Prednáška 3BYTIE, FORMY BYTIA

Ontológia ako doktrína bytia.

Formy bytia.

Hmota a jej vlastnosti.

Dialektika a jej zákony.

Vedomie. Štruktúra a funkcie vedomia.

Verejné a individuálne vedomie.

1. Ontológia ako doktrína bytia

Doktrína bytia ontológie- jeden z ústredných úsekov filozofie. A samotný problém bytia je jedným z hlavných, základných vo filozofii, práve z neho sa začalo formovanie filozofie. Filozofia sa najprv začala zaujímať o ontológiu, snažila sa pochopiť podstatu bytia, jeho základ, a potom rozšírila svoj predmet a zahrnula epistemológiu (náuku o poznaní), logiku, náuku o človeku, spoločnosti a iné filozofické problémy.

Mnoho filozofov hovorilo o bytí. Medzi gréckymi materialistami sa existencia zhodovala so živým materiálom Kozmos. Pre Platóna je bytie svetom nesmrteľných ideí. Stredovekej filozofii dominoval koncept nestvorenej (Boh) a stvorenej bytosti (príroda). V ére New Age, osvietenstva, sa rozvinul kult materiálnej existencie. Podľa Leibniza je bytie stelesnením činnosti duchovných monád („monáda“ je duchovná entita, častica predstavujúca „stlačený vesmír“). Pre Hegela je bytie krokom vo vzostupe absolútneho Ducha. Pre Marxa a Engelsa je bytie materiálnym životom spoločnosti, prírody („bytie“ a „hmota“ sa zhodujú). Vo „Filozofii života“ od W. Diltheya je bytie zvláštnym spôsobom vyjadrenia života. Existencialista J.P. Sartre rozlišuje „bytie pre seba“ (sebavedomie) a „bytie v sebe“ (hmotné bytie). Vo filozofickej hermeneutike je „dom Genezis jazyk“.

Bytie je všetko, čo existuje, všetko, čo skutočne existuje. Bytie je všetko, čo je uchopené spojením „byť“. Veci, život rastlín, zvierat a ľudí, ako aj naše utrpenie, myšlienky a pocity, to všetko skutočne existuje, a preto je súčasťou bytia. Filozofická kategória bytia označuje nekonečné množstvo hmotných a ideálnych predmetov. Ale kategória bytia zachytáva aj to, čo spája predmety, vyjadruje jednotu rôznorodého: prírodného, ​​sociálneho a duchovného. Bytie je úplne zjednotená holistická realita, kumulatívny celok všetkého, čo je.

Touto cestou, bytie - je to skutočne existujúca, stabilná, nezávislá, objektívna, večná, nekonečná substancia, ktorá zahŕňa všetko, čo existuje.

2. Formy bytia.

Filozofické poznanie bytia zahŕňa pochopenie základných foriem bytia, ich dialektiky. Odporúča sa vyčleniť nasledujúce formy bytia.

1. Bytosť prírody, Vesmír (hmotné bytie). Toto je objektívna realita so svojimi stavmi, systémami, zákonmi a procesmi. Bytosť prírody je a bude existovať navždy, mimo a nezávisle od ľudskej skúsenosti a vedomia. Bytie prírody zahŕňa: existujúcu inertnú bytosť pred životom; živá, organická bytosť; bytie vo forme sebauvedomelého života je najvyšším produktom univerzálneho rozvoja. Človek a jeho duch existujú vďaka tejto nehynúcej prírode.

2. Bytie spoločnosti (sociálne bytie). Existencia spoločnosti je najzložitejšia materiálna a rozumná realita, skutočný ľudský svet. Tento svet má svoje kvalitatívne špecifiká, zákonitosti vlastnej existencie a vývoja. Bytie spoločnosti a bytie prírody sú jedno a to isté, neoddeliteľné. Vo „svete ľudí“ pokračuje nielen príroda, ale aj svet ľudí v prírode.

3. „Druhá“, poľudštená príroda. Toto je existencia vecí, systémov, predmetov kultúry produkovaných ľuďmi. Celý svet „druhej prírody“ – autá, mestá, krajina, sochy, chrámy, komunikačné systémy, domáce potreby atď. – sú všetko produkty ľudskej činnosti, „fosílie“ ľudskej mysle. Táto forma bytia je založená na zákonoch prírody a verejný život, záleží od človeka.

4. Bytosť osoby, osobnosť (človek). Existencia individuálnej osoby existuje v troch dimenziách: 1) ako život samostatného biologického jedinca patriaceho k druhu „Homo sapiens“ („rozumný človek“); 2) ako sociálno-historická bytosť (ako agregát, systém sociálnych väzieb a vzťahov); 3) ako duchovná bytosť (hodnotovo-sémantický rozmer ľudského života, vedomia a činnosti). Ľudskú bytosť nemožno oddeliť životné prostredie, zo spoločnosti a vesmíru. Podstatné, pravidelné súvislosti prírodného a spoločenského života sa pretavujú do zákonitostí ľudského správania, zmyslov a hodnôt ľudského života. Človek existuje v jednote s prírodou, spoločnosťou a dejinami. Je centrom diania, realizácie (objektivizácie) významov a hodnôt. Človek existuje v jednote svojich telesných, sociálnych, duševných a duchovných foriem života.

5. Bytie ducha a vedomia (duchovné bytie). Táto forma bytia predstavuje existenciu ideálu ako samostatnej reality v podobe individualizovaného duchovného bytia a objektivizovaného (neindividuálneho) duchovného bytia.

Všetky tieto formy bytia sú dialekticky prepojené a existujú v jednote.

Pojem „realita“ je úzko spätý s pojmom „bytie“. Rozlišujú sa tieto typy reality:

1. Objektívna realita alebo noumenálna bytosť (od slova „noumenon“ – vec sama o sebe) – realita, ktorá existuje nezávisle od vedomia toho, kto ju zvonka pozoruje.

