Isten szereti a hármasságot.

Isten szereti a hármasságot

Házasodik A Florus és Laurus szent vértanúk ősi templomában (a mészáros kapujában) a főoltár mindkét kliróján Hermias, Szolón, Platón, Thuküdidész, Sztoikus (?) és Arisztotelész oklevelekkel a kezükben látható. Thuküdidész: Thykitides is beszél: három egy és három egy, a testetlen átvitt értelemben hármasság.

Házasodik Sznegirev. Oroszok a közmondásaikban.

Házasodik Aller guten Dinge sind drei.

Házasodik A Toutes les Bonnes a sont au nombre de trois-t választotta.

Házasodik Numero deus impare gaudet.

Isten szereti a páratlan számokat.

Virg. Ecl. 8, 75.

Vergilius utal a régiek babonájára és az általuk tulajdonított misztikus jelentésre páratlan számok. Pitagorasz is köztük van egy látta az isteni gondolatot. Két- rossz kezdet három - a harmónia szimbóluma. A régiek háromszor ittak a három kegyelem tiszteletére, és háromszor köptek, hogy kivédjék a varázslást. A világot három uralta: a Jupiter, a Neptunusz és a Plútó. Dianának három arca volt. Házasodik három Parka, három Fúria, három Grace. Cerberust háromfejűnek ábrázolták. Az áldozás során háromszor megkerülték az oltárt stb. Sok minden átment ránk...

Cm. tres faciunt collegium.

Cm. hármasság nélkül nem épül ház .

Orosz gondolat és beszéd. A tiéd és valaki másé. Orosz frazeológia tapasztalata. Képletes szavak és példázatok gyűjteménye. T.T. 1-2. Séta és jól irányzott szavak. Gyűjtemény az orosz és külföldi idézetek, közmondások, mondások, közmondások és egyes szavak. SPb., típus. Ak. Tudományok.. M. I. Mikhelson. 1896-1912.

Nézze meg, mi az "Isten szereti a Szentháromságot" más szótárakban:

ISTEN SZERETI A HÁROMSÁGOT.- Isten nem bolond, egy fillért sem szeret (Isten nem koldus, ezerszer szeret) számlap., Pogov. Előtte: Isten a hármasságot szereti. A beszélő megindokolja, miért veszi igénybe valakinek a szolgáltatásait ismételten... Szótár modern köznyelvi frazeológiai egységek és mondások

Isten szereti a hármasságot!

Isten szereti a hármasságot. Házasodik Az ókori S. M. Flóra és Lavra templomban (a henteskapunál) a főoltár mindkét kórusán Hermias, Szolón, Platón, Thuküdidész, Sztoikus (?) és Arisztotelész oklevelekkel a kezükben. Thuküdidészben: Fikitidész beszéde még mindig... Michelson nagy magyarázó frazeológiai szótára (eredeti helyesírás)

Lásd: Három ujj keresztet tesz... AZ ÉS. Dal. Az orosz nép közmondásai

Isten nem bolond, egy fillért szeret- (ezerezer; az utolsóból. Isten olyan hármasságot szeret, hogy l. harmadszor is lehetséges vagy elkerülhetetlen) a beszélő három tárggyal elégedni invitálja a beszélgetőpartnert; a válaszadó a szükséges összeg emelését javasolja (legfeljebb öt, legfeljebb ezer) ... Élő beszéd. Köznyelvi kifejezések szótára

Isten nem koldus, ezerszer szeret- (ezerezer; az utolsóból. Isten olyan hármasságot szeret, hogy l. harmadszor is lehetséges vagy elkerülhetetlen) a beszélő három tárggyal elégedni invitálja a beszélgetőpartnert; a válaszadó a szükséges összeg emelését javasolja (legfeljebb öt, legfeljebb ezer) ... Élő beszéd. Köznyelvi kifejezések szótára

ISTEN- [Görög. θεός; lat. deus; dicsőség. az ókori Ind. úr, elosztó, adományoz, oszt, ősi perzsa. úr, istenség neve; a közszláv egyik származéka. gazdag]. Isten fogalma elválaszthatatlanul összefügg a Jelenések könyvével. Tantárgy... ... Ortodox Enciklopédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Isten (jelentések). A monoteista kultúrák istene alapfogalmak ... Wikipédia

