Miesto prvého hromadného krstu v Rusku. Prijatie kresťanstva v Rusku

28. júla oslavujeme pamätný dátum - Deň krstu Ruska. Samozrejme, historici nevedia presne určiť deň, kedy sa stala táto udalosť, ktorá otočila chod dejín našej krajiny. Áno a časovo sa to dosť predĺžilo. Rozhodlo sa však oslavovať sviatok v deň, keď si pravoslávna cirkev uctí pamiatku svätého princa Vladimíra rovného apoštolom. Bol to on, kto v roku 988 urobil historické rozhodnutie o krste Ruska a sám sa dal pokrstiť so sprievodom a bojarmi.

Princ Vladimír bol najmladším synom kyjevského princa Svyatoslava a vnukom veľkovojvodkyne Olgy. Prečo sa Vladimírova voľba zastavila na východnom kresťanstve?

Vladimír sa spočiatku spoliehal na pohanstvo

Ako vyplýva z kroníkových zdrojov, najmä z „Príbehu minulých rokov“ od starovekého ruského kronikára Nestora, v roku 980 sa Vladimír Svyatoslavich pokúsil uskutočniť náboženskú reformu pohanstva. Založil jediný panteón pohanských božstiev. Na čele tejto štruktúry stál Perún. Vstúpili tam aj Stribog, Dazhdbog, Semarg, Khors a Mokosh.

„Vladimír sa najprv pokúsil posilniť a upevniť pohanstvo. Ale ako muž, nepochybne najmúdrejší, si čoskoro uvedomil, že to nie je možné. Pohanstvo vždy neviedlo k zjednocovaniu ľudí, ale len k ešte väčším rozbrojom medzi rôznymi skupinami. História ukázala, že tie národy, ktoré zostali pohanské, sa rýchlo rozišli do kresťanského alebo islamského sveta. Alebo úplne zmizli – stalo sa to napríklad u pobaltských Slovanov. Vladimir si rýchlo uvedomil, že snahy o upevnenie pohanstva nebudú plodné, a urobil historickú voľbu v prospech pravoslávia, zjednotenia celého ľudu a politickej nezávislosti, “hovorí Vsevolod Chaplin, rektor moskovského kostola sv. Nikitsky Gates, spoluzakladateľ komunity Ruskej misie.

obraz "Vladimir Pohan" / Viktor Vasnetsov

Prečo iné náboženstvá princa nepotešili

Kroniky hovoria, že predstavitelia najmocnejších náboženstiev prišli do Vladimíra, aby ho obrátili na svoju vieru.

„Išlo o predstaviteľov gréckeho a rímskeho kresťanstva, ako aj moslimov z Povolžského Bulharska (nezamieňať so slovanskými Bulharmi) a chazarských Židov. A tak sa začala teologická debata. Každý hovoril, opísal výhody svojho náboženstva a kritizoval všetkých ostatných. Najdlhšia z tých, ktoré sú uvedené v análoch, je reč takzvaného Filozofa, ktorý sa zjavne spolieha na cyrilské zdroje - sväté knihy, ktoré už boli preložené do slovanský“, hovorí historik Staroveké Rusko, profesor, doktor historických vied Igor Danilevsky.

Po tomto rozhovore sa princ Vladimír obráti na bojarov o radu. Hovorí sa, že sa na to všetko treba pozrieť na vlastné oči. A tak je do každej z krajín vyslaná deputácia, aby videla, ako sa vykonávajú bohoslužby a ako sa každé z náboženstiev odráža v živote.
maľba" veľkovojvoda Vladimír si vyberá náboženstvo“ / Eggink Ivan

Po návrate bojari rozprávajú o všetkom, čo videli. Pri výbere sa napríklad prihliadalo okrem iného aj na zákazy potravín. Vladimír nebol spokojný s tým, že moslimovia aj židia nesmú jesť bravčové mäso a moslimovia tiež nesmú piť víno. Kronika mu pripisuje slávnu vetu: „Rusko je radosť z pitia, bez toho nemôžeme byť.“

„Napriek tomu sa na každom náboženstve veľa páčilo,“ hovorí historik. - Napríklad princa Vladimíra celkom zaujalo, že moslimovia môžu mať niekoľko manželiek. Veľvyslanci s potešením hovorili aj o tom, že takú krásu ako v Grécku ešte nikde inde nevideli. To znamená, že v tomto štádiu sa všetko deje prevažne na emocionálno-hodnotiacej úrovni. Na druhej strane treba pochopiť, že väzby medzi Ruskom a Byzanciou boli trvalé a kresťanská viera s najväčšou pravdepodobnosťou dobre zodpovedala určitej mentalite prijatej v Rusku, súboru kultúrnych predstáv a noriem.

Je to všetko vina ženy?

Podľa Igora Danilevského existuje aj iná verzia, ako sa to celé stalo. V roku 987 princ Vladimir dobyl grécke mesto Korsun, ktoré sa nachádzalo na juhozápadnom pobreží Krymu (neskôr sa nazývalo Chersonese). Vladimír sľúbil, že mesto vráti Grékom, ak ich cisári vezmú ich sestru, byzantskú princeznú Annu, za Vladimíra. To okrem iného výrazne zvýšilo postavenie samotného Vladimíra, ktorý sa okamžite ocitol na rovnakej úrovni ako byzantskí cisári. Anna sa však odmietla vydať za Vladimíra, pokiaľ bol pohan.

Ďalej sa v analistických prameňoch nachádza zmienka o slepote, ktorá Vladimíra prepadne vo chvíli, keď Anna prichádza v sprievode duchovenstva do Korsunu, aby sa stretla s Vladimírom. Pozýva ho, aby sa dal okamžite pokrstiť v nádeji na uzdravenie. A slepota mu naozaj spadne z očí, keď princ prijme kresťanstvo.

„Naozaj je to veľmi krásny obraz, keď duchovná slepota opúšťa Vladimíra: vďaka krstu „videl svetlo,“ hovorí Igor Danilevsky.

Krst je voľba nezávislosti

Čo so sebou priniesla historická voľba kniežaťa Vladimíra?

obraz „Krst princa Vladimíra na Korsune“ / Fjodor Bronnikov

„Krst je voľba cesty. Spolu s pravoslávím si princ Vladimír vybral pre ľudí skutočnú slobodu, nezávislosť, a to je hlavný vektor rozvoja Ruska. Nebolo to náhodou, že knieža odmietol západnú líniu kresťanstva, pretože bolo zrejmé, že tu bola túžba podriadiť Rusko tlaku Ríma. Takýto tvrdý tlak bol vždy charakteristický pre predstaviteľov takzvaného katolicizmu. Silným štátom bola aj Východorímska ríša, ktorá sa dnes volá Byzancia, no napriek tomu si nerobila nárok na duchovnú a politickú moc nad Ruskom. Preto bola voľba pravoslávia v skutočnosti politická. Bolo to rozhodnutie nezávislého vládcu a slobodného ľudu. Pravoslávie nie je apolitické náboženstvo, predpokladá určitý spoločenský ideál. Voľba katolicizmu, islamu alebo judaizmu by odsúdila krajinu na vonkajšiu závislosť, ponorenie sa do ideologickej a duchovnej obežnej dráhy jedného z najsilnejších štátov, či už je to Arabský kalifát, Chazarský kaganát alebo pápežský Rím. Nie je náhoda, že mnohé národy, ktoré urobili svoju historickú voľbu v prospech Ríma alebo v prospech islamského sveta, sa v neskorších dejinách ukázali ako oveľa závislejšie ako Rusko,“ hovorí arcibiskup Vsevolod Chaplin.

„Bola to voľba, ktorá rozhodne oddelila Rusko od Západu,“ hovorí Igor Danilevskij. "Ale spolu s kresťanstvom prišla aj knižná kultúra, a to je najväčší úspech, ktorý zaradil Rusko do kultúrneho poľa všetkých kresťanských krajín a neuveriteľne posunul krajinu na cestu jej rozvoja."

Pravoslávie zmenilo aj vonkajšie hranice Ruska. Po prijatí kresťanstva začína byť Rusko vnímané ako centrum Bohom spasenej zeme. A jeho hranice sa začali postupne rozširovať.

Prvý bol Vladimír

obraz „Krst kniežaťa Vladimíra“ / Viktor Vasnetsov

Kroniky uchovávajú aj iné skoršie verzie krstu Ruska.

„Verí sa, že úplne prvým človekom, ktorý oznámil, že Rusko bude pokrstené, ale nepokrstil ju, bol apoštol Ondrej. Je prvým z apoštolov, ktorý prišiel na územie Ruska a hovorí, že na mieste, kde sa zastavil, bude veľké mesto a veľa chrámov. A zastavil sa tam, kde bol neskôr vybudovaný Kyjev,“ hovorí Igor Danilevskij.

V jednom kronikickom zdroji sú zmienky o krste Ruska za konštantínopolského patriarchu Fotia. Stalo sa tak po útoku Rusov na Konštantínopol v roku 860. Fotios poslal misionárov do Kyjeva. Historik Danilevskij naznačuje, že sa to s najväčšou pravdepodobnosťou týkalo bojovníkov a jednotlivých Rusov. Podľa niektorých správ boli v tomto období kyjevské kniežatá Askold a Dir pokrstené bojarmi. Preto sa tieto udalosti niekedy nazývajú Photius alebo Askoldov krst Ruska.