2. Subjektívna realita alebo javové bytie (od slova „jav“ – jav daný v skúsenosti) je zdanlivé bytie, teda bytie tak, ako ho vidí poznávajúci subjekt.

3. Hmota a jej vlastnosti .

Zo všetkých foriem bytia je materiálne bytie najrozšírenejšie. Je nesmierne ťažké podať filozofický, univerzálny koncept hmoty. Hmota je substrát objektívnej reality, ktorý sa formuje v dôsledku poľných, informačných interakcií a je nami vnímaný vo forme vecí, predmetov a tiel. Netreba redukovať všetko, čo existuje, všetku objektívnu realitu, všetky prejavy bytia na „nahú“ hmotu. Hmota, energia a informácie sú atribúty objektívnej reality. Existovali a budú existovať navždy. Všetky štáty sveta a zdroje pre rozvoj sveta existujú a menia sa spoločne, t.j. v jednote týchto troch kategórií. Je mimoriadne ťažké uskutočniť tento filozofický a vedecký pohľad na všetky stavy a úrovne organizácie hmoty. Ale je to on, kto radikálne mení svetonázor, pohľady na štruktúry a procesy v celom Vesmíre, vrátane nášho sociokultúrneho sveta.

Stalo sa bežným, axiomatickým tvrdením, že pohyb je spôsob bytia záležitosť. Pod pohyb pochopil akýkoľvek zmeny vo svete – fyzikálne, chemické, biologické, sociálne, informačné atď. Neexistuje hmota bez pohybu, ako nie je pohyb bez hmoty. Pojem „vývoj“ je tiež rozsiahly. Pod rozvoj sa chápe ako progresívne, nezvratné zmeny stavov hmoty od jednoduchých k zložitejším, jedným slovom syntetický proces zvyšovania zložitosti a efektívnosti hmotných systémov. Vzhľad živých bytostí sociálny život a zduchovnený človek – výsledky vývoja vesmíru.

Najnovšie vedecké nápady nám umožňujú nový pohľad na formy pohybu hmoty. Je známe, že F. Engels (v "Dialektike prírody") vyčlenil päť formy pohybu hmoty:

1) mechanický(pohyb telies v priestore),

2) fyzické(elektrické, tepelné a iné procesy),

3) chemický(atómová a molekulárna výmena, chemické reakcie),

4) biologické(metabolizmus proteínových tiel, životné procesy v biosystémoch),

5) sociálnej(procesy zmien a vývoja v spoločnosti).

Takáto klasifikácia so všetkými jej pozitívnymi aspektmi je zjavne zastaraná. Moderní filozofi a vedci hovoria o informačné, kybernetické, geologické a galaktické formy pohyb hmoty. Pri diskusii o formách pohybu hmoty treba vždy brať do úvahy ich dialektiku, teda vzájomné pôsobenie foriem pohybu hmoty. Spoločnosť a človek napríklad jasne demonštrujú interakciu mnohých foriem pohybu hmoty. Ale zložité formy (sociálne, biologické) nemožno redukovať, redukovať na najjednoduchšie formy pohybu hmoty – mechanické, fyzikálne, chemické. Takáto operácia redukcie niektorých foriem pohybu hmoty na iné (najjednoduchšie) sa nazýva mechanizmus alebo redukcionizmus. Ale každá forma pohybu hmoty, ktorá sa riadi svojimi vlastnými zákonmi, sa spolieha na materiálny substrát, informácie a zákony nižších foriem pohybu hmoty. Napríklad človek je bunkou (sociálnou, biologickou) vesmíru, ale nemožno ju vytrhnúť zo systému energeticko-informačných spojení s celým Vesmírom. Mechanizmy spracovania a riadenia informácií v prírode a sociálnej sfére sú tiež hybnou silou pohybu a rozvoja vpred.

Náuka o formách pohybu hmoty má predovšetkým veľké ideologický význam. Poskytuje syntézu myšlienok o hmote. V metodológii poznania slúži ako návod pri riešení mnohých filozofických a vedeckých problémov (napr. pri riešení problému pomeru biologické a sociálne vštruktúra schopností človeka a samotná osobnosť, najmä v osobnosti zločinca, problémy vzťahu medzi biosférou a sociosférou, pri riešení environmentálnych a politických problémov).

Kategórie priestor a čas označujú základné formy existencie hmoty. Priestor- to je rozsah a poriadok koexistencie predmetov prírodného a sociálneho sveta. čas- trvanie, postupnosť a poradie zmeny procesov a dejov bytia. Poskytnutie všeobecného pohľadu na svet, identifikácia a rozlíšenie jednotlivých javov reality, kategórie priestoru a času majú rozhodujúci význam pre budovanie obrazu sveta.

Moderná filozofia a veda sú čoraz viac naklonené vnímať vesmír ako sebaorganizovanie systém, ktorého najdôležitejším prvkom je mysliaceho človeka. Základné poznatky o hmote a inteligentnom Vesmíre by preto mali byť regulátormi etického správania ľudí, nástrojmi na vytváranie zmysluplného spoločenského života.

Dialektika, jej zákony.

Svet okolo nás je nekonečne zložitý a nekonečne rozmanitý. Všetko na tomto svete je vzájomne prepojené. Nestojí na mieste, ale neustále sa mení a vyvíja. Dialektika- to je chápanie sveta ako neustále sa rozvíjajúceho, jednotného vo svojich prejavoch, univerzálnych spojeniach a zákonitostiach. Dialektický ako komponent filozofia má veľký ideologický, kognitívny a metodologický význam. Bez dialektiky nie je možné vysvetliť mechanizmy a vzorce vývoja širokej škály systémov (biologických, sociálnych atď.), anomálnych javov vo vedeckej, ideologickej a spoločenskej praxi a filozofických omylov.

