Humanizmus a modern világban. Az erőszakmentesség etikája és egy új típusú civilizáció kialakulásának problémái

Az emberiség az egyik legfontosabb és egyben összetett fogalom. Lehetetlen egyértelmű definíciót adni rá, mert sokféle emberi tulajdonságban nyilvánul meg. Ez az igazságosság, az őszinteség és a tisztelet vágya. Aki embernek nevezhető, az képes gondoskodni másokról, segíteni és pártfogolni. Meglátja az emberekben a jót, kiemeli fő erényeiket. Mindez magabiztosan e minőség fő megnyilvánulásainak tulajdonítható.

Mi az emberiség?

Létezik nagyszámú az emberiség valós életbeli példái. Ezek az emberek hősies tettei háborús idő, és nagyon jelentéktelen cselekedetek, úgy tűnik, a hétköznapi életben. Az emberség és a kedvesség a felebarát iránti együttérzés megnyilvánulásai. Az anyaság is egyet jelent ezzel a tulajdonsággal. Végül is minden anya feláldozza a babájának azt a legértékesebb dolgot, amije van. saját élet. Az emberiséggel ellentétes tulajdonság a nácik brutális kegyetlenségeinek nevezhető. Az embernek csak akkor van joga személynek nevezni, ha képes jót tenni.

kutyamentés

Az emberiségre példa az életből egy ember tette, aki megmentett egy kutyát a metróban. Egyszer egy hajléktalan kutya találta magát a moszkvai metró Kurskaya állomásának halljában. Végigfutott a peronon. Talán keresett valakit, vagy csak egy induló vonatot kergetett. De megtörtént, hogy az állat a sínekre esett.

Akkor nagyon sok utas volt az állomáson. Az emberek megijedtek – végül is kevesebb mint egy perc volt hátra a következő vonat érkezéséig. A helyzetet egy bátor rendőr mentette meg. Felugrott a sínekre, felkapta a mancsai alá a szerencsétlen kutyát, és az állomásra vitte. Ez a történet - jó példa emberiség az életből.

Egy New York-i tinédzser akciója

Ez a tulajdonság nem teljes együttérzés és jóakarat nélkül. Jelenleg bent való élet sok rosszat, és az embereknek együtt kell érezniük egymással. Egy konkrét eset az életből az emberiség témájában egy 13 éves New York-i Nach Elpstein tette. Bar micváért (vagy a judaizmusban nagykorúvá válásért) 300 000 sékelt kapott ajándékba. A fiú úgy döntött, hogy ezt a pénzt izraeli gyerekeknek adományozza. Nem mindennap hallani ilyen tettről, amely az emberiség igazi példája az életből. Az összeget egy új generációs busz építésére fordították fiatal tudósok munkájához Izrael perifériáján. Ez a jármű egy mobil tanterem, amely segít a fiatal diákoknak valódi tudósokká válni a jövőben.

Példa az emberségre az életből: az adományozás

Nincs nemesebb cselekedet, mint vért adni másnak. Ez az igazi jótékonyság, és mindenki, aki ezt a lépést megteszi, igazi állampolgárnak és nagybetűs embernek nevezhető. Az adományozók azok erős akaratú jó szívű emberek. Az emberiség életben való megnyilvánulásának példája Ausztrália lakója, James Harrison szolgálhat. Szinte minden héten ad vérplazmát. Nagyon hosszú ideig sajátos becenevet kapott - "Az aranykezű ember". Hiszen Harrison jobb kezéből több mint ezerszer vettek vért. És az évek során, amíg adományozott, Harrisonnak több mint 2 millió embert sikerült megmentenie.

Fiatalkorában a hős donor komplex műtéten esett át, melynek következtében tüdőt kellett eltávolítania. Csak a 6,5 ​​liter vért adományozó donoroknak sikerült megmentenie az életét. Harrison soha nem ismerte fel a megváltókat, de úgy döntött, hogy élete végéig vért fog adni. Miután beszélt az orvosokkal, James megtudta, hogy vércsoportja szokatlan, és újszülöttek életének megmentésére használható. Nagyon ritka antitestek voltak jelen a vérében, ami megoldhatja az anya és az embrió vérének Rh-faktora közötti inkompatibilitás problémáját. Mivel Harrison hetente adott vért, az orvosok folyamatosan új oltóadagokat tudtak készíteni ilyen esetekre.

Példa az emberiségre az életből, az irodalomból: Preobraženszkij professzor

Az egyik legfényesebb irodalmi példák Ezzel a tulajdonsággal Preobraženszkij professzor Bulgakov "Kutyaszív" című művéből. Dacolni mert a természet erőivel és fordulni utcai kutya egy személybe. Próbálkozásai kudarcot vallottak. Preobraženszkij azonban felelősséget érez tetteiért, és minden erejével arra törekszik, hogy Sharikovot a társadalom méltó tagjává tegye. Ez mutatja a professzor legmagasabb tulajdonságait, emberségét.

