondják egy zsidónak: "Téged Isten választott ki. Minden más nép nem ember, szolgálati marha. Neked kell másokat irányítanod. Mindenhol utat kell járnod, és húznod kell a magadét. A gój tulajdona a te tulajdonod. , ami egyelőre ideiglenesen nála van Szemet szemért, fogat fogért." Ezért a zsidók nem acélt főzni és nem szenet kitermelni a bányákban és nem lifteket javítani, hanem bankokhoz, médiához, vezetőkhöz, kereskedelmi struktúrákhoz mennek, ahol mindenhol megvan a maguké.

A kereszténység ennek az ellenkezőjét tanítja az embernek: "Isten szolgája vagy. Kicsi, bűnös ember vagy. Bűnbánatot kell tartanod, megaláznod kell magad, a büszkeség bűn, a nők iránti érdeklődés bűn, a teljes vérű élet egy bûn.A bûn gondolata is bûn.Ne aggódj a holnap miatt,mondta Jézus.Légy türelmes,mert Isten türelmes és megmondta nekünk Arcba csaptak – fordítsd el a másik arcunkat.Elveszik felsőruházat - add vissza az ingedet Megerőszakolják a feleségedet - ajánld fel a lányodat is. Add oda a vagyonodat a szegényeknek, vedd a keresztedet és előre. És leszáll rád az Ő kegyelme. És ha önfejű vagy, mennydörögsz a pokolba."

A keresztény hierarchák nem haboznak nyíltan bárányoknak (birkáknak) nevezni a keresztényeket, amelyeket legeltetni kell. A legeltetőket pedig egyenesen pásztoroknak (pásztoroknak) nevezik. A keresztény pedig egyetért ezzel. A keresztényeket Isten szolgáinak nevezik, ők így hívják magukat. Az ilyen kezelést normálisnak tartják. Számukra ez természetes. Emlékezhet az esküvői szertartásra: „Isten szolgája Isten szolgájának”. De még jobb felidézni az apostol nagyon jellemző mondását Pál: "Rabszolgák, alázattal engedelmeskedjetek uraitoknak A lényeg, hogy ne csak Isten szolgája legyünk, hanem bűnös rabszolgák.

Az egyháziak nagyon szeretnek beszélni egy éjjel-nappali kos (birka) csorda visszatéréséről a karámba (a szent templom kebelére). Ez az egyik kedvenc témájuk. A birka a leggyakrabban említett állat a Bibliában.

Ideális esetben a zsidó rabszolgatulajdonosok azt szeretnék, ha a keresztény rabszolgák úgy viselkednének, ahogyan Krisztus tanítja: "...szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik megbántanak benneteket" (Máté 5. 43-44) . Vagyis az ideális keresztény egy nyomorult és vadászott lény, aki egy ütés után könnyedén elfordítja a másik arcát.

A Biblia a zsidók története. Jézus zsidó. Az apostolok zsidók. Ezeket a könyveket zsidók írták. Minden szereplő zsidó. Ez a történet a zsidóknak szól, és a zsidók felsőbbrendűségét hirdeti más népekkel szemben.

Vissza a

A Krisztus születésétől számított első században a judaizmus és a kereszténység egyfajta közös kontinuum volt. De később két irány alakult ki belőle - a judaizmus és a kereszténység, amelyekből később két vallás lett, sok tekintetben ellentmondanak egymásnak. A közös gyökerekkel rendelkező fa ágai radikálisan eltértek egymástól.

Mi a judaizmus és a kereszténység

A judaizmus a zsidók vallása, azok örökösei, akik ígéretet tettek Ábrahámnak. Legfőbb jellemzője a zsidó nép választottságának doktrínája. A kereszténység olyan vallás, amely kívül esik a nemzetiségen, mindenkié, aki Krisztus követőjének tartja magát.

A judaizmus és a kereszténység összehasonlítása

Mi a különbség a judaizmus és a kereszténység között?
A kereszténység azon a tényen alapszik, hogy Isten Jézus Krisztus által jelent meg az embereknek. Ez a Messiás, aki azért jött, hogy megmentse a világot. A hivatalos judaizmus tagadja Krisztus feltámadását, nem tekinti őt prófétának és ráadásul Messiásnak.
A keresztények Krisztus második eljövetelére várnak. A zsidók biztosak abban, hogy a Messiás még nem jött el a világra. Még mindig Moshiachra várnak.
A judaizmus egy ószövetségi, szinte egyetemes valláson keletkezett, de idővel nemzeti vallássá változott, így elvesztette a lehetőséget, hogy világvallássá váljon. A kereszténység, amely ugyanazon a talajon keletkezett, idővel világvallássá vált.
A judaizmus központja egy anyagi vallás, földi királyság, az uralmat, amelyet a Messiás ad a zsidóknak az egész világ felett. A kereszténység egy másik sík birodalmában hisz - a mennyeiben. Lelki béke, béke Krisztusban, győzelem a szenvedélyek felett. Mindenki lesz, aki életével teljesítette Krisztus parancsait, nemzetiségre és társadalmi származásra való tekintet nélkül.

A judaizmus tanításai csak az Ószövetség könyvein és a szóbeli Tórán alapulnak. A kereszténységben az abszolút tekintély a Szentírás (régi és Újtestamentum s) és a Szenthagyomány.
A kereszténység fő dogmája a szeretet. Isten maga a szeretet. Áthatja az evangélium minden szavát. Isten előtt minden ember egyenlő. A judaizmus negatívan viszonyul azokhoz, akik nem zsidók.
A kereszténységben létezik az eredendő bűn fogalma. Mivel az első szülők bukása megtörtént, a világra született embert a keresztség által kell megváltani.
A judaizmus azon a véleményen van, hogy az ember bűntelenül születik, és csak ezután dönt saját maga - vétkezik-e vagy nem.

A TheDifference.ru megállapította, hogy a judaizmus és a kereszténység közötti különbség a következő:

1. A kereszténységben Jézus Krisztus a Messiás, aki azért jött, hogy megváltsa a világot. A judaizmus tagadja Krisztus istenségét.
2. A kereszténység világvallás, a judaizmus nemzeti.
3. A judaizmus csak az Ószövetségen, a kereszténység - az Ó- és Újszövetségen alapul.
4. A kereszténység minden ember egyenlőségét hirdeti Isten előtt. A judaizmus a zsidók felsőbbrendűségét hangsúlyozza.
5. A judaizmus racionális, a kereszténységet nem lehet racionalizmussá redukálni.
6. A keresztények Krisztus második eljövetelére várnak, amely után eljön a mennyek országa. A zsidók várják Messiásuk eljövetelét, aki földi királyságot teremt a zsidóknak, és uralmat ad nekik minden nemzet felett.
7. A judaizmusban nincs az eredendő bűn fogalma.

A kereszténység történelmileg a judaizmus vallási kontextusában jelent meg: Jézus maga (héberül ‎יֵשׁוּעַ‎) és közvetlen követői (az apostolok) születésük és neveltetésük szerint zsidók voltak; sok zsidó a sok zsidó szekta egyikének tekintette őket. Tehát az Apostolok Cselekedeteinek 24. fejezete szerint Pál apostol tárgyalásán maga Pál farizeusnak vallja magát (ApCsel 23:6), és egyúttal a főpap nevében nevezik el. zsidó vének "a nazír eretnekség képviselője"(ApCsel 24:5); kifejezést "nazarita"(héb. נזיר‎) is többször említésre kerül, mint magának Jézusnak a sajátossága, ami nyilvánvalóan megfelel a nácik zsidó státuszának (Bem.6:3).

Egy ideig a zsidó befolyás és példa olyan erős és meggyőző lehetett, hogy keresztény pásztorok szerint jelentős veszélyt jelentett nyájukra nézve. Innen ered az újszövetségi levelekben a „judaistákkal” folytatott vita és a judaizmus heves kritikája olyan egyházatya prédikációiban, mint Aranyszájú János.

Zsidó eredet és hatások a keresztény szertartásban és liturgiában

A keresztény istentisztelet és a nyilvános istentisztelet hagyományos formái a zsidó származás és befolyás jegyét viselik; Már maga az egyházi rituálé (vagyis a hívők imára, a Szentírás olvasására és a prédikációra való összegyűjtése) gondolata a zsinagógai istentiszteletből származik.

A keresztény rituáléban a következő, a judaizmusból kölcsönzött elemeket lehet megkülönböztetni:

Az Ó- és Újszövetség részeinek olvasása az istentisztelet során - a Tóra és a Próféták könyve olvasásának keresztény változata a zsinagógában;

A zsoltárok által elfoglalt fontos hely a keresztény liturgiában;

Néhány korán keresztény imák a héber eredetiek kölcsönzései vagy átdolgozásai: "Apostoli szertartások" (7:35-38); "Didache" ("A 12 apostol tanítása") ch. 9-12; „Miatyánk” ima (vö. Kaddis);

Számos imaformula zsidó eredete nyilvánvaló. Például ámen (Ámen), halleluja (Galiluja) és hozsanna (Hosána);

Megtalálható néhány keresztény rítus közös vonása(szentségek) zsidókkal, bár kifejezetten keresztény szellemben tértek meg. Például a keresztség szentsége (vö. körülmetélés és mikve);

A legfontosabb keresztény szentség az Eucharisztia- Jézus tanítványokkal való utolsó étkezésének (az utolsó vacsora, a húsvéti vacsorával azonosított) hagyományán alapul, és a húsvét ünnepének olyan hagyományos zsidó elemeit tartalmazza, mint a megtört kenyér és egy pohár bor.

A zsidó hatás a napi liturgikus kör fejlődésében, különösen az órák szolgálatában (vagy a nyugati egyházban az órák liturgiájában) tetten érhető.

Az is lehetséges, hogy a korai kereszténység egyes elemei, amelyek egyértelműen kívül esnek a farizeusi judaizmus normáin, származhatnak különféle formák szektás judaizmus.

Alapvető különbségek

A fő különbség a judaizmus és a kereszténység között A kereszténység három fő dogmája: Eredeti bűn, Jézus második eljövetele és a bűnök engesztelése halálával.

Keresztényeknek ez a három dogma olyan problémák megoldására szolgál, amelyek egyébként megoldhatatlanok lennének.

A judaizmusban ezek a problémák egyszerűen nem léteznek.

Az eredendő bűn gondolata.

Krisztus elfogadása a keresztség által. Pál ezt írta: „Egy ember által jött a világra a bűn... És mivel egy ember vétke minden ember megbüntetéséhez vezetett, az ember helyes cselekedete minden ember megigazulásához és életéhez vezet. És ahogyan egynek az engedetlensége sok bűnössé tett, úgy egynek engedelmessége által sokan igazak lesznek” (Róm. 5:12, 18-19).

Ezt a dogmát megerősítették a tridenti zsinat rendeletei(1545-1563): „Mivel a bukás az igazság elvesztését, az ördög rabszolgaságába esést és Isten haragját okozta, és mivel az eredendő bűn születéssel, és nem utánzással terjed, ezért minden, ami bűnös természetű, mindenki, aki vétkes az eredendő bűnben, megváltható a keresztség által."

A judaizmus szerint minden ember ártatlannak születik, és meghozza saját erkölcsi döntését - vétkezik-e vagy nem.

Jézus haláláig az Ószövetség Messiásról szóló próféciái nem teljesedtek be.. Keresztény megoldás a problémára - Második eljövetel.

Zsidó szemmel nézve ez nem probléma, hiszen a zsidóknak soha nem volt okuk azt hinni, hogy Jézus a Messiás.

Az az elképzelés, hogy az emberek nem érhetik el az üdvösséget a tetteikkel. Keresztény döntés - Jézus halála engeszteli a benne hívők bűneit.

A judaizmus szerint az emberek tetteikkel érhetik el az üdvösséget. E probléma megoldásában a kereszténység teljesen más, mint a judaizmus.

Először is, az emberiség mely bűneit engeszteli Jézus halála?

Mivel a Biblia csak a zsidókat kötelezi az ember Istennel való kapcsolatának törvényeinek betartására, a nem zsidó világ nem követhet el ilyen bűnt. Az egyetlen bűn, amit a nem zsidók elkövetnek, az emberek elleni bűnök lehetnek.

Vajon Jézus halála engeszteli egyes emberek mások ellen elkövetett bűneit? Nyilván igen. Ez a doktrína közvetlen ellentétben áll a judaizmussal és az erkölcsi bűnösség fogalmával. A judaizmus szerint még maga Isten sem tudja megbocsátani a másik ember ellen elkövetett bűnöket.

Ellentmondások Jézus tanítása és a judaizmus között

Mivel Jézus általában a farizeusi (rabbinikus) judaizmust vallotta, tanításának nagy része egybeesik a zsidó bibliai és farizeusi hiedelmekkel. Az Újszövetségben azonban számos eredeti tanítást tulajdonítanak Jézusnak, amelyek eltérnek a judaizmustól. Természetesen nehéz megállapítani, hogy ezek az állítások az ő sajátjai-e, vagy csak neki tulajdoníthatók:

1. Jézus minden bűnt megbocsát.

„Az Emberfiának megvan a hatalma a bűnök megbocsátására” (Máté 9:6). Még akkor is, ha Jézust Istennel teszed egyenlővé(ami önmagában is eretnekség a judaizmus számára), ez a kijelentés önmagában is radikális eltérés a judaizmus elveitől. Mint már említettük, Még maga Isten sem bocsát meg minden bűnt. Korlátozza hatalmát, és csak azokat a bűnöket bocsátja meg, amelyeket Isten ellen követtek el. Amint a Misna kimondja: „Az engesztelés napja az Isten elleni bűnök engesztelése, nem pedig az emberek ellen elkövetett bűnök engesztelése, kivéve azokat az eseteket, amikor a bűneid áldozata tetszett neked” (Misna, Yoma 8:9). ).

Jézus hozzáállása a rossz emberekhez.

"Ne állj ellen gonosz ember. Ellenkezőleg, ha valaki megüti a jobb arcodat, ajánld fel neki a bal oldaladat is” (Mt 5,38). És tovább: „Szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok elnyomóitokért” (Máté 5:44).

A judaizmus éppen ellenkezőleg, ellenállásra szólít fel a gonoszsággal és a gonosszal szemben.. Ennek szemléletes példája a Bibliában Mózes viselkedése, aki megölt egy egyiptomi rabszolgatulajdonost, mert az kigúnyolt egy zsidó rabszolgát (2Móz 2:12).

A második gyakran ismételt példa az 5Mózesből a parancsolat:„A tanúk kezének kell rajta lennie (rossz emberen, aki rosszat cselekszik az Úr Isten szemében), hogy megölje, azután az egész nép keze; és így vágjátok ki magatok közül a gonoszt” 5Móz 7:17.

A judaizmus soha nem szólítja fel, hogy szeressék az emberek ellenségeit. Nem azt jelenti, ellentétben az újszövetségi Máté kijelentésével, amely szerint a judaizmus az ellenség gyűlölésére szólít fel (Mt 5:43). Azt jelenti csak az igazságszolgáltatásra való felszólítás az ellenségekkel kapcsolatban. Egy zsidó például nem köteles szeretni a nácit, ahogyan azt Máté parancsa megkövetelné.

