ABC Zsoltár. Zsolt. Válogatott zsoltárok orosz fordításban (fordítva a Septuagintából)

Általános olvasási szabályok

Annak ellenére, hogy a Zsoltárt gyakran nemcsak az istentiszteleteken olvassák, hanem otthon is, még mindig nincs szabály erre az olvasásra. A Zsoltár sejtolvasásának bizonyos szabályai azonban még kialakultak.

A Zsoltár olvasása előtt szokás gyertyát vagy lámpát gyújtani (ha nem kell az úton).

Majd ebben az esetben ejtsd ki az előírtat. Miután elolvasta őket, folytassa a kathisma olvasásával.

Olvasás közben nem szabad helytelenül hangsúlyt helyezni a szavakra (ezt bűnnek tekintik), és nem szabad túlzott szenvedélynek engedni. A zsoltárok címei nem olvashatók.

Ha lehetséges, az olvasást állva végezzük, de ha nehéz állni, akkor ülni is szabad: ilyenkor fel kell kelni a Dicsőség és a felolvasást kezdő és befejező imák olvasása közben. Zsoltár vagy kathisma.

De nem a szabályok határozzák meg, hogy hány kathizmát kell egyszerre vagy egy nap elolvasni. Anthony Ignatiev pap szavaival élve: „Számomra úgy tűnik, hogy az olvasás akkor a legelfogadhatóbb, ha nem függsz az olvasottak mennyiségétől, pl. nem kötelesek naponta vagy kettőt kathismát olvasni. Ha van időd és lelki igényed az imára, onnan kezded az olvasást, ahol legutóbb abbahagytad, miután könyvjelzőt készítettél.

A kathisma felolvasásának végén a troparia és a végére helyezett imák szükségszerűen kiejtenek. Ezután - imák több kathisma vagy az egész zsoltár elolvasása után.

Ne feledje, hogy ha nem tesz valamilyen fogadalmat vagy állandó kiegészítést az általánosan elfogadott szabályhoz, akkor nem kell áldást kérnie a gyóntatótól. Ha azonban a Zsoltárok olvasásával valamilyen különleges állandót kényszerítesz magadra imaszabály vagy valami fogadalom, akkor kötelező a papi áldás az olvasáshoz.

Vladimir Shlykov pap elmagyarázza, miért van erre szükség:

„Mielőtt bármilyen imaszabályt elfogadna, konzultáljon gyóntatójával vagy egy pappal, akivel rendszeresen gyóntat. Miután felmérte élethelyzetét és lelki fejlődésének mértékét, a pap megáldja (vagy nem áldja meg) az olvasást. Gyakran előfordul, hogy az ember elviselhetetlen terhet vesz magára, és ezzel összefüggésben lelki problémái vannak. Ha engedelmesen és áldással imádkozol, akkor az ilyen problémák elkerülhetők.” „A pap Isten kegyelmének vezetője. Ezért amikor áldást vesznek, nem a pap, hanem az Úr kezére vonatkoztatják. Tegyük fel, hogy el akarjuk kapni Isten áldását, de honnan tudhatjuk, hogy megáldott-e vagy sem? Erre az Úr papot hagyott a földön, különleges felhatalmazást adott neki, és a papon keresztül Isten kegyelme száll le a hívőkre. Emellett a személyes kommunikáció során felteheti a papnak minden kérdését, hogy mire veszi az áldást. És a pap tanácsot ad, hogy mi lesz hasznos az Ön számára. Az interneten keresztül csak általános tanácsokat adhatsz, de kegyelmet kaphatsz, valamint konkrét dolgokat hallhatsz a paptól, csak a templomban."

Imádságok az egészségért és a dicsőségben való nyugalomért

Meglehetősen elterjedt az élők és holtak dicsőségében való megemlékezésének gyakorlata, valamint különleges petíciók megfogalmazása.

Mentsd meg, Uram, és könyörülj lelkiatyámon (nevem), szüleimnek (nevem), rokonaimnak (nevek), főnökeimnek, mentoroknak, jótevőknek (neveknek) és minden ortodox kereszténynek.

A halottakról (az elhunytakról) a harmadikon (a "Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek" szavak után):

Adj nyugalmat, Uram, az elhunyt szolgáid (neveid) és minden ortodox keresztény lelkét, és bocsáss meg nekik minden önkéntes és akaratlan bűnt, és add meg nekik a Mennyek Királyságát.

Opcionálisan 20 és 21 között ima "Uram, irgalmazz!" elmondhat egy személyes imát a legközelebbi emberekért, a legsürgősebbekért.

A halottakért szóló Zsoltár olvasásának szabályai

Az ortodox keresztények körében ősidők óta hagyomány volt, hogy az elhunyt temetése előtt és után is felolvassák a Zsoltárt az elhunyt testére, már az elhunyt emlékére. Az apostoli rendeletek a halottak zsoltárának harmadik, kilencedik és negyvenedik napon történő olvasását írják elő, azonban a gyakorlatban a zsoltárokat gyakrabban olvassák három vagy negyven napig, és folyamatosan, megszakításokkal csak a rekviemek előadása és a temetés során. litiák.

A halottak zsoltárának felolvasása a „Lélek testből való kivonulása nyomán” után kezdődik. A zsoltárokat gyöngédséggel és szívbánattal olvassák, sietség nélkül, figyelmesen elmélyülve az olvasottakban. Olvasás közben nem szokás ülni, kivételt csak a súlyosan beteg emberek tesznek.

Először felolvassák az előírt "Imádkozások a Zsoltár olvasása előtt".

Aztán maguk a zsoltárok, amelyek minden dicsőségére kimondják:

Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem! (háromszor)

Emlékezzél meg, Urunk, Istenünk, az örök nyugalomban lévők életének hitében és reményében (legfeljebb 40 nap a haláltól számítva - „újonnan elhunyt”) a szolgád [vagy: a szolgád], a testvérünk [vagy: a nővérünk] [név]és mint egy jó és humanitárius, bocsásd meg a bűnöket és emészd meg a gonoszságokat, gyengítsd el, hagyd el és bocsásd meg minden szabad akaratát [vagy ő] bűnök és akaratlanok, szabadítsd meg őt [vagy: yu]örök gyötrelem és a Gyehenna tüze, és add meg neki [vagy ő] a közösséget és a Te örök javad élvezetét, amely a téged szeretők számára készített: ha vétkezel is, de el nem távozol Tőled, és kétségtelenül az Atyában és a Fiúban és a Szentlélekben, a te Istenedben a Szentháromságban dicsőséges, hit, és az egység a Szentháromságban és a Szentháromság az egységben, ortodox még az utolsó leheletnyi gyónásig.

Ugyanígy legyél irgalmas ahhoz, hogy [vagy: hogy] ébredj fel, és higgy, akár Tebenned a tettek helyett, és szentjeiddel, mintha nagylelkűen megpihennél: nincs ember, aki élne, és nem vétkezik. De te egy vagy minden bűntől és a te igazságodtól, az igazságtól mindörökké, és te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberszeretet egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

És most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Ezután imákat fektettek le több kathizma vagy a teljes zsoltár elolvasása után az elhunytakért:

Trisagion

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Olvassa el háromszor, vele a kereszt jeleés egy íj.)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Imádság a Szentháromsághoz

Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket, a te nevedért.

Uram irgalmazz. (háromszor)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Úri ima

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Troparion az elhunyt

Az igazak lelkeitől, akik meghaltak, szolgád, Megváltó lelke, nyugodj meg, áldott életben tarts meg, veled is, emberséges

Nyugodtságodban, Uram, ahol minden szented nyugszik, ott nyugszik szolgád lelke is, mert egyedül Te vagy az emberszerető

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.

Te vagy az Isten, aki alászálltál a pokolba, és feloldottad a béklyók kötelékét, Te magad és szolgád lelke nyugodj meg.

És most és örökké és örökké és örökké. Ámen.

Egy Tiszta és Szeplőtelen Szűz, aki mag nélkül szülte Istent, imádkozz, hogy üdvözüljön a lelke.

Uram irgalmazz (40 alkalommal).