Dialektika- náuka o najvšeobecnejších pravidelných spojeniach a formovaní, rozvoji bytia a poznania a na základe tejto náuky metóda tvorivého poznávania myslenia. Dialektický obraz sveta- ide o špeciálny vysoko organizovaný typ vedomostí, ich syntézu prostredníctvom širokých filozofických zovšeobecnení založených na integratívnych konceptoch týkajúcich sa všetkých foriem bytia (a hmota), berúc do úvahy hierarchiu bytia a princíp historizmu. Kategória vývoja je v dialektike ústredná.

Kľúčovým problémom dialektiky je problém rozvoj- a teraz zostáva nedostatočne známy, svetonázor zvládnutý. Len syntéza moderných poznatkov o zákonitostiach vývoja sveta nám umožní vidieť tento problém v novom svetle.

V náučnej a monografickej filozofickej literatúre sa diskutuje najmä o štyroch interpretáciách vývoja: 1) vývin ako proces nezvratných kvalitatívnych zmien; 2) vývoj ako nekonečný pohyb od jednoduchého k zložitému, od nižšieho k vyššiemu; 3) rozvoj ako „boj protikladov“, riešenie rozporov; 4) vývoj ako faktor globálneho obehu hmoty.

Dialektický prístup k štúdiu vývoja spočíva v hľadaní zdroja a hnacích síl tohto vývoja ( zákon interakcie protikladov); pri vysvetľovaní mechanizmov vývoja ( zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne); a nakoniec pri identifikácii smeru vývoja ( zákon negácie negácie). Jednota týchto zákonitostí sa prejavuje v tom, že akýkoľvek predmet alebo jav je určitou kvalitou, ktorá je jednotou protikladných tendencií a stránok. V dôsledku kvantitatívneho nahromadenia protichodných tendencií a vlastností v rámci tejto kvality vzniká rozpor, ktorý si vyžaduje jeho vyriešenie, prekonanie. Rozvoj subjektu sa uskutočňuje prostredníctvom negácie danej kvality niektorých bývalých vlastností. A povaha kvality a forma riešenia rozporov a smer vývoja celku sa dosť líšia v závislosti od toho, či máme do činenia s anorganickou prírodou alebo sférou ľudského ducha. Tieto rozdiely však vôbec nevylučujú základnú nomologickú jednotu medzi nimi.

Zákon jednoty a boja protikladov . Tento zákon znamená, že všetky veci, systémy a procesy vo svete sú charakterizované „rozdvojením jedného“ na protiľahlé interagujúce časti, ich kolízia a „boj“ determinuje akúkoľvek zmenu a vývoj vecí, procesov a systémov. Aj keď by sa tento zákon dal nazvať zákonom vzájomného pôsobenia protikladov, vzhľadom na to, že protiklady bytia spolu nemusia „bojovať“, ale harmonicky sa dopĺňať a obohacovať. Zákon sa označuje ako „základný zákon dialektiky“, vyjadruje podstatu, „jadro“ dialektiky. Predpokladá sa, že „zákon jednoty a boja protikladov“ je zdrojom vlastného pohybu a rozvoja prírodných a spoločenských javov.

Zákon vzájomného prechodu kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien uvádza, že postupným hromadením kvantitatívnych zmien v určitom štádiu (pri porušení miery) sa vec mení na inú alebo novú kvalitu, čo so sebou prináša nové kvantitatívne charakteristiky. Tento zákon odhaľuje najvšeobecnejší mechanizmus vývoja. Podľa tohto zákona je prechod od kvantity ku kvalite sprevádzaný skokom, prerušením postupnosti. Avšak procesy vývoja a samoorganizácie biologických a sociálnych systémov nie sú vždy v súlade s konceptom skoku. Skok, ako sa opisuje vo filozofickej literatúre, je spojený s reštrukturalizáciou vecí, „uvoľnením“ starých súvislostí a „zviazaním“ nových. Ale tieto rozpady štruktúry nie sú použiteľné na samoorganizáciu rozvíjajúcich sa systémov, najmä systémov vitálneho, organického plánu. Je možné uviesť mnoho príkladov „vyblednutia“ skokov, prevahy skôr evolučných ako revolučných procesov vo vývoji. Vývoj vysoko integrovaných a spravovateľných systémov môže prebiehať bez skokov. V marxistickej dialektike spolu s absolutizáciou „boja protikladov“ prebiehala aj absolutizácia „skoku“.

Zákon negácie negácie . Tento zákon vyjadruje smer a postup vývojového procesu, vysvetľuje vznik nového s opakovaním určitých prvkov starého. Hlavnými kategóriami, ktoré charakterizujú právo, sú negácia, kontinuita, vývoj. V procese vývoja systému každý vyšší stupeň popiera ten predchádzajúci a zároveň si zachováva všetky jeho pozitívne, „životne dôležité“ aspekty. v jeho štruktúru a obsah. Marxistická dialektika absolutizovala moment negácie vo vývoji (nové môže vzniknúť len na „kostiach“, na popole starého). Ale v tomto prípade je ťažké udržať životaschopnosť a kontinuitu systému. Skôr treba vymeniť staré za nové bez výraznej deštrukcie a samozrejme zastarané zaprieť. V práve „dvojitá negácia“ symbolizuje spôsob života-potvrdenia nového. Socializmus, popierajúci kapitalizmus, musel poprieť sám seba, aby prevzal všetok pozitívny obsah svojho predchodcu. Iba v tomto prípade by prežil, stal by sa najvyšším kvetom civilizácie. To sa však nestalo. Mechanizmy nástupníctva vo vývoji boli porušené. Žiaľ, v spoločenskom živote (v myslení a konaní ľudí) často dominujú „prázdne“, „premárnené“, deštruktívne popierania. Takže demokratická perestrojka v ZSSR mala za následok neustále popieranie: zničenie štátnej správy, národohospodárskeho komplexu, Sociálnej politiky, právny a morálny nihilizmus a mnohé ďalšie. Ak zo starého nenecháte „kameň na kameni“, nebude už na čom postaviť nový. Dialektická negácia predpokladá kontinuitu, spojenie nového so starým.