Maga Jézus számos alkalommal eltért saját parancsolataitól és elveitől(például a Mt. 10:32, Mt. 25:41 fejezeteiben), és gyakorlatilag a kereszténység egész történetében egyetlen keresztény közösség sem tudta maradéktalanul követni a „gonosznak nem ellenállás” elvét. " a mindennapi viselkedésben. A gonosszal szembeni ellenállás elve nem erkölcsi ideál. A keresztény csoportok közül csak egy – „Jehova Tanúi” – valósítja meg többé-kevésbé sikeresen ezt az elvet.. Talán ezért is nevezte ki az SS fodrásznak a Jehova Tanúi közösség tagjait, akik náci koncentrációs táborok rabjai. A nácik azt hitték, hogy Jehova Tanúi nem ártanak nekik (nem folyamodnak erőszakhoz), amikor leborotválják az őrök bajuszát és szakállát.

3. Jézus azt állította, hogy az emberek csak rajta keresztül, Jézuson keresztül juthatnak Istenhez.„Mindent átadott nekem Atyám, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni” (Máté 11:27). Ez alapvetően különbözik a judaizmustól, ahol minden embernek közvetlen hozzáférése van Istenhez, mert "Isten azokkal van, akik segítségül hívják" (Zsolt. 145:18).

A kereszténységben csak a Jézusban hívő juthat Istenhez. A judaizmusban bárki közelebb kerülhet Istenhez Nem kell ehhez zsidónak lenned.

A judaizmus és a kereszténység kapcsolata

A judaizmus a kereszténységet annak „származékaként” említi- vagyis "leányvallásként", amely a judaizmus alapelemeit hivatott eljuttatni a világ népeihez (lásd alább egy részletet Maimonidészből, erről szól).

A judaizmus néhány tudósa osztja azt a nézetet, hogy keresztény tan, valamint a modern judaizmus sok tekintetben a farizeusok tanításaihoz nyúlik vissza. Encyclopedia Britannica: "A judaizmus szempontjából a kereszténység zsidó "eretnekség" vagy volt, és mint ilyen, némileg másképpen ítélhető meg, mint más vallások."

A judaizmus szempontjából a Názáreti Jézus kilétének nincs vallási jelentősége, messiási szerepének elismerése (és ennek megfelelően vele kapcsolatban a „Krisztus” cím használata) abszolút elfogadhatatlan. Korának zsidó szövegeiben egyetlen említés sem szerepel olyan személyről, aki megbízhatóan azonosítható lenne vele.

A tekintélyes rabbinikus irodalomban nincs egyetértés abban, hogy a kereszténységet a 4. században kialakult szentháromságos és krisztológiai dogmáival együtt bálványimádásnak (pogányságnak) vagy az egyistenhit (nem zsidók számára) elfogadható formájának tekintik, amelyet a Tosefta Shituf néven ismer. a kifejezés magában foglalja az igaz Isten imádását a "további" kifejezéssel együtt).

A későbbi rabbinikus irodalomban Jézust egy keresztényellenes vita keretében említik. Tehát Mishneh Torah Maimonides (1170-1180-ban Egyiptomban összeállított) ezt írja:

„És Jesua ha-Nozriról, aki azt képzelte, hogy ő a Messiás, és akit a bíróság ítélete kivégeztetett, Dániel megjósolta: „És néped bűnöző fiai be merik teljesíteni a próféciát, és vereséget szenvednek” (Dániel). , 11:14), - mert lehet-e nagyobb kudarc [mint amit ez az ember elszenvedett]?

Az összes próféta azt mondta, hogy Masiák Izrael szabadítója és megváltója hogy megerősíti a népet a parancsolatok betartásában. Ez volt az oka annak, hogy Izráel fiai kard által pusztultak el, maradékuk pedig szétszóródott; megalázták. Thor helyére másik került, a világ nagy részét becsapták azzal, hogy egy másik istent szolgáljanak, nem a Mindenhatót. A világ Teremtőjének szándékait azonban az ember nem tudja felfogni., mert „a mi útjaink nem az Ő útjai, és nem a mi gondolataink az Ő gondolatai”, és minden, ami Jesua ha-Nozrival és az izmaeliták prófétájával történt, aki utána jött, előkészíti az utat Messiás királynak, készül arra az egész világ a Mindenhatót kezdte szolgálni, ahogy mondják: „Akkor tiszta beszédet adok minden nép szájába, és az emberek összefognak, hogy segítségül hívják az Úr nevét, és együtt szolgálják őt” (Sof. 3:9).

Hogyan járultak hozzá ehhez ketten?

Nekik köszönhetően az egész világ megtelt a Messiás, a Tóra és a parancsolatok hírével. És ezek az üzenetek eljutottak a távoli szigetekre, és sok körülmetéletlen szívű nép kezdett beszélni a Messiásról és a Tóra parancsolatairól. Néhányan ezek közül azt mondják, hogy ezek a parancsolatok igazak voltak, de a mi korunkban elvesztették erejüket, mert csak egy ideig kapták őket. Mások szerint a parancsolatokat allegorikusan kell érteni, nem szó szerint, és a Messiás már eljött, és elmagyarázta titkos jelentésüket. De amikor eljön az igazi Messiás, sikeres lesz, és eléri a nagyságot, mindannyian azonnal megértik, hogy atyáik hamis dolgokat tanítottak nekik, és hogy prófétáik és őseik félrevezették őket. - Rambam. Mishneh Tóra, A királyok törvényei, ch. 11:4

Maimonidész levele a zsidókhoz Jemenben (אגרת תימן) (1172 körül) az utóbbi azokról szól, akik erőszakkal vagy "hamis bölcsességgel" próbálták elpusztítani a judaizmust, egy szektáról beszél, amely mindkét módszert ötvözi:

„És ekkor keletkezett egy másik, új szekta, amely különös buzgalommal mérgezi meg életünket egyszerre mindkét módon: erőszakkal, karddal és rágalmazással, hamis érvekkel és értelmezésekkel, a [nem létező] jelenlétéről szóló állításokkal. ] ellentmondások Tóránkban. Ez a szekta arra vállalkozott, hogy új módon sújtsa népünket. A fejét ravaszul tervezte létrehozni új hit, az isteni tanítás – a Tóra – mellett, és nyilvánosan hirdette, hogy ez a tanítás Istentől származik. Célja az volt, hogy kétséget ültessen szívünkbe, és zűrzavart szítson bennük.

A Tóra egy, tanítása pedig az ellenkezője. Az az állítás, hogy mindkét tanítás ugyanattól az Istentől származik, a Tóra aláásását célozza. A kifinomult kialakítást rendkívüli ravaszság jellemezte.

S. Efron (1905): „A keresztény népek körében meghonosodott az a meggyőződés, hogy Izrael hű maradt az Ószövetséghez, és nem ismerte el az Újszövetséget, mert a vallások ragaszkodtak a kialakult formákhoz, vakságában nem látta Krisztus Istenségét nem fogta fel Őt.<…>Hiába bizonyították azt az elképzelést, hogy Izrael nem értette meg Krisztust. Nem, Izrael már megjelenésének első pillanatában megértette Krisztust és tanítását. Izrael tudta az Ő eljövetelét, és várta őt.<…>De ő büszke és önző, aki Istent, az Atyát személyes Istenének tekintette, nem volt hajlandó elismerni a Fiút, mert Azért jött, hogy magára vegye a világ bűnét. Izrael csak egy személyes Messiást várt magának <…>».

Anthony (Hrapovickij) metropolita véleménye Jézus zsidók általi elutasításának okairól (1920-as évek eleje): „<…>nemcsak az újszövetségi szakrális tolmácsok, hanem az ószövetségi szent írók is, akik fényes jövőt jósoltak Izraelnek, sőt az egész emberiségnek, a későbbi zsidók és a mi Vl.-ünk értelmezésével ellentétben nem testi, hanem lelki áldásokra gondoltak. . Szolovjov!<…>A Megváltó modern zsidói azonban nem akartak ilyen álláspontot képviselni, és intenzíven vágytak magukra, törzsükre, külső elégedettségre és dicsőségre, és közülük csak a legjobbak értették meg helyesen a próféciákat.<…>»

A judaizmus egyes vezetői kritizálják az egyházi szervezeteket antiszemita politikájuk miatt. Például az oroszországi zsidók lelki mentora, Adin Steinsaltz rabbi antiszemitizmus felszabadításával vádolja az egyházat.

A kereszténység és a judaizmus kapcsolata

A kereszténység új és egyetlen Izraelnek tekinti magát, a Tanakh (Ószövetség) próféciáinak beteljesülése és folytatása (5Móz 18:15,28; Jer 31:31-35; Iz.2:2-5; Dan.9:26-27) Isten új szövetsége minden emberiséggel, és nem csak a zsidókkal (Mt. 5:17; Róm. 3:28-31; Zsid. 7:11-28).

Pál apostol az egész Ószövetséget „a jövő árnyékának” nevezi.(Kol. 2:17), „az eljövendő jó dolgok árnyéka” (Zsid 10:1) és „Krisztus nevelője” (Gal. 3:24), és közvetlenül beszél a kettő összehasonlító méltóságáról. szövetségek: „Ha az első ] hiánytalan lenne, nem kellene helyet keresni másnak” (Zsid. 8:7); és Jézusról: „Ez a [főpap] a legkiválóbb szolgálatban részesült, annál jobb közvetítője a szövetségnek, amely a legjobb ígéretekre épül.” (Zsid 8:6). A két testamentum kapcsolatának ezt az értelmezését a nyugati teológiában általában "helyettesítési elméletnek" nevezik. Ráadásul Pál apostol határozottan a „Jézus Krisztusba vetett hitet” a „törvény cselekedetei” fölé helyezi (Gal. 2:16).

Végső törés a kereszténység és a judaizmus között Jeruzsálemben történt, amikor az Apostoli Tanács (körülbelül 50-ben) elismerte a mózesi törvény rituális előírásainak betartását a pogány keresztények számára (ApCsel 15:19-20).

A keresztény teológiában A talmudi alapú judaizmust hagyományosan olyan vallásnak tekintik, amely számos alapvető vonatkozásban alapvetően különbözik a jézus előtti judaizmustól, miközben elismerik a talmudi judaizmus számos jellemzőjének jelenlétét Jézus korabeli farizeusok vallásgyakorlatában.

Az Újszövetségben

Annak ellenére, hogy a kereszténység jelentős mértékben közel áll a judaizmushoz, az Újszövetség számos olyan töredéket tartalmaz, amelyeket az egyház vezetői hagyományosan zsidóellenesnek értelmeztek, mint például:

Pilátus ítéletének leírása, amelyen a zsidók Máté evangéliuma szerint magukra és gyermekeikre veszik Jézus vérét (Mt 27,25). Ezt követően az evangéliumi történet alapján, Szardiszi Meliton (meghalt 180 körül) egyik prédikációjában megfogalmazta az öngyilkosság fogalmát, amiért szerinte a bűnösség egész Izraelt terheli. Számos kutató nyomon követi a kanonikus evangéliumokban Pilátust igazolni és a zsidókat vádolni, ami leginkább a későbbi apokrifokban (például Péter evangéliumában) fejlődött ki. A Máté 27:25 eredeti jelentése azonban továbbra is vita tárgya a bibliakutatók között.

Jézusnak a farizeusokkal folytatott vitája számos kemény kijelentést tartalmaz: Példa erre Máté evangéliuma (23:1-39), ahol Jézus a farizeusokat „viperák fajainak”, „festett síroknak” nevezi, az általuk megtértet pedig „Gehenna fiának”. Jézus e és hasonló szavai később gyakran átkerültek minden zsidóra. Számos kutató szerint ez az irányzat magában az Újszövetségben is jelen van: ha a szinoptikus evangéliumokban Jézus ellenfelei túlnyomórészt farizeusok, akkor a későbbi János evangéliumban Jézus ellenfeleit gyakrabban emlegetik: zsidók”. Ez az evangélium a zsidókhoz szól Jézus egyik legkeményebb kifejezése: „a ti atyátok az ördög” (János 8:44). Sok modern kutató azonban hajlik arra, hogy az evangéliumok ilyen kifejezéseit az ókori polémikus retorika általános kontextusában vegye figyelembe, amely általában rendkívül kemény volt.

A filippi levélben Pál apostol figyelmeztette a nem zsidó keresztényeket: „Óvakodjatok a kutyáktól, óvakodjatok a gonosz munkásoktól, óvakodjatok a körülmetélkedéstől” (Fil 3:2).

Egyes korai egyháztörténészek a fentieket és az Újszövetség számos más szakaszát zsidóellenesnek tartják (ilyen vagy olyan értelemben), míg mások tagadják az Újszövetség könyveiben való jelenlétét (és tágabb értelemben: a korai kereszténység általában) alapvetően negatív attitűdje a judaizmussal szemben. Így az egyik kutató szerint: „nem tekinthető úgy, hogy a korai kereszténység, mint olyan, a maga legteljesebb kifejezésében az antiszemitizmus későbbi megnyilvánulásaihoz vezetett volna, legyen az keresztény vagy más”. Egyre inkább felhívják a figyelmet arra, hogy az „antijudaizmus” fogalmának az Újszövetségre és más ókeresztény szövegekre való alkalmazása elvileg anakronisztikus, mivel a kereszténység és a judaizmus mint két teljesen kialakult vallás modern felfogása nem alkalmazható. századi helyzethez. A kutatók megpróbálják meghatározni az Újszövetségben tükröződő vita pontos címzettjeit, ezzel is kimutatva, hogy az újszövetségi könyvek egyes töredékeinek a zsidók ellen irányuló értelmezése általában véve tarthatatlan történelmi szempontból.

Pál apostol, akit gyakran a kereszténység de facto megalapítójaként tartanak számon, Rómaiakhoz írt levelében a következő szavakkal fordul a pogány hívőkhöz:

„Krisztusban igazat mondok, nem hazudok, lelkiismeretem tanúskodik rólam a Szentlélekben, nagy szomorúság irántam és szüntelen gyötrelem a szívemben: Szeretném, ha kiközösítenének Krisztusból testvéreimért, rokonaimért. a testnek, vagyis az izraelitáknak, akiké a gyermekvállalás, és a dicsőség, és a szövetségek, a törvények, az imádat és az ígéretek; atyáik, és közülük Krisztus test szerint…” (Róm. 9:1-5)

"Testvérek! szívem vágya és imádságom Istenhez Izrael üdvösségéért"(Róm 10:1)

Pál apostol a 11. fejezetben azt is hangsúlyozza, hogy Isten nem utasítja el népét, Izraelt, és nem szegi meg velük a szövetségét: „Kérdem tehát: Elvetette-e Isten az Ő népét? Semmiképpen. Mert én is izraelita vagyok, Ábrahám magvából, Benjámin törzséből. Isten nem utasította el népét, akit előre ismert...” (Róm. 11:1, 2) Pál kijelenti: "Egész Izrael megmenekül"(Róm 11:26)

A kereszténység és a judaizmus kapcsolatai a korszakokon át

Korai kereszténység

Számos kutató szerint „Jézus tevékenysége, tanításai és a tanítványaihoz fűződő kapcsolata része a zsidó szektás mozgalmak történetének a második templom időszakának végén” (farizeusok, szadduceusok vagy esszénusok és a qumráni közösség) .

A kereszténység kezdettől fogva a héber Bibliát (Tanakh) ismerte el Szentírásként, általában annak görög fordításában (Septuaginta). Az 1. század elején a kereszténységet zsidó szektaként, később a judaizmusból kifejlődött új vallásként tekintették.