Aleshin Szergej Arkadijevics

MGIEM (TU)

Oroszország most nehéz időket él át. Az új politikai és gazdasági helyzet nem tehetett mást, mint a kultúrát. A hatóságokkal való kapcsolata gyökeresen megváltozott. A kulturális élet közös magja eltűnt - központosított rendszer menedzsment és egységes kultúrpolitika. A továbblépési utak azonosítása kulturális fejlődés maga a társadalom dolga lett és vita tárgya. Az egyesítő szociokulturális eszme hiánya és a társadalom visszavonulása a humanizmus eszméitől olyan mély válsághoz vezetett, amelyben az orosz kultúra a 21. század elejére került. A jelentés témájának megválasztását a probléma sürgős megvitatásának szükségessége diktálja.

A humanizmust hagyományosan olyan nézetrendszerként határozzák meg, amely elismeri az ember mint személy értékét, a szabadsághoz, boldogsághoz és fejlődéshez való jogát, és az egyenlőség és az emberség elvét az emberek közötti kapcsolatok normájává nyilvánítja. Kinyilvánítják a humanizmus szülőhelyét a tankönyvekben és enciklopédiákban Nyugat-Európa, világtörténelembeli gyökerei pedig az ókorig vezethetők vissza.

A hagyományos orosz kultúra értékei között fontos helyet foglaltak el a humanizmus értékei (jóság, igazságosság, nem kapzsiság, az igazság keresése - ami tükröződik az orosz folklórban, az orosz klasszikus irodalomban, a társadalmi-politikai gondolat).

Jelenleg a humanizmus eszméi az elmúlt 15 évben bizonyos válságot éltek át hazánkban. A birtoklás és az önfenntartás (a pénz kultusza) eszméi szembehelyezkedtek a humanizmussal, ideálként az oroszoknak egy "self-made man"-t ajánlottak fel, aki önmagát alkotta, és nincs szüksége semmilyen külső támogatásra. A humanizmus alapját képező igazságosság és egyenlőség eszméi elvesztették korábbi vonzerejüket, és mára a többség programdokumentumaiban sem szerepelnek. Orosz bulikés az orosz kormány. Társadalmunk fokozatosan nukleáris társadalommá kezdett átalakulni, amikor egyes tagjai elkezdtek kivonulni otthonaik és családjuk keretei között.

Az orosz társadalom humanista hagyományait aktívan megrendíti az idegengyűlölet, amelyet számos hazai tömegmédia tevékenysége erősít. A „külföldiekkel” szembeni bizalmatlanság és a Kaukázusból vagy Közép-Ázsia országaiból származó emberektől való félelem sok orosz (legalábbis moszkoviták) körében hatalmas társadalmi csoportok elleni gyűlöletté vált. Az 1999 őszi moszkvai robbanások után a város a pogromok küszöbén állt, amelyek áldozatai nemcsak csecsenek, hanem általában muszlimok is lehetnek. Azok az elemző cikkek, amelyek az iszlám békefenntartó lényegét tisztázták, vagy azt bizonyították, hogy a Kaukázusban nem minden lakos vett részt terrortámadásokban, a lakosság többsége észrevétlen maradt, míg a televízióban mindenki számára elérhetőek voltak a nacionalista műsorok.

Ez a fejlődési út elkerülhetetlenül zsákutcába vezeti a társadalmat. Európában és az Egyesült Államokban ezt a második világháború után megértették. Európát megdöbbentette a holokauszt és a romák kiirtása a náci Németországban. Az Egyesült Államokban az 1950-es és 1960-as években a fekete lakosság hangos tiltakozása után az „olvasztótégely” (olyan olvasztótégely, amelyben az országban élő összes nép egyetlen amerikai nemzetté olvad) hivatalos ideológiája megszületett. helyébe a „salátatál” (salátástálak) ideológiája lép, ahol minden nép egy országon belül egyesül, de mindegyik megőrzi identitását. Az orosz társadalomnak ehhez a tapasztalathoz kellene fordulnia, és el kell távolodnia a már elavult nyugati modellek vak másolásától.

Ehhez mindenekelőtt a kultúra mélyebb és részletesebb tanulmányozására van szükség. A humanizmus eszméi gyakorlatilag sehol sem fogalmazódnak meg egyértelműen, de az igazságosság és az egyenlőség szelleme szinte az összes orosz irodalommal át van itatva. A humanizmusnak nagy hagyományai vannak a festészetben (különösen a Vándorok műveiben, akiknek középpontjában az egyszerű ember állt) és a zenében (mind a népdalokban, mind a klasszikusokban - kezdve M. I. Glinka „Ivan Susanin” című operájával). A haza történetének tanulmányozása lehetővé teszi, hogy mindenki lássa azt a pozitív szerepet, amelyet a különböző nemzetek képviselői játszottak benne, és egyértelműen megnyilvánult az összes osztály és társadalmi csoport megszilárdításának gondolata. nehéz pillanatok Az orosz történelem – például a bajok ideje vagy a nagy Honvédő Háború. A média fontos szerepet játszhat ezen elképzelések terjesztésében, de a piac törvényei gyakran nagyon eltérő szerkesztési politikát diktálnak. Más kultúrák teljesebb tanulmányozása lehetővé teszi az orosz számára, hogy megértse egy másik nemzet, faj képviselőjét, aki más vallást vall.