„Historici sa líšia v hodnotení úlohy kyjevského princa Askolda, v hodnotení skutočnosti, či prispel k šíreniu kresťanstva. Ale cirkevná tradícia tvrdí aspoň o jeho osobnom krste – medzi svätými sú dokonca zástancovia jeho kanonizácie. Mnohé národy, kmene, ktoré sa pokúšali obliehať Východorímsku ríšu, žasli nad jej kultúrou, múdrosťou, duchovnosťou a sami často prijímali východné kresťanstvo. Je teda veľmi pravdepodobné, že po krste Askolda bol pokrstený aj istý počet ľudí v jeho sprievode. Je známe, že v Rusku boli pred Vladimírom kresťania. Svätá princezná Oľga, ktorej vnukom bol Vladimír, bola kresťanka a navštevovala bohoslužby v Kyjeve. Ale pravoslávie bolo prijaté jednotlivými ľuďmi. Je zrejmé, že pred Vladimírom a počas prvého obdobia jeho vlády zostal Kyjev pohanským,“ hovorí Vsevolod Chaplin.

Oheň a meč?

obraz "Krst Kyjeva" / Claudius Lebedev

Po krste Vladimíra sa masové krsty konajú v Kyjeve, Novgorode a v celej ruskej krajine. Zároveň existujú zdroje, ktoré hovoria, že knieža Novgorod Dobrynya pokrstil Novgorod ohňom a mečom.

"Toto sú neskoré zdroje," hovorí Igor Danilevsky. „Skoršie kroniky o tom hovoria oveľa pokojnejšie. A v mnohých je tento proces prezentovaný ako triumfálny sprievod kresťanstva, masové prijatie. Takže v jednej zápletke kroniky je dokonca príbeh o tom, ako sú pohanskí bohovia zhadzovaní z podstavcov do rieky. To môže naznačovať, že panteón pohanských bohov, ktorý predtým vytvoril Vladimír, je niečo cudzie, predstavené zhora. A kresťanstvo ľudia vnímajú ako oslobodenie od týchto cudzích bohov.“

Niektorí z týchto bohov majú podľa historika dokonca neslovanské mená a cudziu podstatu. Najmä Dazhdbog a Stribog sú spojené s kultom Slnka a všetci etnografi poznamenávajú, že v Rusku neexistoval žiadny solárny kult. Horos a Simmargl sú vo všeobecnosti božstvá s iránskymi koreňmi, takže ich ľudia mohli odmietnuť. Takže krst mohol vytlačiť tých pohanských bohov, ktorí boli cudzí a voči ktorým už narastalo podráždenie a protesty.

„Väčšina takzvaných slovanských bohov, ako sú Lel, Lada, Kalyad, Kurent a ďalší, sú väčšinou predstaviteľmi takzvanej kreslovej mytológie,“ hovorí Igor Danilevskij. - To je mytológia, napísaná v XIX a XX storočí v kanceláriách vedcov. Na týchto zdrojoch sa uskutočnil výskum. Dávajú ich najmä citoslovcia, ktoré sa v čase písania starovekých kroník nepoužívali, a tiež to, že niektorí domáci duchovia sú povýšení do hodnosti bohov, o ktorých sa hovorí veľmi útržkovito a o ktorých existuje v starovekých prameňoch nie je takmer nič.
obraz „Krst Ruska“ / Vasily Perov

S najväčšou pravdepodobnosťou v skutočnosti pohanstvo v Rusku nebolo zrelé, vzťahy medzi pohanskými bohmi neboli objasnené, ich funkcie neboli urovnané. Preto sa tieto funkcie ľahko preniesli do kresťanstva. Integrálne myšlienky kresťanstva sa dobre prekrývali s tým, čo bolo in ľudová tradícia a nastala christianizácia pohanstva.

„Neopohania zvyčajne nevedia odpovedať, aké zdroje používajú, keď hovoria, že Rusko bolo pokrstené ohňom a krvou. Ale uvádzajú čísla: deväť miliónov mŕtvych. Archeologický výskum však nepotvrdzuje, že by na území Ruska dochádzalo k masovému vyvražďovaniu obyvateľstva. Po celom svete, kde násilne zomreli stovky a tisíce ľudí, o tom archeológovia nachádzajú jasné dôkazy. Ako ostalo deväť miliónov nepovšimnutých? Niekoľko starovekých chrámov už bolo vykopaných a kde by mali byť tieto masové hroby nevinných obetí násilnej smrti, ak nie tam? Ale neexistujú,“ hovorí cirkevný historik, kňaz Georgy Maksimov.

Často sa odvolávajú na takzvanú Akimovovu kroniku. Opisuje, ako guvernér, vyslaný z Kyjeva, prinútil novgorodských pohanov, aby boli pokrstení násilím, hovorí historik. „Aj keď ju berieme ako dôveryhodný zdroj, potom je to ona, kto je dôkazom, že takéto prípady boli výnimkou. Okrem tohto incidentu v Novgorode bolo na iných miestach kresťanstvo prijaté pokojne a priateľsky,“ vysvetľuje Maksimov.

„Okrem toho od druhej polovice 20. storočia začali archeológovia nachádzať písmená z brezovej kôry. Teraz sa ich našlo veľa, asi štyristo, boli napísané hlavne z každodenných dôvodov a zjavne nepodliehali žiadnej cenzúre. Najstaršie písmená z brezovej kôry pochádzajú z doby krstu Ruska. Ani jeden z týchto listov nespomína slovanských bohov. Jednoducho sa na nich nepamätá, pretože ich naši predkovia nepotrebovali. Nikto sa na nich nesťažoval! To všetko ukazuje zlyhanie mýtu o nútenom krste Ruska. Nepovažujte našich predkov za slabochov so slabou vôľou! Milióny ľudí nemožno násilím prinútiť prijať cudziu vieru,“ hovorí kňaz.

Naši predkovia dobrovoľne prijali kresťanstvo a to ešte viac určilo slobodu Ruska od všetkých vonkajších vplyvov, jeho nezávislú cestu rozvoja. Takže dnes oslavujeme v skutočnosti Deň nezávislosti, len staroveký, s históriou 1030 rokov.

Ruský princ Vladimír sa v prvých rokoch svojej vlády pokúsil prispôsobiť pohanstvo svojej politike. Chcel zhromaždiť všetkých bohov uctievaných rôznymi kmeňmi a vytvoriť z nich panteón v Kyjeve. Medzi bohmi Vladimíra, umiestnenými na poprednom mieste pre ľudové uctievanie, neboli len ruskí bohovia: medzi Perúnom a Dažbogom, bohom slnka, stál Horus, tiež boh slnka národov Východu. Bol tu umiestnený aj Simargl – božstvo spomínané v epose o národoch Strednej Ázie. Bola tu aj bohyňa fínskych kmeňov Mokosh. Ale v tomto panteóne nie sú žiadne normanské božstvá, čo naznačuje heterogenitu Ruska a Normanov.

Vladimír chcel vytvoriť náboženstvo, ktoré by mohlo slúžiť ako pevný základ pre zjednotenie celého štátu. Pokusy o modernizáciu starých kultov však nezodpovedali naliehavým potrebám, pretože pohanskí bohovia, predstavujúci relikt primitívneho systému s charakteristickou beztriednou spoločnosťou, nedokázali uspokojiť potreby triednej spoločnosti. Na tie ciele, ktoré si stanovili vládnuce triedy kyjevského štátu, bolo kresťanstvo s jeho podrobným učením a zložitou cirkevnou organizáciou oveľa vhodnejšie.

Z rozprávania kroniky o vyslaní 10 veľvyslancov, pre porovnanie náboženstiev. Dá sa predpokladať, že knieža Vladimír nastolil náboženskú otázku na starom stretnutí obyvateľov Kyjeva, politického a administratívneho centra krajiny Polyana. Keďže zvolení veľvyslanci boli „všetci ľudia“.

Vladimír, ktorý stál na čele jedného z najväčších ranofeudálnych štátov, sa rovnako ako Svyatoslav nemohol zúčastniť na európskych záležitostiach tej doby. Rovnako ako Svyatoslav, aj Vladimír sa musel vysporiadať s Byzanciou a Byzancia opäť iniciovala vytvorenie tohto spojenia.

986 BYZANTSKÉ ŤAŽKÉ ČASY

Po neúspešnom obliehaní Sofie boli ustupujúce byzantské jednotky Bulharmi v úzkych balkánskych priechodoch úplne porazené a Basil sa dostal len s biednymi zvyškami svojej armády do Filippopolisu. Potom bulharský cár Samuil rýchlo dobyl od Byzantíncov celé východné Bulharsko; do jeho rúk padol aj najväčší byzantský prístav na Jadranskom mori Dyrrhachium. Basil bol teraz proti Bulharom bezmocný, pretože v roku 986 sa začalo povstanie maloázijských feudálov, tentoraz vedené Vardou Foki.