Már korai szakaszában megkezdődött a zsidók és az első keresztények közötti kapcsolatok megromlása. Gyakran a zsidók provokálták a római pogány hatóságokat a keresztények üldözésére. Júdeában a szadduceusok templomi papsága és I. Heródes Agrippa király részt vett az üldözésben. változó mértékben az Újszövetség könyveiben, amely így vallási tekintélye révén a későbbi keresztény rágalmazás elsődleges forrásává vált a judaizmus és a teológiai antiszemitizmus ellen.

A keresztény történettudomány az ókeresztények elleni üldöztetések sorozatában az Újszövetség és más források alapján a „keresztényüldözést a zsidóktól” tekinti kronológiailag az elsőnek:

A Szanhedrin eredeti szándékát, hogy megölje az apostolokat, az elnök, Gamaliel visszatartotta (ApCsel 5:33-39).

Az egyház első vértanúját, István főesperest 34-ben a zsidók megverték és kivégezték (ApCsel 7:57-60).

44 év körül Heródes Agrippa kivégezte Jakab Zebedeust, látva, hogy „ez tetszik a zsidóknak” (ApCsel 12:3).

Ugyanez a sors várt a csodálatos módon megmentett Péterre (ApCsel 6).

Az egyházi hagyomány szerint 62-ben a zsidók tömege ledobta a ház tetejéről Jákóbot, az Úr testvérét.

Filaret (Drozdov) archimandrita (később Moszkva metropolitája) többször újranyomtatott munkájában a következőképpen írja le az egyház történetének ezt a szakaszát: „A zsidó kormány Jézussal szembeni gyűlölete, amelyet a farizeusok képmutatásának elítélése, a templom lerombolásának előrejelzése, a Messiás ellentmondásos jelleme, az Atyával való egységéről szóló tanítás és mindenekelőtt az irigység gerjesztett. a papok, általa fordult követőihez. Csak Palesztinában három üldözés volt, amelyek mindegyike a kereszténység egyik leghíresebb emberének életébe került. A zelóták és Saul üldözésében Istvánt megölték; Heródes Agrippa üldözésében Zebedeus Jakab; Ananus főpap vagy az ifjabb Anna üldözésében, amely Festus - Jakab, az Úr testvére halála után történt (Jos. Ősi XX. Eus. H.L. II, 23. o.)."

Ezt követően – vallási tekintélyükből adódóan – az Újszövetségben megfogalmazott tényekkel igazolták az antiszemitizmus megnyilvánulásait a keresztény országokban, a zsidók keresztényüldözésben való részvételének tényeit pedig az utóbbiak uszítására. antiszemita érzelmek a keresztény környezetben.

Michal Csajkovszkij bibliakutató professzor szerint ugyanakkor a zsidó tanításból kiinduló, legitimációjához állandóan rászoruló fiatal keresztény egyház éppen azokat a „bûnöket” kezdi megvádolni az ószövetségi zsidók ellen, amelyek alapján a A pogány hatóságok egykor maguk üldözték a keresztényeket. Ez a konfliktus már az 1. században is fennállt, amint azt az Újszövetség is bizonyítja.

A keresztények és a zsidók végső szétválasztásakor a kutatók két mérföldkő dátumot különböztetnek meg:

66-70 év: Első zsidó háború Jeruzsálem rómaiak általi lerombolásával ért véget. A zsidó zelóták számára a várost a római csapatok ostroma előtt elhagyó keresztények nemcsak vallási hitehagyottakká váltak, hanem népük árulói is. A keresztények a jeruzsálemi templom lerombolása során látták Jézus próféciájának beteljesedését, és annak jelét, hogy mostantól ők lettek az igazi „a szövetség fiai”.

Körülbelül 80 év: a Szanhedrin Jamniában (Yavne) bevezette a központi zsidó ima "Tizennyolc áldás" szövegébe a besúgókra és hitehagyottakra ("kicsikre") vonatkozó átkot. Így a zsidó-keresztényeket kiközösítették a zsidó közösségből.

Azonban sok keresztény hosszú ideje továbbra is azt hitte, hogy a zsidó nép felismeri Jézust Messiásként. Erős csapást mért ezekre a reményekre, hogy a Messiás elismerte az utolsó nemzeti felszabadító római-ellenes felkelés, Bar Kokhba vezetőjét (körülbelül 132 éve).

Az ősi templomban

A fennmaradt írásos emlékek alapján a 2. századtól kezdődően a keresztény környezetben erősödött a zsidóellenesség. Jellemző Barnabás levele, Szárdis Meliton Húsvéti Igéje, majd néhány hely Aranyos János, Milánói Ambrus és néhány műveiből. mások

A keresztény antijudaizmus sajátossága az volt, hogy fennállásának kezdetétől a zsidókat ismételten öngyilkossággal vádolták. Más „bűneiket” is megnevezték – Krisztus és tanításainak makacs és rosszindulatú elutasítását, életmódjukat és életmódjukat, a szentáldozás megszentségtelenítését, a kutak megmérgezését, a rituális gyilkosságokat és a közvetlen közösség létrehozását. veszélyt jelent a keresztények lelki és testi életére. Azzal érveltek, hogy a zsidókat, mint Isten által elátkozott és megbüntetett népet „lealázó életmódra” kell ítélni. Boldog Ágoston), hogy a kereszténység igazságának tanúi lehessenek.

Az Egyház kánoni kódexében szereplő legkorábbi szövegek számos előírást tartalmaznak a keresztények számára, amelyek jelentése a zsidók vallási életében való teljes részvétel hiánya. Így az Apostolok Szentjeinek Szabályzatának 70. szabálya így szól: „Ha valaki, egy püspök, egy presbiter, vagy egy diakónus, vagy általában a papság névsorából, együtt böjtöl a zsidókkal, vagy velük lakomázik, vagy tőlük kapja az ünnepeik ajándékait, például kovásztalan kenyeret, vagy valami hasonlót: hadd leváltsák. És ha laikus, akkor legyen kiközösítve.”

Konstantin és Licinius császár milánói rendelete (313) után, amely a keresztények iránti hivatalos tolerancia politikáját hirdette, az egyház befolyása a birodalomban folyamatosan nőtt. Az egyház állami intézményként való kialakítása a zsidókkal szembeni társadalmi diszkriminációt, a keresztények által az Egyház áldásával vagy az egyházi hierarchia által inspirált elkövetett üldöztetéseket és pogromokat eredményezte.

Szent Efraim (306-373) gazembereknek és szolgai természetűeknek, őrülteknek, az ördög szolgáinak, csillapíthatatlan vérszomjas bűnözőknek nevezte a zsidókat, akik 99-szer rosszabbak, mint a nem zsidók.

Az egyház egyik atyja, Aranyszájú János (354-407) nyolc prédikációjában a „Zsidók ellen” ostorozza a zsidókat vérszomjasságért, nem értenek máshoz, mint ételhez, italhoz és koponyák töréséhez, nem jobbak egy disznónál és egy kecske, rosszabb, mint az összes farkas együttvéve.

„És hogyan tartják egyesek tiszteletreméltó helynek a zsinagógát; akkor szükséges néhány dolgot ellenük mondani. Miért tiszteli ezt a helyet, amikor meg kell vetni, irtózni kell tőle és el kell menekülni? Azt mondod, benne rejlik a törvény és a prófétai könyvek. Mi van ebből? Biztos, hogy ahol ezek a könyvek vannak, az a hely szent lesz? Egyáltalán nem. És ezért különösen gyűlölöm a zsinagógát és irtózom tőle, mert mivel prófétáik vannak, (a zsidók) nem hisznek a prófétáknak, olvassák az Írásokat, nem fogadják el a tanúságtételeit; és ez jellemző az emberekre a legmagasabb fokozat gonosz. Mondd meg nekem: ha látnád, hogy egy tekintélyes, híres és dicső embert egy kocsmába vagy rablók barlangjába vittek, és ott szidalmaznák, megvernék és rendkívül sértegetnék, akkor valóban elkezdené tisztelni ezt a kocsmát vagy den mert miért inzultálták ott ezt a dicsőséges és nagyszerű embert? Nem hinném: ellenkezőleg, éppen ezért különös gyűlöletet és undort érezne (ezekkel a helyekkel szemben). Ugyanezt beszéljétek meg a zsinagógáról is. A zsidók magukkal vitték a prófétákat és Mózest, nem azért, hogy tiszteljék őket, hanem hogy megbántsák és meggyalázzák őket. - John Chrysostomos, "Az első szó a zsidók ellen"

A középkorban

Az első keresztes hadjáratot 1096-ban szervezték meg., melynek célja a Szentföld és a „Szent Sír” felszabadítása volt a „hitetlenektől”. Azzal kezdődött, hogy a keresztesek számos európai zsidó közösséget elpusztítottak. Ennek a mészárlásnak az előtörténetében fontos szerepet játszott a keresztesek zsidóellenes propagandája, amely azon alapult, hogy a keresztény egyház a judaizmussal ellentétben megtiltotta a kamatos kölcsönadást.

Az ilyen túlzásokra tekintettel II. Kalisztosz pápa 1120 körül kiadta a Sicut Judaeis ("És így a zsidókhoz") bullát, amelyben kifejtette. hivatalos álláspont a pápaság a zsidókkal kapcsolatban; a bika az első időszak alatt szenvedő zsidók védelmét szolgálta keresztes hadjárat. A bullát számos későbbi pápa megerősítette. Kezdő szavak a bullákat eredetileg I. Gergely pápa (590-604) használta a nápolyi püspöknek írt levelében, amelyben hangsúlyozta a zsidók jogát, hogy "élvezzék törvényes szabadságukat".

A IV. lateráni zsinat (1215) megkövetelte a zsidóktól, hogy viseljenek speciális azonosító jeleket a ruhájukon, vagy viseljenek speciális fejdíszt. A tanács nem volt eredeti a döntésében – az iszlám országaiban a hatóságok arra kötelezték a keresztényeket és a zsidókat is, hogy pontosan ugyanazokat az előírásokat teljesítsék.

„…Mi közünk nekünk, keresztényeknek ezzel a kitaszított és átkozott néppel, a zsidókkal? Mivel köztünk élnek, nem merjük elviselni a viselkedésüket, most, hogy tudatában vagyunk hazugságaiknak, bántalmazásuknak és istenkáromlásuknak...

Mindenekelőtt a zsinagógáikat vagy iskoláikat fel kell égetni, és ami nem ég, azt el kell temetni és sárral beborítani, hogy soha senki ne lássa sem a követ, sem a belőlük maradt hamut. És ezt Urunk és kereszténységünk tiszteletére kell tenni, hogy Isten lássa, hogy keresztények vagyunk, és hogy ne tűrjük el, és szándékosan ne tűrjük el az ilyen nyilvános hazugságokat, szemrehányásokat és istenkáromló szavakat Fia és keresztényei ellen...

Másodszor azt tanácsolom, hogy rombolják le és rombolják le a házaikat. Mert bennük ugyanazokat a célokat követik, mint a zsinagógákban. A (házak) helyett tető alá vagy istállóba települhetnek, mint a cigányok ...

Harmadszor azt tanácsolom, hogy vegyék el tőlük az összes imakönyvet és Talmudot, amelyben bálványimádást, hazugságot, káromkodást és istenkáromlást tanítanak.

Negyedszer azt tanácsolom, hogy mostantól tiltsák meg rabbiiknak, hogy halálfájdalmak alatt tanítsanak.

Ötödször azt tanácsolom, hogy a zsidókat vonják meg a biztonságos magatartáshoz való joguktól utazás közben... Maradjanak otthon...

Hatodszor, azt tanácsolom nekik, hogy tiltsák be az uzsorát, és vegyék el tőlük az összes készpénzt, valamint ezüstöt és aranyat… - "A zsidókról és hazugságaikról" Luther Márton (1483-1546)

A 16. században először Olaszországban (IV. Pál pápa), majd Európa összes országában hoztak létre kötelező betelepítéseket. etnikai kisebbségek rezervátumok – gettók, amelyek elválasztanák őket a lakosság többi részétől. Ebben a korszakban különösen elterjedt a klerikális zsidóellenesség, amely elsősorban az egyházi prédikációkban mutatkozott meg. Az ilyen propaganda fő terjesztői a domonkos és ferences szerzetesrendek voltak.

A középkori inkvizíció nem csak a keresztények "eretnekeit" üldözte. A kereszténységre (gyakran erőszakkal) áttért zsidókat (Marranos), az illegálisan judaizmusra áttért keresztényeket és a zsidó misszionáriusokat elnyomásnak vetették alá. Akkoriban elterjedt az úgynevezett keresztény-zsidó „viták”, amelyekben a részvétel a zsidók számára kötelező volt. Ezek vagy erőszakos kereszteléssel, vagy mészárlással (ebből több ezer zsidót öltek meg), vagyonelkobzással, kiutasítással, a vallási irodalom elégetésével és egész zsidó közösségek teljes elpusztításával végződtek.

Spanyolországban és Portugáliában faji törvényeket vezettek be a „bennszülött keresztényekre”. Voltak azonban keresztények, akik hevesen ellenezték ezeket a törvényeket. Köztük volt Loyolai Szent Ignác (kb. 1491-1556), a jezsuita rend alapítója és Avilai Szent Teréz.

Az egyházi és világi hatóságok a középkorban folyamatosan és aktívan üldözték a zsidókat, szövetségesként léptek fel. Igaz, hogy néhány pápa és püspök megvédte a zsidókat, gyakran hiába. A zsidók vallási üldözésének megvoltak a maga tragikus társadalmi és gazdasági következményei. Még a közönséges ("hazai") megvetés, vallási indíttatásból is, diszkriminációjukhoz vezetett a közéletben és a gazdasági szférában. A zsidóknak megtiltották, hogy céhekhez csatlakozzanak, számos szakmát végezzenek, számos pozíciót betöltsenek, Mezőgazdaság számukra tiltott zóna volt. Különösen magas adók és illetékek terhelték őket. Ugyanakkor a zsidókat folyamatosan azzal vádolták, hogy ellenségesek ezzel vagy azzal a néppel, és aláássák a közrendet.

Az új időben

«<…>A Messiás elutasításával, az öngyilkosság elkövetésével végül megsemmisítették az Istennel kötött szövetséget. Egy szörnyű bűnért szörnyű kivégzést hajtanak végre. Két évezrede kivégeznek, és makacsul kibékíthetetlen ellenségeskedésben állnak az istenemberrel szemben. Ez az ellenségeskedés fenntartja és megpecsételi elutasításukat.” - Ep. Ignác Brianchaninov. A Messiás-Krisztus elutasítása a zsidók részéről és Isten ítélete felettük

Azt is kifejtette, hogy a zsidók Jézushoz való ilyen hozzáállása az egész emberiség hozzáállását tükrözi:

«<…>A zsidók viselkedése a Megváltóval szemben, amely ehhez a néphez tartozik, kétségtelenül az egész emberiségé (Így szól az Úr, megjelent a nagy Pachomiusnak); annál inkább érdemel figyelmet, mélyreható elmélkedést és kutatást. - Ep. Ignác Brianchaninov. Aszkéta prédikáció

Ivan Akszakov orosz szlavofil 1864-ben írt cikkében: „Mi a „zsidók” a keresztény civilizációval kapcsolatban?