Az állam sokat tehet az orosz társadalom humanista hagyományainak megőrzéséért. Az ingyenes oktatás és orvoslás megakadályozza az orosz társadalom birtokokra és birtokcsoportokra való szétesését; megőrzésük továbbra is prioritás maradjon, bár ez nem felel meg a piacgazdaság követelményeinek. Az átgondolt adópolitika és a közszférában dolgozókkal szembeni figyelmes hozzáállás lehetővé teszi a különböző társadalmi csoportok képviselői közötti, kolosszálissá vált jövedelemkülönbség csökkentését. Támogatni kell az igazságosság eszméjének erősítését aktív küzdelem a korrupcióval.

De még egyébként sem valószínű, hogy az orosz társadalom a nemzeti vagy osztályvonalak mentén végletes széteséssel néz szembe. A kultúra és az oktatási rendszer a társadalmat megerősítő tényezőként hat. A legtöbb hétköznapi orosz számára értékes eszmék emberi élet, az igazságosság és az egyenlőség elidegeníthetetlen. Még mindig vannak, akik adnak a szegényeknek, és megszégyenítik a skinheadeket. Az orosz jótékonykodás hagyományai élnek – még akkor is, ha ez a jótékonysági szervezet nem teljesen érdektelen, mint például a B. Berezovszkij által alapított Triumph-díj vagy a tudósoknak adott támogatások. Az orosz iskolai és egyetemi tanároknak fontos kulturális küldetésük van. A humanizmus eszméjének végleges felszámolásáért in orosz társadalom egynél több generációnak kell megváltoznia. Egy ilyen forgatókönyv véleményem szerint Oroszországban nem valósítható meg. A társadalom hagyományos alapjait, az orosz kultúra évszázadok óta kialakuló archetípusát nem lehet lerombolni!

Bevezetés.

1. Felbukkanás modern humanizmus.

2. Humanizmus a modern Oroszországban.

Következtetés.

Bibliográfia.

Bevezetés

Maga a humanizmus fogalma, mint ontológiai és ismeretelméleti elv a reneszánsz idejére nyúlik vissza, és egy olyan létszemléletet jelöl, amely szerint az etikai értékek és a jó értékek csak az emberi tevékenység keretein belül léteznek, és ettől függetlenül nem léteznek, vagyis nem abszolútak. Ez az antropocentrikus valóságfelfogás szorosan összefügg olyan értékekkel, amelyek szerint az emberi tevékenység nem lépheti túl az ember határait, csak az emberi szükségletek generálják és kondicionálják.

A modern humanizmus egyike azon ideológiai mozgalmaknak, amelyek szervezeti formát öltöttek a 20. században. és ma gyorsan fejlődik. Ma humanista szervezetek léteznek a világ számos országában, beleértve Oroszországot is. Egyesülnek a Nemzetközi Etikai és Humanista Unióban (IHEU), amelynek több mint 5 millió tagja van. A humanisták tevékenységüket szakpolitikai dokumentumok – nyilatkozatok, charták és kiáltványok – alapján építik fel, amelyek közül a leghíresebbek a „Humanista Kiáltvány-I” (1933), a „Humanista Kiáltvány-II” (1973), „A világi humanizmus nyilatkozata” ( 1980), „Humanista kiáltvány 2000” és mások.

1. A modern humanizmus felemelkedése

A XIX. század közepéig. a nyugati filozófiai és kulturális hagyományban a "humanizmus" fogalma rendszerint vagy a reneszánsz humanizmusához, vagy külön kulturális áramlatokhoz kapcsolódott. A „humanizmus” kifejezés először egy bizonyos életszemlélet, személyes filozófia jelentésében jelent meg Gabriel Sibbern (Gabriel Sibbern, 1824-1903) dán filozófusnál, a híres gondolkodó, Frederick Christian Sibburn fiánál. A „A humanizmusról” („Om humanisme”, 1858), Koppenhágában dán nyelven megjelent könyvében Sibburn bírálta a kinyilatkoztatás és a természetfeletti fogalmakat.

1891-ben a híres brit szabadgondolkodó, John Mackinnon Robertson (1856-1933) Modern humanisták című könyvében a "humanista" szót használta a világi életszemlélethez való jogot védelmező gondolkodók jellemzésére. Utóbbiak között említette T. Carlyle-t, R. W. Emersont, J. St. Mill és G. Spencer. Robertson nem magyarázta meg, miért nevezte ezeket a szerzőket humanistának.


Megjelent az állás

A huszadik században a világ megtapasztalta fontos események, amely gyökeresen megváltoztatta a humanizmus etikájának szemléletét, mindenekelőtt a két világháború, amely egyértelműen bebizonyította, hogy még a fejlett nyugati országokban sem alakult ki az emberiségre való odafigyeléssel a humanizmus valódi, a világot védő koncepciója. attól, hogy belecsússzon a háborúk és nyugtalanságok káoszába. Egyrészt a tudósok és filozófusok által képviselt emberiség kénytelen volt beismerni, hogy túl szűken szemléli a humanizmus eszméit (különösen az oly népszerű marxista szocialista humanizmust), másrészt, hogy valójában kiütötte lába alól a szellemi alapot, szembeszállva a hagyományos vallásokkal és a humanizmussal.