Ako vizuálny model zákona „negácie negácie“ sa používa „nahor sa rozširujúca špirála“. S takýmto obrazom každý cyklus pôsobí ako obrat vo vývoji a samotná špirála - ako reťaz cyklov. Tento obraz úspešne zachytáva všeobecný smer vývoja (ide po špirále, nie po priamke), „akoby návrat k starému“, ale na vyššej úrovni.

Všeobecné vzorce bytia odrážajú kategórie dialektiky. Kategórie- väčšina všeobecné pojmy vyjadrujúce významné súvislosti a vzťahy vo svete. Dialektika reality je „zachytená“ v systéme vzájomne súvisiacich a korelačných párových kategórií: „príčina-dôsledok“, „forma-obsah“, „podstata-fenomén“, „nevyhnutnosť-nehoda“ atď. Mriežka dialektických kategórií umožňuje vysvetľovanie rozporuplného objektívneho sveta v jeho vzájomnej závislosti, pravidelných prepojeniach a vývoji.

Učenie o bytí (1,2).

1. Ontológia ako doktrína bytia.

3.Cieľ a subjektívna realita v bytí.

4. Myšlienka jednoty sveta vo filozofii.

6. Základné vlastnosti hmoty:

a) systematické a štruktúrované;

b) sebaorganizácia;

v pohybe;

d) priestor a čas;

e) odraz.

Ontológia ako doktrína bytia.

Ontológia- toto je učenie o bytí vo všeobecnosti, o univerzálnych formách a vzoroch bytia.

Predstavy o svete ako celku sa začali formovať už v staroveku a vo svojom vývoji prešli množstvom etáp. Ontológia každej doby má svoje špecifiká, ktoré určuje úroveň rozvoja výroby, vedy, duchovnej kultúry a ďalších faktorov. V dejinách vývoja ľudského myslenia možno rozlíšiť niekoľko hlavných typov ontológie: mytologické, náboženské, filozofické, vedecké.

3. Mytologická ontológia predstavuje prvý pokus človeka vysvetliť vznik a štruktúru sveta, určiť miesto človeka v ňom. Mytologický obraz sveta sa vyznačuje synkretizmom: spája realitu a fantáziu, základy poznania a náboženská viera morálne normy a estetické predstavy. Mýty vyjadrovali myšlienku jednoty sveta, neoddeliteľnosti človeka a prírody.

vlastnosť náboženská ontológia je, že svet je rozdelený na pozemský, prirodzený a nebeský, nadprirodzený. Náboženský obraz sveta sa líši vierou v existenciu nadprirodzených síl, ktoré zohrávajú dominantnú úlohu vo vesmíre a v živote ľudí.

Mytologické a náboženské predstavy o svete, o súvislostiach a vzorcoch bytia sú vyjadrené emocionálno-figuratívnou formou.

Filozofická ontológia sa líši od mytologického a náboženského racionálneho vysvetlenia sveta. Ide o náuku o najvšeobecnejších vzorcoch existencie a vývoja prírody, spoločnosti a človeka, ktorá na svet nazerá dialektikou individuálneho a všeobecného, ​​prechodného a večného.

Avšak filozofická ontológia je heterogénna. Pri poznaní bytia čelia myslitelia niekoľkým zásadným problémom:

Má svet jednotu a čo je základom tejto jednoty?

Je svet v podstate nemenný alebo sa neustále mení?

Je svet vo svojom vývoji usporiadaný, riadi sa nejakými všeobecnými zákonmi, alebo sa svojvoľne mení?

Rôzne riešenia týchto problémov určujú rozdiely vo filozofických názoroch na svet ako celok. V závislosti od ich riešenia sa vo filozofickej ontológii rozlišuje niekoľko hlavných prúdov:

V odpovedi na otázku o jednote sveta a základoch tejto jednoty, filozof monizmus , v zmysle ktorej nejaký základ sa uznáva za základ sveta. jedna látka (materializmu a idealizmus ), dualizmus , pluralizmus (uznáva niekoľko nezávislých, rovnocenných princípov bytia);

V odpovedi na otázku o vzorcoch vývoja sveta - determinizmus (náuka o univerzálnom pravidelnom spojení a príčinnej súvislosti všetkých javov) a indeterminizmus (popiera objektivitu a univerzálnosť kauzálnych vzťahov) atď.

Vedecká ontológia vyznačuje sa aj racionálnym vysvetľovaním reality. Vedecký obraz sveta je holistický systém myšlienok o všeobecné zásady a zákonov štruktúry vesmíru, syntetizuje mnoho súkromných vedeckých teórií. Vedecký obraz sveta nemôže byť statický, daný raz a navždy, čo súvisí s neustálym pokrokom vedy, s rozširovaním možností vedeckého poznania, so zmenou jej princípov a metód. Vo vývoji vedeckej ontológie je zvykom rozlišovať niekoľko hlavných etáp, ktoré sú spojené s najväčšími vedeckými objavmi a viedli k tak radikálnej zmene obrazu sveta, že sa zvyčajne charakterizujú ako vedecké revolúcie (menami vedcov, ktorých objavy zohrali najdôležitejšiu úlohu pri zmene vedecký pohľad svetu sa bežne označujú ako aristotelovské, newtonovské, einsteinovské):