„A zsidó a kereszténységet tagadva és a judaizmus állításait bemutatva logikusan tagadja az emberiség történelmének 1864 előtti összes sikerét, és visszaadja az emberiséget arra a szintre, a tudat pillanatában, amelyben Krisztus megjelenése előtt megszerezte. a földön. Ebben az esetben a zsidó nemcsak hitetlen, mint egy ateista - nem: ő éppen ellenkezőleg, lelke teljes erejével hisz, a hitet, akárcsak a keresztény, az emberi szellem lényeges tartalmának ismeri el, és tagadja a kereszténységet – nem mint hitet általában, hanem annak logikus alapjában és történelmi legitimációjában. A hívő zsidó továbbra is elméjében keresztre feszíti Krisztust, és gondolataiban kétségbeesetten és dühöngve küzd a szellemi elsőbbség elavult jogáért – hogy azzal harcoljon, aki eljött, hogy eltörölje a „törvényt” – annak teljesítésével. - Ivan Akszakov

Jellemzőek Nyikolaj Platonovics Malinovszkij főpap érvei tankönyvében (1912), amely „az Isten Törvénye szerinti program kapcsán állították össze a felső középfokú osztályokban. oktatási intézmények» Orosz Birodalom:

„Kivételes és rendkívüli jelenség az ókori világ összes vallása között a zsidók vallása, amely összehasonlíthatatlanul az ókor minden vallási tanítása fölé magasodik.<…>Az egész ókori világban egyetlen zsidó nép hitt egyetlen és személyes Istenben.<…>Az ószövetségi vallás kultusza figyelemre méltó magassága és tisztasága, korában figyelemre méltó.<…>Magas és tiszta és erkölcsös tanítás a zsidó vallásról, összehasonlítva más ősi vallások nézeteivel. Isten hasonlatosságára, szentségre hívja az embert: „Legyél szent, mert én szent vagyok, az Úr, a te Istened” (3Móz 19,2).<…>Az igaz és őszinte ószövetségi vallástól meg kell különböztetni a későbbi judaizmus vallását, amelyet „új judaizmus” vagy talmudi néven ismernek, amely a mai hűséges zsidók vallása. A benne szereplő ószövetségi (bibliai) tanítást különböző módosulások és rétegződések torzítják, torzítják.<…>Különösen a Talmudnak a keresztényekkel szembeni attitűdjét hatja át az ellenségeskedés és a gyűlölet; A keresztények vagy "akumok" állatok, rosszabbak a kutyáknál (Shulchan-Aruch szerint); vallásukat a Talmud egyenlővé teszi a pogány vallásokkal<…>Istenkáromló és a keresztények számára rendkívül sértő ítéletek vannak az Úr I. Krisztus és Legtisztább Anyja arcáról a Talmudban. A Talmud által a hűséges zsidóknak ihletett hiedelmekben és hiedelmekben,<…>Ez az oka annak az antiszemitizmusnak is, amelynek mindenkor és minden nép között sok képviselője volt és van ma is.

N. Malinovszkij főpap. Esszé az ortodox keresztény tanításról

A zsinati korszak orosz egyházának legtekintélyesebb hierarchája, Filaret (Drozdov) metropolita a zsidók közötti missziós prédikáció elkötelezett híve volt, és támogatta az erre irányuló gyakorlati intézkedéseket és javaslatokat, egészen a zsidó nyelvű ortodox istentiszteletig.

A 19. század végén - a 20. század elején jelentek meg Oroszországban az ortodoxiára áttért egykori pap I. I. Lutosztanszkij (1835-1915) munkái ("A keresztény vér használatáról a zsidók által a talmudisták által szektátorok” (Moszkva, 1876, 2. kiadás, Szentpétervár, 1880); „A zsidó Messiásról” (Moszkva, 1875) és mások), amelyekben a szerző bebizonyította a zsidó szektások egyes misztikus gyakorlatainak vad természetét . Az első mű D. A. Khvolson szerint nagyrészt Szkripitsin titkos jegyzetéből kölcsönzött, amelyet 1844-ben mutattak be I. Miklós császárnak, „A keresztény csecsemők zsidók általi meggyilkolásának kutatása és vérük felhasználása”, amelyet később publikáltak a "Vér az emberiség hiedelmeiben és babonáiban" (Szentpétervár, 1913) című könyvet V. I. Dahl néven.

A holokauszt után

A rómaiak helyzete katolikus templom

A katolikus egyház hivatalos hozzáállása a zsidókhoz és a judaizmushoz XXIII. János pápasága óta (1958-1963) megváltozott. XXIII. János volt a kezdeményezője a katolikus egyház zsidókhoz való viszonyának hivatalos újraértékelésének. 1959-ben a pápa elrendelte, hogy Nagypéntek az imákból kizárták a zsidóellenes elemeket (például a zsidókkal kapcsolatban az "alattomos" kifejezést). 1960-ban XXIII. János bíborosokból álló bizottságot nevezett ki, hogy készítsen nyilatkozatot az egyháznak a zsidókhoz való viszonyáról.

Halála előtt (1960) szintén komponált a bűnbánat imája, amelyet a „Bűnbánat aktusának” nevezett: „Ma már felismerjük, hogy sok évszázadon át vakok voltunk, hogy nem láttuk az általad kiválasztott emberek szépségét, nem ismertük fel benne testvéreinket. Megértjük, hogy Káin jele a homlokunkon van. Ábel testvérünk évszázadokon át feküdt a vérben, amelyet ontottunk, könnyeket hullattunk, amelyeket kiáltunk, megfeledkezve a Te szerelmedről. Bocsásd meg, hogy átkoztuk a zsidókat. Bocsáss meg nekünk, hogy másodszor is keresztre feszítettünk az arcukba. Nem tudtuk, mit csinálunk"

A következő pápa - VI. Pál - uralkodása alatt megszülettek a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) történelmi döntései. A Tanács elfogadta a „Nostra Aetate” („A mi korunkban”) Nyilatkozatot, amelyet XXIII. János vezette, amelynek tekintélye ebben jelentős szerepet játszott. Annak ellenére, hogy a Nyilatkozat teljes címe „Az Egyház viszonyulásáról a nem keresztény vallásokhoz” volt, fő témája a katolikus egyház zsidókkal kapcsolatos elképzeléseinek felülvizsgálata volt.

A történelem során először jelent meg a kereszténység kellős közepén egy dokumentum, amely felmenti a zsidók kollektív felelősségének évszázados vádját Jézus haláláért. Bár „a zsidó hatóságok és az őket követők követelték Krisztus halálát”, a Nyilatkozat megjegyzi, „Krisztus szenvedése nem tekinthető kivétel nélkül minden zsidó hibájának, mind az akkori, mind a ma élők hibájának. , "Bár az Egyház Isten új népe, a zsidókat nem lehet elutasítottként vagy elkárhozottként ábrázolni."

Ezenkívül a történelem során először az egyház hivatalos dokumentuma egyértelműen és egyértelműen elítélte az antiszemitizmust. „...Az Egyház, amely elítél minden nép üldözését, szem előtt tartva a zsidókkal közös örökséget, és nem politikai megfontolások, hanem az evangélium szerinti lelki szeretet vezérli, sajnálja a gyűlöletet, az üldöztetést és az anti-ellenesség minden megnyilvánulását. A valaha létezett szemitizmus a zsidók ellen irányult, és bárki is a zsidók ellen irányult."

János Pál pápa pápasága idején (1978-2005) a liturgikus szövegek egy része megváltozott: az egyes egyházi rítusokból kikerültek a judaizmus és a zsidók ellen irányuló kifejezések (csak a zsidók Krisztushoz való megtérésére vonatkozó imák maradtak meg), - Számos középkori zsinat szemita határozatát törölték.

János Pál lett az első pápa a történelemben, aki átlépte az ortodox és protestáns templomok, mecsetek és zsinagógák küszöbét. Ő lett az első pápa a történelemben, aki bocsánatot kért minden felekezettől a katolikus egyház tagjai által valaha elkövetett atrocitásokért.

1985 októberében a katolikusok és zsidók közötti nemzetközi összekötő bizottság ülésére került sor Rómában, a „Nostra Aetate” nyilatkozat 20. évfordulója alkalmából. A találkozó során szó esett az új vatikáni dokumentumról is „Megjegyzések a a helyes út a zsidók és a judaizmus ábrázolásai a római katolikus egyház prédikációiban és katekizmusában. Egy ilyen dokumentumban először került szóba Izrael állam, szó esett a holokauszt tragédiájáról, felismerték a judaizmus szellemi jelentőségét napjainkban, és konkrét instrukciókat adtak az Újszövetség értelmezésére. szövegeket antiszemita következtetések levonása nélkül.

Hat hónappal később, 1986 áprilisában II. János Pál volt az első katolikus hierarcha, aki meglátogatta a római zsinagógát, és megnevezte a zsidókat. "nagy testvérek a hitben".

A katolikus egyház modernkori zsidókkal szembeni attitűdjének kérdését a híres katolikus teológus, D. Pollefet "Zsidó-keresztény kapcsolatok Auschwitz után katolikus szemszögből" http://www.jcrelations című cikke írja le részletesen. net/ru/1616.htm

Az új XVI. Benedek pápa amellett érvel, hogy a zsidók nem ismerik el Jézust Messiásként gondviselés és Isten adta, szükséges a kereszténység számára saját fejlődéséhez, és a keresztényeknek tiszteletben kell tartaniuk, nem pedig kritizálniuk. A részletekért lásd: http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Protestáns teológusok véleménye

A 20. század egyik legjelentősebb protestáns teológusa, Karl Barth ezt írta:

„Mert tagadhatatlan, hogy a zsidó nép, mint olyan, Isten szent népe; egy nép, amely ismerte irgalmát és haragját, e nép között áldott és ítélkezett, megvilágosított és megkeményített, befogadott és elutasított; Ez a nép, így vagy úgy, az Ő munkáját tette a dolgává, és nem hagyta abba a dolgának tekinteni, és nem is fog abbahagyni. Valamennyien természetüknél fogva Ő általa megszenteltek, mint a Szent utódjai és rokonai Izraelben; oly módon megszentelve, hogy természetüknél fogva a nem zsidókat nem lehet megszentelni, még a nem zsidó keresztényeket sem, még a nemzsidó keresztények legjobbjait sem, annak ellenére, hogy most már őket is megszentelte a Szent Izraelben, és Izrael részévé váltak. . - Karl Barth, Church Dogma, 11, 2, p. 287

A protestánsok modern hozzáállását a zsidókhoz részletezi a „SZENT KÖTELESSÉG – A keresztény tanítás új megközelítése a judaizmushoz és a zsidó néphez” című nyilatkozat.

Modern ROC

A modern ROC-ban két különböző irány van a judaizmussal kapcsolatban.

A konzervatív szárny képviselői általában negatívan viszonyulnak a judaizmushoz. Például János metropolita (1927-1995) szerint nemcsak egy alapvető spirituális különbség marad meg a judaizmus és a kereszténység között, hanem egy bizonyos ellentét is: „[a judaizmus] a kiválasztottság és a faji felsőbbrendűség vallása, amely a zsidóság körében terjedt el Kr.e. 1. évezred. e. Palesztinában. A kereszténység megjelenésével rendkívül ellenséges álláspontot foglalt el vele szemben. A judaizmusnak a kereszténységgel szembeni kibékíthetetlen hozzáállása e vallások misztikus, erkölcsi, etikai és ideológiai tartalmának abszolút összeegyeztethetetlenségében gyökerezik. A kereszténység Isten irgalmának bizonyítéka, amely minden embernek megadta az üdvösség lehetőségét az Úr Jézus Krisztus, a megtestesült Isten által hozott önkéntes áldozat árán, a világ összes bűnéért való engesztelés érdekében. A judaizmus a zsidók kizárólagos jogának érvényesülése, amelyet születésük ténye garantál, nemcsak az emberi világban, hanem az egész univerzumban is.

A Moszkvai Patriarchátus modern vezetése éppen ellenkezőleg, a felekezetközi párbeszéd keretein belül nyilvános megnyilatkozásokban igyekszik hangsúlyozni a zsidókkal való kulturális és vallási közösséget, hirdetve, hogy „Prófétáid a mi prófétáink”.

A „párbeszéd a judaizmussal” álláspontját a „Krisztust az ő népében ismerni” című nyilatkozat mutatja be, amelyet 2007 áprilisában írtak alá többek között a (nem hivatalos) orosz egyház képviselői, különös tekintettel a tartományi klerikusra, Innokenty (Pavlov) hegumenre.

És szeretnünk és tanítanunk kell téged? De most te vagy az "új Izrael", és nincs szükséged tanárokra.

A kereszténység és a judaizmus közötti tragikus feszültség oka nem magyarázható egyszerűen a vallási meggyőződések és dogmák különbségeivel, amelyek az összes többi vallással kapcsolatban is léteznek. A zsidók szemszögéből feltételezhető, hogy az ok a keresztényüldözés hosszú története. A kiváltó ok azonban nem ez, hiszen az üldöztetés a kereszténység és a judaizmus között már fennálló konfliktus következménye. Ez a probléma aktuálisabb, mint valaha.

Ideje elgondolkodni a zsidók és keresztények közötti kapcsolatok jövőjén. Hiszen a keresztény egyházak képviselői csak most ismerik fel nyíltan, hogy a zsidók elleni bűncselekmények oka elsősorban a vallási intolerancia. A 20. században az antiszemitizmus magára a kereszténységre veszélyes formát öltött. Aztán a keresztény világ bizonyos körei elkezdték újragondolni álláspontjukat.

Ezt követte a katolikus egyház bocsánatkérése a több évszázados zsidóüldözés miatt. A protestáns egyházak többnyire Isten küldetésének megértését kérik a zsidó nép számára ebben a világban. Nehéz megítélni az ortodoxia jelenlegi álláspontját ebben a kérdésben, mivel ez az álláspont egyszerűen nincs kifejezve.

Szólni kell a keresztények és zsidók között felmerült problémákról, kezdve azon ellentmondások elemzésével, amelyekbe az egyház beleesett, amikor Új Izraelnek nyilvánította magát. Az első keresztények kijelentették, hogy ők nem egy új vallás, hanem a judaizmus következetes utódai. A keresztények minden fogalma a zsidó Szentírás (Tanakh) ígéreteiből és próféciáiból származik. A kereszténység központi képe Jézus, nem csak a megváltó, hanem a megígért zsidó nép, Mósiak is, Dávid király leszármazottja. Egyébként Jézusnak az Újszövetségben bemutatott származása sok jogos kérdést vet fel.

Az Egyház kitartóan kijelentette, hogy ez az isteni cselekvés közvetlen folytatása a történelemben, amelynek fő része Izrael választott népe. Eközben a zsidók tovább éltek, és azt állították, hogy a Biblia az övék, hogy a Biblia értelmezése az egyetlen legális, és a keresztény értelmezést eretnekségnek, hazugságnak és bálványimádásnak bélyegezték. Ez a kölcsönös ellentét ellenséges és elutasító légkört teremtett, amely még ellentmondásosabbá tette az amúgy is nehéz zsidó-keresztény kapcsolatot.

Az, hogy a zsidók nem voltak hajlandók elfogadni az új tanítást, számos problémát vetett fel a keresztény teológiára, köztük az egyik fő tanra - a misszionáriusra, melynek lényege az evangélium közvetítése, i.e. Jó hír azoknak, akik nem tudnak róla. A zsidók azonban eredetileg egy másik kategóriába tartoztak, ők voltak Isten ígéretének első címzettjei, de elutasították azt. A keresztények szemében a zsidók a makacsság és vakság élő bizonyítékaivá váltak.