TROI A, s, f. Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegov magyarázó szótára

- „Nagyon nehéz és talán lehetetlen is olyan definíciót adni az „Isten” szónak, amely magában foglalja ennek a szónak és más nyelvű megfelelőinek összes jelentését. Még akkor is, ha valaki Istent a legáltalánosabb módon „emberfelettiként vagy… Filozófiai Enciklopédia

Könyvek

• Az álmok királyának királysága. A szerző-zeneszerző Borisz Krajuskin, Borisz Boriszovics Krajuskin kreativitása. Kedves barátaim! Ebben a könyvben történeteket írtam le az Álomkirály szokatlan birodalmáról. Azt mondják, Isten szereti a Szentháromságot. Háromszor voltam élet és halál között, és hittem e szavak igazságában. Miután volt…

Gyerekkorunk óta halljuk az „Isten szereti a Szentháromságot” kifejezést, de alig vesszük észre, mit jelent. Ha a Bibliához fordulunk, akkor a Szentháromság fogalma egyáltalán nem létezik. Honnan származik, mit jelent és miért jelent olyan sokat a „három” szám a keresztények, valamint más vallási felekezetek képviselői számára?

Hány istenük van a keresztényeknek?

A keresztényeknek egy Istenük van, de ő három személyt egyesít: az Atya Istent, a Fiú Istent és a Lélek Istent (Szentháromság). Egykor a Szentháromság megértése volt az egyik kibékíthetetlen különbség a keleti és nyugati szertartású keresztények, vagyis az ortodoxok és a katolikusok között. Tehát az előbbiek csak az Atya Istent tekintik a Szentlélek forrásának, míg az utóbbiak azt, hogy a Szentlélek az Atya Istentől és a Fiú Istentől származik, mint egy forrásból. De mindketten felismerik a Szentháromságot, mint az Atya, a Fiú és a Lélek különleges örök kapcsolatát.

Lehetséges, hogy a „három” szám gyakori használata a Bibliában a Teremtő hármasságának a bemutatására tett kísérlet. Még az Ószövetségben is, amely teljesen más kultúrájú és erkölcsű emberek számára készült, vannak utalások a Szentháromságra. Mit is mondhatnánk az Újszövetségről, amely egy olyan ember számára íródott, aki látta és ismerte Krisztust. A teológusok azonban nem tanácsolják, hogy a digitális szimbolikával kapcsolatban "akadjanak fenn". Ez gyakran elvonja a figyelmet a fő dologról - a kereszténység lényegéről, és ahogy a történelem megmutatta, megosztja az embereket. Emlékezzünk vissza legalább a három ujjal való megkeresztelkedés modern hagyományára (három ujja összehajtva a Szentháromságot szimbolizálja, kettő pedig a tenyérhez nyomva - az isteni és emberi természetet Krisztusban). De végül is az ortodoxia viszonylag nemrégiben "kapta meg" ezt a módszert - a 17. századi egyházi reform után, amely megosztotta az orosz egyházat. Egyébként ma az ortodox óhitűeket továbbra is két ujjal keresztelik meg, mint a katolikusokat.

Háromszor három

A kereszténység és különösen az ortodoxia számos hagyománya kapcsolódik a Szentháromság dicsőítéséhez. Ezért a hármas a kereszt jelei, és az imák háromszori ismétlése, és ugyanannyi meghajlás. A papság ezt azzal magyarázza, hogy egy személy a Szentháromság valamennyi személyét egyenlő félnek tekinti. És ha vétkezett, akkor ismét a Szentháromság összes személye előtt ugyanilyen mértékben. Ezért például háromszor megismételjük: „Uram, irgalmazz”. Ezenkívül a Biblia telített más hármasság-képekkel: a mágusok három ajándéka Krisztusnak, három kísértés, Péter három megtagadása, három kereszt a Golgotán, három teológiai erény (Hit, Remény, Szeretet) és mások.

Ezek a hármas szimbólumok mélyen behatoltak a népi kultúrába, és mindenekelőtt a folklórban tükröződnek. Emlékezz legalább három vágyra, három fiúra, egy három nap és három éjszaka utazásra, három vízben való úszásra. De a bibliai kezdeteken kívül népünk élete sok pogány elemet is magába szívott, amelyek a háromságokhoz kapcsolódnak, mint például az ég, a víz és a föld. És ma már szinte lehetetlen elválasztani őket azoktól, amelyeket a kereszténység hozott.