1) predklasický: starovek (VI - IV storočia pred naším letopočtom) - XVI storočia. AD Začiatok tejto etapy je spojený so vznikom samotnej vedy, s formovaním noriem a modelov konštrukcie vedeckého poznania, s vytvorením pojmového aparátu (veľkú úlohu v tom zohrali diela Aristotela). Jadrom vedeckého obrazu sveta tejto etapy je geocentrická doktrína;

2) klasický: XVII - XIX storočia. Táto etapa je spojená s formovaním klasickej prírodnej vedy (jej zakladateľmi sú N. Kopernik, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton). V tejto dobe sa na základe experimentálnej a matematickej prírodnej vedy vytvára mechanistický vedecký obraz sveta;

3) neklasické (poklasický): koniec XIX– XX storočia, kedy nasledovalo množstvo veľkých objavov vo fyzike (objav komplexná štruktúra atóm, javy rádioaktivity, diskrétna povaha elektromagnetická radiácia atď.). Nový obraz sveta vychádza z teórie relativity a kvantovej mechaniky A. Einsteina.

[Tendencia urýchliť rozvoj vedy a zmeniť obraz sveta: medzi aristotelovskou a newtonovskou revolúciou - takmer 2 tisíc rokov; medzi newtonovskou a einsteinovskou - o niečo viac ako 200, po 10 rokoch sa prístup novej vedeckej revolúcie stal realitou].

Bytie- základná filozofická kategória, ktorá odráža jednotu sveta a celistvosť jeho existencie. Bytie je mimoriadne široký pojem, pokrývajúci všetko, čo existuje.

Koncept bytia je založený na uznaní objektívnej existencie človeka, vecí okolo neho, prirodzený fenomén, svet ako celok. Zároveň existuje nielen zmyslovo vnímaný svet, ale aj svet duchovných javov: myšlienok, pocitov, skúseností, predstáv, fantázií, snov. Jednotlivé predmety a javy vznikajú a zanikajú, ale svet naďalej existuje.

Problém bytia sa stal ústredným filozofickým problémom už od staroveku. Už v staroindický Zbierka textov „Rigvéda“ hovorí o bytí vznikajúcom z „potenciálneho bytia“.

Zavádza sa pojem „bytie“. Parmenides (IV. storočie pred Kristom). v antickej filozofii kategória bytia sa stala jednou z ústredných. Na vysvetlenie tohto konceptu bol zavedený opačný koncept - " ničota ». Parmenides Veril, že bytie – nemenné, nehybné – je realitou a nebytie je ilúzia. Neexistuje žiadna neexistencia, pretože to sa nedá myslieť. Democritus Tvrdil, že bytie sú atómy a nebytie je prázdnota. Prázdnota je nevyhnutná na to, aby obsahovala všetko, čo existuje, preto je to rovnaká realita ako atómy. Platón v protiklade k iluzórnemu svetu vecí reálny svet ideí, vlastniacich „pravé bytie“, a tým rozšíril pojem „bytie“ do oblasti ideálu. Aristoteles byť považovaný za abstrakciu, ktorá je základom vysvetľovania jednotlivých konkrétnych predmetov a javov hmotného a duchovného života. Tvrdil, že univerzálnosť bytia sa prejavuje v jednotlivých javoch.

AT Stredovek problém bytia sa zredukoval na dokazovanie existencie Boha a objasňovanie vzťahu medzi Bohom a svetom.

AT renesancie a hlavne v nový čas bytie začína byť chápané ako niečo hmotné, telesné, ako objektívna skutočnosť. Príroda a celý vesmír boli koncipované ako mechanický systém. Zároveň sa v modernej dobe rozvíjali aj idealistické koncepty bytia. Už R. Descartes uvažoval o bytí prostredníctvom možnosti ľudského uvedomenia si toho: "Myslím, teda existujem." Subjektívny idealista J. Berkeley popieral existenciu hmoty a tvrdil: "Byť znamená byť vo vnímaní."

Hegel považované nebytie a bytie za dialektické kategórie, za jednotu protikladov. Neexistencia je spojená s prítomnosťou možnosti objavenia sa „niečoho“ z „ničoho“, ide o zrútenú formu budúceho bytia. Preto neexistuje absolútne „nič“ – neexistencia, je to počiatočná forma vývoja, formovania.

AT filozofické učenie dvadsiateho storočia. pozornosť sa sústreďuje na bytie ako ľudskú existenciu. To platí najmä pre existencializmus. M.Heidegger kritizuje prístup k bytia ako niečomu vonkajšiemu voči subjektu. Problém bytia má pre neho zmysel len ako problém ľudskej existencie. Iba človek si kladie otázku, čo je bytie, snaží sa pochopiť bytie, čo znamená, že človek je predovšetkým bytím. Pre existencialistov je duchovné a materiálne v ľudskej existencii zlúčené do jedného celku – toto je jediná zduchovnená bytosť. Táto pozícia našla obzvlášť živé vyjadrenie v náboženskom existencializme (N. Berďajev, K. Jaspers a ďalší). Na rozdiel od predchádzajúcej filozofie existencializmus uvažuje aj o probléme vzťahu medzi bytím a nebytím. Hlavnou vecou ľudskej existencie je podľa existencializmu vedomie jej dočasnosti, konečnosti. Strach z možnosti nebyť vedie k uvedomeniu si hodnoty vlastnej osobnosti, dáva zmysel bytia samotnému.

Moderná materialistická filozofia považuje „nebytie“ len za abstraktnú kategóriu, oproti kategórii „bytie“. Ani jedna vec, jav alebo proces sa neobjaví z ničoho a nepremení sa na nič. Presúvajú sa do iných foriem existencie, do inakosť . Prebiehajú výmeny elementárne častice, prírodné javy, niektoré generácie sú nahradené inými, namiesto mŕtvych civilizácií nastupujú nové. Preto nebytie je relatívne a bytie je absolútne.