A kereszténység zsidó történelmét a többé-kevésbé súlyos elnyomás, a viszonylagos tolerancia, a kiutasítások és az alkalmi pogromok váltakozása jellemzi. Ideológiailag a kereszténységet teljesen áthatja a judaizmus filozófiája. A kereszténység válaszai a lét értelmére, az Univerzum felépítésére, az emberi lélekre, a születésre és halálra, az örökkévalóságra vonatkozó kérdésekre jóval Jézus Krisztus megjelenése előtt megfogalmazott elképzeléseken alapulnak. A Tórában vannak megadva.

Tagadhatatlan tény, hogy a legtöbb ember még mindig nem tud a két vallás közötti ilyen szoros lelki kapcsolatról, és hogy a nyugati világ minden erkölcsi értékének alapja nem csupán a keresztény értékek, hanem a judaizmusból kölcsönzött értékek. . Még az evangéliumban felkínált és a nyugati erkölcs alapjául szolgáló tíz alapparancsot is minden zsidó úgy ismeri, mint azt a tíz főparancsot, amelyet Isten adott Izrael népének a Sínai-hegyen.

Pedig a kereszténység különbözik a judaizmustól, különben nem lehet más vallás. Korunk kiváló tudósa, Nachum Amsel rabbi tíz ilyen különbséget sorol fel.

Első különbség. A világ legtöbb vallása, beleértve a kereszténységet is, támogatja azt a tant, hogy a vallásban nem hívőket megbüntetik, és nem kapnak helyet a mennyben vagy az eljövendő világban. A judaizmus, ellentétben minden nagy világvallással, úgy gondolja, hogy egy nem zsidó (akinek nem kell hinnie a Tórában, de betartja a Noénak adott hét parancsolatot) biztosan helyet kap az eljövendő világban, és igaznak nevezik. pogány. Ezek a parancsolatok a következőket foglalják magukban: 1) el kell hinni, hogy a világot egy Isten (nem feltétlenül zsidó) teremtette és uralja; 2) bíróságokat hoz létre; 3) ne lopj; 4) ne kövessen el házasságtörést; 5) nem imádni bálványokat; 6) ne egyen élő állatból származó részeket; 7) ne gyalázz. Mindenki, aki betartja ezeket az alapelveket, helyet kap a mennyben (Szanhedrin 56b).

Második különbség. A kereszténységben a legfontosabb gondolat a Jézusba mint megváltóba vetett hit. Ez a hit önmagában teszi lehetővé az ember üdvözülését. A judaizmus úgy véli, hogy az ember számára a legmagasabb dolog Isten szolgálata az akaratának teljesítése révén, és ez még a hitnél is magasabb. A Tórában van egy vers, amely ezt mondja: "Ő az én Istenem, és én dicsőítem őt." Arra a kérdésre, hogy egy személy hogyan dicsőítheti és magasztalhatja Istent, a Talmud azt válaszolja, hogy cselekedetekkel. Ezért az Istenhez való hasonlítás legmagasabb formája a cselekvés végrehajtása, és nem az érzések vagy a hit. A hitet tettekben kell megmutatni, nem szavakban.

Harmadik különbség. A judaizmus fő hitvallása az egy Istenbe vetett hit. Nem létezhet más magasabb hatalom a világon, mint G-d. Azon kívül, hogy hisz Isten fogalmában, a kereszténység hisz a Sátán, mint a gonosz forrásának felfogásában, ami az Isten-d ellentéte. A judaizmus nagyon specifikus azzal a hittel kapcsolatban, hogy a rossz, akárcsak a jó, Istentől származik, és nem más hatalomtól. Egy strófa a Szentírásból így szól: "Én [Isten] teremtem a világot, és katasztrófát hozok." (Ishayahu, 45:7). A Talmud azt mondja a zsidónak, hogy ha baj van, a zsidónak el kell ismernie az Istent az Igazságos Bírónak. Így a zsidók reakciója a látszólagos rosszra az, hogy eredetét Istennek tulajdonítják, nem pedig más hatalomnak.

Negyedik különbség. A judaizmus azt vallja, hogy Istennek definíció szerint nincs formája, képmása vagy teste, és Isten semmilyen formában nem ábrázolható. Ez az álláspont még a judaizmus hitének tizenhárom alapjában is szerepel. Másrészt a kereszténység hisz Jézusban, aki mint Isten, emberi alakot öltött. Isten azt mondja Mózesnek, hogy az ember nem láthatja Istent és nem maradhat életben.

Ötödik különbség. A kereszténységben a létezés célja az élet a következő világ érdekében. Bár a judaizmus is hisz az eljövendő világban, nem ez az élet egyetlen célja. Az Aleynu-ima azt mondja, hogy az élet fő feladata ennek a világnak a javítása.

Hatodik megkülönböztetés. A judaizmus úgy véli, hogy minden ember személyes kapcsolatban áll Istennel, és minden ember napi rendszerességgel közvetlenül kommunikálhat Istennel. A katolicizmusban a papok és a pápa közvetítőként működnek Isten és ember között. Ellentétben a kereszténységgel, ahol a papság magasztos szentséggel és Istennel való különleges kapcsolattal van felruházva, a judaizmusban egyáltalán nincs olyan vallási cselekedet, amelyet egy rabbi meg tudna tenni, amit egyetlen zsidó ne tudna megtenni. Sokak hiedelmével ellentétben tehát nem szükséges, hogy rabbi jelen legyen egy zsidó temetésen, egy zsidó esküvőn (a szertartást rabbi nélkül is lehet végezni), vagy más vallási tevékenység végzésekor. A "rabbi" szó jelentése "tanító". Bár a rabbiknak joguk van hivatalos döntéseket hozni a zsidótörvényekkel kapcsolatban, a kellően képzett zsidó utasítás nélkül is dönthet a zsidótörvényről. Így nincs semmi egyedülálló (vallási szempontból) abban, hogy rabbi a zsidó papság tagja.

Hetedik megkülönböztetés. A kereszténységben a csodák központi szerepet játszanak, a hit alapja. A judaizmusban azonban a csodák soha nem képezhetik az Istenbe vetett hit alapját. A Tóra azt mondja, hogy ha valaki megjelenik az emberek előtt, és kijelenti, hogy Isten megjelent neki, hogy ő próféta, természetfeletti csodákat tesz, majd elkezdi utasítani az embereket, hogy sértsenek meg valamit a Tórában, akkor ezt az embert meg kell ölni. hamis próféta ( Devarim 13:2-6).

Nyolcadik megkülönböztetés. A judaizmus azt hiszi, hogy az ember azzal kezdi az életét tiszta lapés hogy hasznot kaphat ezen a világon. A kereszténység úgy véli, hogy az ember eredendően gonosz, őt az eredendő bűn nehezíti. Ez akadályozza őt az erényre való törekvésben, ezért Jézushoz kell fordulnia, mint megváltóhoz.

Kilencedik kitüntetés. A kereszténység azon a feltevésen alapul, hogy a Messiás Jézus alakjában már eljött. A judaizmus azt hiszi, hogy a Messiás még eljön. Az egyik ok, amiért a judaizmus nem hiszi el, hogy a Messiás már eljött, az az, hogy a zsidó felfogás szerint a messiási időket jelentős változások fogják jellemezni a világban. Még ha ezek a változások természetes módon, és nem természetfölötti módon következnek be, akkor is az Isten-d általános egyetértése és elismerése fog uralkodni a világon. Mivel a zsidóság szerint Jézus megjelenésével semmilyen változás nem történt a világban, a Messiás zsidó meghatározása szerint még nem jött el.

Tizedik különbség. Mivel a kereszténység kizárólag a következő világra irányul, az emberi testhez és annak vágyaihoz való keresztény hozzáállás hasonló a szentségtelen kísértésekhez való hozzáálláshoz. Mivel a következő világ a lelkek világa, és ez a lélek különbözteti meg az embert a többi teremtménytől, a kereszténység úgy véli, hogy az ember köteles táplálni a lelkét, és amennyire csak lehetséges, hanyagolnia kell testét. És ez az út a szentség elérésére. A judaizmus elismeri, hogy a lélek fontosabb, de nem szabad figyelmen kívül hagyni a test vágyait. Tehát ahelyett, hogy megpróbálná elutasítani a testet és teljesen elfojtani a fizikai vágyakat, a judaizmus szent tetté teszi e vágyak teljesítését. A legszentebb keresztény papok és a pápa cölibátus fogadalmat tesznek, míg egy zsidó számára a családalapítás és a család folytatása szent cselekedet. Míg a kereszténységben a szegénységi fogadalom a szentség eszménye, addig a judaizmusban a gazdagság, éppen ellenkezőleg, pozitív tulajdonság.

Bátran merem hozzátenni Nachum Amsel rabbit a tizenegyedik kitüntetéssel.

A kereszténységben az ember felelős a bűneiért, amelyeket Isten előtt követett el, azokat bűnbánattal és gyónással lehet helyrehozni egy pap előtt, aki felhatalmazással rendelkezik, Isten és Jézus Krisztus nevében, hogy békében elengedje magát. A judaizmusban a bűnöket két kategóriába sorolják: Isten elleni bűnök és az ember elleni bűnök. Az Isten ellen elkövetett bűnöket megbocsátják, miután egy személy őszinte bűnbánatot követett el maga a Mindenható előtt (ebben a kérdésben nem engedélyezettek a közvetítők). De még maga a Mindenható sem bocsátja meg az ember elleni bűncselekményeket, csak a sértett oldal, vagyis egy másik személy tud megbocsátani az ilyen bűncselekményeket. Így az ember szükségszerűen felelős Istennek, de ez nem mentesíti őt az emberek iránti felelősség alól.
A kereszténység zsidó gyökerei. Mindenekelőtt meg kell említeni a kereszténység istentiszteleti formáját, amely a zsidó származás és befolyás jeleit mutatja. Maga az egyházi szertartás fogalma, nevezetesen a hívek összejövetele imára, a Szentírás felolvasása és a prédikáció, a zsinagógai istentisztelet példáját követi. A bibliai részek felolvasása a Tóra és a Próféták könyve zsinagógai olvasásának keresztény változata. A zsoltárok különösen fontos szerepet játszanak mind a katolikus, mind az ortodox liturgiában. Sok korai keresztény ima kivonat vagy átdolgozás héber eredetiből. És mit is mondhatnánk az imák sok megfogalmazásáról, mint például „Ámen”, „Haleluja” stb.

Ha rátérünk az Újszövetség egyik központi eseményére - az utolsó vacsorára, akkor látni fogjuk, hogy ott van az igazi húsvéti széder leírása, amely a húsvét ünnepén minden zsidó számára kötelező.

Mondanunk sem kell, hogy a hasonlóságok megléte nem csak súlyosbította a konfliktust. Lehetetlenné vált a zsidók számára, hogy a keresztényeket csupán egy ismeretlen és teljesen idegen vallás hordozóinak tekintsék, mivel Izrael örökségére igényt tartanak, és igyekeztek megfosztani a zsidó népet vallási létük valóságától és hitelességétől.

PAVEL ARIE

A BLACKBERRY anyaga - oldal - Akadémiai Wiki-enciklopédia zsidó és izraeli témákról

Cikk típusa:	Rendszeresen átdolgozott cikk
Tudományos felügyelő:	Dr. Pinkhas Polonsky
Létrehozás dátuma:	02/02/2011

A cikk bemutatja két vallás kölcsönhatásának történetét, valamint tekintélyes alakjaik egymásról alkotott nézeteit.

A judaizmus és a kereszténység kapcsolata

A kereszténység eredete a judaizmusból

A judaizmustól való elszakadás során azonban a kereszténység ambivalensen viselkedett vele szemben: hangsúlyozta az ősi judaizmus örökségét, ugyanakkor elhatárolódott tőle, kritizálta és mindenféle bűnnel vádolta a judaizmust. Ez a „születési trauma” végigkísérte a kereszténységet történelmének minden időszakában.

Egy közös szentírás

A kereszténység és a judaizmus közös alapvető szent szöveget tartalmaz, i.e. közös Szentírás: a kereszténység Ószövetsége, más néven a judaizmus Tanakhja.

Bár ennek a közös Szentírásnak az értelmezése és értelmezése sok tekintetben különbözik a kereszténységben és a judaizmusban (a kereszténység hozzáadja az „Újszövetséget” a Tanakhhoz, és tovább értelmezi a Tanakht a maga perspektívájában, és nem ismeri el a zsidó szóbeli hagyományt, amely alapvető a Tanakh megértéséhez a judaizmusban) - mindenesetre a közös Szentírás jelenléte biztosítja e vallások nagyon magas fokú közelségét. (Megjegyezzük, hogy a világgyakorlatban nincs más eset, amikor két különböző vallásnak közös szent szövege lenne).

A közös Szentírás léte, a megértésével kapcsolatos hosszú kapcsolatok, viták és konfliktusok, valamint az a tény, hogy ez a Biblia formájában megjelenő szent szöveg képezte a nyugati civilizáció alapját, lehetővé teszi, hogy a nyugati civilizációról beszéljünk. zsidó-keresztény civilizáció.

A kereszténységnek és a judaizmusnak is sok közös vonása van a rituálékban, az imákban, a filozófiákban stb. Sok évszázadon át, a konfliktusok ellenére, a kereszténység és a judaizmus filozófiai eszméket cserélt; kulturálisan a lakosság értelmileg képzett rétegében kölcsönös befolyásuk mindvégig érvényesült. A keresztény istentisztelet nagyrészt a zsidó hagyományon alapul, a keresztény középkori racionalista filozófusok (Aquinói Tamás) sokat vettek át Maimonidésztől, a Kabbala bizonyos hatást gyakorolt ​​az intellektuális keresztény világra. Mindez a hatás azonban kétségtelenül egy nagyságrenddel kisebb, mint az általános Szentírás hatása.

A kereszténység és a judaizmus közös nézetei

A Tanakh mint gyakori szent szöveg, a szöveg isteniségébe és szentségébe vetett hit – óriási párhuzamot alkotott a kereszténység és a judaizmus között. Nevezetesen a következő nézetek gyakoriak:

• A monoteizmus, i.e. azt a tant, hogy egy Személyes Isten az egész univerzumot és az embert is saját képére és hasonlatosságára teremtette.
• Isten felfogása, mint abszolút Tökéletes, nemcsak abszolút Értelem és Mindenhatóság, hanem a Jóság, a Szeretet és az Igazságosság forrása is, Aki az emberrel kapcsolatban nemcsak Teremtőként, hanem Atyaként is cselekszik. Isten szereti az embert, kinyilatkoztatást ad neki, igyekszik előmozdítani és segíteni neki. Ez bizalmat ad a Jó végső győzelmében.
• Az élet fogalma, mint Isten és ember párbeszéde. Az ember közvetlenül Istenhez fordulhat és kell is. Isten válaszol az embernek. Isten azt akarja, hogy az ember közeledjen Hozzá.
• Az ember abszolút értékének tana, amelyet Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtett, az ember ideális céljának tana, amely a végtelen és mindenre kiterjedő lelki fejlődésben áll.
• A Tanakh hősei - Ádám, Noé, Ábrahám, Jichak, Jákob, József, Mózes, Sámuel, Dávid, Salamon, Illés, Ésaiás és több tucat próféta, igazak és bölcsek - a szellem és a szellemi modellek közönséges nagy emberei. a közös szellemi és etikai teret létrehozó judaizmus és kereszténység számára.
• A felebaráti szeretet és az Isten iránti szeretet elve a fő erkölcsi és etikai irányelv.
• A Tízparancsolat az Isteni Kinyilatkoztatás központi eleme, az igazlelkű élet alapja.
• Tanítás arról, hogy minden ember Istenhez juthat.Minden ember Isten fia, az Istennel való egyesülés irányába vezető tökéletességhez vezető út mindenki előtt nyitva áll, minden embernek megadatott az eszköz e sors elérésére - a szabad akarat ill. isteni segítség.
• Az univerzum jó. A szellemi princípium anyag feletti teljes uralmának tana, de ugyanakkor az anyagi világ szellemi értéke is: Isten az anyag feltétlen Ura, mint Teremtője; és uralmat adott az Embernek az anyagi világ felett, hogy az anyagi testen keresztül és az anyagi világban teljesítse ideális célját.
• Az „idők végén” Masiás (Messiás, a szó héberül מָשִׁיחַ‎, „felkent”, azaz király) eljövetelének tana, amikor „ És kardjaikat ekevasra verik, és lándzsáikat sarlóvá; az emberek nem emelnek kardot a nép ellen, és nem tanulnak többé harcolni ... és az egész föld megtelik az Úr ismeretével"(Van.).
• Az emberi lélek halhatatlanságának tana. A halottakból való feltámadás tana a napok végén.