V takejto kritickej situácii bol Vasilij II nútený kúpiť si priateľstvo káhirských kalifov s veľkými ústupkami a obrátiť sa o pomoc na ruského kniežaťa Vladimíra.

Podľa dohody z roku 971 bolo ruské knieža povinné poskytnúť vojenskú pomoc byzantskému cisárovi v prípade útoku na jeho krajinu. Ale Vladimír, rovnako ako jeho otec Svyatoslav, nebol v žiadnom prípade naklonený správať sa ako jednoduchý žoldnier vo vzťahoch s Byzanciou. Za vojenskú pomoc, ktorú bol pripravený poskytnúť, si vyžiadal vysokú odmenu – ruku cisárovej sestry, fialovej princeznej Anny. Už si len ťažko vieme predstaviť, čo táto požiadavka znamenala. Byzantský dvor sa nielen považoval za prvý z vládnucich kresťanských dvorov, ale bol zaň všeobecne uznávaný. Bol nositeľom stáročných tradícií Rímskej ríše: nikde nebola „veľkosť cisárskej dôstojnosti“ obklopená takou svätožiarou ako v Byzancii. Bohatstvo a nádhera Konštantínopolu, prepych a rafinovaný ceremoniál cisárskeho dvora slúžili ako predmet širokého úžasu a napodobňovania. Konštantínopol bol stále hlavným centrom európskej kultúry. Vladimírova požiadavka dať mu za manželku cisárovu sestru znamenala, že hrdí a arogantní Byzantínci musia uznať ruského princa za seberovného. Táto požiadavka bola bezprecedentná. Bulharský cár Peter, ktorý ohrozoval Byzanciu v čase, keď proti nemu nemohla postaviť žiadnu armádu, sa musel uspokojiť so svadbou s vnučkou uzurpátora Romana Lekapina, ktorý nepatril k cisárskej dynastii. Od čias Karolingovcov sa cisári Západorímskej ríše márne snažili o česť vstúpiť do rodinných vzťahov s byzantským dvorom. Ruské knieža teda požadovalo od Byzancie to, čo od nej západní cisári nemohli dosiahnuť.

Pohanský princ Vladimír a „Hora bohov“.
Obraz V. Vasnetsova

987 rok. DOHODA RUSKÉHO PRINCA S BYZANTSKÝM CISAROM.

Byzantskí veľvyslanci, ktorí sa objavili v Kyjeve, boli sotva oprávnení prijať túto požiadavku. Rokovania sa naťahovali, ale kritická situácia Vasilija II. ho prinútila podľahnúť prenasledovaniu ruského kniežaťa. Oznámil, že je pripravený dať svoju sestru Annu za manželku ruskému veľkovojvodovi, ak Vladimír a jeho ľudia prijmú kresťanskej viery z Byzancie a bude pokrstený.

Koniec roku 987. 1. KRST VLADIMIRA.

O Vladimírovom osobnom krste môžeme hovoriť na konci roku 987, teda hneď po tom, čo uzavrel s Vasilijom II. dohodu „o dohadzovaní a manželstve“. Tento výpočet potvrdzujú slová Života, že „po svätom krste žil blahoslavený princ Vladimír 28 rokov“. Vladimír zomrel 15. júla 6523 / 1015. Preto Život odkazuje jeho krst na rok 987.

apríla 988. PRÍCHOD DO KONSTANTINOPOLU RUSKÉHO POMOCNÉHO ODDELENIA.

Ruské knieža však predovšetkým potrebovalo rýchlu vojenskú pomoc. Podľa dohody bol Vladimír povinný okamžite poslať do Konštantínopolu pomocný vojenský oddiel a jeho sobáš s princeznou Annou sa mal uskutočniť po krste Rusov. Pôda pre vyhlásenie kresťanstva v Rusku za dominantné náboženstvo už bola dostatočne pripravená, a preto Vladimír prijal tieto podmienky a okamžite vyslal do Konštantínopolu oddiel šiestich tisíc Varjagov a Rusov. Tento oddiel prišiel včas, aby zmenil priebeh vojny a zachránil Vasilija II. Jeho vystúpenie v Konštantínopole by sa malo v každom prípade datovať neskôr ako v apríli 988, keďže už v apríli považoval Basil II. svoju pozíciu za mimoriadne ťažkú.

Začiatok roku 989. BITKA PRI CHRYSOPOLI.

Princov súdruh.
Kresba F. Solntseva

Prvou bitkou, ktorej sa zúčastnili Rusi na strane Basila II., bola bitka pri Chrysopolise. Po pristátí na ázijskej strane sa Rusi pri východe slnka vrhli na nepriateľa, ktorý neočakával útok, ktorého prekvapili. Cisárska flotila zároveň gréckym ohňom podpálila odbojný tábor. Fokiho priaznivci sa márne pokúšali vzdorovať: čiastočne ich zabili, čiastočne rozohnali. Kalokir Delfina a väčšina povstaleckých vodcov boli zajatí; boli brutálne mučení

Po víťazstve v Chrysopolise sa Basil II vrátil do Konštantínopolu, aby sa pripravil na rozhodujúci boj proti Varde Foka. Vardas Focas, ktorý bol v Nicaea, keď počul o neúspechu v Chrysopolise, nebol stratený. Pozbierajúc všetky sily sa pripojil neďaleko Abydosu k Leovi Melissenovi. Varda Foka sa podľa Psellosa a Asohika okrem Byzantíncov spoliehala na Gruzíncov. V bitke, ktorá rozhodla o jeho osude, bola gruzínska pechota najlepšia časť jeho vojská. Asohik tvrdí, že Focas začal vojnu proti Konštantínopolu na čele gréckych a iberských vojsk. Vo viere, že zajatie Abydosu by bolo možné vyhladovať hlavné mesto, Foka energicky viedla obliehanie. Basil II rozdelil svoju armádu na dve časti. Do čela jedného postavil svojho brata Konštantína, do druhého šéfoval sám. Jeho hlavnou silou bolo ruské oddelenie. Po pristátí neďaleko Lampsaku sa usadil oproti Vardovmu táboru. Ten nasmeroval svoje hlavné sily proti cisárovi. Niekoľko dní prešlo bez boja.

Napokon, v noci z 12. na 13. apríla 989, Bazil, ktorý potajomky vykonal všetky prípravy, náhle zaútočil na milíciu rebelov. V tom istom čase prvý oddiel cisárskej armády podpálil ich flotilu.

Tento nečakaný útok priniesol zmätok do povstaleckej armády, ktorá sa začala rúcať. Po nejakom obnovení poriadku vo svojej armáde sa Varda, na čele gruzínskej stráže, ponáhľal k oddeleniu vedenému cisárom, ale v tom čase utrpel apoplexiu. Neočakávaná smrť vodca zasial paniku do radov povstalcov; Vardove jednotky boli sčasti zničené, sčasti utiekli. Vasilij II. tak vďaka pomoci Rusov unikol politickej a možno aj fyzickej smrti a udržal si trón.

Keď sa však byzantský súd zbavil Vardy Foki, nepreukázal žiadny úmysel splniť záväzky dané Vladimírovi. Cisár vo svojej pýche a možno aj podvolení sa žiadostiam svojej sestry odmietol splniť svoj sľub, že dá Annu za manželku Vladimírovi. Kyjevský princ čakal na Annu, vyšiel jej v ústrety a zastavil sa na mieste, kde byzantskej misii, v ktorej mala Anna doraziť, hrozilo nebezpečenstvo od Pečenehov, ktorí neustále dávali pozor na Rusov na prahoch. Bez čakania na Annu sa vrátil do Kyjeva, aby na budúci rok pripravil ťaženie proti Chersonesu, a tak silou zbraní prinútil byzantského cisára splniť svoje záväzky.

Jeseň 988. ZAČIATOK OBliehania CHERSONESOS.

Ruské knieža urobilo najrozhodnejšie opatrenia, aby prinútilo cisára Vasilija II splniť zmluvu. S armádou zloženou z Varjagov, Slovincov a Krivichi v tom istom roku 989 obliehal hlavnú baštu byzantskej nadvlády v oblasti severného Čierneho mora - Chersonesus, ktorý v tom čase nemohol očakávať žiadnu pomoc od Byzancie. Pri stenách Chersonésu sa objavili ruské lode. Aby Rusi prenikli do mesta, nasypali pred hradby hlinený val. Posádka a obyvateľstvo Chersonesos kládli tvrdohlavý odpor.

V obkľúčenom Chersonese však boli ľudia, ktorí Vladimírovi pomáhali. Jedna z verzií legiend o zajatí Chersonesos hovorí, že poznámka pripojená k šípke povedala Vladimírovi, kde sa nachádzajú vodovodné potrubia zásobujúce mesto vodou. Vladimír ich nariadil vykopať a mesto zbavené vody sa vzdalo. Medzi osobami, ktoré prispeli k zajatiu Chersonesos, sú kostolník Anastas a Varjažský Zhdbern.