Más kultúrákban a hármas szimbólumok is utat találtak maguknak. Tehát a Kabbalában a három a férfi és női princípiumot jelöli, amelyeket a kölcsönös megértés egyesít. A hinduizmusban, akárcsak néhány más vallásban, vannak isteni triádok, valamint a Trimurti - a teremtés, a pusztítás és a megőrzés hármas ereje. A buddhizmusban a hármas szám az ég, az ember és a föld egységét szimbolizálja. Az ortodoxiához hasonlóan más vallásoknak is vannak szentháromságos szertartásai. Például a katolikus szerzetesek három fogadalmat tesznek: szegénységet, tisztaságot és engedelmességet. Az iszlám követőinek naponta háromszor kell mosdatniuk, hogy megtisztuljanak a szennytől, és Allah kedvében járjanak.

Emlékezzünk vissza, hogy korábban beszéltünk arról, hogy mi létezik.

A húsvéti ciklust a Szentháromság ünnepe, amely Oroszország egyik legszebb és legnépszerűbb ünnepe fejezi be. remek poszt, mint tudod, hét héttel húsvét előtt kezdődik, míg a Szentháromság hét héttel később következik. A papság és a plébánosok úgymond a keresztúton járnak az Úrral, örülnek a Megváltó feltámadásának, ünneplik mennybemenetelét. Továbbá mindenhol elkezdenek hangzani a Szentlélek elküldéséért szóló különleges imák. Idén június 4-én ünneplik a Szentháromságot.

Ez a nap elfogadott díszítse a templomokat kivágott nyírfákkal, virágokkal, a templomok padlóját borítsa be frissen vágott illatos gyógynövényekkel. A gyomos nyírfák egyébként gyorsan és mindenhol elterjedtek környékünkön, a táblák irtásakor pedig mindet kivágták, főleg a többé-kevésbé intenzív agrárfejlesztés éveiben. népszokások a népi ünnephez kötődik, részben az ókorból, a kereszténység előtti nyári rituálékból szállt ránk. Az orosz parasztok ekkor pihenőt kaptak a tavaszi vetés és az aratás között. Lazíthatnál egy kicsit, szórakozhatnál. Fiataloknak - hancúrozni, táncolni, és ott, látod, vigyázni a menyasszonyra, hogy ősszel, Pokrovon udvaroljon. Az idősebbek számára itt az ideje, hogy gondoljanak a lélekre, emlékezzenek az elhunyt rokonokra: az Úr a holtak birodalmából felment a mennybe, az Atyához, ezért imádkozniuk kell szeretteikért, akik egy másik világba mentek.

A Szentháromság tanítása az egész kereszténység alapja. Isten, az Atya megteremtette a Világegyetemet, a világegyetem törvényeit, és az ember lett az Ő legmagasabb teremtménye.

Isten a Fiú megtestesülése által, földi életés a halál által összekapcsolta az embereket az Atyával, lehetőséget adott nekik, hogy az Ő szeretett, teljes értékű gyermekeivé is váljanak, hogy évek múlva beléphessenek az Ő Királyságába.

A Szentlélek Isten, láthatatlanul jelen van a világban, közvetlenül befolyásolja gondolatainkat és törekvéseinket: eleinte az Atya küldte őt a kiválasztottakhoz, a prófétákhoz, majd Isten Fiának keresztáldozata után a Szentlélek. sokakhoz leszáll, jelenlétével megszenteli a gyülekezeteket, kegyelmet hoz egyházi szentségek az egyik plébánosnak: „Az egyiknek a Lélek a bölcsesség beszédét adja, a másiknak a tudás beszéde ugyanaz a Lélek által, a másiknak a hit... a másiknak a gyógyulás ajándékait, a másiknak a csodákat, a másiknak a próféciát. a szellemek másik felismerésének, a másiknak különböző nyelvek a nyelvek más magyarázatához” (1Kor. 12:8-10).

