Középkori paraszt. középkori falu

A középkori Európa nagyban különbözött a modern civilizációtól: területét erdők és mocsarak borították, az emberek pedig olyan helyeken telepedtek le, ahol fákat vághattak ki, mocsarakat csapolhattak le és mezőgazdasággal foglalkozhattak. Hogyan éltek a parasztok a középkorban, mit ettek és csináltak?

Középkor és a feudalizmus kora

A középkor története az V-től tartó időszakot öleli fel eleje XVI században, egészen az újkor kezdetéig, és főként Nyugat-Európa országaira vonatkozik. Ezt az időszakot az élet sajátos vonásai jellemzik: a földbirtokosok és parasztok feudális kapcsolatrendszere, a seigneurok és a vazallusok léte, az egyház meghatározó szerepe a teljes lakosság életében.

A középkor európai történetének egyik fő jellemzője a feudalizmus, egy sajátos társadalmi-gazdasági struktúra és termelési mód megléte.

A kölcsönös háborúk eredményeként keresztes hadjáratokés egyéb katonai akciók során a királyok földeket adtak vazallusaiknak, amelyeken birtokokat vagy kastélyokat építettek maguknak. Általában az egész földet adták a rajta élőkkel együtt.

A parasztok függése a feudális uraktól

Egy gazdag úr birtokába vette a várat körülvevő összes földet, amelyen parasztfalvak helyezkedtek el. Szinte mindent megadóztattak, amit a parasztok csináltak a középkorban. A földjüket és az övéit művelő szegény emberek nemcsak adót fizettek az úrnak, hanem különféle terményfeldolgozó eszközök használatáért is: kemencék, malmok, szőlődaráló. Természetes termékekben fizették az adót: gabona, méz, bor.

Valamennyi paraszt nagymértékben függött a hűbérurától, gyakorlatilag rabszolgamunkával dolgozott neki, azt ették meg, ami a termesztés után megmaradt, aminek nagy részét urának és az egyháznak adták.

A vazallusok között időszakonként háborúk zajlottak, amelyek során a parasztok gazdájuk védelmét kérték, amiért kénytelenek voltak átadni neki a jutalmukat, és a jövőben teljesen tőle függtek.

A parasztok csoportokra osztása

Ahhoz, hogy megértsük, hogyan éltek a parasztok a középkorban, meg kell értenünk a feudális úr és a szegény lakosok kapcsolatát, akik a kastély melletti területeken, a megművelt területeken éltek falvakban.

A középkori parasztok szántóföldi munkaeszközei primitívek voltak. A legszegényebbek farönkökkel, mások boronával boronálták a földet. Később megjelentek a vasból készült kaszák és vasvillák, valamint a lapátok, balták, gereblyék. A 9. századtól kezdték el használni a szántóföldeken a nehéz kerekes ekét, a könnyű talajokon pedig az ekét. Az aratáshoz sarlót és láncot használtak a csépléshez.

A középkorban minden munkaeszköz változatlan maradt sok évszázadon át, mert a parasztoknak nem volt pénzük újat vásárolni, feudális uraikat pedig nem a munkakörülmények javítása érdekelte, csak az volt a gondjuk, hogy minimális költséggel nagy termést kapjanak. .

A parasztok elégedetlensége

A középkor története a nagybirtokosok állandó konfrontációjáról, valamint a gazdag urak és az elszegényedett parasztság feudális viszonyáról nevezetes. Ez az álláspont az ókori társadalom romjain alakult ki, amelyben a rabszolgaság létezett, ami egyértelműen megnyilvánult a Római Birodalom korában.

A középkori parasztok meglehetősen nehéz életkörülményei, földterületeik és tulajdonaik megfosztása gyakran váltott ki tiltakozást, amely a különböző formák. Egyesek elkeseredetten menekültek gazdáik elől, mások tömeglázadásokat rendeztek. A lázadó parasztok szinte mindig vereséget szenvedtek a szervezetlenség és a spontaneitás miatt. Az ilyen zavargások után a feudális urak igyekeztek rögzíteni a vámok összegét, hogy megállítsák végtelen növekedésüket és csökkentsék a szegény emberek elégedetlenségét.

A középkor vége és a parasztok rabszolgaélete

A gazdaság növekedésével és a termelés megjelenésével a középkor végére ipari forradalom ment végbe, sok falusi lakos kezdett városokba költözni. A szegény lakosság és más osztályok képviselői körében kezdtek érvényesülni a humanista nézetek, amelyek fontos célnak tartották az egyes személyek személyes szabadságát.