Pojem ontológia (gr. ontos – bytie, logos – učenie) prvýkrát použil R. Goklenius v roku 1613 v diele „Filozofický lexikón“ vo význame metafyzika. Ale ako termín označujúci samostatný úsek metafyziky ho do filozofického jazyka zaviedol X. Wolff vo svojom diele „First Philosophy, or Ontology“ (1730), v ktorom ontológiu definoval ako náuku o bytostiach ako takých. „Otcami“ ontológie sú Herakleitos, Parmenides, Platón.

Špecifickosť ontológie spočíva v tom, že skúma problém existencie (bytia) reality, zákonitostí organizácie, fungovania a vývoja všetkých druhov vecí. V rôznych historické typy ontológie sa tieto úlohy riešili rôznymi spôsobmi:

V staroveku sa ontológia zaoberala hľadaním základných princípov, ktoré sú vlastné svetu (materiálnemu alebo ideálnemu), z ktorého všetko vzniká. V stredoveku je už predmetom ontológie superexistujúce bytie, t.j. Boh ako jediná pravá realita, v ktorej sa podstata a existencia zhodujú a všetko Ním stvorené existuje skrze Neho;

V modernej dobe má prednosť epistemológia (teória poznania) a predmetová oblasť ontológie sa posúva smerom k otázkam o povahe vedeckého poznania, o spôsoboch jeho získavania a primeranosti skúmanej reality atď.;

Od XIX-XX storočia. ontológiu oživuje chápanie problémov ľudskej existencie vo vesmíre z hľadiska jeho historickosti, dočasnosti, konečnosti, určovania podstaty pravej a neautentickej ľudskej existencie atď.

Historickým a logickým počiatkom ontologického poznania sú také základné kategórie ako: bytie, nebytie, bytie, podstata, substancia, skutočnosť, hmota, pohyb, vývoj, priestor, čas atď.

Kategória bytia je spojená s hľadaním jednotiaceho princípu v rôznorodom svete vecí. Jeho funkciou je svedčiť o prítomnosti niečoho, čo už existuje, bolo realizované ako realita a nadobudlo určitú formu.

Najzásadnejším filozofickým problémom je problém vzťahu medzi bytím a nebytím. Čo je to originál – existencia alebo neexistencia? "Jesť či nejesť"? - pýta sa Parmenides (VI-V storočia pred naším letopočtom). V opačnom prípade je to otázka o konečných základoch sveta a povahe jeho existencie, ktorej iné riešenie nám umožňuje zdôrazniť:

Filozofia bytia – vychádza z toho, že bytie pôvodne bolo, svet v tej či onej forme vždy existoval, a preto nebytie je relatívne, odvodené od bytia, keďže „nič nemôže vzniknúť z ničoho“.

Filozofia neexistencie – uznáva neexistenciu za prvotnú („všetko z ničoho“) a bytie považuje za odvodené od nej alebo dokonca za iluzórne.

Dnes sú najrelevantnejšími ontologickými témami problém neexistencie a spôsobov jej ospravedlnenia, virtuálne bytie a realita jeho existencie atď.

Celostné bytie ako skutočná rozmanitosť rôznych vecí a javov sa delí na určité typy a formy. Existujú dva hlavné typy bytia – materiálne a duchovné (ideálne).

Materiálna existencia označuje všetko, čo tvorí objektívnu realitu ( prírodné predmety, javy ľudského a spoločenského života), t.j. existuje nezávisle od človeka a môže pôsobiť na jeho zmysly.

Ideálnu bytosť predstavujú javy duchovného života človeka a spoločnosti – ich pocity, nálady, myšlienky, predstavy, teórie (subjektívna realita). Tento typ bytia je objektivizovaný vo forme pojmov, vzorcov, textu, hodnôt atď. Tieto dva hlavné typy bytia možno znázorniť v štyroch základných formách: bytie vecí (príroda), bytie človeka, bytie duchovné (ideálne) a bytie spoločenské. Odtiaľ môžeme hovoriť o rôznych ontológiách: ontológii prírody, ontológii človeka, ontológii kultúry, ontológii spoločnosti.

Prednáška 1 PROBLÉM BYŤ.

Stručný popis ontológie.

Historické koncepty bytia.

Základné formy bytia.

Základné pojmy ontológie a ich vzťah.

Stručný popis ontológie.

Ontológia odbor filozofie, ktorým sa zaoberá rozprávame sa o bytie. Patria sem také filozofické kategórie ako hmota, pohyb, priestor, čas, ako aj existencia, existencia, substancia atď. Treba poznamenať, že ontológia neštuduje to, ako svet skutočne existuje, ale ako ho možno myslieť. Kategória bytia je ústredným pojmom ontológie a najdôležitejším problémom pre filozofiu vôbec, pretože práve cez ňu človek chápe svet ako celok a svoje miesto v ňom. Pojem bytia je extrémne široký a obsahovo chudobný, preto nemá pevný význam a používa sa v rôznych významoch, napríklad:

Bytie je existencia vo všetkých jej rozmanitých formách.

Bytie je nič.

Bytie je objektívna realita, ktorá existuje nezávisle od nášho vedomia.

Bytie je to, čo prešlo myslením.

Historické koncepty bytia.