És a kathisma végén lerakott ima.

Alekszandr Kalinin pap szerint: „A halottaknak szóló zsoltár olvasása kétségtelenül nagy vigaszt nyújt számukra – önmagában is, mint Isten szavának olvasása, valamint az irántuk érzett szeretet és élő testvéreik emlékének bizonyítékaként. Ez nagy hasznot is hoz nekik, hiszen Isten kellemes engesztelő áldozatként fogadja el a megemlékezők bűneinek megtisztításáért: mint minden imát, úgy általában minden jócselekedetet is elfogad.

A Zsoltárok könyvét a világ számos nyelvére lefordították. Oroszul megtalálható az egyházi szláv fordítás, a zsinati fordítás, Pavel Jungerov és mások fordítása. Hogy miben különböznek, elmondja Julia Rudenko költő és publicista. Például a 99. zsoltárt vettük.

Sztori

Izrael első királyához, Saulhoz képest, aki érett férj és apa, erős és erős harcos, Dávid király a „kenet” alatt törékeny fiatalember volt, aki tehetségesen játszott a kinnoron, egy vonós hangszeren. Dávidnak azonban nem kellett bátorságot és találékonyságot vennie – elég csak felidézni az ellenség filiszteusok óriása, Góliát felett aratott győzelmének legendáját. Mindazonáltal Dávid éppen dicsérő énekeivel, Istenhez való felhívásaival egyengette az utat az örökkévalóság felé, nem pedig csatákkal. Már Oroszországban is zsoltárnak hívták, hiszen az izraeliek egyik húros hangszere a zsoltár volt, görögül pedig a „zsoltár” éneket jelent.

Az ifjú Dávid a rokont játssza Saul király előtt. N. Zagorsky, 1873

Sok generáció az orosz Vörös Nap Vlagyimir herceg után, aki erőszakkal bevezette Kijevi Rusz A kereszténység, pontosan a zsoltárokból tanulva, a műveltség és a hit. Az Ó- és Újszövetség kötelező részeként a 150 (+1) énekből álló zsoltár szilárdan beépült a keresztények elméjébe, és különösen - ortodox személy. De vajon mindenki érti a zsoltárok jelentését? Ez a kérdés gyötörte az elmúlt évszázadok orosz filológusainak legfejlettebb tudományos elméjét. Nekünk, kortársaknak, akik nem ismerjük az ószláv nyelvet, és még inkább az ógörögöt vagy a héber nyelvet, különösen nehéz, ha meg akarjuk érteni annak a lényegét, amit Dávid és követői énekeltek. És bár a legidősebb papok ilyenkor kifejtik: "... minden ki fog derülni a maga idejében" (Sir 39,22), törekedjünk egy kicsit a tudás felé, hogy megvilágítsuk a liturgikus liturgikus fordítások egy részét. Zsoltároskönyv.

"A hajnal még nem világított,
És már álltam a hárfával;
Imádságra szakadt lélek,
És lelkem égett a hittől,

ilyen sorok születtek Fjodor Glinka orosz dekabrista költő, Dávid cárról való gondolkodás közben a 18. században. Jóval azelőtt, amikor irodalomklasszikusaink úgy döntöttek, hogy a zsoltárok szövegeit rímfeldolgozásnak vetik alá a valódi dalszerzés érdekében, a Bibliát hetvenkét görög vén írástudó hozta el a szlávok számára. Septuaginta ez volt az isteni könyv héberről görögre fordításának címe. Ez tulajdonképpen a régi szláv a görög szövegből némi hibával lefordították. Eltelt egy kis idő - és Oroszországban megjelent egy fordítás egy valódi zsidó gyűjteményből, amelyet zsinati gyűjteménynek neveztek, és amely szerint gyakran végeznek istentiszteletet ortodox egyházakés most.

De a zene kakofón, a szöveg pedig rím nélküli. Az a tény, hogy az ókori zsidók természetesen nem rendelkeztek a modern kultúra vívmányaival az elmúlt háromezer évben. Azt énekelték, ami abban a pillanatban eszükbe jutott. A művészetnek, mint olyannak, nem volt más értéke, mint az ember lelkének és érzéseinek beszélgetése Istennel. El lehet képzelni például egy ilyen Dávid beszélgetést: „Istenem, hadjáratot indítottunk a filiszteusok ellen, de ők nyertek, vereséget szenvedtünk ... Nem, nem, ez nem így van, hétköznapinak hangzik... . Istenem, várj csak egy kicsit kijavítom és szebben énekelek... A csatatéren találkoztunk a filiszteusokkal, én dobtam rájuk először a lándzsámat...”? Vicces, nem? A népek őszintén éltek és küzdöttek, felkészülés, próbák nélkül, anélkül, hogy "a közönségnek játszottak volna". Folyamatos improvizáció, rögtönzés és a földi létezés értelmének állandó keresésének filozófiája. Ha léteztek is a dalépítés szabályai, azok nagyon sematikusak és primitívek voltak. Azok a modern irodalomtudósok, akik zsoltárdicséreteket elemeztek, írásaikban általában a párhuzamosság három formáját különböztetik meg. De nem hiszem, hogy Dávid és más ókori zsidók, akik énekeikkel dicsérték Istent, kifejezetten dolgoztak volna a következő mondatokon: „Tehát itt szinonimákat használtam, ami azt jelenti, hogy a következő párosban az egymással szemben álló antonimákon keresztül fordulok Istenhez. ...”. Nem, már a jelenlegi civilizációban szokás a zsoltárokat a könnyebb érthetőség érdekében strukturálni. A szinonim, antitetikus és szintetikus párhuzamosságról, valamint 20 kathizmáról (részről).

A zsoltárok megjelenése. Héber eredeti

Egyszer a 18. században Johann Gottfried Herder, a felvilágosodás korának híres német írója ezt mondta: „Tíz évig tart a héber nyelv tanulása ahhoz, hogy a 104. zsoltárt eredetiben elolvassuk.” Nem valószínű, hogy Izrael második királya, Dávid azt képzelte, hogy Istenhez szóló zenei felhívásait rendszeresen olvassák majd az elkövetkező évszázadokban. hatalmas része a világ lakossága. A cárnak az állandó háborúk nehéz sorsa volt, a betegségek és a szerencsétlenségek elleni küzdelem egészségtelen körülmények között, amelyekben őszintén szólva nem volt könnyű túlélni. Ennek ellenére Dávid térdről felemelte az országot, elérte jólétét, ő maga pedig 70 évig élt, és véletlenül meghalt, a lépcsőn botladozva. Hogy nem gondolhat az isteni védelemre? Istenbe vetett hite olyan erős volt, hogy anélkül nem kezdett semmilyen vállalkozásba Isten áldjon. Imádságait pedig tehetségesen, kora mércéjének megfelelően, a zenére előadott inspirációval adta elő. Írnokai több zsoltárt írtak le neki. A jelenlegi tudósok vitatkoznak a pontos számukról, ez a szám körülbelül 78 a 150-ből. Ezt követően néhány hívő és tehetséges izraelita elkezdte utánozni Dávidot. Például a Dicséretek könyvének máig fennmaradt szerzői még Salamon (Dávid legfiatalabb fia, Izrael örököse és harmadik királya), Mózes (próféta, aki 40 évig vándorolt ​​a pusztában), Eman, Ethan, Asaph (Dávid közeli munkatársai) és mások.