A humanizmus fejlődéstörténetében az elmúlt évszázadot a humanizmus etikájának vizsgálati tárgyának bővülése, a vallási és a világi humanizmus közötti ellentmondások elsimítása, a humanizmus és a humanizmus alapelveinek jogi megfogalmazása jellemezte.

1948-ban az ENSZ elfogadta az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatát. A Nyilatkozat alapján nemzeti humanista koncepciókat dolgoznak ki, amelyeket az államok alkotmányai rögzítenek. Kiderült, hogy lehetetlen a humanizmus megértését osztály- vagy ideológiai irányultságára redukálni. Nyilvánvalóvá vált az is, hogy az igazi humanizmus nemcsak az emberi élet értékének felismerése, hanem az élete harmóniában más élőlényekkel, és általában a bioszférával. Így született meg az ökológiai humanizmus és bioetika, amely elutasítja a klasszikus és a poszt-nem-klasszikus filozófia antropocentrizmusát. Különös figyelmet fordítottak az emberi személy szabadságának problémáira a multikulturalizmus és a globalizáció kontextusában.

Ennek eredményeként a modern humanizmus számos alapvető tézist dolgozott ki:

Az ember és boldogsága a legmagasabb érték a Földön, de az állati élet értéke és a Föld élő héjának épsége is tagadhatatlan;

Az emberek és állatok jogainak védelme és előmozdítása a közös jólét és boldogság elérésének fő eszköze;

A boldogság másik fontos feltétele az emberi szabadság – a jogok gyakorlásának szabadsága. a lelkiismeret és a hang szabadsága, a tudás, a kutatás, a kommunikáció stb. megszerzésének szabadsága;

A gonosz bármiféle elnyomását, mint az emberek és állatok jogainak és szabadságainak megsértését, kizárólag a jogi területen, erőszak alkalmazása nélkül kell végrehajtani;

A tudomány, a technológia és a művészet használatának az emberek és minden élőlény javát kell szolgálnia;

Az oktatás nagy szerepet játszik a társadalomban, beleértve a erkölcsi szerepe az egyén életében.

1952-ben Hollandiában megalakult a Nemzetközi Humanista és Etikai Unió. Ez az intézmény az ENSZ-szel együttműködve az emberi jogok védelmével foglalkozik a gazdaság, az ökológia, a kultúra és a társadalmi kapcsolatok területén. Ez a munka releváns, tekintettel arra, hogy a világ számos országában továbbra is ezt teszik szisztematikus megsértése alapvető emberi jogok, különböző alapokon történő megkülönböztetés, embertelen és etikátlan hozzáállás az emberekhez, állatokhoz és a környezethez. Maga az Unió a humanizmust úgy értelmezi, mint „demokratikus, etikus élethelyzetet, amely megerősíti, hogy az embereknek joguk és kötelességük meghatározni életük értelmét és formáját. A humanizmus az emberi és más természeti értékeken alapuló etikán keresztül, az értelem és a szabad keresés szellemében, az emberi képességek felhasználásával egy humánusabb társadalom építését szorgalmazza.

Megérthetjük tehát, hogy a modern humanizmus nemcsak az etikából ered, hanem a jogtudomány elméletéből és gyakorlatából is, ami a humanizmus fejlődésének egy alkalmazott időszakát jelöli. Ugyanakkor a modern humanizmusban az erények kategóriái némileg összemosódnak, ezért felváltotta őket az „emberi potenciál” fogalma. Ezt a kifejezést először M. Desai (1940) és A. Sen (1933) használta. Ha korábban a humanizmus etikája nem lépte túl a morális, pedagógiai vagy ismeretelméleti megközelítés határait, akkor eleje XXI ban ben. az emberiséget komplex társadalmi kötelékrendszernek tekintő integrált szemlélet kerül előtérbe. Ez a tendencia a szakértők szerint a közeljövőben is folytatódni fog.

A fentiek fényében különösen fontosak a humánerőforrás-gazdálkodás problémáival foglalkozó, humanisztikus módszereit feltáró hazai és külföldi tudósok munkái: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyett, D. Bossaert, O. Borisova, P. Zhuravlev, J. Gaal és mások Különböző megközelítéseket különböztetnek meg magának a humanizmusnak: történeti antropológiai, kulturális, szociocentrikus, probléma-fogalmi, topográfiai, szemantikai és strukturális. funkcionális. E megközelítések keretein belül a humanizmus különböző aspektusait figyelembe véve minden kutató egyetért abban, hogy lényege változatlan marad: az emberi boldogság, az emberek joga képességeik kibontakoztatásához, mint az élet értékének valódi kifejeződése, amely a szabadság és a szabadság elvére épül. az egyének felelőssége. Vagyis a humanizmus etikájának modern eszménye az ember szabad ésszerű és felelősségteljes részvétele a társadalom, a társadalmak, a Bolygó életében. A jövő feladata, hogy ezt a megértést elterjessze az egész Földön, és segítse az embereket abban, hogy újragondolják felelősségüket nemcsak más emberek, hanem a természet iránt is. Ha a reneszánsz humanisták feladata az volt, hogy a tudást átadják a következő generációknak, akkor a modern humanistáknak nemcsak a leszármazottaknak kell átadniuk a tudást, hanem más országokban élő kortársaknak is, ahol a humanizmus eszméi még nem népszerűek. Mindezt a gyors fejlődés diktálja információs technológiák amely azonban segíthet a modern humanistáknak.

