Detstvo

Gabdulla Tukay sa narodila 26. apríla 1886 v obci Kushlauch. Otec je Mukhamedgarif Mukhamedgalimov, rodák z dediny Kushlauch, okres Kazaň, provincia Kazaň, a matka je Memdude. Gabdullin starý otec Mukhamedgalim bol mullah. Starý otec Zinnatulla slúžil ako muezzín v Kushlauchu a neskôr sa pre nich na žiadosť obyvateľov Uchile stal mullahom.

Keď mal Gabdulla asi päť mesiacov, stratil otca. Neskôr matka nechala dieťa vychovávať u chudobnej starenky a potom si ho vzala späť, no čoskoro zomrelo a vo veku r. štyri roky Gabdulla sa stala sirotou. Po krátkom pobyte v rodine Zinnatullovho starého otca sa ocitá v Kazani, v rodine bezdetného obyvateľa novotatárskej osady Mukhametvali, kde strávil asi 2 roky. Jeho adoptívni rodičia ochoreli a boli nútení vrátiť Gabdullu do Uchili. V rokoch 1892-1895 žil v rodine roľníka Sagdiho v obci Kyrlay neďaleko Kushlauchu.

Uralsk

Následne Gabdulovo detstvo pokračovalo v meste Uralsk. Po tom, čo ho vzali do rodiny obchodníka Galiaskara Usmanova, kde bola jeho teta z otcovej strany milenkou, študoval na madrase progresívne zmýšľajúcej rodiny filantropov Tukhvatullinovcov, pričom súčasne navštevoval kurz ruštiny a prejavoval vysoký talent vo svojom odbore. štúdia. Tukayove prvé literárne experimenty boli čiastočne zachytené v ručne písanom časopise Al-Ghasr al-Jadid (New Age) z roku 1904. V tom istom období preložil Krylovove bájky do tatárčiny a ponúkol ich na publikovanie. Zaujíma sa o poéziu Puškina a Lermontova. Jeho prvou pozoruhodnou básnickou tvorbou v čisto tatárskom jazyku bol preklad básne A. Kolcova „Čo spíš, sedliak?“, vydanej v roku 1905 pod názvom „Sedliacky sen“.

Po začiatku revolúcie v roku 1905 sa v Uralsku objavili prvé tatárske noviny a časopisy „Fike?r“ (Myšlienka), „Al-gasr al-jadid“ (Nové storočie), „Ukla?r“ (Šípy). Tukay v nich spolupracuje a píše početné básne a články na témy, ktoré nastolila revolúcia. Zúčastňuje sa vlny demonštrácií po celom meste.

Začiatkom roku 1907 Tukay opustil madrasu Mutygiya (Tukhvatullinins). Začína sa jeho „slobodný život“. Prevrat 3. júna 1907 znamenal rozhodujúcu ofenzívu reakčných síl proti demokracii. Militantnou odpoveďou na to bola Tukaevova báseň „Neodídeme!“, v ktorej jasných líniách bolo počuť hlas bojovníka, ktorý vyzýval postaviť sa až do konca za česť vlasti a demokracie. Tukaiove básne ako „Shurale“, „Pár koní“, „Do rodnej zeme“, napísané súčasne s „Neodídeme!“, boli venované téme vlasti.

Kazaň

Na jeseň roku 1907 Tukai prišiel (v skutočnosti sa vrátil) do Kazane, aby venoval svoje aktivity kreativite. Tu sa rýchlo dostal do literárnych kruhov a zblížil sa s mládežou zoskupenou okolo novín „Al-Islah“ („Reforma“) – Fatih Amirkhan a ďalší Počas tohto obdobia Tukay venoval všetky svoje tvorivé príležitosti satirickým a humorným časopisom „Yashen " ("Blesk"), "Jalt-yult" ("Zarnitsa").