Ma az Újszövetség zsoltárát olvasva, amelyet a különböző fordítók az elmúlt évszázadok ortodox emberei számára adaptáltak, az ember tiszta gondolatait Istenre irányíthatja, ahogy az ókori zsidók tették. De nehéz elképzelni nyelvüket, kifejezésüket, érzelmességüket. A szakértők megjegyzik, hogy a Zsoltár eredeti szavai két vagy három szótagból álltak. Ez egy különleges ritmus jelölésére volt jellemző - elvégre Isten láthatatlan volt, és valahol magasan volt az égen, ezért „át kell jutni” hozzá. Szenvedélyes kiáltással töltötték el az énekeket, amelyekben az imádság, az Úr dicsérete és a gyónás, a megváltó Messiás eljövetelének reménye és a bűnbánat. A Kr. u. 10. századra e. ezt a szöveget sokszor átmásolták az írástudók pergamenre, néha némi változáson ment keresztül. Az isteni himnuszokat végül a leviták és az imádók hatalmas kórusa kezdte énekelni. „A görög-szláv zsoltárköltészet – mondja Georgij Fedotov kultúrtörténész – más minőségű, mint a héber eredetiben. Az élesség enyhül, a fájdalom elfojtott, a sírás elhallgat. A lélek lázadó vallomása fölé pompafátyol borul.

görög fordítás

A Septuaginta, a 72 vén fordítása, amelyet az ortodox egyház szentté nyilvánított, röviden LXX-nek is nevezik. A feladatot az alexandriai király tűzte ki Ptolemaiosz Philadelphus. A tudósok értékelik ezt a görög szöveget, amelyet az ie 3-2. században írtak. azaz egy önálló könyv eredetisége szempontjából, illetve pontosságának az eredetinek való megfeleléséről. És bár a Septuaginta valamivel korábban jelent meg, mint a maszoréta Tanakh (Biblia) végső kánonja, a számozás teljesen egybeesik bennük. Azt a felvetést azonban, hogy a görög fordítást a zsoltár maszoréta szövegének interlineáris fordításának szánták a zsidó és zsidó emigráns közösségek számára, idővel elvetették. Túl gyakran a görög fordítók szabadságot vállaltak a tolmácsolásban saját belátásuk szerint, és bemutattak valami saját, személyes dolgot. Maga a görög nyelv szókincse pedig széles körben tele van elvont fogalmakkal, ellentétben a zsidó nyelv olykor politikailag inkorrekt sajátosságaival. A Dicséretek könyvében egyes helyeken az ilyen szabadság indokolt és előnyös volt, de néha teljesen fölösleges, eretnekségnek tartották.

A Septuaginta zsoltár elképesztő és hihetetlen módon nagy népszerűségre tett szert a levelet ismerők körében, mert folyamatosan másolták, ami nem mondható el a héber pergamentekercsekről, amelyeket az avatatlanok elől inkább titokban tartottak.

Szláv fordítások

Különös módon továbbra is viták folynak két híres testvér nemzetiségéről - Konstantin-Cyril és Metód. A bolgárok azt hiszik, hogy bolgárok, a görögök pedig azt, hogy görögök. Bárhogy is legyen, a Bizáncban született és élt testvérek is sajátjukként beszéltek szlávul. Egyszer Rostislav morva herceg kérésére a testvérek több liturgikus könyvet, köztük a Septuaginta Zsoltárt is lefordítottak szláv nyelvre (az általuk alkotott glagolita ábécével). Megszenvedték ezt, mert a Vatikán úgy vélte, hogy csak három nyelven szabad énekelni Istent dicsérő énekeket: héberül, görögül és latinul.

Cirill és Metód kéziratai a Kijevi Rusztól keletre terjedtek el, ami bizonyos mértékig hozzájárult a kereszténység itteni felvételéhez is. Ezeket a könyveket azonban sajnos nem őrizték meg. De hatással voltak az óegyházi szláv fordításokra, amelyek a következő évszázadokban jelentek meg. A megállapodások ismertek Alexy és Cyprian metropoliták akik a 14. században éltek. A Novgorod XV. századi úgynevezett Gennagyievszkij-fordítása Gennagyij érsek. A következő 16. században pedig nagy esemény történt: a Nemzetközösség Orosz Vajdaságában Ivan Fedorov nyomdát nyitott. És az első általa kiadott könyv az „Apostol” egyházi gyűjtemény volt, amely a Zsoltár fejezeteit tartalmazta.

Természetesen a nyomtatás előrelépést jelentett az emberi tudat fejlődésében. De nem mindent, amit nyomtatni kezdtek, nem áldott meg a papság. Például 1660-ban Polocki Simeon hieromonk mert kreatívan megközelíteni a Zsoltár fordítását, és rím segítségével átültetni a szent szöveget. A kiadást saját nyomdájában nyomtatta, amit sajnos betiltottak számára. Nagy titoktartás mellett ennek a könyvnek az egyik példánya a fiatalokhoz került Mihail Lomonoszovés a szenvedélyes vágy egyik indítékaként szolgált fiatal férfi az oktatáshoz. Egyébként, miután sikereket ért el a tudomány területén, ő maga próbálta a Zsoltárt a maga módján rímbe tolni. Így hangzik Lomonoszov 1. zsoltára:

Boldog, aki nem megy a gonoszra tanácsban,
Nem akarja követni a bűnösök nyomát,
És azokkal, akik a pusztulásba vezetnek,
Mássalhangzó gondolatokban ülni.

Körülbelül ugyanabban az időben a tollban dolgozó kollégái - Vaszilij Trediakovszkij, Vaszilij Derzhavin, Alekszandr Sumarokov és mások - ezt tették.

A 17. század óta az oroszországi hívők elsősorban az Erzsébet-kori Bibliát használják: I. Péter utasítására a papság elkezdte ellenőrizni a szláv fordításokat héberül és Septuagintával, és Erzsébet alatt befejezte a szövegváltozatukat. Azóta és mostanáig ezt a zsoltárt használják az ortodox templomokban az istentiszteletre.

Lássuk, hogyan olvassuk tovább az egyik, a 99. zsoltárt egyházi szláv:

Kiálts az isteneknek, az egész föld, munkálkodjatok az Úrnak örömmel, menjetek be eléje örömmel. Vidd el, mert az az Úr a mi Istenünk: Ő teremtett minket, és nem mi, hanem mi vagyunk az Ő népe és legelőjének juhai. Lépj be kapuin gyónva, udvaraiba énekszóval: gyónj neki, dicsérd az Ő nevét. Mert jó az Úr, örökkévaló az Ő irgalma, nemzedékről nemzedékre az Ő igazsága.

Véleményem szerint és most itt minden világos. És rendkívül dallamosan szól.

Az első orosz zsinati fordítás

De az orosz nyelv nem állt meg, hanem fejlődött és átalakult. A szlávból kevés maradt benne. Az új nemzedékek már nem értik a bibliai fejtegetések jelentését. És a császár Sándor I elrendelte a vezető egyházi testületet – a Szent Szinódust: „Meg kell adni az oroszoknak Isten szavának természetes olvasását. orosz nyelv, mint a számukra legérthetőbb szláv dialektus, amelyben a könyvek a Szent. A Szentírást mi adjuk ki.” A Szentség az eljárást a Teológiai Iskolák Bizottságára bízta, amelynek élén a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektora állt. Philaret Drozdov archimandrita, a jövőben - a moszkvai Metropolitan. A Zsoltárnak ez a változata elérhetővé vált az egyszerű emberek számára, és elkezdték nevezni Zsinati.

Philaret Drozdov metropolita

De a papság „ellenségesen” vette át ezt a pecsétet. Véleményük szerint ugyanis a zsoltárokat a lehetetlenségig leegyszerűsítették. Lehet-e úgy beszélni az Úrral, mint a felebaráttal? A papság váratlan ellenállása miatt tehát „Filaret szavával” a Biblia zsinati szövegét csak otthoni olvasásra ajánlották.

Összehasonlításképpen ugyanaz a 99. zsoltár zsinati fordításban:

Kiálts az Úrnak, egész föld! Szolgáljátok az Urat örömmel, menjetek orcája elé felkiáltással! Tudd, hogy az Úr az Isten, hogy Ő teremtett minket, mi pedig az Övéi ​​vagyunk, az Ő népe és nyájának juhai. Lépj be az Ő kapuin hálaadással, udvaraiba dicsérettel. Dicsérjétek, áldjátok nevét, mert jó az Úr: irgalmassága örökkévaló, igazsága nemzedékről nemzedékre.