A feudális rendszer felhagyásával eljött a New Age-nek nevezett korszak, amelyben már nem volt helye a parasztok és uraik közötti elavult kapcsolatoknak.

Egyedül élni nem könnyű. Ezért egy vagy több szomszédos falu parasztjai közösségbe tömörültek. A közösségi ülésen minden eldőlt kritikus kérdések ha nem sértették az elöljáró érdekeit. A közösség határozta meg, hogy melyik táblát kell bevetni tavaszi és melyik téli vetéssel. A közösség birtokolta a földet: erdő, legelő, széna, horgászat. Mindez a szántófölddel ellentétben nem az egyes családok között oszlott meg, hanem közös volt. A közösség segítette a szegényeket, özvegyeket, árvákat, megvédte azokat, akiket néhány idegen megsértett. A közösség olykor szétosztotta az egyes udvarok között azokat a feladatokat, amelyeket az elöljárója a falura rendelt. A közösség gyakran választott főnököt, templomot épített, papot tartott fenn, felügyelte az utak állapotát és általában a rendet a földjén. A falusi ünnepeket is nagyrészt a közösség költségén szervezték meg. Bármely paraszt esküvője vagy temetése olyan ügy volt, amelyben a közösség minden tagja részt vett. A bűnösök legszörnyűbb büntetése a közösségből való kizárás. Az ilyen személy - egy kitaszított volt megfosztva minden jogától, és nem élvezte senki védelmét. Sorsa szinte mindig szomorúan alakult.

A Karoling korszak környékén mezőgazdaság a gabonatermést jelentősen növelő innováció elterjedése. Három mezős volt.

Az összes szántót három egyenlő nagyságú mezőre osztották. Az egyiket tavaszi, a másikba téli veteményt vetettek be, a harmadikat parlagon hagyták pihenni. A következő év az első táblát ugarra hagyták, a másodikat téli vetésre, a harmadikat tavaszi növényekre. Ez a kör évről évre megismétlődött, és a Föld kevésbé volt kimerült egy ilyen rendszerben. Ezen kívül több műtrágyát is használtak. Minden tulajdonosnak megvolt a saját földsávja mindhárom mezőn. Az úr és a templom földjei is csíkosan helyezkedtek el. Engedelmeskedniük kellett a közösségi gyűlés döntéseinek is: hogyan lehet idén például ezt vagy azt a táblát hasznosítani, mikor lehet marhát kiadni a tarlón legelni stb.

A falvak eleinte nagyon kicsik voltak – ritka volt, amikor egy tucat háztartást lehetett bennük összeszámolni. Idővel azonban növekedni kezdtek – Európában fokozatosan nőtt a népesség. De voltak súlyos katasztrófák is – háborúk, terméskiesések és járványok –, amikor több tucat falu üresen állt. A hozam nem volt túl magas, és általában nem lehetett nagy készleteket létrehozni, így két-három szegény év egymás után szörnyű éhínséget okozhatott. A középkori krónikák tele vannak ezekről a súlyos katasztrófákról szóló történetekkel. Érdemes felidézni, hogy Amerika felfedezése előtt az európai parasztok még nem ismerték a kukoricát, a napraforgót, a paradicsomot és ami a legfontosabb, a burgonyát. A legtöbb modern zöldség- és gyümölcsfajtát akkor még nem ismerték. De másrészt a bükk és a tölgy gyümölcseit értékelték: a bükkdiót és a makkot hosszú ideje a sertések fő tápláléka volt, akiket tölgyesekbe és bükkösökbe hajtottak ki legelni.

NÁL NÉL kora középkor mindenütt a bikák voltak a fő vonóerő. Igénytelenek, strapabíróak, idős korban húshoz is használhatók. Ám ekkor született egy műszaki találmány, amelynek jelentőségét aligha lehet túlbecsülni. Az európai parasztok feltalálták a nyakörvet.

A ló Európában akkoriban viszonylag ritka és drága állat volt. A nemesség lovaglásra használta. És amikor egy lovat például ekéhez erősítettek, rosszul húzta. A hámról volt szó: a hevederek áttekerték a mellkasát, és megnehezítették a légzést, a ló gyorsan kimerült, nem tudott ekét vagy megrakott kocsit húzni. A nyakörv az összes súlyt a mellkasról a ló nyakára vitte. Ennek köszönhetően húzóerőként történő alkalmazása hatékonyabbá vált. Ráadásul a ló kitartóbb, mint a bika, és gyorsabban szántja a mezőt. De voltak hátrányai is: Európában nem ettek lóhúst. Maga a ló több takarmányt igényelt, mint a bika. Ez vezetett a zabtermesztés bővítésének szükségességéhez. A IX-X századból. a lovakat szinte mindenhol elkezdték patkolni. Technikai újítások: nyakörv és patkó – lehetővé tették a ló szélesebb körű gazdasági felhasználását.