V roku 1908 sa v Tukayovom diele objavil celý cyklus poetických a esejistických novinárskych diel. Jeho básne ako „Jesenné vetry“, „Útlak“, „Dacha“ (1911), „Čo chýba vidieckym ľuďom? (1912), „Nádeje ľudu...“ (1913), jeho blízke priateľstvo s Chusainom Jamaševom (1882-1912) a báseň venovaná jeho pamiatke („Na najsvätejšiu pamiatku Chusaina“, 1912). že básnik úprimne sympatizoval so svojimi súčasníkmi – bojovníkmi za ľudovú vec a bol v úžase nad ich nepodplatiteľným ľudským svedomím a duchovnou vznešenosťou. Básne „Na blaženú pamiatku Khusaina“ a „Tatárska mládež“ (1912) sú presiaknuté zmyslom pre historický optimizmus. Väčšina jeho básní a cestopisných esejí vydaných v rokoch 1911-1912 vznikla pod dojmom z návštevy dedín Zakazania - jeho malej vlasti. Zachytávajú realitu, posudzovanú z pozície príhovoru ľudu. Tukay odmietol povestnú „dedinskú idylku“ a triezvo sa pozrel na vidiecku realitu a pokúsil sa prijať sociálne kontrasty jej každodenného života („Čo vidieckym ľuďom chýba?“, „Útlak“, „Návrat do Kazane“).

Napriek prudkému zhoršeniu zdravotného stavu, v rokoch 1911-1912. robí výlety, ktoré pre neho znamenali veľký význam. Začiatkom mája 1911 Tukai dorazil loďou do Astrachanu, pričom sa cestou zoznámil so životom regiónu Volga („Dacha“, esej „Malá cesta“). Tukay tu býva ako hosť svojho priateľa, básnika Sagita Ramieva. V Astrachane sa stretáva s azerbajdžanským verejným činiteľom a spisovateľom Narimanom Narimanovom, ktorý tam bol vyhnaný za revolučné aktivity vo svojej rodnej krajine. Na jar 1912 sa Tukay rozhodol pre výraznejšiu cestu po trase Kazaň – Ufa – Petrohrad. V Ufe sa stretáva s M. Gafurim. Toto stretnutie zanecháva hlbokú stopu v živote oboch národných spisovateľov a posilňuje ich vzájomné sympatie. V Petrohrade sa Tukay stretáva s Mullanurom Vakhitovom, neskorším významným revolucionárom.

Tukay, ktorý žil 13 dní v Petrohrade, 6. mája (19. mája) opúšťa hlavné mesto a odchádza do Troitska a potom do kazašskej stepi piť kumiss v nádeji, že si zlepší zdravie. Začiatkom augusta sa vracia do Kazane. V hlavnom meste Tukay pracuje v dusnej atmosfére tlačiarne a napriek tomu, že sa necíti dobre, pokračuje v písaní.

Posledné roky Tukaiovho života a tvorby naznačujú, že spisovateľ, ktorý čoraz bližšie chápal ľudskú realitu, ostro pociťoval rozpor so spoločnosťou nepriateľskou voči ľudu a nemilosrdne odsudzoval všetko, čo mohlo vrhať tieň na jeho občianske svedomie („Moje prvé vec po prebudení, „pri príležitosti výročia“ atď.).

2. apríla 1913 o 20:15 Gabdulla Tukay zomrel, ako napísal Gorkij, „od hladu a konzumu“. „Tatári v osobe Tukaeva stratili svojho najväčšieho národného básnika,“ napísali kazaňské ruskojazyčné noviny. Tukajevove tradície sa stali jedným z rozhodujúcich ideových a estetických faktorov a životodarných prameňov pre ďalší rozvoj tatárskej literatúry pod zástavou realizmu a národnosti.

Gabdulla Tukay bola pochovaná na tatárskom cintoríne v Novotatárskej osade (Kazaň) (55.760223, 49.106168).

Tvorba

Semyon Izrailevich Lipkin píše:

Po revolúcii bude reakcia, G. Tukay bol mimoriadne rozrušený udalosťami, ktoré sa odohrali

V tomto čase sa v tlači a medzi byrokratmi začali ozývať výzvy na presídlenie mnohých moslimských národov do Turecka. G. Tukay im dáva dôstojnú odpoveď:

Napriek sporom v tatárskej spoločnosti sa G. Tukay pridržiaval názoru o jednote ľudu a jeho kultúry:

G. Tukay je považovaný za jedného zo zakladateľov tatárskeho jazyka, bol jedným z prvých, ktorí písali o jeho významnej úlohe:

Problém prekladov G. Tukaya

Preklady do ruštiny a iných sa často líšia od originálu. Zdroje a preklady z 30. rokov 20. storočia naznačovali, že dôvodom básne „Neodídeme!“ bolo: „Čary tejto básne nemohli presnejšie charakterizovať náladu tatárskej inteligencie v rozhodujúci moment história, keď sa v spoločnosti aktívne diskutovalo o myšlienke emigrácie do Turecka v reakcii na posilnenie národného útlaku autokraciou. Zdôraznilo sa tiež, že za tým stojí moslimské duchovenstvo a buržoázia.