Dávid mikroszövegének ebben a fordításában, mint senki másban, a királyi önkifejezés szabadsága látszik a legtisztábban, ugyanakkor a szöveg tele van felelősséggel nemcsak önmagáért, hanem a népekért is, akiket megszólít. hogy csak Isten útján haladjunk. A felhívásnak ezt az eredeti kifejezését némileg kioltja Pavel Jungerov Septuaginta zsoltárának fordítása.

Pavel Jungerov fordítása

Általában maga a Junger család örökletes ortodox papság tizennégy generáció. Nem csoda, hogy Pavel, aki a 19. század közepén született, a Szamarai tartomány helyileg tisztelt szentjének, Alekszandr Csagrinszkijnak a családjában az istentisztelet légkörében nőtt fel. Az az alázat és mélység, amellyel a fiatalember a lelki neveléshez viszonyult, nem maradt el. A kazanyi teológiai akadémia elvégzése után pedig megvédte disszertációját, és doktori mester fokozatot kapott. De nemcsak a magány a múlt munkáinak ismeretében vonzotta Pavel Jungerovot. Aktív missziós tevékenységet is vezetett, többször is zarándoklatokat tett Keletre és Nyugatra. Isten igéjének hirdetése közben a beszéd sajátosságait, a népek kulturális és vallási hagyományait is tanulmányozta.

Teológus és műfordító P.A. Jungerov

Az Ószövetség Pavel Alekszandrovics fordításai az eredeti legnagyobb megbízhatóságának példái. A Zsoltár szövegét tanulmányozva Jungerov a Septuagintát részesítette előnyben a maszoréta (későbbi) nyelvvel szemben. A tudós-filológus a részletekre nagy figyelmet fordítva alapos ellenőrzést végzett az ógörög és egyházi szláv zsoltárok szövegében, felfigyelve néhány eltérésre.

Így hangzik a 99. zsoltár dicsérete Jungerov fordításában:

Kiálts Istennek, az egész föld! Örömmel munkálkodjatok az Úrnak, menjetek be eléje örömmel. Tudd, hogy az Úr – Ő a mi Istenünk, Ő teremtett minket, és nem mi, mi vagyunk az Ő népe és legelőjének juhai. Gyónással lépj be kapuin, énekekkel az Ő udvaraiba, gyónj neki, dicsérd az Ő nevét. Mert jó az Úr, irgalmassága örökkévaló, és igazsága nemzedékről nemzedékre vonatkozik.

Amint látható, a szövegváltozások nem túl markánsak, de igen. Jungerov fordítása a Septuagintából egy kicsit visszafogottabb. A zsinati fordítás a népi dicséret útmutató-követelménye, Jungeré pedig alázatosan elmélyült, benne van a „gyónás” szó, vagyis még az Úr dicsérete is az ő szemszögéből (és az ógörög tolmácsok) nem üres. dübörgő hordó, hanem egy edény, amely tele van gondolatokkal az ember belső világáról.

Vaszilij Kapnist fordítása

Kicsit korábban, mint Pavel Jungerov élt egy csodálatos orosz költő és drámaíró, Vaszilij Vasziljevics Kapnist. Barátságában állt a híres Derzhavinnal, létrehozta a "Sneak" című vígjátékot - a "The Government Inspector" és a "Jaj a szellemességtől" prototípusát. Sok korabeli költőhöz hasonlóan ő is kipróbálta magát a zsoltárok költői fordításában. Nem minden zsoltárja maradt fenn a mai napig. Például az első:

Áldott a gonoszok tanácsa
Dehogy, az út nem lett bűnös
És az arrogáns székén
A rombolók nem ültek.
De minden akarattal aláveti magát
Istenük törvénye,
Tanulj éjjel-nappal
Igazságos szövetségeiben.
Ahogy fát ültetnek,
Ami a vizek forrásánál nő,
A gyümölcs időszerű súlyosbodása,
És a levele nem esik le.
Mindenben, amit csinál, sikerülni fog.
Nem olyan bűnös, nem olyan:
De mint a por, amit a szél fúj
A föld színéről az üres sztyeppéken.
A gonosz nem áll meg az ítéletben,
Egyik sem bűnös az igaznak a tanácsban:
Az Úr tudja, hogy az út igaz,
És a halál várja a gonoszt az úton.

Mihail Lomonoszov fenti fordítása megközelítőleg ugyanúgy hangzik. A 18. század költői igen sikeresek voltak az ódák műfajában. Magas ideológia, retorikai felkiáltások, összetett metaforák – ezek a vonások Kapnist zsoltáraiban is megtalálhatók.

Vaszilij Probatov főpap fordítása

Vaszilij Probatov ortodox teológus és prédikátor a ... konfliktusnak köszönhetően kezdte irodalmi tevékenységét. A Theodosius Ganetsky püspökkel fennálló hitbeli nézetkülönbség Probatov kiközösítéséhez vezetett a kolomnai egyházakból, ahol több évig szolgált. A pap Ryazan vidékére költözött, és a XX. század 20-as éveinek közepétől a szabadidő miatt elkezdte fordítani a bibliai dicsérőkönyvet, „Zsoltárok versben” néven.

Vaszilij Probatov pap

A 99. zsoltár Probatov szellemében úttörőnek tűnik, ami kicsit furcsa, hiszen nem tudta elfogadni az októberi forradalmat, és nem egyszer esett áldozatul a csekisták kihallgatásának:

Menj egy baráti dallal,
Diadallal az Úr házában,
És szolgálni a Teremtőt
Itt szent örömben;
Higgy szilárdan, kitartóan,
Hogy Ő mindenek Istene és Királya,
Mi vagyunk az Ő szent sorsa,
Juhok legeltetik őt;
Szóval áhítat
Isten törzsébe, Isten templomába
És hála a Teremtőnek
Emelkedj fel ott örvendezve;
Dicséret szívből jövő örömmel
a te Istened neve,
Mert az Ő irgalma örök,
Az ő igazsága örök.

Némileg emlékeztet Mihail Matusovszkij és Vlagyimir Shainsky gyermekdalának szovjet lelkesedésére: „Együtt jó átmenni a szabad tereken…” – nem igaz? Az új idő változási szelleme valószínűleg valakit tudatosan fertőzött meg, valakit pedig öntudatlanul, de megfertőzött. NÁL NÉL Jó érzék. Vaszilij atya más zsoltárt tárt fel plébánosainak és a jövő nemzedékeinek. Elég széles körben használ szinonimákat és allegóriákat, költői eszközöket ahhoz, hogy Dávid őszinteségét olyan tisztán mutassa be, mint az eredetiben: Istent „Teremtőnek”, „Teremtőnek” és „Királynak” is nevezi.

Nyilvánvaló, hogy a kommunisták nem engedhették át magukat az isteni könyv ilyen értelmezésének. Valójában ateizmusukkal és gyakorlatiasságukkal egyáltalán nem ismerték fel Istent. Így Vaszilij Probatov és művei méltatlanul feledésbe merültek, és csak a 20. század végén kezdtek megjelenni.

Szergej Averincev Dávid zsoltárai

Szergej Szergejevics Averincev szintén a huszadik század lakója. Sztálin háború előtti idejében született Moszkvában, professzor, kutatóbiológus családjában. Ezért már egészen kicsi korom óta ismertem a tudományos életszemléletet. Igaz, nem csak a növény- és állatvilág ismerete vonzotta, mint apa, hanem a világegyetem egésze, az emberiség kultúrája, a kommunikáció integrációja.

A Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karának elvégzése után Averintsev sok éven át dolgozott a szóval. A „peresztrojka” Gorbacsov éveiben pedig a Szovjetunió népi képviselőjévé választották. Szergej Szergejevicsnek kell hálásnak lennünk a lelkiismereti szabadságról szóló törvény kidolgozásáért. Az ezt követő országtörés azonban nyomasztóan hatott Averincevre, Ausztriába költözött, ahol tanítási tevékenységek a legrégebbi bécsi egyetemen a Szent Miklós-székesegyház törzsvendége lett.

történész, bibliatudós S.S. Averintsev

Szergej Averincev mély történelmi és nyelvi ismeretekkel kereste a választ az emberiség eredetének, létezésének és földi küldetésének kérdéseire. A német szlavista Wolfgang Kazak Averintsev spirituális költészetét "az elmével felfoghatatlan titkok sérthetetlenségének" nevezte. De vajon költészet-e egy filológus professzor ritmikusan elrendezett szövegei? Hiszen nincs bennük rím, ahogy Dávid dalaiban sem. Szergej Szergejevics Gasan Huseynov jól ismert munkatársa, aki Averincevnek az angol keresztény gondolkodó Gilbert Chesterton iránti előszeretetéről beszél, nyíltan arról beszél, hogy „mindketten azt sejtették, hogy rossz verset írnak”. De a Zsoltárfordítás esetében ez a tény nagyon üdvözlendő. Végül is David csak a szíve parancsát követte, és nem dolgozott a verbális filigránon.