A parasztok nemcsak a földet művelték. A falunak mindig is voltak gazdái. Ezek elsősorban kovácsok és molnárok.

A falubeliek nagy tisztelettel bántak az ilyen szakmák embereivel, sőt féltek is tőlük. Sokan gyanították, hogy a tüzet-vasat "megszelídítő" kovácsot, valamint a bonyolult szerszámokkal bánni tudó molnárt gonosz szellemek ismerik. Nem csoda, hogy a kovácsok és molnárok gyakori hősök tündérmesék, szörnyű legendák...

A malmok főként vízimalmok voltak, a szélmalmok a 13. század környékén jelentek meg.

Természetesen minden faluban voltak fazekas szakemberek. Még ott is, ahol a nagy népvándorlás idején a fazekaskorongot elfelejtették, a 7. századtól újra használták. Mindenütt nők foglalkoztak szövéssel, többé-kevésbé tökéletes szövőszéket használva. A falvakban szükség szerint olvasztották a vasat, és növényekből készítettek festékeket.

Itt termeltek mindent, ami a gazdaságban kellett. A kereskedelem gyengén fejlődött, mert nem termeltek annyit, hogy a felesleget eladásra küldhessék. Igen, és kinek? Egy szomszéd faluba, ahol ugyanezt teszik? Ennek megfelelően a pénz nem jelentett annyit egy középkori paraszt életében. Szinte mindent, amire szüksége volt, saját maga csinált, vagy csereberélt. És drága kelmék, amelyeket keletről hoznak a kereskedők, ékszereket vagy tömjént – hadd vásároljanak az urak. Miért vannak parasztházban?

A gazdaságnak ezt az állapotát, amikor szinte mindent ott, a helyszínen állítanak elő, és nem vásárolnak, önellátó gazdálkodásnak nevezik. Az önellátó gazdálkodás uralta Európát a középkor első századaiban.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy a közönséges parasztok semmit sem adtak el vagy vettek. Itt van egy példa a sóra. Viszonylag kevés helyen párologtatott el, ahonnan aztán Európa-szerte szállították. A sót a középkorban szélesebb körben használták, mint most, mivel romlandó termékeket készítettek belőle. Ezen kívül a parasztok főleg lisztes zabkását ettek, amelyek só nélkül teljesen íztelenek voltak.

A faluban a gabonafélék, sajtok, tojás mellett természetesen a gyümölcsök és zöldségek (hüvelyesek, fehérrépa, hagyma) voltak általános élelmiszerek a faluban. Európa északi részén a gazdagabbak lakmároztak vaj, délen - olajbogyó. A tengerparti falvakban természetesen a hal volt a fő táplálék. A cukor valójában luxuscikk volt. De az olcsó bor nyilvánosan elérhető volt. Igaz, sokáig nem tudták tárolni, hamar megsavanyodott. Tól től különböző típusok mindenütt gabonák főzték a sört, az almából pedig almabort. A parasztok általában csak húst engedtek meg maguknak Nemzeti ünnep. Az asztalt vadászattal és horgászattal lehetett változatossá tenni.

A nagyobb terület Európában fából építettek parasztházat, de délen, ahol ez az anyag nem volt elég, gyakrabban kőből. A faházakat szalmával takarták be, amely alkalmas volt az éhes télen az állatok takarmányozására. A nyitott kandalló lassan átadta helyét a kályhának. A kis ablakokat fa redőnnyel zárták, buborékokkal vagy bőrrel borították. Üveget csak a templomokban használtak, az urak és a városi gazdagok körében. A kémény helyett gyakran tátongó lyuk tátongott a mennyezeten, és amikor meggyújtották, füst töltötte be a helyiséget. A hideg évszakban gyakran egy paraszt családja és szarvasmarhái éltek egymás mellett - ugyanabban a kunyhóban.

Általában korán házasodtak a falvakban: a lányok házassági életkorát gyakran 12 évesnek, a fiúknak 14-15 évesnek tekintették. Sok gyerek született, de még a jómódú családokban sem élte meg mindenki a felnőttkort.

Ez az éhínség – a bűnök bosszújából – először Keleten jelent meg. Miután elnéptelenítette Görögországot, Olaszországba ment, onnan elterjedt Galliába, Anglia összes népére. És az egész emberi faj sínylődött az élelem hiányában: a gazdagok és az elégségesek nem szenvedtek rosszabbul az éhségtől, mint a szegények... Ha valaki talált valami ehetőt, amit eladhat, bármit kérhetett - és annyit kap, amennyit akart. ...