A humanizmus által megoldandó fontos problémák közé tartozik a környezetszennyezés. környezet valamint az erőforrások kimerülése, mint etikai probléma, az ember és a tudományos-technikai haladás kapcsolata, az új, különösen az orvosi technológiák embersége és etikája, a terrorizmus elleni küzdelem, a kisebbségek és a tolerancia problémái, a határok meghatározása. az ember és az állampolgár személyes szabadsága, a politikai válságok rendezése és még sok más. mások

Módszertanilag a modern humanizmus az emberi tevékenység valamennyi szférájának szabad tanulmányozásán, a racionalizmuson, a szkepticizmuson, a naturalizmuson, a felvilágosító jellegen, az eudaimonitáson (boldogságra való törekvésen), az emberi tapasztalat legjobbja felé fordulás, planetáris, realista, optimista és meliorisztikus (haladásra törekvő) . Természetesen nem utolsósorban a demokráciát és a globális etikát jelölik ki.

Így a modern humanizmus négy irányban hat:

A filozófiai tudományos naturalizmus fejlődése;

A humanista etika megvalósítása a PR szférában;

Értékek védelme társadalompolitika(a jogállamiság és a civil társadalom, a demokrácia támogatása és fejlesztése, szociális védelem, lelkiismereti és szólásszabadság);

Szintetikus tudományos világkép azonosítása az emberiség fő világnézeteként, szembenállás a vallási fundamentalizmussal és a jogi nihilizmussal.

Ugyanakkor a humanizmus, a tudomány részeként, túllép annak határain, nem ideológiává, hanem minden emberben benne rejlő világnézetté válik, amelyet nem lehet kisajátítani, monopolizálni. A humanizmus mint világnézet, bár részben törvény szabályozza, nem korlátozódhat a tudományra vagy a politikára, a művészetre vagy a vallásra.

A közdemokratikus tudat szempontjából a modern humanizmus mindenekelőtt arra szolgál, hogy:

Az emberek és élőlények jogainak védelme és garanciái emberi létük körülményei között;

A lakosság sérülékenyebb rétegeinek támogatása, ahol a társadalom igazságosságról alkotott elképzelései eltérnek az általánosan elfogadottaktól;

Az emberi személyiség társadalmi és etikai tulajdonságainak kialakítása a társadalmi normák és értékek alapján történő önmegvalósítás céljával, a nevelés fejlesztése, mint a humanizmus alapja.

A humanizmus etikájának jövője szorosan összefügg a közös tudományos, demokratikus, erkölcsi és ökológiai elképzelésekkel és normákkal való integrációval. Ez szükséges egy nyitott demokratikus társadalom felépítéséhez a planetáris etika körülményei között, az emberek erkölcsi szabadságának kiterjesztéséhez, a bolygótársadalom iránti felelősség figyelembevételéhez, a diszkrimináció, az erőszak és az igazságtalanság elleni küzdelemhez.

Ebből következően azt láthatjuk, hogy az ókorban, a középkorban és később is ugyanarra törekednek az emberek - az igazságosságra, mint etikai kategória, a jó győzelmére a gonosz felett. Ez a humanizmus etikájának koevolúciós természetéről tanúskodik. Vagyis a humanizmus evolúciós fejlődésének hosszú időszakán ment keresztül, amely az emberiség társadalmi evolúciójával járt együtt. Minél tökéletesebbé és világosabbá váltak az emberek elképzelései a jóról és a rosszról, az igazságosságról és a jóról, annál világosabbá vált a humanizmus gondolata, annak elvei és mutatói. Mindez lehetővé teszi a jövőben a humanizmus tanulmányozását az "ember - társadalom - állam - természet" rendszerben. Tehát a humanizmus és a humánus viselkedés etikáját, mint az emberiség alapvető ideológiai paradigmáját, stratégiai alapját kialakítani. társadalmi haladás, az együttműködés, a harmónia és a jólét záloga, a társadalom és az egyének egyaránt.

- 94,50 Kb

A TATÁR KÖZTÁRSASÁG OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

Almetyevszki Állami Olajintézet

Humanitárius Oktatási és Szociológiai Tanszék

tanfolyam: "Politikatudomány"

a témában: "A humanizmus eszméi a modern világban"

Elkészült:

diákcsoport 38-51

Medvegyev A.V.