Zsidó eredet és hatások a keresztény szertartásban és liturgiában

A keresztény istentisztelet is egyértelműen a zsidó származás és befolyás nyomait viseli – mind a templomi, mind a zsinagógai istentiszteleten.

A keresztény rituáléban a következő, a judaizmusból kölcsönzött elemeket lehet megkülönböztetni:

• Az Ó- és Újszövetség részeinek olvasása az istentisztelet során - a Tóra heti szakaszának és a Próféták könyvének olvasásának keresztény változata a zsinagógában;
• A zsoltárok által elfoglalt fontos hely a keresztény liturgiában;
• Egyes korai keresztény imák a héber eredetiek kölcsönzése vagy átdolgozása: "Apostoli szertartások" (7:35-38); "Didache" ("A 12 apostol tanítása") ch. 9-12; a „Miatyánk” ima gyakorlatilag a judaizmusból származik (vö. Kaddis);
• Számos imaformula zsidó eredete nyilvánvaló, mint például Ámen (Ámen), Halleluja (Galiluja) és Hozsanna (Hosána);
• A keresztség a zsidók Mikvébe mártási szertartásának átdolgozása);
• A legfontosabb keresztény szentség - az Eucharisztia - Jézus tanítványaival való utolsó étkezésének hagyományán alapul (az utolsó vacsora, amelyet a húsvéti vacsorával azonosítanak), és a húsvét ünnepének olyan hagyományos zsidó elemeit tartalmazza, mint a megtört kenyér és a pohár. borból
• Az istentisztelet felépítése a templomi istentisztelet hasonlóságaként (papok ruhája, égő tömjén, maga az "oltár" fogalma és egyéb elemek)

A kereszténység és a judaizmus közötti különbségek

A fő különbségek a kereszténység és a judaizmus között:

• A kereszténység a Názáreti Jézust ismeri el Messiásként, valamint Istent (a Szentháromság egyik személyét). A judaizmus kategorikusan elutasít Isten minden „inkarnációját”. (Ugyanakkor az „Isten-ember” fogalma – az isteni és az emberi egyesülése, „az ember istenülése” értelmében, mint az ember Istenhez vezető útja a hasonlatosságán keresztül, Imitatio Dei - létezik és fontos helyet foglal el a judaizmusban). A judaizmus azt is elutasítja, hogy Jézust Messiásként ismerjék el, mert Jézus nem teljesítette be a messiási próféciákat.
• A kereszténység (legalábbis klasszikus formájában) úgy véli, hogy a lélek üdvössége csak a Jézusba vetett hit által jöhet létre, és a kereszténység felvétele nélkül az üdvösség lehetetlen. A judaizmus elutasította ezt az álláspontot, és azt állítja, hogy minden felekezethez tartozó emberek megmenekülhetnek, ha hitük monoteista, és betartják az alapvető etikai parancsolatokat (Noé fiainak 7 parancsolata).
• A kereszténység (a klasszikus formájában) azt állítja, hogy a Tanakh (Ószövetség) parancsolatai elavultak és Jézus eljövetele után eltörölték. A judaizmus azt állítja, hogy az isteni szövetség örök, és nem vonható vissza.
• Kiválasztottság: A kereszténység (klasszikus formájában) azt állítja, hogy bár a zsidókat Isten választotta az ókorban, elvesztették választottságukat, és az átszállt a keresztényekre. A zsidók azt állították, hogy Isten kiválasztottsága visszavonhatatlan, és mivel (a keresztények is elismerik) Isten választotta ki a zsidó népet az ókorban, ez a választás ma is tart.
  • A kereszténység e három pontja a múlt században még a kereszténység ortodox irányzatain belül is változásokon megy keresztül. További részletekért lásd alább a „Csereteológia és komplementer teológia” részt.
• Misszionárius. A judaizmus nem foglalkozott más népek (= "pogányok") céltudatos prédikálásával, hogy megtérítse őket hitükre. A kereszténység éppen ellenkezőleg, kezdettől fogva missziós vallásként alakult, amely minden eszközzel arra törekedett, hogy tanítását az egész emberiség körében elterjessze.
• A judaizmus és a kereszténység nagyrészt egyetért abban, hogy mi a Messiás végső eljövetele (nevezetesen Ézsaiás próféciáinak megvalósulásában, miszerint „a kardot ekevasra verik”). Mivel azonban Jézus nem ismerte fel ezt a próféciát, és a kereszténység őt tartja Messiásnak, ez alkotta a második eljövetel gondolatát. A judaizmus elutasítja a „második eljövetel” fogalmát, és nem ismeri el Jézust Messiásként.
• Az eredendő bűn fogalma. A kereszténység azt állítja, hogy Ádám bűne, aki leszakította a gyümölcsöt a tudás fájáról, és ezért kiűzték a paradicsomból, az "eredeti bűn", amely bűntudatot ró az egész emberiségre (azaz minden ember bűnösnek születik). Ennek eredményeképpen minden ember a pokolba kerül, és csakis Jézushoz való csatlakozás révén szabadulhat meg a lélek a pokoltól és juthat a mennybe. A judaizmus ezzel szemben úgy véli, hogy minden ember tisztán, bűntudat nélkül születik; és bár természetesen Ádám bukása az egész emberiséget érintette, nem a bűntudat okozza a lélek pokolba jutását. Ráadásul a judaizmus általában elutasítja a poklot, mint a bűnös lelkek állandó lakóhelyét, hisz minden lélek a gyehennai megtisztulási időszak után a mennybe kerül.

Sok finomabb különbség is van a kereszténység és a judaizmus között; felsorolásuknál azonban figyelembe kell venni, hogy mind a judaizmusban, mind a kereszténységben sokféle iskola, megközelítés, filozófiai rendszer létezik, így magán a valláson belül is igen széles lehet a "belső különbségek spektruma" ezekben a kérdésekben. A leggyakrabban említett különbségek e tekintetben a következők:

• A kereszténység túlnyomórészt a „túlra” helyezését pozitív vagy negatív értelemben gyakran szembehelyezték a judaizmus „e-világával”;
• A keresztény aszkézis szembehelyezkedett a földi élet és értékeinek zsidó igenlésével;
• az emberek és Isten közötti közvetítés keresztény (katolikus és ortodox) doktrínája - a zsidó hit az Istennel való közvetlen közösségben és az Ő azonnali megbocsátásában;
• A kereszténység általában jobban elnézi a vallás által előírt magatartási szabályoktól való eltérést, mint a dogmától való eltérést; a judaizmusban az arány fordított;
• a „mások bűneiért való engesztelő szenvedés” keresztény koncepcióját a judaizmus erkölcsileg hibásnak tekinti.

Állítólagos különbségek a judaizmus és a kereszténység között

Mivel a kereszténységnek évszázadokon át kellett igazolnia, hogy alapvetően spirituálisan magasabbrendű a judaizmusnál, kifejlesztette a „judaizmus démonizálásának” rendszerét, amely magában foglalja mind a zsidók különféle bűnökkel való vádolását, mind a judaizmus, mint a zsidóság sajátos tendenciózus leírásának rendszerét. rendszer primitív a kereszténységgel kapcsolatban (és ehhez számos olyan rendelkezést tulajdonított a judaizmusnak, amelyeket a judaizmus nem tartalmaz). Sok ilyen hamis elképzelés szilárdan bekerült a keresztény népek köztudatába.

Az ilyen „hamis különbség” fő pontjai az

• Az a felfogás, hogy a judaizmus állítólag "a legalizmus vallása", amely csak a rituálék végrehajtásával törődik, míg a kereszténység a "szeretet vallása".
• Hasonlóan teológiai téren is: a judaizmus mint "törvényvallás", a kereszténység pedig a "kegyelem vallása" képe.
• Az a gondolat, hogy a judaizmus állítólag csak a zsidók jólétével törődik, míg a kereszténység az egész emberiség jólétével, i.e. a keresztény „univerzalizmus” szembenállása a zsidó „partikularizmussal”.
• Az a felfogás, hogy a judaizmus állítólag azt tanítja, hogy „gyűlöljük az ellenséget”, míg a kereszténység arra szólít fel, hogy szeressük őket.

A modern kereszténység fokozatosan felszámolja ezeket a hamis elképzeléseket.

A judaizmus és a kereszténység kapcsolata

Jézus a zsidó irodalomban

Szinte minden publikációban ezeket a kijelentéseket cenzúrázzák vagy eltakarják, hogy úgy értelmezhetőek legyenek, mintha nem Jézusra vonatkoznának. A kereszténység elterjedésével az egyházi irodalomban az egész zsidó népet istengyilkos népként kezdték ábrázolni; a középkor kegyetlen üldöztetése oda vezet, hogy a Jézus-kép a zsidók fejében az emberek katasztrófájának szimbólumává válik, a zsidó folklórban pedig egyre inkább negatív tulajdonságok. A keresztény hatóságok megtorlásától való félelem miatt csak néhány ilyen jellegű kijelentést rögzítettek írásban, például „ha-maase be-taluy” („Az akasztott ember története”), egy kézirat, különféle lehetőségeket század óta gyakori a zsidók körében.

A kereszténység mint a judaizmus gyermekvallása

Általánosságban elmondható, hogy a judaizmus a kereszténységet "származékának" tekinti - pl. mint "leányvallás", amelynek célja, hogy a judaizmus alapvető elemeit eljussa a világ népeihez (lásd lentebb Maimonides részletét, amely erről beszél).

Encyclopedia Britannica: "A judaizmus szemszögéből a kereszténység zsidó "eretnekség" vagy volt, és mint ilyen, némileg másképpen ítélhető meg, mint a többi vallás."

Jézushoz való hozzáállás

A judaizmusban a Názáreti Jézus személyének nincs vallási jelentősége, Messiásként való elismerése (és ennek megfelelően a Krisztus = Felkent = Messiás cím használata vele kapcsolatban) elfogadhatatlan. A judaizmus azonban figyelembe veszi, hogy az isteni Gondviselés örömmel terjesztette az egyistenhívő hitet, a Tanakh-t és a parancsolatok gondolatát Jézuson keresztül az emberiségen keresztül.

A korszak zsidó szövegei nem tesznek említést olyan személyről, akit megbízhatóan azonosítani lehetne Jézussal. (Egyes zsidó hatóságok a Talmudban említett "Jeshut" a kereszténység Jézusával azonosították - ez az azonosítás azonban nagyon problematikus, mivel a Talmudban említett "Jesu" 150 évvel korábban élt, és a történtek valósága neki, ahogy a Talmud leírja őket, kifejezetten a Kr. e. 2. századra vonatkoznak, nem pedig a Kr. u. 1. századra). A középkorban voltak népszerű röpiratok, amelyekben Jézust groteszk, és olykor rendkívül sértő formában ábrázolták a keresztények számára (lásd 1. Toledot Yeshu), de nem hagyományos szövegek, hanem csak irodalmi népszerű reakció a zsidók keresztényüldözésére.

Az "Isten háromságának" problémája

A tekintélyes rabbinikus irodalomban nincs konszenzus, hogy a kereszténységet a 4. században kialakult szentháromságos és krisztológiai dogmáival bálványimádásnak (pogányságnak) vagy az egyistenhit elfogadható (nem zsidók számára) formájának kell-e tekinteni, amelyet a Tosefta néven ismer. shituf(a kifejezés magában foglalja az igaz Isten imádását a "kiegészítő" kifejezéssel együtt). A fő megközelítés az, hogy egy zsidó számára „Jézusban, mint Istenben” hinni bálványimádás, de a nem zsidók számára ez a moteizmus elfogadható formája.

A középkorban

A középkorban a keresztény és muszlim népek között szétszórt és elnyomott kisebbségben élő zsidókra a kereszténység és az iszlám állandó (időnként pogromokkal és gyilkosságokkal kísért) nyomásnak volt kitéve, amely a zsidókat hitükre kívánta téríteni. A védelem szükségessége, pl. pszichológiai, ebből a nyomásból jött létre a misszióellenes irodalom, amely élesen negatívan beszél mind a kereszténységről, mind Jézus személyéről. Ugyanakkor felismerték a kereszténység és az iszlám, mint a judaizmus leányvallásainak jelentőségét az emberiség szellemi fejlődésében.

„És Jesua ha-Notzriról, aki azt képzelte, hogy ő a Messiás, és akit a bíróság ítélete kivégeztetett, Dániel megjósolta: „És néped bűnöző fiai be merik teljesíteni a próféciát, és vereséget szenvednek” (Dániel) , 11:14), - mert lehet nagyobb kudarc [mint amit ez az ember elszenvedett]? Hiszen az összes próféta azt mondta, hogy Masiás Izrael szabadítója és szabadítója, hogy megerősíti a népet a parancsolatok betartásában. Ez volt az oka annak, hogy Izráel fiai kard által pusztultak el, maradékuk pedig szétszóródott; megalázták. A Tórát egy másik váltotta fel, a világ nagy részét félrevezették, egy másik istent szolgáltak, nem a Mindenhatót. A világ Teremtőjének terveit azonban az ember nem tudja felfogni, mert „nem a mi útjaink az Ő útjai, és nem a mi gondolataink az Ő gondolatai”, és mindaz, ami Jesua ha-Nozrival és az izmaeliták prófétájával történt. , aki utána jött, az út előkészítése volt a Messiás királya számára, előkészítve az egész világot a Magasságos szolgálatára, amint meg van írva: Akkor tiszta szavakat adok minden nép szájába, és az emberek összefognak, hogy segítségül hívják az Úr nevét, és együtt szolgálják őt."(Sof.). Hogyan járult hozzá [ez a kettő]? Nekik köszönhetően az egész világ megtelt a Messiás, a Tóra és a parancsolatok hírével. És ezek az üzenetek eljutottak a távoli szigetekre, és sok körülmetéletlen szívű nép kezdett beszélni a Messiásról és a Tóra parancsolatairól. Néhányan ezek közül azt mondják, hogy ezek a parancsolatok igazak voltak, de a mi korunkban elvesztették erejüket, mert csak egy ideig kapták őket. Mások szerint a parancsolatokat allegorikusan kell érteni, nem szó szerint, és a Messiás már eljött, és elmagyarázta titkos jelentésüket. Ám amikor eljön az igazi Messiás, sikerrel jár, és nagyságot ér el, mindannyian azonnal megértik, hogy apáik hamis dolgokat tanítottak nekik, és prófétáik és őseik félrevezették őket. »

Modern hozzáállás

Nemzeti-állami központjuk hiánya és a keresztény országokban való szétszórtság idején a zsidókra állandóan nyomást gyakoroltak a kereszténység felvételére. Ennek fényében a judaizmusban kialakult egy rendszer ennek a nyomásnak az ellensúlyozására, amely hangsúlyozta a kereszténység negatív aspektusait, a Tanakh isteni kinyilatkoztatásának az Újszövetség és a keresztény egyház általi eltorzítását stb.