Szergej Averincev fordításaiból sajnos hiányzik néhány zsoltár, a 99. pedig egyszerűen nincs meg. Talán odafigyelt az egyház számára legjelentősebb mikroszövegekre, vagy egyszerűen nem volt ideje befejezni, amit elkezdett. Például a 96/97. zsoltár (az ő fordításában minden dal duplázva van):

Az Úr a király, örvendjen a föld,
örüljön a szigetek sokasága!
Felhő és sötétség van körülötte,
az igazság és az ítélet az ő trónjának alapja;
Tűz jár arca előtt,
ég ellenségei körül,
villámlástól ragyogása a földek egész körén,
a föld lát és megrendül,
Az Úr előtt a hegyek megolvadnak, mint a viasz,
az egész föld Ura előtt,
az egek hirdetik az ő igazságát,
és minden nemzet látja az ő dicsőségét.
Szégyelljék magukat azok, akik tisztelik a bálványokat,
akik dicsekednek sötétségben és porban;
Minden isten hajoljon meg előtte!
Sion hall és örül,
Júda leányai örülnek a seregnek,
Uram, a Te ítéleteidről!
Mert te, Uram, Felséges vagy az egész földön,
minden isten fölé emelve.
Ti, akik szeretitek az Urat, utáljátok a gonoszt!
Megőrzi hűségeseinek lelkét,
kimenti őket a bűnösök kezéből;
ragyog az igazaknak - fény,
és öröm az igaz szívűeknek.
Örüljetek, igazak, Őbenne,
és dicsérjük szentségének emlékét!

Nem tudom, ti hogy vagytok vele, de valamiért azonnal átkerült a fantáziám Johann Sebastian Bach és Georg Friedrich Handel német orgona prelúdiumaira és fúgáira, amelyek többszólamúságukkal töltik meg a modern osztrák templomokat. Averintsev nem merült bele ebbe a zenébe, elszakadva a multinacionális bennszülött penatestől, amely egyik napról a másikra összeomlott? A többszólamú heterogén vonalak zenei intonációi képezik Szergej Szergejevics fordításainak alapját, amelyek halála évében - 2004 - jelentek meg.

Német Plisetsky fordítása

Úgy gondolják, hogy a költő és fordító, German Plisetskyt méltatlanul áthúzták szovjet hatóságok az ország elismert tehetségei közül. Műveit nem adták ki, ő maga pedig a Moszkva melletti Himkiben élt, fillérről fillérre élt, de ennek semmi jelentőséget nem tulajdonított. Geshka és Plisa, ahogy barátai nevezték, lépést tartottak a korral, keresték az igazságot és az igazságosságot, Viszockij, Voznyeszenszkij, Jevtusenko szellemében rímeket komponáltak. Halála után vált széles körben ismertté.

Német Plesetsky költő

Első írás- és fordításgyűjteménye csak 2001-ben, kilenc évvel halála után jelent meg. És a Pasternakról szóló verse és Omar Khayyam fordításai megérdemelték a fő népszerűséget. Azt mondják, hogy a német Boriszovics a Zsoltár egyik verses átírása. De őszintén szólva, az első zsoltáron kívül nem találtam megerősítést a teljes bibliai gyűjtemény fordításának létezésére. Talán tévedek.

Boldog, aki nem megy a tanács elé,
romlott, álnok és büdös.
Áldott, a gyülekezetben nem siet,
mondván a gonosznak: "Nem!"
Istenre hallgat. Törvény
Meg akarja érteni Istent.
Legyen olyan, mint egy törzs, ágas,
ne hervadjon el minden levél!
A vizek forrásánál nő,
teremjen érett gyümölcsöt!
A gonoszok pedig por
szétszórva minden szélben.
A romlott imái nem mentenek meg,
és Isten Ítélete nem múlik el.
Áldott legyen a helyes út!
És az elvetemültek útja – legyen átkozott!

A felkiáltójelek bősége a kommunista Szovjetunió jelszavainak hatásáról tanúskodik. De miért nem?

Naum Grebnev fordítása

Naum Isaevich Rambach (nevezetesen ez volt az igazi neve) Kínában született röviddel a Nagy előtt Honvédő Háború, majd családjával a Szovjetunióba költözött. A hozzátartozásról zsidó nemzetiség nem igazán szeretett beszélni - az idő nem volt túl nyugodt, és emiatt a kollégák kritizálták - azt mondják, álnéven bújik. Naum anyja több nyelven beszélt, tehetséges fordítóként ismerték, és Anna Akhmatova barátja volt. Ő maga pedig átélte szinte az egész háborút, bátran harcolva "az anyaországért, Sztálinért", vállvetve a soknemzetiségű Szovjetunió többi katonájával.

Naum Grebnev (Rambach)

A dicsőség Naum Grebnevhez jutott Rasul Gamzatov „Daruk” című versének tehetséges fordításával. A Jan Frenkel zeneszerző által megzenésített dalt maga Mark Bernes adta elő. Figyelembe véve vér szerinti hovatartozásukat Dávid és más ősatyák nemzetéhez keresztény vallás századi költő-műfordító ezt a két összetevőt: az eredetet és a jelent próbálta ötvözni. Mélyen lírai és érzelmes lévén a szerző a zsoltárt a jelenlegi oroszul beszélő olvasók ítélete elé tárta, a zsinati fordítást versre átírva. Így néz ki a 99. zsoltár:

Dicsérjétek, emberek, az Úr kamráját,
Menj hozzá örömmel, dicsérettel.
Állj az arcába himnusszal,
Ő teremtett minket, fiaknak nevezett,
Siess az Ő kapuihoz dicsérettel,
Tiszta szeretettel menj udvaraiba,
Mert az Úr a mi egyetlen Istenünk.
Dicsérjétek az Urat, az Úr népe,
Áldj a szív imájában,
Mert ami a világon lesz, elmúlik,
Csak az Úr igazsága örök
Nemzedékről nemzedékre.

Naum Basovsky fordítása

Naum Isaakovich Basovskyról nem sokat tudunk. Kijevben született, szerette az egzakt tudományokat, ennek megfelelően a matematika és a fizika területét választotta. tanított. Moszkvába költözött, majd az izraeli Rishon Lezionba, ahol a mai napig él. De igaz, amit mondanak – a tehetséges emberek mindenben tehetségesek. Nahum Basovsky a szerzője nemcsak egy nagy szám tudományos találmányok és publikációk a médiában, számos versmondó verseny győztese is. Műveltsége és szemlélete az irodalomban tökéletes megtestesülésre talált.

N. Basovsky

Lássuk, milyen képletesen és gazdagon mutatja be a 99. zsoltárt:

Isten uralkodik, és a nemzetek remegnek,
és a föld színe remeg.
Olyan magas, mint az egek
nagy a világ nemzetei felett.
Ítélet és igazság Istentől felettük,
az igazságszolgáltatásban a diadaluk.
Szent az Úr félelmetes neve,
és az Ő lábának zsámolya szent.
És Mózes Áronnal és Smuellel -
akiknek a hangja hívogatóan csengett, -
a Mindenható szálakhoz húzták imáikat,
és az Úr válaszolt.
Isten hangját hallották
egy nagy felhőoszlopból,
megkapta a szent táblákat,
örökkön örökké megőrizve.
Megbocsáttattunk a törvény szerint,
törvény szerint és büntetés jár.
Istentisztelet, emberek, Sion,
dicsérd Istent mindenkor!