Ellenőrizve:

Ph.D., az Állami Oktatási Standardok Tanszékének docense

Sabirzyanova F.R.

Almetyevszk 2011

Bevezetés.

2. A humanizmus három szakasza……………………………………………………………… 7

3. A modern humanizmus eszméi………………………………………….….….. 0

Következtetés…………………………………………………………………………….16

Bevezetés.

A humanizmus az egyetlen

ami valószínűleg megmaradt
a feledésbe merültektől

népek és civilizációk.
Tolsztoj L.N

A humanizmus egy kollektív világnézet, valamint kulturális és történelmi hagyomány, amely az ókori görög civilizációból származik, a következő évszázadokban fejlődött ki, és egyetemes alapjaként őrződött meg a modern kultúrában. A humanizmus eszméit sokan elfogadják és gyakorolják, ezáltal a humanizmust a társadalmi átalakulás programjává, erkölcsi erővé, széles körű és nemzetközi kulturális mozgalommá alakítva. A humanizmus saját megértését kínálja arra vonatkozóan, hogyan lehet valaki erkölcsileg egészséges és méltó polgár. A humanizmus kiemelt figyelmet fordít a módszer kérdéseire, azokra az eszközökre, amelyek segítségével az ember a legjobban megtanulhatja önmaga megismerését, önmeghatározását, fejlesztését, ésszerű választását.

Ezt a témát választottam, mivel ez keltette fel bennem a legnagyobb érdeklődést, a mi generációnk számára tartom aktuálisnak. Jaj, be modern társadalom, a modern világban a humanizmus eszméi csak szavakban maradnak meg, de a valóságban, mint látjuk, minden más. Ma a humanizmus eszméi helyett egészen más, anyagiasabb értékeket kényszerítenek ránk a szeretet, a jog és a becsület megértésében. A legtöbb ember megelégszik ezzel az elvvel: "minden megengedett, minden elérhető". A becsületet, mint az ember belső erkölcsi méltóságát, felváltja a dicsőség és a kapzsiság fogalma. A modern ember bármilyen személyes cél elérése érdekében módszereket alkalmaz gyakorlatában: hazugság és megtévesztés. Nem szabad megengedni, hogy a mai fiatalok elveszett generációvá váljanak.

1. A humanista világkép általános jellemzői

A "humanizmus" kifejezés a latin "humanitas" (emberiség) szóból származik, amelyet már a Kr. e. 1. században használtak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a híres római szónok, Cicero (Kr. e. 106-43). Számára a humanitas az ember nevelése, oktatása, hozzájárulva felmagasztalásához. A humanizmus elve az emberhez, mint legfőbb értékhez való viszonyulást, az egyén méltóságának, az élethez való jogának, a szabad fejlődéshez való jogának tiszteletben tartását, képességeinek megvalósítását és a boldogságra való törekvést feltételezte.
A humanizmus minden alapvető emberi jog elismerését feltételezi, minden társadalmi tevékenység értékelésének legmagasabb kritériumaként az egyén javát állítja. A humanizmus egy bizonyos mennyiségű egyetemes emberi érték, hétköznapi (egyszerű) erkölcsi, jogi és egyéb viselkedési normák. Katalógusukat szinte mindenki ismeri. Magában foglalja az emberiség olyan sajátos megnyilvánulásait, mint a jóindulat, rokonszenv, együttérzés, érzékenység, tisztelet, szociabilitás, részvétel, igazságérzet, felelősség, hála, tolerancia, tisztesség, együttműködés, szolidaritás stb.

Véleményem szerint a humanista világkép alapvető jellemzői a következők:

1. A humanizmus egy világnézet, amelynek középpontjában az a gondolat áll, hogy egy személy a legmagasabb érték, és az összes többi anyagi és szellemi érték közül önmagához képest prioritást élvez. Más szóval, egy humanista számára az ember egy kezdeti valóság, elsőbbség, önmagához képest irreleváns, és rokon az összes többi között.

2. A humanisták tehát megerősítik az ember, mint anyagi és szellemi lény egyenrangúságát egy másik személlyel, a természettel, a társadalommal és minden más általa ismert vagy még nem ismert valósággal és lénnyel szemben.

3. A humanisták elismerik a genezis, az evolúciós nemzedék, a személyiségteremtés vagy -teremtés lehetőségét, de elutasítják a redukciót, i.e. az ember lényegének redukálása az embertelenre és a személytelenre: természet, társadalom, túlvilági, nemlét (semmi), ismeretlen stb. Az ember lényege az általa megszerzett, megteremtett és megvalósított esszencia önmagában és abban a világban, amelyben született, él és cselekszik.

4. A humanizmus tehát egy megfelelő emberi, világi és világi szemlélet, amely kifejezi az egyén méltóságát, külsőleg relatív, de belsőleg abszolút, folyamatosan fejlődő függetlenségét, önellátását és egyenlőségét minden más, ismert és ismert valósággal szemben. az őt körülvevő valóság ismeretlen lényei.