Hoci sa postavenie Basila II. po smrti Vardu Fokiho zlepšilo, k úplnej bezpečnosti malo ešte ďaleko. Od víťazstva nad Bazilom II pri Trajánovej bráne v roku 986 Bulhari neprestali ohrozovať ríšu a kým Rusi obsadili Chersonés, dobyli mesto Verria v Macedónsku. To bol ťažký úder aj pre Byzanciu, keďže teraz mohli Bulhari ohroziť Solún.

Okrem toho, keď sa vdova po Varde Foka dozvedela o smrti svojho manžela, prepustila Vardu Sklirosa a tento skúsený byzantský taktik viedol partizánsku vojnu v Malej Ázii proti Basilovi II., zabránil dodávke jedla do hlavného mesta a narušil bežné aktivity. vládneho aparátu v Malej Ázii. Preto sa Bazil II. usiloval o zmierenie so Sklerosom.

Dobytie Chersonesosu bolo mimoriadne dôležitou udalosťou, pretože pre Byzanciu nečakane odhalilo nového nepriateľa, a navyše veľmi vážneho nepriateľa, tvárou v tvár nedávnemu spojencovi. Obnovenie nepriateľstva zo strany ruského kniežaťa malo vyvolať strach, že sa čoskoro opäť objavia ruské lode pri Carihrade, že sa ruské knieža spojí s Bulharmi; Nakoniec by táto správa mohla spôsobiť vzrušenie medzi ruským pomocným oddielom. Preto musel Vasilij súhlasiť s Vladimírovou požiadavkou. Veľmi skoro a možno hneď bola princezná Anna vybavená na cestu riadnym sprievodom cirkevníkov a sprievodných osôb a poslaná do Chersonésu. Tentoraz bol cisár nútený splniť podmienky, s ktorými predtým súhlasil.

Ruský pomocný oddiel zostal v službách byzantského cisára aj v nasledujúcich časoch. Existujú dôvody domnievať sa, že Vladimír za to dosiahol primeranú odmenu.

Koncom leta alebo jesene 989. 2. KRST A SVADBA KNZA VLADIMIRA.

Existuje farbistý príbeh, že v predvečer Anninho príchodu knieža Vladimír ochorel a oslepol. Princezná mu poradila, aby sa dal čo najskôr pokrstiť. Podľa Rozprávky o minulých rokoch Vladimíra pokrstil biskup z Korsunu a kňazi, ktorí prišli s Annou do Chersonese v kostole sv. Bazila. Po tom, čo sa princ ponoril do fontány, videl. Potom sa v Chersonese uskutočnilo manželstvo Vladimíra a Anny. Keď opustil Chersonés, Vladimir ho vrátil svojim novým príbuzným. Chersonesus, a nie preto, aby ho odovzdali Chazarom. Ihneď po tom, čo ho Rusi opustili, obsadila Chersonesus byzantská posádka. Po krste Ruska sa Chersonesos stal pre Byzanciu ešte dôležitejším ako medzičlánok vzťahov s Rusmi.

990 rok. Kyjevský krst.

Potom ruská armáda a princ s manželkou sa vrátili do Kyjeva a tam najneskôr koncom leta 990 boli obyvatelia Kyjeva pokrstení. Princ Vladimír „nariadil prevrátiť modly - niektoré rozsekať a iné spáliť. Perún prikázal priviazať koňa za chvost a odtiahnuť ho z hory po Borichevskom vozvoze k potoku a dvanástim mužom nariadil, aby ho bili prútmi. Keď Perúna ťahali pozdĺž potoka k Dnepru, neveriaci ho oplakávali. A keď ho odvliekli, hodili ho do Dnepra. A Vladimír mu pridelil ľudí a povedal im: „Ak sa niekde prilepí na breh, odstrčte ho. A keď rýchlik prejde, potom ho jednoducho opustite.“

Nepriame dôkazy naznačujú, že dátumom krstu Kyjevčanov je piatok 1. augusta 990. A ak Príbeh minulých rokov naznačuje, že ich krst sa konal v Dnepri, potom iný zdroj naznačuje, že to bola rieka Pochaina, jedna z prítoky Dnepra. Na konci X storočia. jeho kanál sa nachádzal oveľa bližšie ku Kyjevu ako kanál Dnepra, lode vstúpili do miestneho prístavu rozdielne krajiny. Hlavné kyjevské trhy sa tiež nachádzali na Pochaine a piatok bol obchodným dňom týždňa. Niektorí išli k rieke z donútenia, zatiaľ čo niektorí zarytí prívrženci starej viery, počujúci prísny príkaz Vladimíra, utiekli do stepí a lesov.

990 rok. PRÍCHOD KŇAZOV A DOBRYNE DO NOVGORODU. MALÝ KRST.

Po Kyjeve bolo potrebné pokrstiť Novgorod a Vladimír tam poslal duchovenstvo. Ale zo strachu z odporu Novgorodčanov poslal Vladimír aj armádu vedenú jeho strýkom Dobrynyom. Kazatelia sa obmedzili na oslovenie mešťanov doktrinálnym slovom, podporeným pre väčšie napomenutie verejným predstavením „drviacich modiel“ (pravdepodobne tých, ktoré stáli na kniežacom dvore, keďže hlavná svätyňa Novgorodčanov – Peryn – ešte nebola bol dotknutý). Výsledkom úsilia kyjevských učiteľov bol krst určitého počtu Novgorodčanov a výstavba dreveného kostola v Nerevskom konci, trochu severne od Kremľa, v mene Premenenia Pána.

991 rok. DOBRŇA OPUSTILA NOVGOROD.

Dobrynya kráčal s biskupmi „cez ruskú zem až po Rostov“. Musel som upokojiť rebélie Rostovitov. Keď sa dozvedel o povstaní pohanov v Novgorode, bol nútený vrátiť sa a pridal sa k nemu Rostov tisíc Putyata.

991 rok. OPOZÍCIA GENTIÁNSKÝCH KŇAZOV A DOBRYNY V NOVGORODE.

Väčšina Novgorodčanov nevyvolávala súcit s kázaním nového náboženstva. V čase, keď biskup Joachim prišiel do Novgorodu, bola tam situácia napätá až do krajnosti. Odporcovia kresťanstva sa dokázali zorganizovať a získali prevahu v Nerevskom a Ljudinskom konci (v západnej časti mesta), pričom ako rukojemníkov vzali manželku a „niektorých príbuzných“ Dobrynie, ktorí nestihli prejsť do druhá strana Volchova; Dobrynya si ponechala len Slavenský koniec na východnej (obchodnej) strane. Pohania boli veľmi odhodlaní – „držali veche a všetko prisahali, že [Dobryňu] nepustia do mesta a nenechajú vyvrátiť modly“. Márne ich Dobrynya nabádal „príjemnými slovami“ – nechceli ho počúvať. Aby zabránili oddielu Dobrynya preniknúť na ľavý breh mesta, Novgorodčania zmietli Volchovský most a na breh umiestnili dva „zveráky“ (vrhače kameňov), „akoby to boli ich vlastní nepriatelia“. Postavenie kniežacej strany komplikoval fakt, že sa k ľudu pridala mestská šľachta a kňazi. V ich osobe povstanie získalo smerodajných vodcov. Kronika Joachima uvádza dve mená: hlavného mestského čarodejníka („vyššieho ako kňazi Slovanov“) Bogomila a novgorodských tisíc Ugonij. Prvý dostal prezývku Slávik – podľa jeho vzácnej „sladkosti“, ktorú úspešne používal, „velebnosti podriadiť sa ľudu“. Steal za ním nezaostával a „všade šoféroval a kričal: „Je lepšie, aby sme zomreli, než aby naši bohovia dávali výčitky“. Po vypočutí takýchto prejavov sa rozhnevaný dav vlial na Dobryninov dvor, kde bola vo väzbe guvernérova manželka a príbuzní, a zabil všetkých, ktorí tam boli. Potom boli všetky cesty k zmiereniu prerušené, čo zrejme dosiahli rečoví vodcovia pohanov. Dobrynya nemal inú možnosť, ako použiť silu.

septembra 991 ZACHYTENIE NOVGORODU ĽAVÝ BREŽNÍK DOBRYNYA

V noci bolo niekoľko stoviek ľudí pod velením princa Tisíc Putyaty nasadených do člnov. Nikým nepozorovaní ticho zišli po Volchove, pristáli na ľavom brehu, o niečo vyššie ako mesto, a z Nerevského konca vstúpili do Novgorodu. V Novgorode zo dňa na deň očakávali príchod posíl - zemskej domobrany z novgorodských „predmestí“ a v tábore Dobrynya sa to samozrejme dozvedeli. Výpočet vojvodu bol plne opodstatnený: nikto nespustil poplach, „každý, kto videl čaj svojich vojen o život“. Za výkrikov mestskej stráže na privítanie sa Putyata ponáhľal priamo na Ugonijov dvor. Tu našiel nielen samotného novgorodského tisíca, ale aj ďalších vodcov povstania. Všetci boli zajatí a premiestnení pod strážou na pravý breh. Samotný Putyata s väčšinou svojich bojovníkov sa zatvoril na dvore Ugonyajev. Medzitým si dozorcovia konečne uvedomili, čo sa deje a postavili Novgorodčanov na nohy. Ugonyayov dvor obklopil obrovský dav ľudí. Ale zatknutie mestských starších urobilo svoje a pripravilo pohanov o jediné vedenie. Dav bol rozdelený na dve časti: jedna sa náhodne pokúsila zmocniť sa dvora novgorodskej tisícky, druhá sa zaoberala pogromami - "Cirkev Premenenia Pána bol rozbitý a domy kresťanov boli zhrabané." Pobrežie zostalo dočasne bez dozoru. Dobrynya a jeho armáda to využili a za úsvitu prekročili Volchov. Poskytnúť priamu pomoc putyatskému oddielu nebolo zrejme stále ľahké a Dobrynya, aby odvrátil pozornosť Novgorodčanov od obliehania Ugonjajevovho nádvoria, nariadil zapáliť niekoľko domov na pobreží. Pre drevené mesto bol požiar horší ako vojna. Novgorodčania, ktorí zabudli na všetko, sa ponáhľali uhasiť oheň. Dobrynya bez zasahovania zachránila Putyatu z obliehania a čoskoro prišli novgorodskí veľvyslanci k guvernérovi so žiadosťou o mier. ľudové príslovie: "Zmätený mečom a Dobrynya ohňom."