Ezekből a sorokból nemcsak Dávid dala lélegzik a kinnora alatt, hanem az „Igor hadjáratának meséje” is. És ez a stílus biztosan nem véletlen. Az ukrajnai születésű Naum Isaakovich természetesen már iskolás korában is elmerült a kereszténység Kijevi Ruszban való megjelenésének történetében. Megtestesítve az izraeli Isten szavát az oroszok számára, így szó szerint egyesítette két ősi kultúrát. A szótag domborúsága és a gyönyörű dallam, a képek és a régi orosz szavak bősége - kétségtelenül nemcsak minden olvasót, hanem egy szaknyelvészt is elnyer majd.

Zsoltárok egy modern ortodox ember életében

Néha arra gondolok, mi volt Dávid dalaiban, ami nem volt benne a többi társai szavaiban? Miért fektették le a zsoltárai az alapot keresztény hit hatalmas számú generáció és nemzetiség? Harminc évszázadon át, különböző nyelvek az emberek minden nap olvassák a Dicséretek könyvét, aminek köszönhetően meggyógyítják lelküket a gonosz démonoktól. A Zsoltárparafrázisok többsége pedig közönséges aforizmákká alakult, amelyek eredetére néha nem is gondolunk. Mint például „mindenkinek jutalma legyen a tettei szerint”, vagy „aki könnyel vet, örömmel arat”, vagy „vándor vagyok a földön”, „a mélység hív a mélységbe”, „a a sarok feje”, és még sokan mások. stb. És a lélek valódi, valódi nagyságát és Dávid Istenbe vetett nagy hitét leszámítva nem találok választ. Az üres szó nem él évszázadokig, a spiritualizált szó „ég” mások lelkében és kimondója halála után.

Sajnos manapság, amikor a zsoltár olvasásával gyakran megpróbálják megoldani a nehéz hétköznapi helyzeteket, alig lehet felismerni Dávid nagyságát. Ne vezessen ilyen komolytalanság, olvassa el a Zsoltárt megfontoltan és önző ragaszkodás nélkül mindennapi jólétéhez.

A Zsoltár szent himnuszok vagy zsoltárok könyve, amelyek többségét Dávid király írta a Szentlélek ösztönzésére. Minden zsoltárban látjuk azt a fájdalmat, örömet, zavart vagy diadalt, amelyet a Nagy Zsoltáros átélt, amikor megalkotta ezeket a szent szövegeket.

A zsoltárokat az ószövetségi idők óta használják az istentiszteletben. A mi időnkben pedig az istentiszteleteken kóruséneklést vagy zsoltárolvasást hallunk. A zsoltárolvasást a templomban a Typicon, a liturgikus oklevél szabályozza.

Zsoltárok olvasása otthon:

Az ortodox egyházban jó hagyománya van a Zsoltár privát (otthoni) olvasásának. A Szent Könyvet vagy megegyezés szerint olvassák – több hívő, akik egy nap alatt elolvassák a teljes Zsoltárt, vagy egyenként, egy kathisma (a Zsoltárszakasz) szerint naponta. Miután magára vette a zsoltárt otthon szorgalmasan és figyelmesen olvassa, a keresztény egy kis bravúrt hajt végre, ez egyrészt nehéz, másrészt nagy békességet hoz a léleknek.

Nincs szabály a Zsoltár otthoni olvasására. De idővel fejlődött bizonyos szabályokat, melynek megvalósítása kívánatos.

* A paptól vett áldás nélkül lehetetlen elkezdeni a zsoltár olvasását.

*Mielőtt elkezdené olvasni, gyertyát vagy lámpát gyújtanak. A tűz olvasás közben csak akkor nem gyullad meg, ha éppen úton van.

*Szarovi Szent Szerafim tanácsát követve hangosan, csendesen fel kell olvasni a Zsoltárt. Ez megkönnyíti a szent szöveg nemcsak elme, hanem hallás általi észlelését is. „Adj örömet és vígasságot fülemnek” (Zsolt. 50:10).

* Nem lehet helytelenül a hangsúlyt szavakba helyezni. Ez bűn. A hangsúlyok rossz elhelyezésétől a szó jelentése megváltozik, a kifejezés eltorzul.

*Ha nehéz állni, akkor ülve is szabad a Szent Könyvet olvasni. Fel kell kelni, amikor felolvassák a "Dicsőség" és az imákat, amelyekkel a Zsoltár vagy a kathisma olvasása kezdődik és véget ér.

*A szabály betartása során nem szabad túlzott szenvedélynek engedni. Legyen az olvasás egy kicsit monoton, teátrális.

* Ne csüggedj attól, hogy eleinte nem világos, miről beszélnek a zsoltárok. Az ősi szövegek szépsége fokozatosan feltárul, jelentésük világossá válik.

Az otthoni zsoltárolvasás sorrendje:

* Először a „Zsoltárolvasás kezdete előtti imák” című részt olvassák fel.

* A Zsoltár húsz kathismára oszlik, ezeket három dicsőség osztja részekre. Dicsőségen, a Zsoltár házi felolvasása során élőkre és halottakra emlékeznek.

*A kathisma elolvasása után kötelező elolvasni a tropáriát és az imát.

* A zsoltár az „Imádságok több kathizmus vagy az egész zsoltár elolvasásához” felolvasásával ér véget.

* Ne féljen hibázni valamiben, vagy valamit rosszul olvasni, nem az alapító okirat szerint. Az őszinte bűnbánat, a hála mindenért élővé teszi az imát, minden tévedéstől függetlenül.

Ahogy olvasunk és lelki érésünkben, a zsoltárok mély értelme egyre mélyebbre és fényesebbre nyílik.

Anthony Ignatiev pap azt tanácsolja azoknak, akik a Zsoltárt szeretnék olvasni: „A Zsoltár otthoni olvasásához tanácsos áldást kérni a paptól. Amikor otthon olvasunk egy szigorú szabályt, hogyan kell nemet olvasni, sokkal fontosabb az imára hangolódni. A Zsoltár olvasásának különböző gyakorlatai vannak. Nekem úgy tűnik, hogy az olvasás akkor a legelfogadhatóbb, ha nem függsz az olvasottak mennyiségétől, pl. nem kötelesek naponta vagy kettőt kathismát olvasni. Ha van időd és lelki igényed az imára, onnan kezded az olvasást, ahol legutóbb abbahagytad, miután könyvjelzőt készítettél.

Ha a laikusok egy vagy több kiválasztott zsoltárt adnak a cella imaszabályához, akkor csak a szövegüket olvassák el, mint például az ötvenedik zsoltárt. reggeli szabály.

Ha egy kathismát vagy több kathizmát olvasnak, akkor speciális imákat adnak hozzá előttük és utánuk.

Mielőtt elolvasna egy vagy több kathismát:

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, könyörülj rajtunk. Ámen.

A mennyek királya. Trisagion. És atyánk szerint...

Uram irgalmazz (12 alkalommal)

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. (Íj)

Gyerünk, hajoljunk meg és hajoljunk meg Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. (Íj)

Gyerünk, hajoljunk meg és hajoljunk meg Krisztus, a Király és Istenünk előtt. (Íj)

A "dicsőségről"

Ahol a kathismát megszakítja a „dicsőség” jelzés, a következő imákat olvassák fel:

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség Neked, Istenem! (3 alkalommal)

Uram irgalmazz. (3 alkalommal)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek

Imádságok az egészségért és a dicsőségben való nyugalomért:

Mentsd meg, Uram, és irgalmazz lelki atyámnak név), a szüleim ( neveket), rokonok ( neveket), főnökök, mentorok, jótevők ( neveket) és minden ortodox keresztény.

Adj nyugalmat, Uram, eltávozott szolgáid lelkét! neveket) és minden ortodox kereszténynek, és bocsásd meg nekik minden bűnüket, akár önként, akár önkéntelenül, és add meg nekik a Mennyek Királyságát.]

És most, és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

A kathisma elolvasása után elolvassák a kathizmában jelzett imákat és tropáriákat.