5. A humanizmus az modern forma reális pszichológia és egy személy életorientációja, amely magában foglalja a racionalitást, kritikusságot, szkepticizmust, sztoicizmust, tragédiát, toleranciát, visszafogottságot, körültekintést, optimizmust, életszeretetet, szabadságot, bátorságot, reményt, fantáziát és produktív képzelőerőt.

6. A humanizmust az ember önfejlesztésének korlátlan lehetőségeibe vetett bizalom jellemzi, érzelmi, kognitív, adaptív, átalakító és kreatív képességeinek kimeríthetetlenségébe vetett bizalom.

7. A humanizmus határok nélküli világnézet, hiszen nyitottságot, dinamizmust és fejlődést, gyökeres belső átalakulások lehetőségét jelenti az ember és világa változásaival, új perspektíváival szemben.

8. A humanisták felismerik az emberben rejlő embertelen valóságot, és arra törekednek, hogy amennyire csak lehetséges, korlátozzák hatókörét és befolyását. Meg vannak győződve az emberi lény negatív tulajdonságainak egyre sikeresebb és megbízhatóbb megfékezésének lehetőségéről a világcivilizáció progresszív fejlődése során.

9. A humanizmust alapvetően másodlagos jelenségnek tekintik a humanistákhoz viszonyítva – olyan csoportokhoz vagy népcsoportokhoz, amelyek ténylegesen léteznek bármely társadalomban. Ebben az értelemben a humanizmus nem más, mint öntudat. igazi emberek akik megértik és igyekeznek átvenni az irányítást a totalitarizmusra és az uralomra való hajlamon, amely természetesen velejárója minden eszmének, beleértve a humanisztikust is.

10. A humanizmus, mint társadalmi-szellemi jelenség, az emberek azon vágya, hogy a legérettebb öntudat elérésére törekedjenek, amelynek tartalma az általánosan elfogadott humanisztikus elvek, és azokat az egész társadalom javára gyakorolják. A humanizmus a jelen emberiség tudatosítása, i.e. bármely modern társadalom valódi rétegeinek megfelelő tulajdonságait, szükségleteit, értékeit, tudati alapelveit és normáit, pszichológiáját és életmódját.

11. A humanizmus több, mint egy etikai doktrína, mivel az emberiség minden megnyilvánulási területét és formáját a maga sajátosságában és egységében kívánja megvalósítani. Ez azt jelenti, hogy a humanizmus feladata az erkölcsi, jogi, polgári, politikai, társadalmi, nemzeti és transznacionális, filozófiai, esztétikai, tudományos, életérzéki, környezeti és minden más emberi érték integrálása és ápolása világnézeti, ill. az élet útja.

12. A humanizmus nem a vallás semmilyen formája, és nem is kell annak lennie. A humanistáktól idegen a természetfeletti és a transzcendens valóságának felismerése, előttük való hódolat és alárendeltségük, mint emberfeletti prioritás. A humanisták elutasítják a dogmatizmus, a fanatizmus, a miszticizmus és az antiracionalizmus szellemét.

2. A humanizmus három szakasza

A humanizmus, mint fogalom az „axiális időben” keletkezett (K. Jaspers szerint), és három kiterjesztett formában jelent meg. Ezek egyike Konfuciusz erkölcsi és rituális humanizmusa volt. Konfuciusznak az emberi személyhez kellett fordulnia, i.e. a humanisztikus doktrína kialakításához szükséges eszközöket használni.

Konfuciusz fő érve: az emberi kommunikációban - nemcsak a család, hanem az állam szintjén is - az erkölcs a legfontosabb. Konfuciusz fő szava a kölcsönösség. Ez a kiindulópont Konfuciuszt a vallás és a filozófia fölé emelte, amelynek alapfogalma maradt a hit és az értelem.

Konfuciusz humanizmusának alapja a szülők és az idősebb testvérek tisztelete. Ideál államszerkezet Konfuciusznak családja volt. Az uralkodók úgy kezeljék alattvalóikat jó apák családokat és azokat, akik tisztelik őket. A magasabb rendűek előkelő emberek legyenek, és az alacsonyabbak jótékonysági példát mutassanak, az "etika aranyszabálya" szerint cselekedjenek.

Konfuciusz szerint az erkölcs összeegyeztethetetlen a személy elleni erőszakkal. Arra a kérdésre: "Hogyan látja az elvektől megfosztott emberek meggyilkolását az elvek megközelítése nevében?" Kung Tzu így válaszolt: „Miért ölünk embereket az állam kormányzása közben? Ha a jóra törekszel, az emberek kedvesek lesznek."

Arra a kérdésre: „Helyes-e a jót rosszért viszonozni?” A tanár azt válaszolta: „Hogyan tudsz kedvesen válaszolni? A gonoszt igazságszolgáltatás fogadja." Bár ez nem éri el a keresztény „szeresd ellenségeidet”, ez nem jelenti azt, hogy erőszakot kellene alkalmazni a gonoszra válaszul. A gonosszal szembeni erőszakmentes ellenállás igazságos lesz.