Semyon Izrailevich Lipkin poznamenal, že samotná štruktúra básne nie je namierená proti tatárskej inteligencii, ale proti čiernym stovkám, pričom zdôraznil skutočnosť, že posledný riadok je napísaný v ruštine:

Dnes existujú iné preklady: „Naším najvyšším cieľom je slobodná krajina, slobodné Rusko! Nie je ľahké nás odtiaľto presunúť, ó dav čiernej stovky." Originál:

V skutočnosti je história výskytu týchto riadkov nasledovná: Známa politická osobnosť predrevolučnej éry V. M. Puriškevič počas prejavu z tribúny Dumy poslanca z provincie Ufa Kalimulla Khasanova, ktorý požadoval účasť štátu na financovaní moslimských vzdelávacích inštitúcií, rovnako ako financuje Rusov vzdelávacie inštitúcie, kričal zo svojho miesta: „Choď do Turecka, tam budú pre teba moslimské školy!“ Tento incident sa stal všeobecne známym a Tukay odpovedal svojím „Neodídeme“ („Kitmibez“).

Pamäť

Na počesť Gabdully Tukayovej je pomenovaných niekoľko námestí a ulíc: centrálne námestie a stanica metra pozdĺž neho, námestie priľahlé k námestiu, ulica v Starotatarskej slobode v Kazani, ulice v obci Novy Kyrlay v r. okres Arsky a množstvo ďalších miest a dedín Tatarstanu, v Ufe a dediny Sharanbash-Knyazevo, okres Sharan v Baškirsku, v dedine Dautovo, mestský okres Verchny Ufaley, Čeľabinská oblasť, v Almaty a Uralsku (Kazachstan ), v Taškente a Nukuse (Uzbekistan), ako aj ulicu v Ankare a park v Istanbule (Turecko).

Pomníky básnikovi boli postavené na Tukayovom námestí, na ulici Teatralnaya v blízkosti divadla opery a baletu, pri hrobe básnika na starom tatárskom cintoríne v Kazani; v mnohých ďalších mestách a dedinách Tatarstanu - pamätníky a busty; na Zverinskej ulici neďaleko bývalej tatárskej osady v Petrohrade; v parku knižnice pre deti a mládež pomenovaného po. Kh. Yesenzhanova pri ulici Tukay v Uralsku; v parku na križovatke ulice Novokuznetskaya a Maly Tatarsky Lane (Zamoskvorechye) v Moskve (pamätník bol postavený 26. apríla 2011 pri príležitosti 125. výročia Tukaiho narodenia); na Tukayovej ulici v Ankare (pomník bol postavený v máji 2011 na 125. výročie Tukayovho narodenia). Existujú tri múzeá Gabdully Tukaiovej - Literárne múzeum, oddelenie Národného múzea Tatarskej republiky, v Kazani, Literárny pamätný komplex - v obci Nový Kyrlay, Arský okres Tatarstanu, a Múzeum Gabdully Tukaiovej v Uralsku. (Kazachstan). Na počesť básnika je pomenovaný jeden z okresov Tatarskej republiky.

Meno básnika dostalo Tatarská štátna filharmónia v Kazani, tlačiareň v Uralsku a kolektívna farma v okrese Cheremshansky v Tatarstane. Po Tukayovi je pomenovaná aj Štátna cena v oblasti umenia Tatarstanu. V účastníckych krajinách Medzinárodnej organizácie turkickej kultúry (TURKSOY) bol rok 2011 vyhlásený za „Rok Tukay“.

14. (26. apríla) 1886 sa v tatárskej náboženskej rodine narodil chlapec, ktorý dostal meno Gabdulla. Jeho otec bol mullah – moslimský duchovný. Zomrel veľmi skoro, keď mala Gabdulla sotva šesť mesiacov. Matka, ktorá zostala sama s dieťaťom v náručí, tiež zomrela veľmi skoro. Tukayove detské roky strávil v jeho rodnej dedine Kushlavych v provincii Kazaň.

Gabdulla, ktorý zostal vo veku štyroch rokov sirotou, začal svoje putovanie medzi pestúnskymi rodinami. Videl málo pozornosti a starostlivosti, ktorá sa mu venovala, a vyrastal ako mimoriadne choré a vyčerpané dieťa, ktoré často počúvalo priania smrti adresované jemu. krátky životopis Tukaya ako dieťa bol plný útrap a nekonečných skúšok.