992 rok. ZVRHNUTIE PERUNA BISKUPOM JOAKIMOM.

Biskup Joachim sa pustil do zvrhnutia pohanského uctievania v Novgorode. Prikázal rozdrviť modly: drevené spáliť, kamenné rozbiť, hodiť do rieky a hlavnú modlu Perúna, pred ktorou bol Novgorod obzvlášť úctivý, prikázal zničiť pred očami všetkých ľudí. hodený do Volchov. Všetko sa dialo podľa kyjevského vzoru. Novgorodské svätyne boli zničené bojovníkmi Dobrynie pred Novgorodčanmi, ktorí sa na znesvätenie svojich bohov pozerali s „veľkým výkrikom a slzami“. Potom im Dobrynya „prikázal, aby išli na krst“ na Volchove. Protestný duch však stále žil, a tak veche tvrdohlavo odmietal legitimizovať zmenu viery. Dobrynya musel znova použiť silu. Bojovníci, ktorí sa nechceli dať pokrstiť, boli „prievlažení a krížovkári, muži sú nad mostom a manželky pod mostom“. Mnoho pohanov podvádzalo predstieraním, že sú pokrstení. Podľa legendy je s krstom Novgorodčanov spojený zvyk nosenia prsných krížov ruskými ľuďmi: údajne ich dostali všetci pokrstení, aby bolo možné identifikovať tých, ktorí krst iba predstierali.

V tom istom roku svätý Joachim založil prvý kostol v mene Hagia Sofia na pamiatku Tsaregradskej, odkiaľ prišlo osvietenie Ruska.

992-1100 rokov. KONEČNÉ PRIJATIE KRESŤANSTVA V Kyjeve, RUSKO.

Po Novgorode sa kresťanstvo etablovalo v Ladoge a ďalších mestách slovinskej krajiny. Existujú informácie o odmietnutí kniežacích synov prijať krst od pohanov z Medvedieho rohu (budúci Jaroslavľ). Pohanom sa tiež podarilo odmietnuť kresťanstvo v Murome. Na začiatku XI storočia. v Priilmenye, ako aj v povodiach Luga, Sheksna a Mologa sa rozšíril kresťanský zvyk pochovávania. Zavedenie kresťanstva v Rusku sa uskutočnilo na základe vôle kyjevskej šľachty a polyano-kyjevskej komunity ako celku. Uvalený na poddané východoslovanské a iné cudzojazyčné kmene bol vnútený násilím s použitím krvavých prostriedkov. Trvalo viac ako sto rokov, kým boli pokrstené všetky východoslovanské kmene združené okolo Kyjeva. Stalo sa to na prelome XI-XII storočí.

Elita v Rusku ako celok mala záujem o prijatie kresťanstva a bola dostatočne silná a mocná na to, aby uskutočnila christianizáciu.

V pravoslávnych cirkevný kalendár tento dátum (podľa starého štýlu - 15. júl) je dňom spomienky na kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom (960-1015). Ruský prezident Dmitrij Medvedev podpísal 1. júna 2010 federálny zákon „O zmenách a doplneniach čl. federálny zákon„V dňoch vojenskej slávy a výročia ach Rusko.
Ruská pravoslávna cirkev prišla s návrhom udeliť štátne postavenie Dňu krstu Ruska.

V júni 2008 Biskupská rada rus Pravoslávna cirkev rozhodol v deň Svätého Rovného apoštolom knieža Vladimír 28. júla sláviť bohoslužbu podľa charty veľkého sviatku a obrátil sa aj na vedenie Ruska, Ukrajiny a Bieloruska s návrhom zaradiť tzv. Deň svätého kniežaťa Vladimíra medzi štátne pamätné dátumy.
Na Ukrajine je podobným dátumom štátny sviatok s názvom Deň krstu Kyjevskej Rusi – Ukrajiny, ktorý sa každoročne slávi 28. júla – v deň pamiatky svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom. Sviatok bol ustanovený v júli 2008 dekrétom prezidenta Ukrajiny.

Prvá oficiálna oslava krstu Ruska sa konala v roku 1888 z iniciatívy hlavného prokurátora Svätej synody Pobedonostseva. V Kyjeve sa konali výročné udalosti: v predvečer výročia bola položená Vladimirská katedrála; Bol odhalený pomník Bohdana Khmelnického, konali sa slávnostné bohoslužby.

Po Kyjeve sa kresťanstvo postupne dostalo aj do ďalších miest Kyjevskej Rusi: Černihiv, Volynsky, Polotsk, Turov, kde boli vytvorené biskupstvá. Krst Ruska ako celku sa vliekol niekoľko storočí - v roku 1024 Jaroslav Múdry potlačil povstanie mágov v krajine Vladimir-Suzdal (podobné povstanie sa zopakovalo v roku 1071; v rovnakom čase v Novgorode sa mágovia postavili proti Knieža Gleb), Rostov bol pokrstený až koncom 11. storočia a v Murome pohanský odpor voči novej viere pokračoval až do 12. storočia.
Kmeň Vyatichi zostal v pohanstve dlhšie ako všetky slovanské kmene. Ich vychovávateľom bol v 12. storočí mních Kuksha, mních z jaskýň, ktorý bol nimi umučený.

Materiál bol pripravený na základe informácií RIA Novosti a otvorených zdrojov

Existuje legenda, že krst Ruska sa začal v Chersonese (v tých dňoch - Korsun). Nedávno som navštívil toto miesto, kde pred niekoľkými rokmi bola v celej svojej kráse obnovená Vladimirská katedrála.

Princ Vladimír je spojený s jedným z významné udalosti staroveké ruské dejiny - krst Ruska.
Krátko pred krstom Vladimír zariadil v Kyjeve veľký chrám šiestich hlavných idolov Slovanský panteón. Kmeňové kulty však nemohli vytvoriť jednotný štátny náboženský systém, pretože pohanský panteón nedokázal zjednotiť presvedčenie všetkých kmeňov starovekého Ruska.

Možno židovské korene kniežaťa Vladimíra a skutočnosť, že jeho matka bola dcérou rabína, ho priviedli k myšlienke dať svojmu ľudu nové náboženstvo a stal by sa pre ľudí „novým Mojžišom“. Je možné vidieť mnoho paralel.

Vladimír pochopil, že nie je možné udržať si moc iba silou, je potrebná duchovná podpora. A túto oporu našiel v kresťanstve. Kresťanstvo totiž tvrdilo, že všetku moc ustanovil Boh, kázalo trpezlivosť, pokoru, odpustenie. Monoteizmus prispel k posilneniu jedinej moci kniežaťa.

Až do roku 988, oficiálneho roku krstu Ruska, nebola krajina úplne pohanská. V tom čase v mnohých Hlavné mestá už stál kresťanské chrámy. Krst prijalo mnoho bojarov, obchodníkov, bojovníkov.
Archeologické údaje potvrdzujú začiatok šírenia kresťanstva pred oficiálnym aktom krstu Ruska. Od polovice 10. storočia sa na pohrebiskách šľachty našli prvé prsné kríže. Prsné kríže sprevádzal pochovávanie bojovníkov už v 9. storočí. Ak chápeme „krst Ruska“ doslovne, stalo sa to o storočie skôr - v roku 867.

Pravoslávie vyznávala Vladimírova stará mama, princezná Oľga. Vladimír len dokončil založenie kresťanstva v Rusku.
Princ Vladimír sa dal pokrstiť sám a pokrstil svoje deti. Ale jeho tím zostal pohanský a uctieval Odina. Boj proti pohanským kultom pokračoval v Rusku až do 20. storočia.

Pred krstom Ruska sa konala takzvaná „voľba viery“. Podľa Príbehu minulých rokov v roku 986 veľvyslanci povolžských Bulharov prišli k princovi Vladimírovi a ponúkli mu, aby konvertoval na islam. Povedali princovi o rituáloch, ktoré sa musia dodržiavať, vrátane zákazu pitia vína. Ale "bolo to k nemu neláskavé: obriezka a abstinencia od bravčového mäsa." Ešte viac Vladimíra odvrátila od mohamedánstva hrozba zavedenia „suchého zákona“. odpovedal Vladimír slávna fráza: "Rus sa baví piť: bez toho nemôžeme byť" ... "
Od neustáleho pitia bola tvár princa Vladimíra vždy červená, pre čo ho ľudia prezývali „červené slnko“.