Kicsit később Görögországban Szókratész filozófiai programot fogalmazott meg az erőszak megelőzésére azáltal, hogy megtalálja az egyetemes emberi igazságot a párbeszéd folyamatában. Úgyszólván filozófiai hozzájárulás volt a humanizmushoz. Szókratész az erőszakmentesség híveként terjesztette elő azt a tézist, amely szerint "jobb elviselni az igazságtalanságot, mint elkövetni", amelyet később a sztoikusok fogadtak el.

Végül a humanizmus harmadik formája az ókorban, amely nemcsak egyetemes, hanem beszélő is volt modern nyelv, ökológiai jelleg, az ősi indiai ahimsa – minden élőlénynek nem ártalmas – elve volt, amely a hinduizmus és a buddhizmus alapja lett. Ez a példa világosan mutatja, hogy a humanizmus nem mond ellent a vallásnak.

A kereszténység végül nem erőszakkal, hanem lelkierővel és áldozatokkal hódította meg az ókori világot. Krisztus parancsolatai az emberiség példái, amelyek egészen a természetre is kiterjeszthetők. Tehát az ötödik evangéliumi parancsolat, amelyet L.N. Tolsztoj úgy véli, hogy minden idegen népre vonatkozik, ki lehet terjeszteni a "természetszeretetre". De miután megnyerte és létrehozta a hatalmas egyházat, a kereszténység az igazak mártíromságából az inkvizíció kínja felé fordult. A keresztények álcája alatt olyan emberek kerültek hatalomra, akik számára a hatalom volt a fő, nem a keresztény eszmék, és valahogy hiteltelenítették a kereszténységbe vetett hitet, hozzájárulva ahhoz, hogy az alattvalók az ókor felé forduljanak. A reneszánsz a humanizmus új felfogásával jött.

Az új európai humanizmus az alkotó egyéniség virágzásának öröme, amelyet kezdettől fogva beárnyékolt a körülötte lévő mindent meghódításának vágya. Ez aláásta a kreatív-individualista nyugati humanizmust, és a benne vetett bizalom fokozatos elvesztéséhez vezetett. A modern idők humanizmusában behelyettesítés ment végbe, az individualizmusba, majd a konzumerizmusba szocialista és fasiszta reakciókkal. Az agresszív-fogyasztói értékek és az erőszak diadala látható és láthatatlan falakat hoz létre az emberek között, amelyeket le kell rombolni. De nem erőszakkal lehet elpusztítani, hanem éppen annak az alapnak az elutasításával, amelyen a falak állnak, ti. magától az erőszaktól. Csak az erőszakmentesség mentheti meg a humanizmust, de nem a rituálé és nem az individualizmus. A humanizmus mindkét történelmi formája tökéletlen volt, mert nem volt meg bennük az emberiség magja – az erőszakmentesség. Konfuciusz humanizmusában a rituálé magasabb volt, mint az állatok iránti szánalom, a New Age humanizmusában a kreativitás a természet feletti uralomra irányult.

A humanizmus számára az egyéniség fontos, mert személyes tudatosság nélkül a cselekvésnek nincs értelme. Konfuciusz humanizmusa egy rituáléba zárta magát, és szükségessé vált olyan emberhez fordulni, aki maga dönti el, mire van szüksége. Az új európai humanizmus azonban önmagára összpontosítva elutasította a környező lényt.

A béklyózó rituáléktól való megszabadulás előnyös, de nem sérti az erkölcsöt, amelytől a New Age humanizmusa a maga agresszív fogyasztói engedékenységében egyre távolodott. A nyugati humanizmus a konfucianizmus ellentéte, de az egyén társadalmi rendnek való alárendelésével együtt kifröcskölte az emberiséget. A nyugati anyagi civilizáció fejlődésének hatására a humanizmus felváltotta, amely a humanista „leni” vágyat felváltotta a „leni” agresszív fogyasztói vágyával.

M. Heideggernek igaza van abban, hogy az európai humanizmus kimerítette magát az individualizmusban és az agresszivitásban. De a humanizmus nem csak nyugati ötlet. A civilizáció fejlődésének más módjai is lehetségesek. L.N. fekteti le és hirdeti őket. Tolsztoj, M. Gandhi, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger rájött, hogy a modern humanizmus elfogadhatatlan, de amit helyette javasolt, és amit Schweitzer az "élet tiszteleteként" fogalmazott meg, az is az emberiség értelmében vett humanizmus, amely az ősi emberiségben gyökerezik.

Munka leírás

Ebben az esszében megpróbálom feltárni a modern humanizmus témáját, elképzeléseit, problémáit.

A humanizmus egy kollektív világnézet, valamint kulturális és történelmi hagyomány, amely az ókori görög civilizációból származik, a következő évszázadokban fejlődött ki, és egyetemes alapjaként őrződött meg a modern kultúrában.

1. Általános tulajdonságok modern humanista világkép... 4

2. A humanizmus három szakasza……………………………………………………………… 7

3. A modern humanizmus eszméi…………………………………………….….…..10

Következtetés…………………………………………………………………………….16

Felhasznált irodalom jegyzéke. 17