Amikor az összes marhát és baromfit megették, és az éhség egyre erősebben kezdte tolongani az embereket, elkezdték felfalni a dögöt és más hallatlan dolgokat. A közelgő halál elkerülése érdekében egyesek erdei gyökereket és algákat ástak ki. De minden hiábavaló volt, mert nincs menedék Isten haragja ellen, csak Ő maga. Szörnyű megmondani, milyen mértékben ért el az emberi faj bukása.

Jaj! Jaj nekem! Valami, amiről korábban ritkán lehetett hallani – ezt az eszeveszett éhség késztette: az emberek ették az emberek húsát. Akik erősebbek voltak, rátámadtak az utazókra, részekre osztották őket, és miután tűzön megsütötték, felfalták. Sokan az éhségtől hajtva költöztek egyik helyről a másikra. Éjszakára bevitték őket, éjjel megfojtották, és a tulajdonosok írásban használták őket. Egyesek, akik almát vagy tojást mutattak a gyerekeknek, és elvitték őket egy félreeső helyre, megölték és felfalták. Sok helyen a földből kiásott holttesteket is használták az éhség csillapítására... Az emberek húsevése olyan hétköznapinak tűnt, hogy valaki főzve hozta a tournuszi piacra, mint valami marhahúst. Elfogták, bűnét nem tagadta. Megkötözték és máglyán elégették. A földbe temetett húst egy másik éjszaka kiásta és megette. Ő is megégett.

Aztán ezeken a helyeken elkezdtek valamit kipróbálni, amiről még soha senki nem hallott. Sokan úgy ásták ki a fehér földet, mint az agyagot, és ebből a keverékből sütötték saját kenyerüket, hogy legalább az éhezéstől megmeneküljenek. Ez volt az utolsó reményük a megváltásra, de hiábavalónak bizonyult. Mert az arcuk sápadt és elvékonyodott; a bőr nagy része megduzzadt és megnyúlt. Ezeknek az embereknek a hangja annyira elgyengült, hogy egy haldokló madár nyikorgásához hasonlított.

És ekkor a farkasok, akiket vonzottak a sok halott miatt temetetlenül maradt holttestek, elkezdték prédájukká tenni az embereket, ami már rég nem volt így. S mivel – mint mondtuk – a nagy szám miatt nem lehetett minden elhunytat külön eltemetni, helyenként az istenfélő emberek gödröket ástak, és az emberek „szemétnek” nevezték őket. Ezekben a gödrökben egyszerre 500 és még több holttestet temettek el, amennyit csak tudtak. A holttesteket pedig minden parancs nélkül, félmeztelenül, lepel nélkül dobták oda. Még keresztutak és tarló nélküli mezők is temetők alá kerültek...

Ez a szörnyű éhínség az emberi bűnök mértékéig dúlt az egész földön három teljes éven át. Minden egyházi kincset a szegények szükségleteire költöttek, kimerült minden hozzájárulás, amit eredetileg az alapító okirat szerint erre a célra szántak.

A hosszan tartó éhségtől kimerült emberek, ha sikerült enniük, feldagadtak és azonnal meghaltak. Mások, akik kézzel megérintették az ételt, és megpróbálták a szájukhoz vinni, kimerültségükben leestek, nem tudták teljesíteni vágyukat.

A vers elmeséli, hogyan döntött Helmbrecht, egy meyer (vagyis egy paraszt) fia, hogy lovag lesz, és mi lett ebből. Az alábbiakban egy kivonat a versből, amelyben Helmbrecht apja próbál okoskodni a fiával.