Ima"Uram irgalmazz" 40-szer olvassa el.

Néha, tetszés szerint, a második és a harmadik tíz között (20 és 21 ima között „Uram, irgalmazz!”) Egy hívő személyes imát mondanak el a legközelebbi emberekért, a legsürgősebbekért.

És az egész ima végén:

Érdemes úgy enni, mintha valóban áldott lennél Te, Isten Anyja, áldott és szeplőtelen, és Istenünk Anyja. A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

Dicsőség, és most. Uram irgalmazz. (3 alkalommal)

Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz a Te legtisztább Édesanyádért, a becsületes és éltető kereszt és a testetlenek szent mennyei ereje által, tisztelendő és istenhordozó atyáink és a Szent Dávid próféta és minden szent, irgalmazz, és ments meg engem, bűnöst, mint jót és emberbarátot. Ámen.

A Szentírás könyvei között a Zsoltár könyve különleges helyet foglal el. Jóval az Úr Jézus Krisztus megtestesülése előtt íródott, ez az egyetlen az Ószövetség könyvei közül, amely teljes egészében bekerült a liturgikus chartába. keresztény templomés előkelő helyet foglal el benne.

A Zsoltár különleges értéke, hogy a mozdulatokat ábrázolja emberi lélek Istenre törekvő, a bánatokkal és kísértésekkel való imádságos ellenállás magas példája, valamint Isten dicsőítése. „E könyv szavaival élve minden emberi élet, a lélek minden állapota, minden gondolati mozdulat meg van mérve és átkarolva, így az emberben semmi több nem található, mint ami benne van” – mondja Szent Atanáz Nagy. A Szentlélek kegyelme, amely a Zsoltár minden szaván áthatol, megszenteli, megtisztítja, támogatja az imádkozókat ezekkel a szent szavakkal, elűzi a démonokat és vonzza az angyalokat.

Az első keresztények mélyen tisztelték és szerették a Zsoltárt. Az összes zsoltárt fejből megjegyezték. Már az apostoli időkben a Zsoltár kapott széles körű alkalmazás a keresztény istentiszteletben. Az ortodox egyház modern liturgikus chartájában a Zsoltár 20 részre oszlik - kathisma. A zsoltárokat minden reggel és este felolvassák a templomban. A hét folyamán a Zsoltárok könyve teljes terjedelmében olvasható, ill remek poszt- Egy héten kétszer. A zsoltárok is szerepelnek a laikusok számára előírt imaszabályban.

Mert egyszerű olvasmány Zsoltárok, ha egy keresztény nem tesz valamiféle fogadalmat vagy állandó kiegészítést az általánosan elfogadott szabályhoz, akkor nem kell áldást venni a gyóntatótól. De feltétlenül áldást kell venni a paptól, ha egy laikus valamilyen speciális állandó imaszabályt vagy fogadalmat ró magára.

Szent Ignác (Bryanchaninov) ezt írja: „Mondd ki a szavakat egy kicsit hangosan, amikor magányosan imádkozol, és ez segít fenntartani a figyelmet.”

Fordulat. Szarovi Szerafim azt tanácsolta, hogy az imákat mélyhanggal vagy halkabban kell olvasni, hogy ne csak az elme, hanem a fül is meghallgassa az ima szavait („Adj örömet és örömet a hallásomnak”).

A zsoltárok címét nem szabad elolvasni. A zsoltárokat állva és ülve is olvashatja (a „kathisma” szó oroszra fordítva „amit ülve olvasunk”, ellentétben az „akathist” szóval – „nem ülve”). Fel kell állni a nyitó és záró imák olvasásakor, valamint a dicsőségben.

Nem kell elkeseredni és szégyenkezni, ha eleinte a zsoltárok jelentése néha érthetetlen. Mindig meg lehet nézni az érthetetlen kifejezéseket orosz fordításban, a Zsoltár értelmezésében. Ahogy olvasunk és lelki érésünkben, a zsoltárok mély értelme egyre mélyebbre és fényesebbre nyílik.

Amikor otthon olvasunk egy szigorú szabályt, hogyan kell nemet olvasni, sokkal fontosabb az imára hangolódni. A Zsoltár olvasásának különböző gyakorlatai vannak. Az egyik ilyen, amikor nem függsz az olvasás mennyiségétől, pl. nem kötelesek naponta vagy kettőt kathismát olvasni. Ha van idő és lelki igény az imára, onnan kezdi az olvasást, ahol legutóbb abbahagyta, és könyvjelzőt készít.

Ha a laikusok egy vagy több kiválasztott zsoltárt adnak a cellás imaszabályhoz, akkor csak a szövegüket olvassák el, mint például a reggeli szabályban az ötvenedik zsoltárt. Ha egy kathismát vagy több kathizmát olvasnak, akkor speciális imákat adnak hozzá előttük és utánuk.

Mielőtt elolvasna egy vagy több kathismát

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, könyörülj rajtunk. Ámen.

Imádság a Szentlélekhez

Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, Ki mindenütt jelen van és mindent betölt, Jók kincsestára és Életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldott, lelkünket.

Trisagion

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Háromszor)

Imádság a Szentháromsághoz

Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket, a te nevedért.

Uram irgalmazz. (Háromszor).

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Úri ima

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Uram irgalmazz (12 alkalommal)

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. (Íj)

Gyerünk, hajoljunk meg és hajoljunk meg Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. (Íj)

Gyerünk, hajoljunk meg és hajoljunk meg Krisztus, a Király és Istenünk előtt. (Íj)

A "dicsőségről"

Ahol a kathismát megszakítja a „dicsőség” jelzés, a következő imákat olvassák fel:

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség Neked, Istenem! (3 alkalommal)

Uram irgalmazz. (3 alkalommal)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek

Imádságok egészségért és békéért« dicsőség» :

Mentsd meg, Uram, és irgalmazz lelki atyámnak név), a szüleim ( neveket), rokonok ( neveket), főnökök, mentorok, jótevők ( neveket) és minden ortodox keresztény.

Adj nyugalmat, Uram, eltávozott szolgáid lelkét! neveket) és minden ortodox keresztény, és bocsásd meg nekik minden bűnüket, akár önként, akár önkéntelenül, és add meg nekik a Mennyek Királyságát.

És most, és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

A kathisma elolvasása után elolvassák a kathizmában jelzett imákat és tropáriákat

Ima"Uram irgalmazz" 40-szer olvassa el.

Néha, tetszés szerint, a második és a harmadik tíz között (20 és 21 ima között „Uram, irgalmazz!”) Egy hívő személyes imát mondanak el a legközelebbi emberekért, a legsürgősebbekért.

És az egész ima végén:

Érdemes úgy enni, mintha valóban áldott lennél Te, Isten Anyja, áldott és szeplőtelen, és Istenünk Anyja. A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

Dicsőség, és most. Uram irgalmazz. (3 alkalommal)

Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz a Te legtisztább Édesanyádért, a becsületes és éltető kereszt és a testetlenek szent mennyei ereje által, tisztelendő és istenhordozó atyáink és a Szent Dávid próféta és minden szent, irgalmazz, és ments meg engem, bűnöst, mint jót és emberbarátot. Ámen.

NÁL NÉL ortodox templom jó szokás a zsoltárt az elhunyt emlékére olvasni. A Zsoltár halottakért való felolvasása a legtávolabbi ókorból származik. Az Úrhoz intézett imaként szolgál a halottakért, és önmagában is nagy vigaszt nyújt számukra, mint Isten szavának olvasata, és tanúskodik élő testvéreik irántuk való szeretetéről. Ez nagy hasznot is hoz nekik, mert az Úr kellemes engesztelő áldozatként fogadja el azok bűneinek megtisztításáért, akikről megemlékeznek – akárcsak minden imát, minden jócselekedetet elfogad.