A három hiposztázis a világban való megnyilvánulásaiban különbözik, ugyanakkor elválaszthatatlanok, nem léteznek és nem külön-külön hatnak. Ezért beszélnek egy Istenről három személyben - a Szentháromságról. Jézus Krisztus bizonyságot tett arról, hogy nem tud teremteni az Atya akarata nélkül. A Szentlélek is az Atyától származik. Ezekben a lényegekben korántsem minden érthető számunkra, érthető, és az ókeresztény korban ez a teológiai sarokkérdés volt a legélesebb viták tárgya, eretnekségeket szült. Az igazságot pontosan a Szentlélek segítségével erősítették meg az Ökumenikus Zsinatokon, ahol sok jeles aszkéta ült. Nemcsak figyelmesen tanulmányozták a Szentírást, hanem együtt imádkoztak is, kérve az Urat, hogy vezesse őket a helyes útra, vezesse őket a helyes döntésés általános megegyezés.

Az isteni Szentháromság lényege röviden megfogalmazódik a Hitvallásban, amely a keresztelési szertartásban hangzik el, és rendszeresen ismétlődik reggeli imák minden liturgián. Aki a megállapított szabály legalább egy pontját egyszer s mindenkorra elutasítja, azt nem lehet kereszténynek nevezni. És hogy a tökéletlen emberi elme felfoghassa, valahogy elképzelhesse a Szentháromság misztériumát, az egyházatyák a „fény a fényből” összehasonlítást használták. Vagyis egyik fény a másikból jön. Nem olvadnak össze teljesen, megőrzik egyedi vonásaikat, de „megkülönböztetésük” elfogadhatatlan.

Itt meg kell jegyeznünk egy rendkívül fontos körülményt az egész világtörténelem szempontjából. Elválasztás keresztény templom az ortodoxoknál a keleti, és az összes többi nyugati, pontosan a Hitvallással kapcsolatos nézeteltérések eredményeként következett be. Az ortodoxia dogmái azt állítják: a Szentlélek kizárólag az Atyaistentől származik, ahogyan azt a szent könyvekben eredetileg megírták. A történelmi egyházszakadás idején ez az állapot és a dolgok láthatóan nem feleltek meg a leendő katolikusoknak, és elkezdték bevezetni a saját módosításukat a Hitvallásba, ami hirtelen alapvető módosítássá vált számukra.

Mi a baj e nyugati hitvallások alapítóival? Nem megyünk bele a jól ismert latin eretnekség részleteibe, amelyet a filioque kifejezés jelöl, csak megjegyezzük: a világegyetem szent titkait, a felfoghatatlan isteni misztériumot, a katolikusok az "algebra" segítségével indultak megfejteni. nem tökéletes emberi logika. Hosszú évszázadok után végre világossá vált, hogy mi jellemző arra az "algebrára", olvasni, a nyugati - agresszív és tisztán haszonelvű - racionalizmusra, és mit eredményezett a világkereszténység számára...

Ha megnyitjuk az Ószövetség történetét, világos párhuzamokat látunk az evangéliumokból és a Szent Apostolok Cselekedeteiből általunk ismert eseményekkel. Fordítsuk figyelmünket az ószövetségi húsvétra. Tehát Isten kivezeti választott népét az egyiptomi rabszolgaságból, a teljes lelki sötétségből és a végzet állapotából. Megadja neki az Ígéret Földjét - szép, virágzó, termékeny, utat nyit hozzá. Reach végső cél nem mindenki képes rá, csak az, aki szilárd hitet tart. A kivonulás utáni ötvenedik napon Mózes próféta felmegy a Sínai-hegyre, és átveszi a parancsolatokat az Úrtól. Elhozza a zsidóknak a törvényt – azt, amely ezentúl meghatározza a hitüket.

Ezen események emlékére Isten megparancsolta nekik, hogy hozzanak létre két nagy ünnepet: a húsvétot - az Egyiptomból való kivonulás tiszteletére, és hét héttel később - a Shavuotot, amely a táblák megszerzését jelképezi. Így született meg az ószövetségi zsidóság. Az ókori Palesztinában a Shavuot a mezőgazdasági ciklus végével, a betakarítással kapcsolódott össze (ellentétben az orosz Szentháromsággal, amely nálunk éghajlati viszonyok a növények növekedésének és érésének időszakában fordul elő). Ezután sok zarándok jött Jeruzsálembe. Frissen érett búzából sütött kenyeret, friss gyümölcsöt és zöldséget vittek a templomba. A zsinagógákat zölddel díszítették, ezzel emlékezve a természet termékenységére és éltető erejére.