Situácia sa začala meniť v lepšia strana, keď skončil v adoptovanej kupeckej rodine Usmanovcov v Uralsku. Tu ho poslali študovať do madrasy – moslimského teologického seminára. Gabdulla sa počas štúdia prejavil ako veľmi schopný študent, ktorý hltavo nasáva nové poznatky.

V medrese začal schopný chlapec navštevovať kurz ruštiny, kde sa s veľkou radosťou ponoril do sveta ruskej literatúry. Priťahovala ho najmä poézia Lermontova a Puškina, čo sa neskôr odrazilo aj v dielach Gabdullu.

Diela ruských klasikov ovplyvnili mladého Tukaya natoľko, že už ako 16-ročný začal sám písať poéziu. Okrem toho začal prekladať Krylovove bájky z ruštiny do tatárčiny, začal písať eseje a články o naliehavých sociálnych a revolučných témach a zapojil sa do spoločensko-politických aktivít.

Kreatívna cesta

Po absolvovaní madrasy v roku 1905 začala Gabdulla nový, nezávislý život. Čoskoro sa vrátil do Kazane, kde sa rozhodol úplne venovať službe vlasti.

Počas nasledujúcich šiestich rokov sa Tukai aktívne zapájal do tvorivosti: rýchlo našiel svoje miesto v kazaňských literárnych kruhoch a začal sa tešiť veľkej popularite medzi progresívnou mládežou. Vo všetkých dielach mladého spisovateľa sa ako červená niť ťahala starosť o osud jeho ľudu, dôstojnosť, česť, svedomie a nepodplatiteľnosť.

Najznámejšie Tukayove diela sú „Malá cesta“, „Pár koní“, „Tatárska mládež“, „Dacha“. Spisovateľ nezabudol ani na najmladších čitateľov. Napísal rozprávky pre deti: „Shurale“, „Call to Work“, „Funny Pages“.

Následne vstúpila do práce Gabdulla Tukay školské osnovy 6. ročník na kazaňských školách.

Hlavným problémom prekladu diel tatárskeho básnika do ruštiny bola nepresnosť ich obsahu. Postupom času boli všetky chyby opravené.

Gabdulla bol svojou povahou idealista a romantik, a preto sa málo staral o svoju finančnú situáciu. Oveľa viac ho zaujímala nezištná služba ľudu, spoločenská a osvetová činnosť. Tukay, ktorý neustále žil na hranici chudoby, výrazne podkopal svoje už aj tak krehké zdravie.

Osobný život

Gabdulla sa nikdy nevydala a nemala deti. Celkom, bez stopy, sa venoval službe tatárskemu ľudu.

Smrť

Mladý básnik zomrel 2. apríla 1913, tesne pred svojimi 27. narodeninami. Príčinou jeho smrti bola konzumácia, ktorá podkopávala jeho telo, vyčerpané neustálym hladom.

Tukay Gabdulla
Narodený: 14. (26.) apríla 1886.
Zomrel: 2. apríla (15), 1913 (26 rokov).

Životopis

Gabdulla Tukay je tatárska národná poetka, literárna kritička, publicistka, verejná osobnosť a prekladateľka.

Detstvo

Gabdulla Tukay sa narodila 26. apríla 1886 v obci Kushlavych. Otec - Mukhamedgarif Mukhamedgalimov (1843-1886), rodák z dediny Kushlavych, okres Kazaň, provincia Kazaň, od roku 1864 „vyhlášený“ mullah vo svojej rodnej dedine. Matka - Mamdude (1864-1890). Gabdullin starý otec z otcovej strany, Mukhamedgalim, bol tiež mullahom. A Gabdullin starý otec z matkinej strany - Zinnatulla Amirov (1829-1909) - pôvodom Bashkir [nie je v zdroji], rodák z dediny Kazmakty, Gaininsky volost, Osinsky okres, provincia Perm, študoval na Sultanaevsky madrasah, slúžil ako muezzín v Kushlavych a neskôr na žiadosť obyvateľov Uchile išiel ako mullah k nim. Sestry básnikov - Sajida (Bibisajida) (1877-1956), Gaziza.