Po Bulharoch prišli cudzinci, ktorých poslal pápež. Vyhlásili, že „ak niekto pije alebo je, všetko je na Božiu slávu“. Vladimír ich však poslal preč so slovami: Vráťte sa, odkiaľ ste prišli, lebo ani naši otcovia to neprijali. Vladimír nechcel uznať nadradenosť moci pápeža.

Chazarskí Židia boli ďalší, ktorí ponúkli Vladimírovi, aby prijal judaizmus.
"Aký je váš zákon?" opýtal sa ich Vladimír. Odpovedali: "Dajte sa obrezať, nejedzte bravčové mäso a zajaca, zachovávajte sobotu." Vladimír ich odmietol, pretože Židia nemali svoju vlasť. "Ak by Boh miloval teba a tvoj zákon, potom by si sa nerozptýlil po cudzích krajinách. Alebo chceš to isté pre nás?"

Pred prijatím konečného rozhodnutia sa Vladimír poradil so svojimi najbližšími bojarmi. Bolo rozhodnuté dodatočne otestovať vieru účasťou na bohoslužbách moslimov, Nemcov a Grékov. Keď sa vyslanci po návšteve Konštantínopolu vrátili do Kyjeva, nadšene informovali princa: "Nevedeli, kde sme - v nebi alebo na zemi."

V roku 6496 od stvorenia sveta (teda približne v roku 988 n. l.) sa Kyjevské knieža Vladimir Svyatoslavich rozhodol pokrstiť Konštantínopolskou cirkvou. Bola to politická voľba.
Podľa byzantských a arabských zdrojov v roku 987 Konštantínopol uzatvára spojenectvo s Ruskom s cieľom potlačiť povstanie Varda Foka. Podmienkou princa bola ruka princeznej Anny, sestry cisárov Bazila a Konštantína. Vladimir sa už opakovane oženil a pripravoval sa oženiť sa s byzantskou princeznou Annou na politické účely.

Takto opisuje krst Ruska Vladimírom historik Vladimir Solovjov.
„Mnohí boli pokrstení s radosťou; ale bolo viac takých, čo s tým nesúhlasili... Vidiac to princ... poslal po meste posolstvo, aby na druhý deň všetci nepokrstení išli k rieke, kto sa neobjaví, bude nepriateľ princa. ... Niektorí išli k rieke z donútenia, kým niektorí zúrivejší prívrženci starej viery, počujúc prísny Vladimírov rozkaz, utiekli do stepí a lesov.

Metropolita s biskupmi vyslanými z Konštantínopolu, s Dobrynyou, strýkom Vladimirovom a s (kňazom) Anastasom išli na sever a pokrstili ľud. Podľa Joachimovej kroniky: „Keď sa v Novgorode dozvedeli, že Dobryňa bude pokrstená, zhromaždili veče a prisahali, že ho všetci nepustia do mesta, že nebudú dávať modly na zvrhnutie; a presne keď prišla Dobryňa, Novgorodčania zmietli veľký most a vyšli proti nemu so zbraňami. …
Keď sa táto správa rozšírila, zhromaždilo sa až 5 000 ľudí, obkľúčili Putyatu a začali s ním zlé jatky a niektorí odišli, zmietli kostol Premenenia Pána a začali rabovať domy kresťanov. …
Mnohí išli k rieke sami a tých, čo nechceli, vojaci odvliekli a dali sa pokrstiť: muži nad mostom, ženy pod. Potom pohania, aby odišli od krstu, oznámili, že sú pokrstení; za to Joachim nariadil všetkým pokrsteným, aby si dali kríže na krk, a kto krížik na sebe nemá, nech neverí, že je pokrstený, a krstí. ... Po dokončení tohto obchodu Putyata odišiel do Kyjeva. Preto existuje príslovie pre Novgorodčanov: „Pokrstil Putyatu mečom a Dobrynyu ohňom.

Nespochybňujem kultúrny význam krstu Ruska, ktorý umožnil pripojiť sa k európskej civilizácii a dosiahnuť viac vysoký stupeň rozvoj. Hoci nepriateľstvo nekleslo, ľudia sa nezlepšili. Knieža Vladimír Svätý dokázal viesť vojnu so všetkými susednými štátmi. Za Vladimíra sa rozšírili nielen územia štátu, ale pribudla kultúra, prišlo cyrilské písmo. Aj keď pred zavedením cyriliky existovala vlastná abeceda - „hlaholika“.

Viera niekoho iného medzi ľuďmi nezapustila korene hneď. Pred núteným krstom naši ľudia uctievali pohanských bohov prírody, žili v súlade s ňou. Všetky sviatky sa konali vonku. A to, že teraz slávime pohanské sviatky spolu s kresťanskými, hovorí o nevykoreniteľnosti pohanstva v našej mentalite.
Pohanská (čo znamená ľudová) kultúra nezmizla a teraz existuje v ľudových rituáloch, sviatkoch, tradíciách (masopust, koledy, veštenie, mumraj atď.)

Nie, nemôžete si vybrať náboženstvo tak, ako to bolo v Rusku. Viera musí byť súčasťou identity ľudí, ich histórie, tradícií a presvedčení. Viera sa nedá vynútiť, viere sa nedá naučiť. Viera je Zjavenie, je to dar od Boha!

Nútený krst je v rozpore so samotnou myšlienkou krstu - ako dobrovoľného, vedomého prijatia. Niektorí veria, že krst by sa mal uskutočniť v dospelosti, keď si človek uvedomí plný význam tohto rituálu, dobrovoľne prevezme zodpovednosť za všetky záležitosti a duchovne sa zmení.

Krst nevyžaduje kúpanie ani umývanie. Vonkajšie rituály nemusia byť účinné, ak nedôjde k premene duše.
Význam obradu krstu je „duchovné narodenie“. V dôsledku toho sa človek musí znovuzrodiť ako duša, prestať hrešiť a stať sa veriacim.

Mnohí ľudia nechcú byť premenení v duši; stačí im veriť a dodržiavať rituály. Ale všetky rituálne akcie neznamenajú nič, ak sa v duši nič nedeje. Ako povedal jeden z pútnikov: "Ak to nie je Božia vôľa, nech tú ikonu pobozkáš akokoľvek, nepomôže to."

Zmyslom krstu nie je pripojiť sa k sviatosti dvetisícročnej histórie, pochopiť sviatosť premenenia duše. Ponáranie do vody alebo oblievanie praktizovali takmer všetky národy staroveku. Symbolický význam umývania, vyjadrený moderný jazyk, je to kódovanie! Programujete sa na začiatok nového – duchovného! - život, v ktorom budú mať vždy prednosť duchovné hodnoty, nie materiálne.

Verí sa, že s prijatím kresťanstva sa život princa Vladimíra zmenil. Prijal nová viera so všetkou úprimnosťou, radikálne prehodnotiť životné hodnoty.
Keďže však už bol dávno kresťanom, Vladimír v skutočnosti poslal svojho syna Borisa proti svojmu druhému synovi Jaroslavovi (ktorý sa neskôr ukázal ako múdry), čím požehnal vojnu brata proti bratovi. Jaroslav nakoniec zabil svojich bratov Borisa, Gleba, Svyatopolka a Svyatoslava a on sám sa stal kyjevským kniežaťom.

Je zhromažďovanie krajín do jedného centralizovaného štátu nepopierateľným prínosom? Aj keď si tento cieľ vyžaduje také prostriedky ako zabitie brata?

Po celú dobu krstu Ruska bola podľa hrubých odhadov zabitá až tretina obyvateľstva krajiny. Odpor voči krstu mal vo veľkej väčšine prípadov skôr politický, protikyjevský než protikresťanský aspekt; Navyše, náboženský aspekt vôbec nehral dominantnú úlohu.

Vládcovia chcú mať duchovnú autoritu, no zároveň ich skutky svedčia o opaku. Mnohí kresťanskí vládcovia sa vyznačovali strašnou hriešnosťou. Vládcovia, ktorí prijali kresťanstvo, často pokračovali v prenasledovaní nie kresťanov, ale ich odporcov. Kniežatá nemilosrdne zabíjali tých, ktorí odmietli uznať kresťanstvo, a teda aj moc princa. Cisár Konštantín, ktorý konvertoval na kresťanstvo v roku 332, zasahoval do záležitostí cirkvi a využíval jej moc na posilnenie osobnej moci.

Dnes Moskva a Kyjev „zdieľajú“ právo nazývať sa nasledovníkmi svätého Vladimíra.

Argumentujú: Vladimir je ukrajinský Moskovčan alebo ruský erb?

Časopis DILETANT venoval celé číslo odpovedi na otázku, knieža Vladimír: svätec alebo hriešnik?

Povedal by som, že princ Vladimír je svätý hriešnik!