Évszázadok teltek el, és az Öreg jött a helyére Újtestamentum. A Fiú Isten azért jelent meg a világban, hogy teljesítse az Atya akaratát, hogy átvészelje az emberi fájdalmakat és szenvedéseket, hogy feláldozza magát az egész, gyenge és tévelygő emberiségért. Krisztus feltámadása húsvétkor történik. Ez is a kivonulás – a halál, a bűn és a romlás rabszolgaságából. Krisztus megnyitja az utat az emberek előtt új Föld Megígért, Isten fényes Országába. Parancsaival elmagyarázza, hogyan járjunk becsülettel a kijelölt úton.

A Megváltó már földi életében is jelezte az apostoloknak, hogy ki lesz állandó Tanítójuk és Nevelőjük: Veletek lakik és bennetek lesz” (János 14:16-17). „De amikor eljön ő, az igazság Lelke, elvezet titeket a teljes igazságra: mert nem magától beszél, hanem azt mondja, amit hall, és a jövőt hirdeti nektek. Megdicsőít engem, mert vesz abból, ami az enyém, és kijelenti nektek” (János 16:13-14).

Az Úr akkoriban megparancsolta nekik, hogy 50 napig ne hagyják el Jeruzsálemet. A negyvenedik napon felment a mennybe, újra egyesült az Atyával. Az ötvenediken pedig a Vigasztaló, a Szentlélek szállt le az emberekhez. Ismét egyértelmű párhuzamot látunk az Ószövetség eseményeivel, de az újon, összehasonlíthatatlanul többet magas szint: nem próféta vezeti az embereket, hanem az Isten Fia, nem földi hegyre, hanem a mennybe megy fel; és onnan kapják az emberek az íratlan törvényt a pontos betartásért, de élő kegyelmet, amely ezentúl hatni fog körülöttük és önmagukban is.

Hogy ez hogyan történt, azt az Apostolok Cselekedetei tükrözik. A zsidó pünkösd ünnepét, Shavuot-ot ünnepelték. Szokás szerint sok zarándok jött és jött Jeruzsálembe mindenhonnan. A tizenkét apostol pedig (számuk változatlan, Mátyást választották Júdás helyett) szokás szerint összegyűlt a Sion-hegyi város egyik épületében. Ennek a háznak a felső szobájában az Úr feltámadása után már kétszer megjelent a tanítványoknak, és az irodalomban különleges nevet kapott - Sion. Az is ismeretes, hogy az apostolok „egy egyetértéssel folytatták az imát és a könyörgést, néhány asszonnyal és Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel” (ApCsel 1:14).

Reggel, amikor az egész nép a templomba ment imára és áldozatra, „hirtelen zaj hallatszott az égből, mintha erős szél támadt volna, és az egész ház megtelt, ahol voltak”. A szemükben lángok jelentek meg, amelyek mindegyikük fejére hulltak. Tűz szokatlan nyelvek ragyogott, de nem égett. Magával hozta a belső erő hatalmas hullámát, a legfényesebb örömet, mindenkit bizalommal, békével, Isten iránti őszinte szeretettel töltött el. Ezek az érzések az Úr általános dicsőítésével, ihletett felkiáltásokkal áradtak szét. Ráadásul az apostolok hirtelen olyan nyelveken beszéltek, amelyeket korábban egyáltalán nem értettek.

A zajra özönlöttek a járókelők. A látogatók csodálkoztak: "mindenki hallotta őket az ő dialektusában beszélni". Néhányan gúnyolódtak, "azt mondták: édes bort ittak" (ApCsel 2, 13). De az apostolok kimentek, és elmagyarázták a történteket: „Péter azonban felállt a tizenegy mellett, felemelte hangját, és így kiáltott nekik: Zsidó férfiak és mindnyájan, akik Jeruzsálemben laknak!... Hallgassatok szavaimra : nem részegek, mint gondolod, most a harmadik Egy óra; de ez az, amit Jóel próféta megjövendölt: és meglesz utolsó napok, mondja Isten, kiárasztom Lelkemet minden testre, és fiaitok és leányaitok prófétálnak; és a ti ifjúságotok látomásokat látnak, és a ti véneitek megvilágosodnak álmoktól. És az én szolgáimra és szolgálóleányaimra azokban a napokban kiöntöm Lelkemet, és ők prófétálnak” (ApCsel 2,14-18). Így a pünkösd napja a kereszténységben más tartalmat és új nevet kapott - a Szentháromság. Korábban többször is megmutatta magát az embereknek. Ez az ószövetségi időkben történt, amikor Isten három angyal formájában eljött az igaz Ábrahámhoz. A keresztség pillanatában, amikor Krisztus belemerült a Jordán vizébe, az Atya hangja hallatszott: „Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm” (Mt 3, 17), leszállt a Szentlélek Jézusra galamb formájában. Az Úr színeváltozásának pillanatában az Atya is tanúságot tett a Fiúról, míg a Szentlélek mennyei kegyelemmel borította be a Tábor hegyét.