Staroveký grécky filozof po prvýkrát predstavil pojem bytia a urobil z neho predmet filozofickej analýzy Parmenides(6 - 5 storočí pred Kristom). Treba pripomenúť, že hlavným problémom tej doby bolo hľadanie princípov a v podstate prírodní filozofi navrhovali materiálne princípy (voda, vzduch, oheň atď.), no nie všetky javy sa dajú vysvetliť hmotnými princípmi (ideál nemožno odvodené z materiálu). Preto bola potrebná všeobecnejšia koncepcia: „Bytie je to, čo je mimo sveta zmyslových vecí, a toto je myslené... Je to celá možná plnosť dokonalostí, medzi ktorými sú Pravda, Dobro, Dobro, Svetlo. prvé miesto“ (Parmenides). Takže podľa Parmenida má bytosť tieto vlastnosti:

skutočne existujúci;

nevznikol, nezničiteľný, nekonečný v čase;

jeden a jediný (nedeliteľný);

nepotrebuje nič;

zbavené zmyslových kvalít, chápané len mysľou, myslením.

Neexistuje žiadna neexistencia, pretože nedá sa myslieť (všetko, čo sa dá myslieť, je bytie).

Humanistické obdobie v tvári Sokrates a sofisti(5. storočie pred Kristom) vyrobený v ľudskej veľkosti.

Platón ukázal, že bytie existuje v dvoch druhoch: bytie v pravde a bytie v názore.

Aristoteles, pokračujúc v téme vzťahu bytia ako nadzmyslovej skutočnosti s vecami tohto sveta nastolenými Parmenidom, vyčíta Platónovi rozdeľovanie sveta a buduje hierarchický rebrík, v ktorom je dolným stupňom mŕtva hmota, horným Boh, t.j. mierou dokonalosti je sloboda od materiálneho princípu. Aby vysvetlil, prečo všetko existuje, Aristoteles vybral 4 dôvody:

Formálny - podstata a podstata bytia, na základe ktorej je každá vec taká, aká je;

Cieľ - niečo, pre čo sa vykonáva;

Šoférovanie alebo konanie - začiatok pohybu;

Materiál - to, z čoho vec vzniká.

Ako vidno, u Aristotela je podstatou bytia forma, aktívny princíp, kým hmota je len pasívnym princípom.

Stredoveký filozofi (napríklad Augustín, Boethius, Tomáš Akvinský) stotožňujú Boha a bytie (Boh je pravé bytie alebo plnosť bytia). Analogicky s Aristotelom, Tomáš buduje hierarchický rebrík ako hierarchiu zapojenia do bytia. Všetko, čo existuje, sa snaží byť, preto sa usiluje o Boha ako zdroj a plnosť bytia. Pretože Boh (bytie) = dobro, potom zlo = neexistencia, neprítomnosť alebo nedostatok bytia. Teda človek, ktorý volí zlo, si volí neexistenciu, odmietajúc byť (Boethius o tom jasne hovorí).

nový čas(17. - 19. stor.): bytie je derivát vedomia, rozumu, myslenia. R. Descartes: Myslím teda som. Mimochodom, v modernej dobe sa objavuje dualistická interpretácia bytia (hmotné a ideálne, Descartov dualizmus), myšlienka neredukovateľnosti jedného typu bytia na druhý. F. Bacon hovorí, že bytie je večne pohyblivá hmota. NKF pokračuje v tradícii interpretácie bytia tak, že prešlo vedomím. Kant svojim rozdelením sveta na fenomenálny a noumenálny tiež naznačuje, že existenciu sveta vidíme výlučne cez prizmu vedomia, „veci samé o sebe“ existujú, ale nie sú nám odhalené. Fichte: "Celý svet som ja." Hegel: bytie je totožné s myslením, svet je prejavom Absolútnej idey. Hegel zároveň hovorí, že bytie je mimoriadne jednoduchý, a teda prázdny pojem. V tomto zmysle čisté bytie = nebytie, nič, lebo ani jedno, ani druhé nemá žiadne vlastnosti.

Ruská náboženská filozofia(koniec 19. - začiatok 20. storočia): bytie je prejavom bytia (na rozdiel od hegelovského výkladu bytia ako prázdnej abstrakcie, nič). Vo filozofii V. Solovieva existencia sa prejavuje tromi spôsobmi: bude(v oblasti praxe), as výkon(v oblasti vedomostí) a ako pocit(v oblasti kreativity).

Filozofia 20. storočia ukazuje rôzne interpretácie bytia spojeného s pluralitou smerov. existencializmus do tváre M. Heidegger hovorí, že problém bytia má zmysel len ako problém ľudského bytia. Bytie je jedinečná existencia ľudskej osoby. Bytie podľa Heideggera nie sú veci samotné, ale to, v čom tieto veci sú. Človek je bytím práve preto, že nie je vecou. Bytie je spojené s časom, pretože Človek je jediná bytosť, ktorá si uvedomuje svoju konečnosť, dočasnosť. Mimochodom, podotýkame, že v 20. stor. téma kultúry je mimoriadne dôležitá, pretože kultúra je človek, kultúra nie som len ja, ale aj my. Reprezentatívny psychoanalytický smery E. Fromm v knihe „Mať alebo byť“ hovorí o bytí ako o spôsobe ľudskej existencie, ktorý je v protiklade k vlastneniu. Väčšina neuróz je podľa Fromma spôsobená práve tým, že ľudia uprednostňujú posadnutie pred bytím. Mimochodom, hovoril o tom Marx, ktorý považoval súkromné ​​vlastníctvo za príčinu odcudzenia, ničenia spoločnosti a človeka. Pre neopozitivizmus problém bytia je pseudoproblém, pretože nemá žiadnu kladnú hodnotu. Postmodernizmus chápe bytie ako neistotu, stav stávania sa, večnú zmenu.

Takže môžete záverže v dejinách filozofie sa nevyvinula jednotná myšlienka bytia, interpretácia bytia závisí od špecifík filozofického smeru, od kontextu historickej éry.

V tomto svete existujeme. Okrem nás je tu ešte veľa predmetov, živých aj neživých. Ale všetko nie je navždy. Skôr či neskôr sa stane, že náš svet zanikne. A pôjde do zabudnutia.