az udvarra megyek. Húgomnak köszönöm, édesanyámnak köszönöm a segítséget, jó szívvel fogok emlékezni rájuk. Most pedig vegyél nekem, édes apám, egy lovat. Meyer bosszúsan mondta szigorúan: Bár túl sokat kérsz egy türelmes apától, veszek neked egy mént. Lovad minden akadályt elvisz, üget a kőbányába, anélkül, hogy elfáradna, elvisz a várkapuig. Kifogás nélkül veszek lovat, Ha nem lenne drága. De ne hagyd el apád menedékét. Szigorú a szokás az udvarnál, csak a lovagi gyerekekre vonatkozik. Fiatal körmöktől szokás. Most, ha gazember után mennél, S erőt mérve egymással, Megszánnánk ékünket, Boldogabb lennél fiam. És anélkül, hogy hiába pazarolnám az erőmet, becsületesen élnék a sírig. Mindig tiszteltem a hűséget, nem sértettem meg senkit, rendszeresen fizettem tizedet És ugyanezt a fiamnak is hagyom. Nem gyűlölködve, nem ellenségesen éltem és békésen várom a halált. - Jaj, fogd be, édes apám, hiába vitatkozunk veled. Nem egy lyukba akarok bújni, hanem tudni, milyen szaga van a bíróságon. Nem tépem fel a zsigereimet, és hordok zsákokat a hátamon, rakok trágyát lapáttal és kiviszem kocsi kocsi, Isten büntessen, gabonát nem őrölök. Végül is ez a legkevésbé sem illett a fürtjeimhez, a dögös ruháimhoz, a selyemgalambáimhoz Azon a kalapon, amit egy jólszületett leányzó hímzett. Nem, nem segítek sem vetni, sem szántani. - maradj, fia, apa válaszul: - Tudom, Ruprecht, szomszédunk, Leányod lesz a menyasszonyod. Ő beleegyezik, és én nem idegenkedem, hogy adjon neki juhot, tehenet, Összesen legfeljebb kilenc fej háromévest és fiatal állatot. És az udvarban bizony, Fiam, éhen fogsz halni, Elalszol egy kemény ágyon. Munka nélkül marad, Ki sorsára kel, S sorsod paraszteke, Ne engedd ki kezedből. Elég tudni nélküled! Nem szeretve birtokodat, Csak hiába vétkezel, Rossz hasznod ebből. Esküszöm, hogy Rólad való igaz tudás csak nevetségessé tud tenni. És a fiú bika szívóssággal megismétli: Elsajátítom a lovagi szokást Nem rosszabb, mint egy nemes fióka, aki a palota felső szobáiban nőtt fel. Ha meglátják kalapomat És egy karnyi arany fürtöket, Elhiszik, hogy nem ismerték az ekét, Nem hajtották az ökröket a parasztréten, És esküdni fognak mindenütt, Hogy nem léptek a barázdára . Örülni fogok minden kastélyban, amikor felveszem azokat a ruhákat, amiket tegnap kaptam Anyám és jó húgom is. Úgy néznek ki, mint egy férfi, nem leszek benne biztos. Ismerd fel bennem a lovagot, Bár, megtörtént, a szérűn csépeltem a gabonámat, Igen, régen volt. E két lábra pillantva, Korduai bőrből készült csizmába hordva fontos, A nemesek nem veszik a fejükbe, Hogy én kerítettem a kerítést S hogy a paraszt szült engem. És mént fogunk venni, Akkor nem vagyok Ruprecht veje: Nem kell a szomszéd lánya. Hírnévre van szükségem, nem feleségre. Fiam, fogd be egy pillanatra, fogadd meg a jó tanácsot. Aki hallgat a vénekre, joggal találhat tisztességet és dicsőséget. És aki a tudomány atyját megveti, szégyent és kínt készít magának, S csak kárt arat, Jót tanácsra hallgatva. Elképzeled gazdag ruhádban Egyenrangúnak lenni a született nemességgel, S ez neked nem megy. Mindenki csak utálni fog. Ha megtörténik a baj, ott van a hiba, Persze, a parasztok közül senki nem mutat együttérzést, S csak a szerencsétlenségnek örülnek. Ha az ősmester bemászik a paraszti istállóba, Elviszi a jószágot, kirabolja a házat, Kijön a bíróság előtt. S ha legalább egy morzsát veszel, Most felhajtást keltenek, Lábaidat nem szeded ki onnan És te magad maradsz zálognak. Egy szót sem hisznek el, Te fizetsz minden bárányért. Gondolj arra, hogy még ha meg is ölnek, lopáson kapnak, egy kicsit szomorúak lesznek, úgy döntenek, hogy Istent szolgálták. Hagyd, fiam, ezeket a hazugságokat, élj a feleségeddel törvényes házasságban. - Legyen minden, aminek a sorsa van, én megyek. Eldőlt. Ismernem kell a magasabb kört. Taníts meg másokat szántani és letörölni a sós verejtéket. Megtámadom a helyi jószágot, és üldözöm a prédát a rétről. Hadd üvöltsenek a bikák ijedten, Ugrálva, mint a tűztől. Már csak egy ló hiányzik - Rohanni a barátaimmal, csak az hiányzik, Hogy mindeddig nem hajtottam a férfiakat, fürtjénél fogva megragadva őket. Nem akarom elviselni a szegénységet, Három évig nyírót nevelni, Három évig üszőt nevelni, Abból a bevételből nem sok. Mint hogy őszintén szegénységben éljek veled, inkább kimegyek rablásba, veszek szőrből ruhát, Mi téli hideg nem akadály, - Mindig találunk asztalt és menedéket is, És kövér bikacsordát. Siess, atyám, a kereskedőhöz, egy percet se habozz, Vegyél hamar egy lovat, egy napot sem akarok vesztegetni. 