A zsoltárokat gyengéden és lelkiismeretesen kell olvasni, sietség nélkül, figyelmesen elmélyülve az olvasottakban. A zsoltár olvasása a megemlékezők által a legnagyobb haszonnal jár: arról tanúskodik, milyen nagy szeretettel és buzgalommal emlékeznek meg emlékező testvéreikről, akik személyesen is munkálkodni szeretnének emlékükön, és nem helyettesítik magukat másokkal. Az olvasás bravúrját az Úr nemcsak áldozatként fogja elfogadni azokért, akikre megemlékeznek, hanem áldozatként azokért, akik maguk hozzák, akik az olvasásban fáradoznak. Bármely jámbor hívő, aki rendelkezik a hibamentes olvasás készségével, el tudja olvasni a Zsoltárt.

Az apostoli rendeletek azt írják elő, hogy a harmadik, a kilencedik és a negyvenedik napon zsoltárokat, felolvasásokat és imákat kell végezni a halottakért. De legtöbbször az a szokás alakult ki, hogy három napig vagy mind a negyven napig olvassák a zsoltárokat a halottakért. A háromnapos zsoltárolvasás imával, amely különleges temetési szertartást jelent, nagyrészt egybeesik azzal az idővel, amikor az elhunyt holtteste a házban marad.

Az élőhalott zsoltár felolvasása Jeruzsálemben

zsoltároskönyv 20 részből áll -kathisma , amelyek mindegyike osztható hárommal"Dicsőség ". Az első kathisma felolvasása előtt elmondják az előkészítő imákat, amelyeket a Zsoltár felolvasásának kezdete előtt fektetnek le. A Zsoltárolvasás végén imákat mondanak, amelyeket több kathisma vagy az egész Zsoltár elolvasása után fektetnek le. Minden kathisma felolvasása egy imával kezdődik:

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat.

Gyerünk, hajoljunk meg és hajoljunk meg Krisztus, a mi Király Istenünk előtt.

Jöjjetek, hódoljunk Krisztusnak, a Királynak és Istenünknek.

(Ha minden „dicsőség”-hez egy kathizmát olvasunk (amely így szól: „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, és most és mindörökké és örökkön-örökké Ámen”), ez így hangzik:

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, És most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem! (háromszor.),

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.

(Ezután felolvasnak egy imakérvényt az elhunytért „Emlékezz, Urunk, Istenünk ...”, amely a „Lélek kivonulása nyomán” végén található, és megemlékezik rajta az elhunyt nevéről a kiegészítéssel ( a halál napjától számított negyvenedik napig)

Emlékezz, Urunk, Istenünk, örökké nyugvó szolgád, testvérünk [név] hasának hitében és reményében, és mint egy jó és emberbarát, bocsásd meg a bűnöket és az elfogyasztott igazságtalanságot, gyengítsd meg, hagyd el és bocsásd meg minden önként vállalt és önkéntelen bűnét. , szabadítsd meg neki az örök gyötrelmet és a Gyehenna tüzét, és add meg neki a közösséget és a Te örök javad élvezetét, amely a Téged szeretők számára készült: ha vétkezel, de nem távolodsz el Tőled, és vitathatatlanul az Atyában és a Fiúban és a Szentlélek, a te Istened a Szentháromságban megdicsőült, a hit és az egység a Szentháromságban és a Szentháromság az egységben, ortodox még az utolsó leheletnyi gyónásig. Légy vele is irgalmas, és a hit, még benned is a tettek helyett, és szentjeiddel, mintha nagylelkű nyugalom lenne: nincs ember, aki élne és nem vétkezik. De te egy vagy minden bűntől és a te igazságodtól, az igazságtól mindörökké, és te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberszeretet egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Ezután folytatódik a kathisma zsoltárok felolvasása). A kathisma végén ez áll:

Trisagion

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Olvasd el háromszor, a kereszt jelével és egy masnival a deréktól.)

Imádság a Szentháromsághoz

Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket, a te nevedért.

Uram irgalmazz. (háromszor);

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen

Úri ima

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól

Tropari

(a " elején találhatóA lélek kimenetelének nyomon követése”)

Az igazak lelkeitől, akik meghaltak, szolgád, Megváltó lelke, nyugodj meg, áldott életben tarts meg, veled is, emberséges

Nyugodtságodban, Uram, ahol minden szented nyugszik, ott nyugszik szolgád lelke is, mert egyedül Te vagy az emberszerető

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek:

Te vagy az Isten, aki alászálltál a pokolba, és feloldottad a béklyók kötelékét, te magad és a te szolgád lelke nyugodj meg

És most és örökké és örökké és örökké. Ámen.

Egy Tiszta és Szeplőtelen Szűz, aki mag nélkül szülte Istent, imádkozz, hogy üdvözüljön a lelke.

Uram irgalmazz (40 alkalommal)

(Ezután felolvassák a kathisma végén lefektetett imát.)

Elpusztíthatatlan Zsoltár

Az elpusztíthatatlan Zsoltárt nemcsak az egészségről, hanem a pihenésről is olvassuk. Az ősidők óta az elhunyt lélek nagy alamizsnának számít az elalvatlan zsoltáron való megemlékezés elrendelése.

Az is jó, ha megrendeled magadnak az elpusztíthatatlan zsoltárt, a támogatás élénken érezhető lesz. És még egy döntő pont, de semmiképpen sem a legkevésbé fontos
Örök megemlékezés van az elpusztíthatatlan zsoltáron. Drágának tűnik, de az eredmény több mint egymilliószorosa az elköltött pénznek. Ha ez továbbra sem lehetséges, akkor rövidebb időszakra is rendelhet. Magadnak is jó olvasni.

Minek olvasni a zsoltárokat

A keresztények körében leggyakrabban a Zsoltárt akkor olvassák, amikor valaki meghalt. Hogy világosabb legyen, vegyünk egy példát a halottak zsoltárának olvasására.

A halottakról szóló zsoltárolvasásnak ez a szokása az emberi temetés teljes vallási szertartásához hasonlóan az ókorból származik. Néha még különleges emberek is olvassák ezeket a zsoltárokat, meghívják őket abba a házba, ahol az illető meghalt, és folyamatosan, 40 napon keresztül olvassák a zsoltárokat az elhunyt hozzátartozóinak kérésére.

A halottakról szóló zsoltár olvasásakor az összes ima és a kathisma olvasása mellett egy speciális imát is használnak - "Dicsőség", amely megemlíti a halotthoz kapcsolódó összes halott nevét.

A zsoltár felolvasása az elhunytakért emlékezetet és vigasztalást ad a hozzátartozóknak. Ezek a különleges zsoltárok a hozzátartozók szeretetéről, tiszteletéről tanúskodnak az elhunyt és Isten iránt, hiszen csak ezeket a dalokat olvasva kerülsz közelebb alkotónkhoz.

És hogyan kell olvasni a Zsoltárt az egészségről? Azt válaszoljuk, hogy ez az olvasmány hasonló a halottakért szóló zsoltárokhoz, vagyis az egészségről szóló zsoltárokat is olvassák. Leggyakrabban ezek a zsoltárok együtt járnak. Vagyis már említettük, hogy amikor egy kathizmát olvasnak, imádkoznak a „dicsőségért”, akkor az elhunytak és az élő emberek nevei vannak felsorolva, lényegében felváltva: egy név az elhunyt. személy, a második az élő.

Néhány szabályt vagy tippet is kiemelnék azoknak, akik a zsoltárokat szeretnék olvasni.

• Annak érdekében, hogy helyesen olvassa el a Zsoltárt, mindig legyen nálad egy gyertya vagy lámpa (ez az otthoni imára vonatkozik).
• A zsoltárokat csak hangosan vagy halk hangon olvassák fel.
• Ne felejtse el a szavak helyes hangsúlyát, mert a szent mondat helyes kiejtése egyenlő a bűnnel, legyen óvatos.
• A zsoltárokat ülve és állva is lehet olvasni. Alapvetően ülve olvassák, és állva mondják ki a halottak és az élők nevét, imák után és a "dicsőség"-en.
• Felhívjuk figyelmét, hogy a zsoltárokat nemcsak hangosan, hanem monotonan is olvassák, érzelmeik kifejezése nélkül - ez nem irodalmi mű, hanem komoly vallásos szöveg.