Existencia predmetov alebo ich neprítomnosť bola už dlho predmetom filozofickej analýzy. To je základom vedy, ktorá študuje bytie - ontológie. Pojem ontológie

To znamená, že ontológia je doktrína, odvetvie filozofie, ktoré študuje bytie ako filozofickú kategóriu. Súčasťou ontológie je aj koncepcia vývoja toho najdôležitejšieho. Zároveň je potrebné rozlišovať medzi dialektikou a ontológiou. Aj keď sú tieto prúdy veľmi podobné. A vo všeobecnosti je pojem „ontológia“ taký vágny, že žiadny z filozofov nedokázal ponúknuť správny výklad túto vedu.

A v tomto nie je nič prekvapujúce. Veď samotný pojem „bytie“ je veľmi mnohostranný. Navrhujú sa napríklad tri významy pojmu "ontológia". Prvým je teória základných príčin bytia, princípov a základnej príčiny všetkých vecí. Ontológia je veda, ktorá študuje základné princípy bytia:

Priestor

Doprava

Kauzalita

Hmota.

Ak zoberieme do úvahy marxistickú filozofiu, tak ontológia je tam chápaná ako teória, ktorá vysvetľuje všetko, čo existuje, bez ohľadu na vôľu človeka a jeho vedomie. Sú to rovnaké kategórie ako hmota, pohyb. Ale marxistická filozofia zahŕňa aj taký pojem ako rozvoj. Nie nadarmo sa tomuto smerovaniu vo filozofii hovorí dialektický materializmus.

Tretím prúdom ontológie je transcendentálna ontológia. Dominuje západnej filozofii. Dá sa tiež povedať, že ide o intuitívnu ontológiu, ktorá študuje na nadzmyslovej úrovni, a nie s pomocou empirického výskumu.

Pojem bytia ako filozofická kategória

Bytie je filozofická kategória. Čo znamená pojem filozofická kategória a najmä bytie? Filozofická kategória je koncept, ktorý odráža všeobecné vlastnosti všetkého, čo táto veda študuje. Bytie je pojem tak mnohostranný, že ho nemožno zaradiť do jednej definície. Pozrime sa, čo znamená pojem bytie ako filozofická kategória.

Po prvé, bytie označuje všetko, čo vidíme medzi tým, čo skutočne existuje. To znamená, že halucinácie nespadajú pod pojem bytia. Človek ich môže vidieť alebo počuť, ale predmety, ktoré sa nám ukazujú pri halucináciách, nie sú ničím iným ako výplodom chorej fantázie. Preto nie je potrebné o nich hovoriť ako o prvku bytia.

Tiež možno niečo nevidíme, ale objektívne to existuje. To môže byť elektromagnetické vlny, žiarenie, žiarenie, magnetické pole a iné fyzikálne javy. Mimochodom, napriek tomu, že halucinácie nie sú predmetom ontológie a neexistujú, možno povedať, že k bytia patria aj iné produkty predstavivosti.

Napríklad mýty. Objektívne existujú v našom svete. Môžete si ich dokonca prečítať. To isté platí pre rozprávky a iné kultúrne akvizície. To tiež zahŕňa rôzne pohľady o ideáli ako protipóle materiálu. To znamená, že ontológia neštuduje len hmotu, ale aj myšlienku.

Ontológia sa tiež zaoberá štúdiom reality, ktorá objektívne existuje. Môžu to byť zákony fyziky, chémie. A nie nevyhnutne tie, ktoré sú otvorené ľudstvu. To môže zahŕňať tie, ktoré ešte neboli objavené.

materiál a ideálne

Vo filozofii existujú dva smery: dogmatizmus alebo materializmus a idealizmus. Celkovo existujú dve dimenzie bytia: „svet vecí“ a „svet ideí“. V súčasnosti sa vo filozofii spory nekončia na tému, čo je primárne a čo pochodové.

Ideál je filozofická kategória, ktorá označuje časť bytia, ktorá závisí od vedomia človeka a je ním produkovaná. Ideálom je kategória obrazov, ktoré v hmotnom svete neexistujú, no môžu naň mať výrazný vplyv. A vo všeobecnosti má pojem ideál minimálne štyri výklady.

Štrukturálne úrovne hmoty

Celkovo sú v hmote tri úrovne. Prvý je anorganický. Zahŕňa atómy, molekuly a iné neživé predmety. Anorganická úroveň sa delí na mikrokozmos, makrokozmos a megasvet. Tieto pojmy sa nachádzajú v mnohých iných vedách.

Organická úroveň sa delí na organizmickú a superorganizmickú úroveň. Živé bytosti patria k prvým, bez ohľadu na úroveň ich biologického vývoja. To znamená, že červy aj ľudia patria do organizačnej úrovne. Existuje aj úroveň superorganizmu.

Touto úrovňou sa podrobnejšie zaoberá taká veda, ako je ekológia. Je tu veľa kategórií ako populácia, biocenóza, biosféra, biogeocenóza a iné. Na príklade ontológie vidíme, ako je filozofia prepojená s inými vedami.

Ďalšia úroveň je sociálna. Študujú ho mnohé vedné disciplíny: sociálna filozofia, sociálna psychológia, sociológia, sociálna práca, história, politológia. Filozofia študuje spoločnosť ako celok.

Je tu veľa kategórií, ako rodina, spoločnosť, kmeň, etnická skupina, ľudia atď. Tu vidíme prepojenie filozofie so spoločenskými vedami, ktoré vzišli z filozofie. Vo všeobecnosti väčšina vied, dokonca aj fyzika a chémia, vzišla z filozofie. Preto možno filozofiu považovať za supervedu, hoci nie je až tak in klasická definícia pojem „veda“.