Vládca nemožno a priori nazývať svätým. Samotná podstata moci to nedovoľuje. Knieža Vladimír bol bratovražda, polygamista, libertín, pokrytec a zradný vládca.
Vladimir začal svoju vládu v Kyjeve zničením kresťanských kostolov, Perunov ich dal na ich miesto. Ale keď sa princ rozhodol pokrstiť Rusko, Perunov bol zničený. „Z prevrhnutých modiel niektoré rozsekali na kusy, iné spálili a hlavného, Perúna, priviazali ku koňovi za chvost a odvliekli ho z hory a dvanásť ľudí modlu zbilo palicami... Keď odvliekli modlu k Dnepru, ľudia plakali.“

Povedia mi: „Ruský ľud by mal byť hrdý na svoju históriu. A ty…“

Raz na televíznom kanáli „Kultúra“ ukázali film Vladimíra Khotinenka „Dedičia“. Väčšina deja sa odohráva v štúdiu talkshow, kde politológ, historik a patriot na čele s moderátorkou diskutuje o otázkach ruských dejín.
„Našou úlohou je naučiť ľudí byť hrdí na svoju históriu,“ hovorí politológ.
– Byť Rusom znamená stáť pred neporaziteľným nepriateľom a stáť! hovorí vlastenec.
- Áno, v 14. storočí neexistoval Rus, - tvrdí historik. - Je zbytočné hľadať ruský národ pred 16. storočím.
Kto má prospech z tejto vašej pravdy? - rozhorčil sa vlastenec. „Je veľa takých, ktorí sa chcú prehrabávať v našej špinavej bielizni. Ale prečo sa vzbudzovať? Ľudia by mali byť hrdí na svoju minulosť!
- byť hrdý na vynájdenú minulosť alebo súčasnosť? čuduje sa historik. - Vždy som veril, že pre našich vlasteneckých štátnikov je ľud dieťaťom a to dieťa je mentálne postihnuté.
„Každá sila chce byť lízaná,“ hovorí moderátorka. - A čím je samosprávnejšia, čím je nezákonnejšia, tým viac potrebuje potvrdenie, že všetka moc je od Boha. A cirkev na túto požiadavku odpovedá už tisíc rokov.

PODĽA MŇA, výber viery a krst nasilu odporuje samotnej podstate viery. Viera je Boží dar, sviatosť, čisto osobná záležitosť, duchovne intímna.
Viera sa nezískava z vôle panovníka, ale z vôle Pána.
Ponorenie do vody nie je krst, pokiaľ nie je sprevádzané duchovnou zmenou. Je potrebné sa znovuzrodiť, stať sa iným človekom, pre ktorého sa duchovné stáva dôležitejším ako materiálne.

Vedomie ľudí je mytologické, nevedia žiť bez rozprávok a mýtov. Ľudia chcú veriť v „dobrého otca kráľa“, veriť vo svätých, uctievať ich. Ale neklamte ľudí pod rúškom „mýtu“ tým, že ich podsúvate klamstvám.

Raz som videl veľký rad v chráme na „svätú vodu“. Policajt strážiaci poriadok pristúpil k plneniu a požiadal obsluhu, aby mu mimo poradia naliala „svätenú vodu“ pre seba a jeho priateľov.

Nemôžete od ľudí žiadať vieru. Človek vyžaduje dôkaz a túži po popretí, a preto musí dostať príležitosť presvedčiť sa o pravdivosti Božieho zákona predovšetkým z vlastnej skúsenosti. A pointou už vôbec nie je zodpovednosť pred Bohom za svoje správanie a nie posmrtná odmena za dobré skutky. Človek chce v tomto živote odmenu. Je to viera, že ak robíte dobro pre druhých, robíte dobre aj svojej vlastnej duši – to je pozemská odplata za lásku.

Ale aj keď je viera výsledkom sebahypnózy, potom tie dobré skutky, ktoré sa konajú vierou v lásku, stoja za to žiť v takomto sebaklame. Koniec koncov, celkovo nemáme nič iné ako vieru. Všetko je založené na viere a odvíja sa okolo lásky.

Viera je jediný spôsob, ako sa pripojiť k Tajomstvu, akýsi kľúč, ale nie na rozlúštenie, ale skôr na spustenie mechanizmu, ktorého účel a princíp nepoznáme. Toto je ZÁKON VIERY, keď ak neveríte, nič neuvidíte, nepočujete ani nepochopíte. Viera nie je únik z reality, ale skôr spôsob, ako sa do nej vrátiť, vidieť svet z iného uhla pohľadu a uvedomiť si, že všetko je prepojené a neexistujú náhody. Viera osvecuje život radosťou, kým nevera je horšia ako slepota.“
(z môjho románu „Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Cudzinec“ na stránke Nová ruská literatúra

Čo si teda chcel svojim príspevkom povedať? pýtajú sa ma.

Všetko, čo chcem ľuďom povedať, je obsiahnuté v troch hlavných myšlienkach:
1\ Zmyslom života je naučiť sa milovať, milovať bez ohľadu na to
2\ Význam je všade
3\ Láska vytvára nevyhnutnosť.
VŠETKO JE LÁSKA

P.S. Jeden poslanec pripravuje na predloženie Štátnej dume návrh zákona o ochrane národnej hrdosti Ruska, ktorý navrhne vyvodenie zodpovednosti za verejné urážanie javov, s ktorými sa v krajine zaobchádza so zvláštnym rešpektom.

Môžete ma zavrieť do väzenia, dokonca mi môžete odrezať hlavu, ale ja som tvrdil a budem tvrdiť, že krst nemožno vykonať nasilu, dokonca ani kvôli zjednoteniu Ruska!

A aká je podľa vás PRAVDA O KRSTE A ZMATOCH?

Citeľný krok vpred v jeho vývoji urobili mladí ruský štát počas vlády Vladimír Svjatoslavovič (980 - 1015). Zvlášť dôležitá bola jeho náboženská reforma - prijatie kresťanstva v roku 988 Starí Rusi boli pohania, uctievali mnohých bohov (boh oblohy - Svarog, boh slnka - Dazhbog, boh hromu a blesku - Perun atď.). Kresťanstvo bolo v Rusku známe už pred krstom Vladimíra. Ako píše N. M. Karamzin v „Dejinách ruského štátu“, princezná Oľga v roku 955 „uchvátila kresťanské učenie a dala sa pokrstiť do Konštantínopolu. Patriarcha bol jej mentorom a krstiteľom a cisár Konštantín Porfyrogenitus bol jej krstným otcom z prameňa.“

"Po návrate do Kyjeva sa pokúsila osvietiť syna kniežaťa Svyatoslava, ale dostala odpoveď: "Môžem sám prijať nový zákon, aby sa mi jednotka nesmiala?"

Syn Svyatoslava, veľkovojvoda Vladimíra, ktorý nastúpil na kyjevský trón v roku 980., si už v prvých rokoch svojej vlády uvedomoval potrebu prijatia jednotného štátneho náboženstva. Budúci krstiteľ Ruska však začal svoju cestu ako presvedčený pohan a prešlo veľa času, kým sa jeho názory zmenili. „Začal hľadať pravú vieru, rozprával sa s Grékmi, mohamedánmi a katolíkmi o ich náboženstvách, poslal desať rozumných mužov do rôznych krajín, aby zbierali správy o bohoslužbách, a napokon podľa príkladu svojej starej mamy Olgy a na radu bojarov a starších sa stal kresťanom“ (N .M. Karamzin).

Príčinu krstu Ruska uľahčili vonkajšie okolnosti. Byzantskou ríšou otriasli údery rebelov – Vardasa Sklerosa a Vardasa Fokiho. Za týchto podmienok sa cisári-bratia Vasilij Bulhar-Slayer a Konstantin obrátili na Vladimíra o pomoc. Ako odmenu za vojenskú pomoc Vladimír požiadal o ruku Annu, sestru cisárov.

Cisári si nesplnili povinnosť vydať svoju sestru Annu Vladimírovi. Potom Vladimír obliehal Korsun a prinútil byzantskú princeznú, aby sa vydala výmenou za krst „barbara“, ktorého grécka viera dlho priťahovala. "Po návrate do hlavného mesta Vladimír nariadil zničenie modiel a modiel a ľudia boli pokrstení v Dnepri." (N.M. Karamzin).

Šírenie kresťanstva často narážalo na odpor obyvateľstva, ktoré si ctilo svojich pohanských bohov. Kresťanstvo sa etablovalo pomaly. Na odľahlých územiach Kyjevskej Rusi vznikla oveľa neskôr ako v Kyjeve a Novgorode. Ako poznamenal slávny historik feudalizmu S.V. Bakhrushin, christianizácia trvala niekoľko desaťročí.

Prijatie kresťanstva v Rusku v pravoslávnej tradícii je prirodzený a objektívny proces spojený s rozvojom feudálnych vzťahov, oboznámením sa s európskou civilizáciou, formovaním a vývojom prostredníctvom byzantskej a antickej kultúry.