Pünkösd napján a Szentháromság kinyilatkoztatta teljes erejét a világnak. A Megváltó, teljesítve legfőbb küldetését, egyesülve az Atyával, megszerezte a jogos trónt a Mennyei Királyságban, és a Szentlélek elküldetett az emberekhez, és elkezdett cselekedni közöttük.

Ez az Egyház születésnapja. Az apostolok megkapták Isten kegyelmét, és elmentek prédikálni különböző országok. Földünkre hozták, ahol St. Első Hívott András.

Az oroszországi Szentháromság-tan különösen fontos. Az orosz egyháznak folyamatosan meg kellett küzdenie különféle eretnekségekkel, az igaz hit eltorzítására tett kísérletekkel. A moszkvai állam egyik atyja és gyűjtője, St. Radonyezsi Szergiusz nem véletlenül kezdte szolgálatát a Szentháromság kolostor megalapításával. Innen kezdett kibontakozni a templomok és kolostorok hálózata, amely meghatározta Oroszország szellemi és történelmi felemelkedését.

Illusztráció a közleményhez: M. Vrubel. "A Szentlélek leszállása az apostolokra". 1885

Isten szereti a hármasságot(érték) - ezt mondják a 3-as számról, amikor két sikertelen után újabb kísérletet vagy valamilyen műveletet javasolnak.

Orosz közmondás, a "" könyvben (1853) feltüntetve ("" szakasz):

Isten szereti a hármasságot

Szent gróf az a hármasság

Három ujj egy keresztet fektet

A „Szentháromság” kifejezés a keresztény dogma központi dogmája, amely szerint az egy Isten három személyben létezik: Atya Isten, Fiú Isten, Szentlélek Isten. Ez a három hiposztázis elválaszthatatlan és össze nem kapcsolható.

A Szótárban (1904) az „Isten szereti a hármasságot” kifejezés megjegyzéseiben az ókor költőjének, Vergiliusnak a mondata szerepel: Numero deus impare gaudet (Isten a páratlan számot szereti), Virg. Ecl. 8, 75.

Ez a szótár a következőket magyarázza:

"Vergilius utal a régiek babonájára és arra a misztikus jelentésre, amelyet a páratlan számoknak tulajdonítottak. Pitagorasz többek között az Istenség eszméjét látta. A kettő rossz kezdet, a három a harmónia szimbóluma. A régiek háromszor ittak a három kegyelem tiszteletére, és háromszor köptek az undorért "Boszorkányság. A világot három uralta – a Jupiter, a Neptunusz és a Plútó. Dianának három arca volt. Hasonlíts össze három parkot, három fúriát, három kegyelmet. Cerberus volt háromfejűnek ábrázolták. Az áldozás során háromszor megkerülték az oltárt stb. Sok minden átment ránk.. ."

Példák

(sz. 1969)

"A földrajztudós megitta a földgömböt": "Na, tervezzünk még egyszer... - nyafogott Szluzskin. - Nos, az utolsót... Isten a szentháromságot szereti..."

(1883 - 1923)

"A jó katona Schweik kalandjai" (1923, P. G. Bogatyrev (1893-1971) fordítása):

– Harmadszor is kiment az erdészért, és azt mondta: Isten szereti a hármasságot. Ha most nem lesz szerencsém, nem tudom, mit tegyek."

Schweik, mielőtt harmadszor is kiutasította volna a látogatót (1. rész, 13. fejezet): – Ugyan, uram – invitálta Schweik, és megragadta a behatoló vállát. Isten szereti a hármasságot."