A 20. században ebben a kérdésben jelentős változások kezdődtek, különösen Izraelben. Míg a diaszpórában évszázadok óta a túlélés volt a fő társadalmi-kulturális cél, addig Izraelben az önálló élettel a haladás, a fejlődés és a világra gyakorolt ​​befolyás egyre fontosabb cél. Ebben a tekintetben, bár a „keresztény misszionáriusi munkával szembeni védelem” pozíciója egyelőre domináns, a kereszténységről mint „a judaizmus mellékvállalkozásáról” való felfogás, amelyet a Gondviselés a világ népei között elterjedtnek nevezett A számukra megfelelő „tanakh-vallás” egyre elterjedtebb, és ebben az elosztásban nagy történelmi érdemei vannak.

A kereszténység és a judaizmus kapcsolata

A Tanakhhoz való viszony

A kereszténység úgy tekint önmagára, mint a Tanakh (Ószövetség) próféciáinak beteljesedésére (Deut.; Jer.; Is.; Dan.) és Isten új szövetségeként mindenki az emberiség, és nem csak a zsidók (Mt.; Róm.; Zsid.).

A jeruzsálemi Apostoli Zsinat (körülbelül 50. évben) elismerte a mózesi törvény rituális előírásainak betartását a „pogány keresztények” (ApCsel) számára opcionálisnak.

A keresztény teológiában a talmudi alapú judaizmust hagyományosan a jézus előtti judaizmustól számos alapvető vonatkozásban alapvetően eltérő vallásnak tekintették, miközben a talmudi judaizmus számos jellemzőjét felismerték Jézus korabeli farizeusok vallásgyakorlatában.

Az Újszövetségben

Annak ellenére, hogy a kereszténység jelentős mértékben közel áll a judaizmushoz, az Újszövetség számos olyan töredéket tartalmaz, amelyeket az egyház vezetői hagyományosan zsidóellenesnek értelmeztek, mint például:

A korai egyház történészeinek egy része a fentieket és az Újszövetség számos más helyét zsidóellenesnek tartja (a szó egyik vagy másik értelmében), míg mások tagadják az Újszövetség könyveiben való jelenlétét (és így tovább). nagy vonalakban a korai kereszténységben általában) a judaizmussal szembeni alapvetően negatív attitűd . Tehát az egyik kutató szerint: „Nem mondható el, hogy a korai kereszténység, mint olyan, a maga legteljesebb kifejezésében az antiszemitizmus későbbi megnyilvánulásaihoz vezetett volna, legyen az keresztény vagy más”. Egyre inkább felhívják a figyelmet arra, hogy a fogalom használata "antijudaizmus" Az Újszövetségre és más ókeresztény szövegekre elvileg anakronisztikus, hiszen a kereszténység és a judaizmus mint két teljesen kialakult vallás modern felfogása nem alkalmazható az 1-2. századi helyzetre. A kutatók megpróbálják meghatározni az Újszövetségben tükröződő vita pontos címzettjeit, ezzel is kimutatva, hogy az újszövetségi könyvek egyes töredékeinek a zsidók ellen irányuló értelmezése általában véve tarthatatlan történelmi szempontból.

„Az a pártos attitűd és hajlam, hogy Jézus szenvedéséért és haláláért a zsidóknak tulajdonítsák a felelősséget, különböző mértékben jut kifejezésre az Újszövetség könyveiben, amely vallási tekintélyénél fogva a későbbi keresztények elsődleges forrásává vált. a judaizmus és a teológiai antiszemitizmus elleni rágalom”.

A keresztények azt is állították, hogy állítólag a zsidók provokálták a római pogány hatóságokat a keresztények üldözésére.

Filaret (Drozdov) archimandrita (később Moszkva metropolitája) többször kiadott művében a következőképpen írja le az Egyház történetének ezt a szakaszát: Atya, mindenekelőtt a papok irigysége, hívei felé fordult. Csak Palesztinában három üldözés volt, amelyek mindegyike a kereszténység egyik leghíresebb emberének életébe került. Az üldöztetésben zelótákés Saul halálba tesz István; üldöztetésben Heródes Agrippa, Zebedeus Jakab; a főpap üldözésében Anana vagy Anna fiatalabb, aki Festus halála után volt, - Jákób az Úr testvére (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, p. 23)."

Michal Csajkovszkij bibliakutató professzor megjegyzi, hogy a zsidó tanításból kiinduló, legitimációjához állandóan rászoruló fiatal keresztény egyház éppen azokkal a „bűnökkel” kezdi vádolni az „ószövetségi zsidókat”, amelyek alapján a pogány hatóságok. egykor magukat a keresztényeket is üldözték. .

A keresztények és a zsidók végső szétválasztásakor a kutatók két mérföldkő dátumot különböztetnek meg:

• 80 körül: a Szanhedrin a Yamnia-ban (Yavne) bevezette a központi zsidó ima „Tizennyolc áldás” szövegébe a besúgókra és a hitehagyottakra vonatkozó átkot (“ malshinim"). Így a zsidó-keresztényeket kiközösítették a zsidó közösségből.

Sok keresztény azonban sokáig hitte, hogy a zsidó nép Jézust Messiásként fogja felismerni. Erős csapást mért ezekre a reményekre, hogy a Messiás elismerte az utolsó nemzeti felszabadító római-ellenes felkelés, Bar Kokhba vezetőjét (körülbelül 132 éve).

Az ősi templomban

A fennmaradt írásos emlékek alapján a 2. századtól kezdődően a keresztény környezetben erősödött a zsidóellenesség. Jellegzetes Barnabás üzenete, Néhány szó a húsvétról A szárdiszi Meliton, majd néhány helyen Chrysostomos János, Milánói Ambrose és néhány műveiből. mások

A keresztény antijudaizmus sajátossága az volt, hogy fennállásának kezdetétől a zsidókat ismételten öngyilkossággal vádolták. Más „bűneiket” is megnevezték – Krisztus és tanításainak makacs és rosszindulatú elutasítását, életmódjukat és életmódjukat, a szentáldozás megszentségtelenítését, a kutak megmérgezését, a rituális gyilkosságokat és a közvetlen közösség létrehozását. veszélyt jelent a keresztények lelki és testi életére. Azzal érveltek, hogy a zsidókat, mint Isten által elátkozott és megbüntetett népet arra kell ítélni, hogy " megalázó életmód”(Boldog Ágoston), hogy a kereszténység igazságának tanúi lehessenek.

Az Egyház kánoni kódexében szereplő legkorábbi szövegek számos előírást tartalmaznak a keresztények számára, amelyek jelentése a zsidók vallási életében való teljes részvétel hiánya. Így a Szentek Apostol szabályának 70. szabálya így szól: Ha valaki, püspök, presbiter, diakónus, vagy általában a papság névjegyzékéből, a zsidókkal együtt böjtöl, vagy velük lakomázik, vagy tőlük kapja az ünnepeik ajándékait, például kovásztalan kenyeret, ill. valami hasonlót: hadd leváltsák. Ha pedig laikus: kiközösítsék.»

Konstantin és Licinius császár milánói rendelete (313) után, amely a keresztények iránti hivatalos tolerancia politikáját hirdette, az egyház befolyása a birodalomban folyamatosan nőtt. Az egyház állami intézményként való kialakítása a zsidókkal szembeni társadalmi diszkriminációt, a keresztények által az Egyház áldásával vagy az egyházi hierarchia által inspirált elkövetett üldöztetéseket és pogromokat eredményezte.

Szent Efraim (306-373) gazembereknek és szolgai természetűeknek, őrülteknek, az ördög szolgáinak, csillapíthatatlan vérszomjas bűnözőknek nevezte a zsidókat, akik 99-szer rosszabbak, mint a nem zsidók.

„És hogyan tartják egyesek tiszteletreméltó helynek a zsinagógát; akkor szükséges néhány dolgot ellenük mondani. Miért tiszteli ezt a helyet, amikor meg kell vetni, irtózni kell tőle és el kell menekülni? Azt mondod, benne rejlik a törvény és a prófétai könyvek. Mi van ebből? Biztos, hogy ahol ezek a könyvek vannak, az a hely szent lesz? Egyáltalán nem. És ezért különösen gyűlölöm a zsinagógát és irtózom tőle, mert mivel prófétáik vannak, (a zsidók) nem hisznek a prófétáknak, olvassák az Írásokat, nem fogadják el a tanúságtételeit; és ez a rendkívül rosszindulatú emberekre jellemző. Mondd meg nekem: ha látnád, hogy egy tekintélyes, híres és dicső embert egy kocsmába vagy rablók barlangjába vittek, és ott szidalmaznák, megvernék és rendkívül sértegetnék, akkor valóban elkezdené tisztelni ezt a kocsmát vagy den mert miért inzultálták ott ezt a dicsőséges és nagyszerű embert? Nem hinném: ellenkezőleg, éppen ezért különös gyűlöletet és undort érezne (ezekkel a helyekkel szemben). Ugyanezt beszéljétek meg a zsinagógáról is. A zsidók magukkal vitték a prófétákat és Mózest, nem azért, hogy tiszteljék őket, hanem hogy megbántsák és meggyalázzák őket.

Helyettesítő teológia

A 4. századtól egészen a 19. századig a kereszténység és a judaizmus kapcsolata az Ágoston által megfogalmazott "helyettesítő teológián" ("a megvetés teológiáján") alapult.

A helyettesítő teológia kijelentette, hogy a zsidó szövetséget Istennel felbontották, és a kereszténység lépett a judaizmus helyébe. Az eredetileg a judaizmushoz tartozó választottságot a zsidók Jézus elutasítása kapcsán elvesztették, és a kereszténységre szálltak át. Ennek megfelelően az üdvösség csak a kereszténységen keresztül lehetséges, és a judaizmus nem üdvözítő vallás.

A helyettesítő teológia azt hirdette, hogy Jézus el nem fogadásának büntetése a zsidók kiűzése Izrael földjéről, és a zsidók nem térhetnek vissza földjükre, amíg fel nem veszik a kereszténységet.

A helyettesítő teológia, miközben a választottság zsidókról keresztényekre való átadásáról beszél, a zsidókat olyan csoportként pozicionálta, amely alapvetően különbözik az összes többi nem keresztény csoporttól. A zsidókat meg kell alázni a keresztény országokban, de a zsidókat (más népekkel ellentétben) tilos volt erőszakkal megkereszteltetni. A zsidók mintegy megőrizték a nagyság lehetőségét, amit "ma" elvettek - de várható volt, hogy "az idők végén" a zsidók elfogadják a kereszténységet, és ez lesz a kereszténység végső diadala a világban. történelmi perspektíva.

A helyettesítő teológia legitimálta a zsidók elnyomását, de mégsem engedte megölni őket. Ennek fényében a zsidó nép másfél ezer évig fennmaradhatott a nyugat-európai keresztény országokban.

A középkorban és az újkorban

A nyugati kereszténységben

1096-ban megszervezték az első keresztes hadjáratot, melynek célja a Szentföld és a „Szent Sír” felszabadítása volt a „hitetlenektől”. Azzal kezdődött, hogy a keresztesek számos európai zsidó közösséget elpusztítottak. Ennek a mészárlásnak az előtörténetében fontos szerepet játszott a keresztesek zsidóellenes propagandája, amely azon alapult, hogy a keresztény egyház a judaizmussal ellentétben megtiltotta a kamatos kölcsönadást.

Az ilyen túlzásokra tekintettel II. Calistus pápa 1120 körül bullát adott ki Sicut Judaeis(„És így a zsidókhoz”), amely felvázolta a pápaság hivatalos álláspontját a zsidókkal szemben; a bika az első keresztes hadjárat során szenvedett zsidók védelmét szolgálta. A bullát számos későbbi pápa megerősítette. A bulla bevezető szavait eredetileg I. Gergely pápa (590-604) használta a nápolyi püspöknek írt levelében, amelyben hangsúlyozta a zsidók jogát, hogy "élvezzék törvényes szabadságukat".

A IV. lateráni zsinat (1215) megkövetelte a zsidóktól, hogy viseljenek speciális azonosító jeleket a ruhájukon, vagy viseljenek speciális fejdíszt. A tanács nem volt eredeti a döntésében – az iszlám országaiban a hatóságok arra kötelezték a keresztényeket és a zsidókat is, hogy pontosan ugyanazokat az előírásokat teljesítsék.

Az egyházi és világi hatóságok a középkorban folyamatosan és aktívan üldözték a zsidókat, szövetségesként léptek fel. Igaz, hogy néhány pápa és püspök megvédte a zsidókat, gyakran hiába. A zsidók vallási üldözésének megvoltak a maga tragikus társadalmi és gazdasági következményei. Még a közönséges ("hazai") megvetés, vallási indíttatásból is, diszkriminációjukhoz vezetett a közéletben és a gazdasági szférában. A zsidóknak megtiltották, hogy céhbe csatlakozzanak, számos szakmát végezzenek, számos pozíciót betöltsenek, a mezőgazdaság tiltott zóna volt számukra. Különösen magas adók és illetékek terhelték őket. Ugyanakkor a zsidókat folyamatosan azzal vádolták, hogy ellenségesek ezzel vagy azzal a néppel, és aláássák a közrendet.

Élesen antiszemita álláspontot fogalmazott meg a protestantizmus megalapítója, M. Luther is:

„…Mi közünk nekünk, keresztényeknek ezzel a kitaszított és átkozott néppel, a zsidókkal? Mivel köztünk élnek, nem merjük elviselni a viselkedésüket, most, hogy tudatában vagyunk hazugságaiknak, bántalmazásuknak és istenkáromlásuknak...
Mindenekelőtt a zsinagógáikat vagy iskoláikat fel kell égetni, és ami nem ég, azt el kell temetni és sárral beborítani, hogy soha senki ne lássa sem a követ, sem a belőlük maradt hamut. És ezt Urunk és kereszténységünk tiszteletére kell tenni, hogy Isten lássa, hogy keresztények vagyunk, és hogy ne tűrjük el, és szándékosan ne tűrjük el az ilyen nyilvános hazugságokat, szemrehányásokat és istenkáromló szavakat Fia és keresztényei ellen...
Másodszor azt tanácsolom, hogy rombolják le és rombolják le a házaikat. Mert bennük ugyanazokat a célokat követik, mint a zsinagógákban. A (házak) helyett tető alá vagy istállóba települhetnek, mint a cigányok ...
Harmadszor azt tanácsolom, hogy vegyék el tőlük az összes imakönyvet és Talmudot, amelyben bálványimádást, hazugságot, káromkodást és istenkáromlást tanítanak.
Negyedszer azt tanácsolom, hogy mostantól tiltsák meg rabbiiknak, hogy halálfájdalmak alatt tanítsanak.
Ötödször azt tanácsolom, hogy a zsidókat vonják meg a biztonságos magatartáshoz való joguktól utazás közben... Maradjanak otthon...
Hatodszor, azt tanácsolom nekik, hogy tiltsák be az uzsorát, és vegyék el tőlük az összes készpénzt, valamint ezüstöt és aranyat…

Azt is kifejtette, hogy a zsidók Jézushoz való ilyen hozzáállása az egész emberiség hozzáállását tükrözi:

«<…>A zsidók magatartása a Megváltóval szemben, amely ehhez a néphez tartozik, kétségtelenül az egész emberiségé (így mondta az Úr, megjelenvén a nagy Pachomiusnak); annál inkább érdemel figyelmet, mélyreható elmélkedést és kutatást.