A középkorban a feudális urak kastélyai köré összpontosultak, és a parasztok teljes mértékben ezektől a mesterektől függtek. Ez azért történt, mert a feudalizmus kialakulásának hajnalán a királyok földeket adtak vazallusaiknak a rajtuk élőkkel együtt. Emellett a belső és külső háborúk, amelyekben a középkori társadalom folyamatosan jelen volt, tönkretették a parasztokat. Gyakran előfordult, hogy a parasztok maguk kértek segítséget a feudális uraktól, amikor nem tudták önállóan megvédeni magukat szomszédaik vagy idegenek portyáitól, rablásaitól. Ilyenkor a feudális védőnek kellett átadniuk a birtokukat, és teljesen tőle függtek. A hivatalosan szabad, de földtulajdonjoggal nem rendelkező parasztokat földfüggőknek nevezték. Franciaországban, Angliában, Olaszországban és Nyugat-Németországban villanoknak hívták őket. A személyesen eltartott parasztok voltak a leginkább jogfosztottak. Spanyolországban Remensnek, Franciaországban Servesnek hívták. Angliában pedig még a villalakóknak sem volt joguk elhagyni gazdájukat semmilyen körülmények között.

Az adón kívül a parasztok fizettek uruknak malomának, kemencéjének, szőlőprésjének és egyéb olyan eszközeinek használatáért, amelyek nem voltak a paraszti háztartásban. Leggyakrabban a parasztok erre adták oda termékeik egy részét: gabonát, bort, mézet stb. A szabadság megszerzése érdekében (ez a 12-13. században vált lehetővé) a parasztok nagy váltságdíjat fizethettek, de a föld továbbra is a hűbérúr birtokában maradt.

A középkori skandináv parasztok voltak a legelőnyösebb helyzetben: szabad földtulajdonosok voltak, de termelésük bizonyos százalékát fizetniük kellett. A parasztok élete a középkorban, akárcsak most, keményebb és súlyosabb volt, mint a városiak élete. A termesztéshez hosszú hónapokig kellett fáradhatatlanul dolgozni és Istenhez imádkozni a kedvező időjárásért, hogy a családfenntartó ne kerüljön a következő háborúba, nehogy a hűbérúr kíséretéből több tucat lovas lovagoljon. erdei állatot üldözve a parasztmezőn a vadászat során, hogy a zöldségeket meg ne rágják a mezei nyulak, és a gabonát a madarak ne csípjék meg, nehogy néhány pörgős ember megégjen, tönkretegye a termést. És még ha minden jól is megy, a felnőtt mennyiség valószínűleg nem lesz elég egy általában nagyon nagy család teljes táplálására. Az aratás egy részét a feudális úrnak kell adni, egy részét - magnak kell hagyni, a többit pedig a családnak.

A parasztok náddal vagy szalmával borított kis házakban laktak. A kandalló füstje egyenesen a lakószobákba kavargott, amelyek falai örökké feketék voltak a koromtól. Ablakok vagy egyáltalán nem voltak, és ha voltak is, akkor nagyon kicsik és üveg nélküliek, mivel az üveg túl drága egy szegény parasztnak. A hideg évszakban ezeket a lyukakat egyszerűen betömték néhány ronggyal. Télen a parasztok gyakran még néhány jószágukat is otthonukban tartották. Sötét, zsúfolt, füstös volt a középkori parasztok házaiban. Téli estéken a fáklya félhomályában (drágák voltak a gyertyák) a paraszt készített vagy javított valamit, a felesége varrt, szőtt, fonott. A házban az étel csekély és egyhangú volt: sütemények, pörköltek, gabonapelyhek, zöldségek. A kenyér gyakran nem volt elég a következő betakarításig. Annak érdekében, hogy ne használják a feudális malmot (végül is fizetni kell érte), a parasztok egyszerűen összetörték a gabonát egy ásott fatálban - valami liszthez hasonló lett. És tavasszal újra szántani, vetni, védeni a mezőket. És imádkozzatok, imádkozzatok buzgón, hogy ne legyen fagy a hajtásokon, ne legyen szárazság, tűz vagy egyéb vész. Nehogy pestis és dögvész ne jöjjön a faluba, hogy idén ne legyen újabb hadjárat, amiben a fiaikat elvihetik. Isten irgalmas, bár az Ő akarata mindenre szent.