(1793 - 1868)

Oroszok közmondásaikban:

"A Florus és Laurus szent vértanúk ősi templomában (a Mészáros kapunál) Hermias, Szolón, Platón, Thuküdidész, Sztoikus (?) és Arisztotelész a főoltár mindkét kliróján oklevéllel a kezükben láthatók. Thuküdidész: Fikitides azt is mondja: egy három és három egy, testetlen átvitt értelemben van egy hármasság."

Nikomakhosz ókori görög matematikus korunk hajnalán megírta a Bevezetést az aritmetikába, amelyben kijelentette: „... az egység az elme, a jóság, a harmónia, a boldogság és egyben az anyag, a sötétség, a káosz; egyesíti a párost a páratlannal és a nőiest a férfiassal. A kettő az egyenlőtlenség, az ellentmondás kezdete; ez vélemény, mert a véleményben az igazság és a hazugság találkozik, a három az első valós szám, hiszen van eleje, közepe és vége, ezért tökéletes szám.

A trojka olyan gyakran jelent meg jelekben és hiedelmekben, hogy a jövőben nem hagyta nyugodni a tudományos elméket. Tehát J. C. Croce 1627-ben kiadott egy könyvet Bolognában, melynek neve „II tre” (Három) volt, és összegyűjtötte az ehhez a számhoz kapcsolódó közmondásokat és mondásokat. Sebastian Gutknecht nem sokkal ezután (1635) előadást tartott az Omne Trinum perfectumról. Geistliche Erklarung des gemeinen Sprichwortes: Aller guten Dingen Drey”, - latinból és németből fordítva ez a téma így hangzik: „A hármasság minden tökéletessége. Vallásos értelmezése az ismert közmondásnak: minden jó háromban van.

A világ vallásai sem hagyták figyelmen kívül ezt a számot. A kereszténységben ez a Szentháromság: Atya Isten, Fiú Isten és Szentlélek; A bölcsek három ajándéka Krisztusnak, mint Istennek, Királynak és Megváltó áldozatnak, három színeváltozás képe, Péter három megtagadása, három kereszt a Golgotán, három megjelenés a halál után, három erény - Hit, Remény, Szeretet.

A Kabbalában a három a megértést, a férfi és a hármasságát jelöli nőiesés az őket összekötő megértés. A hinduizmusban a Trimurti a teremtés, a pusztítás és a megőrzés hármas ereje. A japán hagyomány szerint a három szent kincset mutatják be, az ország császárainak ezeknek a szentélyeknek megfelelő dísztárgyaik voltak: Yata-no-Kagami vastükör, nyaklánc drágakövek Yakasani no Magatama és Kusanagi kard. És ezek az igazságot, a bátorságot és az együttérzést jelentették. Kínában a Három kincset is elismerték, más néven Három Forrásnak: jing (mag-esszencia), qi (belső energia), shen (szellem). A három ékszer a buddhizmus magja: Buddha, Dharma, i.e. A megvilágosodottaknak kinyilatkoztatott Törvény és a Szangha a Törvény hordozóinak közössége.

Nos, közületek hányan emlékszünk olyan népi kifejezésekre, amelyek a hármas számot használják? Arról, hogy három fenyőben eltévedni, és egy dallal legalább három tengeren át - valószínűleg mindenki emlékszik. És arról, hogy a beígért három évet várták - is. És Isten, mint tudod, a hármasságot szereti. Nem világos, hogyan lehet három folyamban sírni, három halálba hajolni, vagy három dobozból hazudni, de ennek ellenére ezek a verbális fordulatok évszázadok óta léteznek anélkül, hogy a népi beszédben elveszítenék népszerűségüket.

És hány folklórforrás mesél három kívánságról, három kísérletről, három megpróbáltatásról, három testvérről / nővérről / tündérről / hősről, háromfejű sárkányról ...

A franciák azt mondják: „Ahol kettő van, ott három lesz”, vagyis az egyik ismétlést biztosan követi a másik. De a kínaiak mást mondanak: „Ha jó beszéd ismételje meg háromszor, még a kutyák is undorodni fognak. Bölcsen, ne mondj semmit.
A világ összes népének kulturális hagyományában a trojka megtisztelő helyet foglal el. Miért? Ez az univerzum alapja: ősidők óta az emberek mindenütt felismerték hármasságát, amely a mennyei, a földi és a földalatti világból áll.