Na čele cirkvi bol metropolita Kyjeva, ktorý bol menovaný z Konštantínopolu alebo samotným kyjevským kniežaťom, s následnou voľbou biskupov katedrálou. Vo veľkých mestách Ruska mali všetky praktické záležitosti cirkvi na starosti biskupi. Metropolita a biskupi vlastnili pozemky, dediny a mestá. Takmer desatinu vyzbieraných prostriedkov dali kniežatá do pokladnice na údržbu chrámov. Okrem toho mala cirkev svoj vlastný súd a legislatívu, ktorá dávala právo zasahovať takmer do všetkých aspektov života farníkov.

Kresťanstvo prispelo k urýchleniu rozvoja feudálneho spôsobu výroby v starovekom Rusku. Cirkevné inštitúcie mali spolu s kniežatami veľké pozemkové majetky. Pokrokovou stránkou činnosti kresťanskej cirkvi bola jej túžba odstrániť prvky otrockej práce.

Kresťanstvo zohralo veľkú úlohu v ideologickom zdôvodnení a tým aj v posilnení moci kyjevských kniežat. Cirkev si privlastňuje Kyjevský princ všetky atribúty kresťanských cisárov. Na mnohých minciach razených podľa gréckych vzorov sú princovia vyobrazení v byzantskom cisárskom odeve.

Obrátenie na kresťanstvo malo objektívne veľký a pokrokový význam. Upevnila sa jednota Slovanov, urýchlilo sa odumieranie zvyškov manželského práva.

Krst mal vplyv na kultúrny život Ruska, na rozvoj techniky, remesiel atď. Z Byzancie Kyjevská Rus požičal prvé skúsenosti s razením mincí. Citeľný vplyv krstu sa prejavil aj v umeleckej oblasti. Grécki umelci vytvorili v novo prestavanej krajine majstrovské diela porovnateľné s najlepšími príkladmi byzantského umenia. Napríklad katedrála sv. Sofie v Kyjeve, ktorú v roku 1037 postavil Jaroslav.

Z Byzancie prenikla do Kyjeva maľba na doskách a objavili sa aj ukážky gréckeho sochárstva. Znateľný krst zanechal v oblasti školstva, vydávania kníh. slovanská abeceda sa v Rusku rozšíril na začiatku 10. storočia. Ako sa píše v análoch: „Úžasné je to, koľko dobrého Russey stvoril zem, keď ťa pokrstil“.

Kyjevská Rus pod vedením Jaroslava Múdreho

Dosiahol svoju najvyššiu moc Jaroslav Múdry (1036-1054). Kyjev sa zmenil na jedno z najväčších miest v Európe, ktoré konkuruje Konštantínopolu. V meste bolo asi 400 kostolov a 8 trhovísk. Podľa legendy bola v roku 1037 na mieste, kde Jaroslav o rok skôr porazil Pečenehov, postavená katedrála sv. Sofie - chrám zasvätený múdrosti, božskej mysli, ktorá vládne svetu.

Drafting "Ruská pravda" spájaný aj s menom Jaroslava Múdreho. Ide o komplexnú právnu pamiatku, založenú na normách obyčajového práva (nepísané pravidlá, ktoré sa vyvinuli v dôsledku ich opakovaného tradičného uplatňovania) a na predchádzajúcej právnej úprave. V tom čase bol najdôležitejším znakom sily dokumentu právny precedens a odkaz na starovek. Ruská pravda odrážala črty sociálno-ekonomickej štruktúry Ruska. Dokument určoval pokuty za rôzne trestné činy proti osobe, pokrýval každého obyvateľa štátu, od princovho bojovníka až po nevoľníka a nevoľníka, čo jasne odrážalo mieru neslobody. určuje jeho ekonomická situácia. Hoci sa Russkaja Pravda pripisuje Jaroslavovi Múdremu, mnohé z jej článkov a sekcií boli prijaté až neskôr, po jeho smrti. Yaroslav vlastní iba prvých 17 článkov Russkej pravdy („Starodávna pravda“ alebo „Jaroslavova pravda“).

Russkaja pravda je zbierka starovekého ruského feudálneho práva. Tento dokument pokrýval každého obyvateľa štátu od kniežatského bojovníka až po nevoľníka, čo jasne odrážalo mieru neslobody roľníka, determinovanú jeho ekonomickou situáciou.

Feudálna fragmentácia

Po smrti Jaroslava Múdreho sa vo vývoji štátu zintenzívňujú odstredivé tendencie, začína sa jedno z najťažších období v histórii starovekého Ruska - obdobie feudálnej fragmentácie trvajúce niekoľko storočí. Charakteristika tohto obdobia historikmi je nejednoznačná: od hodnotenia obdobia ako progresívneho fenoménu k diametrálne odlišnému hodnoteniu.

Proces feudálnej fragmentácie v Rusku bol spôsobený posilnenie moci najväčších feudálov na zemi a vznik miestnych administratívnych centier. Teraz kniežatá nebojovali, aby sa chopili moci v celej krajine, ale aby rozšírili hranice svojho kniežatstva na úkor svojich susedov. Už sa nesnažili zmeniť svoju vládu na bohatšiu, ale predovšetkým sa starali o ich posilnenie, rozširovanie patrimoniálneho hospodárstva zaberaním pozemkov menších feudálov a smerdov.

V patrimoniálnom hospodárstve veľkých feudálnych kniežat sa vyrábalo všetko, čo potrebovali. To na jednej strane posilnilo ich suverenitu a na druhej strane oslabilo moc veľkovojvodu. Veľkovojvoda už nemal silu ani moc zabrániť či dokonca zastaviť politický rozpad jednotného štátu. Oslabenie centrálnej moci viedlo k tomu, že kedysi mocná Kyjevská Rus sa rozpadla na množstvo suverénnych kniežatstiev, z ktorých sa nakoniec stali plne sformované štáty. Ich kniežatá mali všetky práva suverénneho panovníka: riešili vnútorné záležitosti s bojarmi, vyhlasovali vojny, podpisovali mier a uzatvárali akékoľvek spojenectvá.

Obdobie feudálnej fragmentácie zahŕňa celé XII-XV storočia. Počet samostatných kniežatstiev nebol stabilný v dôsledku rodových rozporov a zjednotenia niektorých z nich. V polovici XII storočia. bolo 15 veľkých a malých špecifických kniežatstiev, v predvečer invázie Hordy do Ruska (1237-1240) - asi 50 a v XIV storočí, keď sa už začal proces feudálnej konsolidácie, sa ich počet priblížil k 250.

Na konci XII - začiatku XIII storočia. v Rusku boli určené tri hlavné politické centrá, z ktorých každá mala rozhodujúci vplyv na politický život v susedných krajinách a kniežatstvách: na severovýchode - kniežatstvo Vladimir-Suzdal; na juhu a juhozápade - Haličsko-volynské kniežatstvo; na severozápade - Novgorodská feudálna republika.

Zahraničná politika (IX - XII storočia)

Na prelome IX - X storočia. začala systematická ofenzíva ruských jednotiek Chazaria. V dôsledku týchto vojen ruské jednotky Svyatoslava v polovici 60. 10. storočia boli Chazari porazení, po čom bol dolný Don s okolitými oblasťami kolonizovaný slovanskými osadníkmi. Mesto Tmutarakan na Kerčskom polostrove sa v tom čase stalo základňou Ruska pri Čiernom mori a veľkým námorným prístavom.

Na konci IX a X storočia. Ruské jednotky uskutočnili niekoľko kampaní na pobreží Kaspického mora a v stepi na Kaukaze. V tomto období sa vzťah Ruska s Byzancia najmä obchodné vzťahy. Obchodné vzťahy medzi nimi narušili vojenské strety. Ruské kniežatá sa snažili získať oporu v oblasti Čierneho mora a na Kryme. V tom čase tam už bolo postavených niekoľko ruských miest. Byzancia sa na druhej strane snažila obmedziť sféru vplyvu Ruska v oblasti Čierneho mora. Na tieto účely využívala bojovných nomádov a kresťanská cirkev. Táto okolnosť skomplikovala vzťahy medzi Ruskom a Byzanciou, ich časté strety prinášali striedavý úspech jednej či druhej strane.

V roku 906 odišiel princ Oleg do Byzancie s veľkou armádou, „vystrašení Gréci požiadali o mier. Na počesť víťazstva Oleg pribil štít na brány Konštantínopolu. Po návrate do Kyjeva ľudia, obdivovaní jeho odvahou, inteligenciou a bohatstvom, prezývali Prorocký “(I.M. Karamzin).

V tomto období histórie starovekého Ruska bolo potrebné viesť neustály boj s nomádmi. Vladimírovi sa podarilo založiť obranu proti Pečenehom, no napriek tomu ich nájazdy pokračovali. V roku 1036 Pečenehovia obkľúčili Kyjev, ale nakoniec utrpeli porážku, z ktorej sa nedokázali spamätať, z čiernomorských stepí ich vytlačili iní kočovníci – Polovci.

Pod ich vládou bolo rozsiahle územie, ktoré sa nazývalo Polovská step. Druhá polovica 11.-12. storočia - čas boja Ruska s polovským nebezpečenstvom.

V tom čase sa starý ruský štát stal jednou z najväčších európskych mocností, ktorá mala úzke politické, hospodárske a kultúrne vzťahy s mnohými krajinami a národmi Európy a Ázie.