(szerverek, jobbágyok) az ókori római rabszolgák (servi) leszármazottai vagy legalábbis utódai voltak. Ám az évszázadok során helyzetük fokozatosan javult. A mester egyben tulajdonos is volt: a jobbágyban csak mezőgazdasági szerszámot látott, és nem követelt tőle semmit, csak azt, hogy a birtokából hasznot húzzon ki. A vidéki jobbágyokat már nem adták el; házasodhattak, és állandóan ugyanazon a birtokon maradtak, innen indulva a földművelők generációjaként. Minden család kapott a mestertől egy házat és egy telket, amelyek nemzedékről nemzedékre szálltak, mivel a mester megtagadta a visszavétel jogát. A jobbágy lett a birtokos. Így amikor a jobbágyokat a földművelői szerepbe helyezték át, és amikor az úr már nem követelte tőlük a személyes szolgálatot, a rabszolgaság jobbágysággá változott, míg ellenkezőleg, Oroszországban a XVIII. a földbirtokosok, jobbágyaikat a földről kitépve, lakájokká és szolgálólányokká változtatva, ismét hasonló rabszolgaságot hoztak létre. antik. (Nem akarjuk azt mondani, hogy a középkorban nem voltak rabszolgák, akik a háziszolga szerepét töltötték be, de nagyon kevesen voltak, és itt, ahol jobbágyokról van szó, nem kell érinteni a szolgák beosztása.)

A jobbágy birtokát nem kapta ajándékba; a tulajdonos, gazdája maradva, quitrentet és corvée-t követelt tőle, gyakran ő határozta meg tetszés szerint. Az akkori találó kifejezés szerint a jobbágy „tallable et corvéable à merci” (a mester akarata szerinti illeték és corvée) volt. A szokások ereje azonban a középkorban akkora volt, hogy gyakran meghatározta végül a jobbágyfeladatok nagyságát is: a tulajdonos nem követelhetett tőlük többet, mint amennyit mindig fizettek. Ellenkezőleg, nem kellett mindig jobbágynak lenni ahhoz, hogy az úr teljes akarata szerint lemondásra kötelezzék.

A feudális társadalom osztályai. Oktató videó

Állítólag a középkorban a jobbágy sajátos feladatai azok voltak, amelyek személyes függőségéről is tanúskodtak: fejpénz(fejadó) formáció(házassági díj) és fő morte("holt kéz").

Fejpénz minden fejtől adót kell fizetni, általában évente kell fizetni; ezt a kötelességet a mester abszolút jogánál fogva jobbágyaira rótta; ez a rabszolgaság maradványa.

A házasságkötés adót kell fizetni a tulajdonosnak, ha a jobbágy vagy a jobbágy a hatáskörén kívül eső személlyel kötött házasságot. Ha ugyanannak a tulajdonosnak a birtokosai összeházasodnak, akkor nem szabadulnak ki a függőségéből, és házasságuk közömbös számára; ebben az esetben csak alkalmanként állapítanak meg kisebb ügyeletet. De a jobbágy idegennel házasságot kötve kikerül az úr hatalma alól; világos, hogy ezt csak az ő beleegyezésével teheti meg. A házasságkötésés úgy tűnik, hogy a mesternek árat kell fizetni azért, hogy megszerezze a beleegyezését a házassághoz. (A hírhedt „első éjszaka uralkodói joga”, amely oly sok keserű vitát kavart a középkor panegyistái és ellenzői között, kétségtelenül a rabszolgaságra vonatkozik. Abban a formában, ahogyan a népszerű irodalom dicsőítette, nagyon ritkán említik. , és csak dokumentumokban korai korszak emellett ellentétes értelmezéseket is lehetővé tesz.)

Main morte a mesternek joga van birtokba venni jobbágya örökségét abban az esetben, ha az utóbbi nem hagy maga után vele élő gyermekeket. Egy jobbágycsalád házát és szántóját csak a gazda, az egyetlen igazi tulajdonos beleegyezésével birtokolja. A bevett szokás szerint az irányítást a családra bízzák, amíg együtt él. Ám ha a család kihalt vagy szétszóródott, a birtok visszaszáll a tulajdonoshoz, miközben ő nem köteles számolni a mellékrokonokkal, sőt az oldalt élő jobbágyának gyermekeivel sem, mert a birtok az övé. Ha beleegyezik, hogy jobbágya rokonainak adja, akkor csak meglehetősen nagy váltságdíj feltételével. Ezt az escheat birtokhoz való jogot nevezik fő morte(maga a kifejezés a XI. században jelenik meg). Egyéni vagy magánszerződések állandó összegű váltságdíjat állapítottak meg. Sok német országban (Anglia, Németország, Flandria) a mester jogát arra redukálták, hogy valami dolgot vagy marhafejet levonjanak az örökségből.