Keď mal Gabdulla asi päť mesiacov, stratil otca. Neskôr matka nechala dieťa vychovávať u chudobnej starenky a potom si ho vzala späť, no čoskoro zomrela a Gabdulla vo veku štyroch rokov osirela. Po krátkom pobyte v rodine Zinnatullovho starého otca sa ocitne v Kazani, v rodine bezdetného obyvateľa novotatárskej osady Mukhametvali, kde strávil asi 2 roky. Jeho adoptívni rodičia ochoreli a boli nútení vrátiť Gabdullu do Uchili. V rokoch 1892-1895 žil v rodine roľníka Sagdiho v obci Kyrlay neďaleko Kushlavych.

Uralsk

Následne Gabdulovo detstvo pokračovalo v meste Uralsk. Keď ho vzali do rodiny obchodníka Galiaskara Usmanova, kde bola jeho teta z otcovej strany milenkou, študoval na madrase progresívne zmýšľajúcej rodiny filantropov Tukhvatullinovcov, pričom súčasne navštevoval kurz ruštiny a prejavoval vysoký talent štúdia. Tukayove prvé literárne experimenty boli čiastočne zachytené v ručne písanom časopise Al-Ghasr al-Jadid (New Age) z roku 1904. V tom istom období preložil Krylovove bájky do tatárčiny a ponúkol ich na publikovanie. Zaujíma sa o poéziu Puškina a Lermontova. Jeho prvou pozoruhodnou básnickou tvorbou v čisto tatárskom jazyku bol preklad básne A. Kolcova „Čo spíš, sedliak?“, vydanej v roku 1905 pod názvom „Sedliacky sen“.

Mladý Tukay (vpravo) spolu s Kamilom Mutygiy-Tukhvatullinom (okolo roku 1905) Po začiatku revolúcie v roku 1905 vyšli prvé tatárske noviny a časopisy „Fiker“ (Myšlienka), „Al-Gasr al-Jadid“ (Nové storočie), „ Uklar“ (Šípky). Tukay v nich spolupracuje a píše početné básne a články na témy, ktoré nastolila revolúcia. Zúčastňuje sa vlny demonštrácií po celom meste.

Začiatkom roku 1907 Tukay opustil madrasu Mutygiya (Tukhvatullinykh). Začína sa jeho „slobodný život“. Prevrat 3. júna 1907 znamenal rozhodujúcu ofenzívu reakčných síl proti demokracii. Militantnou odpoveďou na to bola Tukaevova báseň „Neodídeme!“, v ktorej jasných líniách bolo počuť hlas bojovníka, ktorý vyzýval postaviť sa až do konca za česť vlasti a demokracie. Tukaiove básne ako „Shurale“, „Pár koní“, „Do rodnej zeme“, napísané súčasne s „Neodídeme!“, boli venované téme vlasti.

Kazaň

Na jeseň roku 1907 Tukai prišiel (v skutočnosti sa vrátil) do Kazane, aby venoval svoje aktivity kreativite. Tu sa rýchlo dostal do literárnych kruhov a zblížil sa s mládežou zoskupenou okolo novín „Al-Islah“ („Reforma“) – Fatih Amirkhan a ďalší Počas tohto obdobia Tukay venoval všetky svoje tvorivé príležitosti satirickým a humorným časopisom „Yashen " ("Blesk"), "Jalt-yult" ("Zarnitsa").

V roku 1908 sa v Tukayovom diele objavil celý cyklus poetických a esejistických novinárskych diel. Jeho básne ako „Jesenné vetry“, „Útlak“, „Dacha“ (1911), „Čo chýba vidieckym ľuďom? (1912), „Nádeje ľudu...“ (1913), jeho blízke priateľstvo s Chusainom Jamaševom (1882-1912) a báseň venovaná jeho pamiatke („Na najsvätejšiu pamiatku Chusaina“, 1912). že básnik úprimne sympatizoval so svojimi súčasníkmi – bojovníkmi za ľudovú vec a bol v úžase nad ich nepodplatiteľným ľudským svedomím a duchovnou vznešenosťou. Básne „Na blaženú pamiatku Khusaina“ a „Tatárska mládež“ (1912) sú presiaknuté zmyslom pre historický optimizmus. Väčšina jeho básní a cestopisných esejí vydaných v rokoch 1911-1912 vznikla pod dojmom z návštevy dedín Zakazania - jeho malej vlasti. Zachytávajú realitu, posudzovanú z pozície príhovoru ľudu. Tukay odmietol povestnú „dedinskú idylku“ a triezvo sa pozrel na vidiecku realitu a pokúsil sa prijať sociálne kontrasty jej každodenného života („Čo vidieckym ľuďom chýba?“, „Útlak“, „Návrat do Kazane“).