Ep. Ignác Brianchaninov. Aszkéta prédikáció

Ivan Akszakov orosz szlavofil 1864-ben írt cikkében: „Mi a „zsidók” a keresztény civilizációval kapcsolatban?

„A zsidó a kereszténységet tagadva és a judaizmus állításait bemutatva logikusan tagadja az emberiség történelmének 1864 előtti összes sikerét, és visszaadja az emberiséget arra a szintre, a tudat pillanatában, amelyben Krisztus megjelenése előtt megszerezte. a földön. Ebben az esetben a zsidó nemcsak hitetlen, mint egy ateista - nem: ő éppen ellenkezőleg, lelke teljes erejével hisz, a hitet, akárcsak a keresztény, az emberi szellem lényeges tartalmának ismeri el, és tagadja a kereszténységet – nem mint hitet általában, hanem annak logikus alapjában és történelmi legitimációjában. A hívő zsidó továbbra is elméjében keresztre feszíti Krisztust, és gondolataiban kétségbeesetten és dühöngve küzd a szellemi elsőbbség elavult jogáért – hogy azzal harcoljon, aki eljött, hogy eltörölje a „törvényt” – annak teljesítésével.

Jellemzőek Nyikolaj Platonovics Malinovszkij főpap érvei tankönyvében (1912), amelyet az Orosz Birodalom "Isten Törvénye szerinti programhoz kapcsolódóan a középfokú oktatási intézmények felsőbb osztályaiban állítottak össze":

„Kivételes és rendkívüli jelenség az ókori világ összes vallása között a zsidók vallása, amely összehasonlíthatatlanul az ókor minden vallási tanítása fölé magasodik.<…>Az egész ókori világban egyetlen zsidó nép hitt egyetlen és személyes Istenben.<…>Az ószövetségi vallás kultusza figyelemre méltó magassága és tisztasága, korában figyelemre méltó.<…>Magas és tiszta és erkölcsös tanítás a zsidó vallásról, összehasonlítva más ősi vallások nézeteivel. Isten hasonlatosságára, szentségre hívja az embert: „Legyél szent, mert én szent vagyok, az Úr, a te Istened” (3Móz 19,2).<…>Az igaz és őszinte ószövetségi vallástól meg kell különböztetni a későbbi judaizmus vallását, amelyet „új judaizmus” vagy talmudi néven ismernek, amely a mai hűséges zsidók vallása. A benne szereplő ószövetségi (bibliai) tanítást különböző módosulások és rétegződések torzítják, torzítják.<…>Különösen a Talmudnak a keresztényekkel szembeni attitűdjét hatja át az ellenségeskedés és a gyűlölet; A keresztények vagy "akumok" állatok, rosszabbak a kutyáknál (Shulchan-Aruch szerint); vallásukat a Talmud egyenlővé teszi a pogány vallásokkal<…>Istenkáromló és a keresztények számára rendkívül sértő ítéletek vannak az Úr I. Krisztus és Legtisztább Anyja arcáról a Talmudban. A Talmud által a hűséges zsidóknak ihletett hiedelmekben és hiedelmekben,<…>Ez az oka annak az antiszemitizmusnak is, amelynek mindenkor és minden nép között sok képviselője volt és van ma is.

N. Malinovszkij főpap. Esszé az ortodox keresztény tanításról

A zsinati korszak orosz egyházának legtekintélyesebb hierarchája, Filaret (Drozdov) metropolita a zsidók közötti missziós prédikáció elkötelezett híve volt, és támogatta az erre irányuló gyakorlati intézkedéseket és javaslatokat, egészen a zsidó nyelvű ortodox istentiszteletig.

A 19. század végén - a 20. század elején jelentek meg Oroszországban az ortodoxiára áttért egykori pap I. I. Lutosztanszkij (1835-1915) munkái ("A keresztény vér használatáról a zsidók által a talmudisták által szektátorok” (Moszkva, 1876, 2. kiadás, Szentpétervár, 1880); „A zsidó Messiásról” (Moszkva, 1875) és mások), amelyekben a szerző bebizonyította a zsidó szektások egyes misztikus gyakorlatainak vad természetét . Az első ilyen művek D. A. Khvolson szerint nagyrészt Szkripitsin titkos jegyzetének kölcsönzése, amelyet 1844-ben nyújtottak át I. Miklós császárnak: "A keresztény csecsemők zsidók általi meggyilkolásának kutatása és vérük felhasználása" , amely később megjelent a "Vér az emberiség hiedelmeiben és babonáiban" (Szentpétervár, 1913) című könyvben, V. I. Dahl néven.

S. Efron (1905) ezt írta: „A keresztény népek meg voltak győződve arról, hogy Izrael hű maradt az Ószövetséghez, és nem ismerte el az Újszövetséget, mert a vallásosok ragaszkodtak a kialakult formákhoz, hogy vakságukban nem vették figyelembe az Ószövetség istenségét. Krisztus, nem értette meg Őt.<…>Hiába bizonyították azt az elképzelést, hogy Izrael nem értette meg Krisztust. Nem, Izrael már megjelenésének legelső pillanatában megértette Krisztust és tanítását. Izrael tudta az Ő eljövetelét, és várta őt.<…>De ő büszke és önző, aki az Atya Istent a magáénak tartotta személyes Isten nem volt hajlandó felismerni a Fiút, mert azért jött, hogy magára vegye a világ bűne. Izrael várt személyes Messiás magamnak csak egy<…>» .

A 20. században

Komplementer teológia

század végétől kezdve. a protestantizmusban, és a holokauszthoz kapcsolódó sokk után (amiben a keresztény nép, a németek és szövetségeseik megpróbálták fizikailag teljesen elpusztítani a zsidókat – aminek következtében a lelkileg érzékeny keresztények szerint a kereszténység elvesztette a „hordozás” erkölcsi alapjait. tanúságtétel a zsidóknak Krisztusról" és magát erkölcsileg fejlettebbnek tekinti, mint a judaizmus) és Izrael Állam létrehozása (amely cáfolta Ágoston és Krizosztomos álláspontját, miszerint a zsidók addig nem térhetnek vissza hazájukba, amíg el nem ismerik a kereszténységet) a katolicizmusban is - a "helyettesítő teológiát" fokozatosan elvetették, és a helyére a "komplementer teológia" került.

A komplementer teológia azt állítja, hogy a kereszténység nem „a judaizmus helyett”, hanem „a judaizmus mellett” jött. A Tanakh parancsolatait semmilyen módon nem törölték el, de továbbra is hatékonyak (a zsidó nép számára - mind a 613 parancsolat erejéig), és a zsidó választottságot megőrizték. A judaizmus üdvözítő vallás, i.e. A zsidók – más nem keresztény csoportokkal ellentétben – az Istennel kötött szövetségük révén üdvösséget érhetnek el anélkül, hogy át kellene térniük a kereszténységre.

Az ortodoxia, amely nem élte túl a holokauszt lelki megrázkódtatását, és vallásilag nem valósította meg Izrael létrejöttét, továbbra is nagyrészt a régi helyettesítő teológiához ragaszkodik.

Protestáns teológusok véleménye

A 20. század egyik legjelentősebb protestáns teológusa, Karl Barth ezt írta:

„Mert tagadhatatlan, hogy a zsidó nép, mint olyan, Isten szent népe; egy nép, amely ismerte irgalmát és haragját, e nép között áldott és ítélkezett, megvilágosított és megkeményített, befogadott és elutasított; Ez a nép, így vagy úgy, az Ő munkáját tette a dolgává, és nem hagyta abba a dolgának tekinteni, és nem is fog abbahagyni. Valamennyien természetüknél fogva Ő általa megszenteltek, mint a Szent utódjai és rokonai Izraelben; oly módon megszentelve, hogy természetüknél fogva a nem zsidókat nem lehet megszentelni, még a nem zsidó keresztényeket sem, még a nemzsidó keresztények legjobbjait sem, annak ellenére, hogy most már őket is megszentelte a Szent Izraelben, és Izrael részévé váltak. .

Karl Barth, Church Dogma, 11, 2, p. 287

A protestánsok zsidókkal szembeni modern attitűdjét a „SZENT KÖTELESSÉG – A keresztény doktrína új megközelítéséről a judaizmushoz és a zsidó néphez” című nyilatkozat részletezi.

A római katolikus egyház álláspontja

A katolikus egyház hivatalos hozzáállása a zsidókhoz és a judaizmushoz XXIII. János pápasága óta (1958-1963) megváltozott. XXIII. János volt a kezdeményezője a katolikus egyház zsidókhoz való viszonyának hivatalos újraértékelésének. 1959-ben a pápa elrendelte, hogy a nagypénteki imából zárják ki a zsidóellenes elemeket (például a zsidókra alkalmazott "alattomos" kifejezést). 1960-ban XXIII. János bíborosi bizottságot nevezett ki, hogy készítsen nyilatkozatot az egyháznak a zsidókhoz való viszonyáról.

Halála előtt (1960) egy bűnbánó imát is összeállított, amelyet A bűnbánat aktusának nevezett:

„Ma már felismerjük, hogy sok évszázadon át vakok voltunk, hogy nem láttuk az általad kiválasztott emberek szépségét, nem ismertük fel benne testvéreinket. Megértjük, hogy Káin jele a homlokunkon van. Ábel testvérünk évszázadokon át feküdt a vérben, amelyet ontottunk, könnyeket hullattunk, amelyeket kiáltunk, megfeledkezve a Te szerelmedről. Bocsásd meg, hogy átkoztuk a zsidókat. Bocsáss meg nekünk, hogy másodszor is keresztre feszítettünk az arcukba. Nem tudtuk, mit csinálunk"

A következő pápa - VI. Pál - uralkodása alatt megszülettek a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) történelmi döntései. A Tanács elfogadta a „Nostra Aetate” („A mi korunkban”) Nyilatkozatot, amelyet XXIII. János vezette, amelynek tekintélye ebben jelentős szerepet játszott. Annak ellenére, hogy a Nyilatkozat teljes címe „Az Egyház viszonyulásáról a nem keresztény vallásokhoz” volt, fő témája a katolikus egyház zsidókkal kapcsolatos elképzeléseinek felülvizsgálata volt.

A történelem során először jelent meg a kereszténység kellős közepén egy dokumentum, amely felmenti a zsidók kollektív felelősségének évszázados vádját Jézus haláláért. Habár " a zsidó hatóságok és az őket követők Krisztus halálát követelték", - hangzott el a Nyilatkozatban, - Krisztus szenvedésében nem lehet kivétel nélkül minden zsidó bűnösségét látni - mind az akkori, mind a ma élők bűnét, bár az egyház Isten új népe, a zsidókat nem lehet elutasítottként vagy elkárhozottként ábrázolni».

Ezenkívül a történelem során először az egyház hivatalos dokumentuma egyértelműen és egyértelműen elítélte az antiszemitizmust.

János Pál pápa pápasága idején (1978-2005) a liturgikus szövegek egy része megváltozott: az egyes egyházi rítusokból kikerültek a judaizmus és a zsidók ellen irányuló kifejezések (csak a zsidók Krisztushoz való megtérésére vonatkozó imák maradtak meg), - Számos középkori zsinat szemita határozatát törölték.

János Pál lett az első pápa a történelemben, aki átlépte az ortodox és protestáns templomok, mecsetek és zsinagógák küszöbét. Ő lett az első pápa a történelemben, aki bocsánatot kért minden felekezettől a katolikus egyház tagjai által valaha elkövetett atrocitásokért.

1985 októberében a katolikusok és zsidók közötti nemzetközi összekötő bizottság ülésére került sor Rómában, a „Nostra Aetate” nyilatkozat 20. évfordulója alkalmából. A találkozó során szó esett az új vatikáni dokumentumról is: „Megjegyzések a zsidók és a judaizmus helyes bemutatásáról a római katolikus egyház prédikációiban és katekizmusában”. Egy ilyen dokumentumban először került szóba Izrael állam, szó esett a holokauszt tragédiájáról, felismerték a judaizmus szellemi jelentőségét napjainkban, és konkrét instrukciókat adtak az Újszövetség értelmezésére. szövegeket antiszemita következtetések levonása nélkül.

Hat hónappal később, 1986 áprilisában II. János Pál volt az első katolikus hierarcha, aki felkereste a római zsinagógát, és a zsidókat "hitbeli idősebb testvéreknek" nevezte.

A katolikus egyház modernkori zsidókkal szembeni attitűdjének kérdését a híres katolikus teológus, D. Pollefet "Zsidó-keresztény kapcsolatok Auschwitz után katolikus szemszögből" http://www.jcrelations című cikke írja le részletesen. net/ru/1616.htm

Modern ROC

A modern ROC-ban két különböző irány van a judaizmussal kapcsolatban.

A konzervatív szárny képviselői általában negatívan viszonyulnak a judaizmushoz. Például János metropolita (1927-1995) szerint nemcsak alapvető lelki különbség van a judaizmus és a kereszténység között, hanem egy bizonyos ellentét is: „ A [judaizmus] a kiválasztottság és a faji felsőbbrendűség vallása, amely a Krisztus előtti 1. évezredben terjedt el a zsidók között. e. Palesztinában. A kereszténység megjelenésével rendkívül ellenséges álláspontot foglalt el vele szemben. A judaizmusnak a kereszténységgel szembeni kibékíthetetlen hozzáállása e vallások misztikus, erkölcsi, etikai és ideológiai tartalmának abszolút összeegyeztethetetlenségében gyökerezik. A kereszténység Isten irgalmának bizonyítéka, amely minden embernek megadta az üdvösség lehetőségét az Úr Jézus Krisztus, a megtestesült Isten által hozott önkéntes áldozat árán, a világ összes bűnéért való engesztelés érdekében. A judaizmus a zsidók kizárólagos jogának érvényesülése, amelyet születésük ténye garantál, nemcsak az emberi világban, hanem az egész univerzumban is.»

Szergej Lezov, az Orosz Bölcsészettudományi Egyetem vallástudományi professzora megjegyzi, hogy "az antijudaizmus az orosz ortodoxia teológiai értelmezésének lényeges szerkezeti eleme".

A Moszkvai Patriarchátus modern vezetése éppen ellenkezőleg, a felekezetközi párbeszéd keretein belül nyilvános megnyilatkozásokban igyekszik hangsúlyozni a zsidókkal való kulturális és vallási közösséget, hirdetve, hogy „Prófétáid a mi prófétáink”.

A „párbeszéd a judaizmussal” álláspontját a „Krisztust az ő népében ismerni” című nyilatkozat mutatja be, amelyet 2007 áprilisában írtak alá többek között a (nem hivatalos) orosz egyház képviselői, különös tekintettel a tartományi klerikusra, Innokenty (Pavlov) hegumenre.

Megjegyzések

1. cikk " kereszténység» az Electronic Jewish Encyclopediában
2. Ezen ellentétek hamisságának részletes elemzését lásd P. Polonsky. Kétezer év együtt - a zsidó hozzáállás a kereszténységhez
3. Enciklopédia Britannica, 1987, 22. kötet, 475. o.
4. J. David Bleach. Isteni egység Maimonidesben, a Tosafistákban és Me'iriben(ban ben A neoplatonizmus és a zsidó gondolkodás szerk. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.