Ugyanabból az okból, amiért a jobbágy halálakor nem hagyhatja örökségül a birtokát, azt életében nem adhatja el vagy idegenítheti el ura külön engedélye nélkül.

Jellemzőbb az eredeti rabszolgaság egy másik, hosszú ideig megőrzött vonása. A birtokon letelepedett jobbágyot ura nem tudta elszakítani tőle; de neki magának viszont nem volt joga elhagyni a birtokot, hogy valahol oldalra telepedjen. Engedély nélkül távozva veszteséget okozott a mesternek, mivel megfosztotta szolgálataitól; a mesternek joga volt üldözni a szökevényt és visszatérésre kényszeríteni: ez volt az üldözés joga.

Megtudjuk, hogy az urak intézkednek ezek ellen a szökések ellen, megállapodást kötnek a szomszédos tulajdonosokkal, és kölcsönösen vállalják, hogy szökésben lévő jobbágyaikat visszaadják egymásnak. Mások egész nyomozást folytatnak, hogy megtalálják azokat a jobbágyokat, akik megpróbálnak kibújni előlük, akár rangjuk eltitkolásával, akár más urak földjére telepedve, vagy szellemi rangba kerülve. Flandriai Károly grófot 1127-ben ölték meg, mert olyan nyomozást folytatott, amelyben egy jobbágytól származó nemesi család kompromittálódott.

Ez a kegyetlen üldözési jog hamarosan enyhül. Franciaországban már a 12. században az a szokás uralkodik, hogy a jobbágy elhagyhatja és oldalra telepedhet, általában két feltétellel: erről ünnepélyesen figyelmeztetnie kell urát (le kell mondania róla), és minden vagyonáról le kell mondania. birtokain .

Alatt különböző nevek A jobbágyság egész Európában létezett. (Németországban a jobbágyokat leibeigennek nevezték.) A jelek szerint a jobbágyok alkották a vidéki lakosság zömét Nagy Károly korától, leszármazottjaik jobbágynak születtek. Maga a birtok végül átvette jobbágyságuk minden jellemzőjét, és ez utóbbit átadta mindenkinek, aki birtokossá vált; jobbágytartón élő szabad emberből jobbágy lett; az ügyvédek anyagi rabszolgaságnak nevezték. A rabszolgaság további forrásai a háború, a bírósági ítéletek, az egyházi ajándékozás, csakúgy mint coliberti(közösen kiadva) – túl csekély gyakorlati jelentőséggel bírtak ahhoz, hogy puszta említésnél többet érdemeljenek.

De a jobbágyból szabad ember is lehetett. Az ősi rabszolgához hasonlóan őt is ura személyesen kiszabadíthatta szimbolikus szertartás vagy írásos aktus (charta) révén; a középkor folyamán kizárólag a második forma dominált. De az egyének szabadon bocsátása egyre ritkább: szinte mindig a mester egyszerre szabadította fel az összes jobbágybirtokot, egy cselekményben megváltoztatva egy egész falu vagy egy egész kerület helyzetét.

Nyilvánvaló, hogy egyáltalán nem nagylelkűségből cselekedett így. A jobbágyok megvették a szabadságukat, eleinte bizonyos összeget fizettek, főleg a 12. században, amikor a pénz már nem volt olyan ritka, később örökre külön vámot kellett fizetniük magukért és leszármazottaiért, ami emlékeztette őket korábbi helyzetükre. .

Ennek fejében a mester lemondott tőlük különösen a rabszolga-kötelezettségek betartásának jogáról fő morte. Gyakran lemondott az önkényes adózásról is, és ezentúl csak bizonyos vámok beszedését vállalta, de ez nem volt a felszabadulás nélkülözhetetlen következménye. A felszabadultok helyzete kizárólag a tulajdonossal kötött feltételektől függött, és írásos szerződésben (charter) pontosan megjelölték. Mindenesetre ők maradtak a birtok birtokosai. Mivel a jobbágytartó és a szabad birtokos között csak a vámok összegének különbsége volt a különbség, helyzetük egyáltalán nem változott annyira, mint gondolnánk, egyes oklevelek nagylelkű, a szabadság jótékony hatását magasztaló megnyilvánulásaiból ítélve. A jobbágyok néha nem voltak hajlandók fizetni ezért az áldásért azt az árat, amit kértek érte, és maga a gazda kényszerítette őket a megvásárlásra.