Napriek prudkému zhoršeniu zdravotného stavu, v rokoch 1911-1912. podniká výlety, ktoré mali pre neho veľký význam. Začiatkom mája 1911 Tukai dorazil loďou do Astrachanu, pričom sa cestou zoznámil so životom regiónu Volga („Dacha“, esej „Malá cesta“). Tukay tu býva ako hosť svojho priateľa, básnika Sagita Ramieva. V Astrachane sa stretáva s azerbajdžanským verejným činiteľom a spisovateľom Narimanom Narimanovom, ktorý tam bol vyhnaný za revolučné aktivity vo svojej rodnej krajine. Na jar 1912 sa Tukay rozhodol pre výraznejšiu cestu po trase Kazaň – Ufa – Petrohrad. V Ufe sa stretáva s M. Gafurim. Toto stretnutie zanecháva hlbokú stopu v živote oboch národných spisovateľov a posilňuje ich vzájomné sympatie. V Petrohrade sa Tukay stretáva s Mullanur Vakhitov, neskôr významný revolucionár.

Tukay, ktorý žil 13 dní v Petrohrade, 6. mája (19. mája) opúšťa hlavné mesto a odchádza do Troitska a potom do kazašskej stepi piť kumiss v nádeji, že si zlepší zdravie. Začiatkom augusta sa vracia do Kazane. V hlavnom meste Tukay pracuje v dusnej atmosfére tlačiarne a napriek tomu, že sa necíti dobre, pokračuje v písaní.

Gabdulla Tukay v nemocnici, 1913
Posledné roky Tukaiovho života a tvorby naznačujú, že spisovateľ, ktorý čoraz bližšie chápal ľudskú realitu, ostro pociťoval rozpor so spoločnosťou nepriateľskou voči ľudu a nemilosrdne odsudzoval všetko, čo mohlo vrhať tieň na jeho občianske svedomie („Moje prvé vec po prebudení, „pri príležitosti výročia“ atď.).

2. (15. apríla) 1913 o 20. hodine 15. minúte Gabdulla Tukayová zomrel, ako napísal Gorkij, „od hladu a spotreby“. „Tatári v osobe Tukaeva stratili svojho najväčšieho národného básnika,“ napísali kazaňské ruskojazyčné noviny. Tukajevove tradície sa stali jedným z rozhodujúcich ideových a estetických faktorov a životodarných prameňov pre ďalší rozvoj tatárskej literatúry pod zástavou realizmu a národnosti.

Gabdulla Tukay bola pochovaná na tatárskom cintoríne v Novotatárskej osade (Kazaň).

Tvorba

Semjon Izrailevič Lipkin píše:
Čo urobila prvá ruská revolúcia z roku 1905 v pravom zmysle slova... Revolúcia dala jeho básňam skutočný obsah a on našiel jednoduchú, úprimnú formu.

Po revolúcii bude reakcia, G. Tukay bol mimoriadne rozrušený udalosťami, ktoré sa odohrali

V tomto čase sa v tlači a medzi byrokratmi začali ozývať výzvy na presídlenie mnohých moslimských národov do Turecka. G. Tukay im dáva dôstojnú odpoveď:
Eštebáci nám ponúkajú, počujeme ich čierne rady
Musíte ísť k sultánovi, ale tu pre vás nie je cesta...
Tam nepôjdeme: mestá a rieky nemôžu odísť, tu s nami zostanú storočia, ktoré sme prežili, tu navždy

Napriek sporom v tatárskej spoločnosti sa G. Tukay pridržiaval názoru o jednote ľudu a jeho kultúry.
: „Chcem byť rozumný a úprimný.
Duša žije večnou túžbou po svetle.
S tatérmi som spokojný cennejšie ako život, Dostanem pre nich dobrý život?
Predčasne zostarnutý ťažkou myšlienkou, sám som Tatár, pravý Tatár
Dal som veľa sľubov ľuďom, či ich splním, vie len Boh.“

G. Tukay je považovaný za jedného zo zakladateľov tatárskeho jazyka, bol jedným z prvých, ktorí písali o jeho významnej úlohe:
„Materinský jazyk je svätý jazyk, jazyk otca a matky
Aká si krásna! V tvojom bohatstve som pochopil celý svet!
Hojdajúc kolísku, mama mi ťa odhalila v piesni. A naučil som sa rozumieť rozprávkam mojej babičky.
Rodný jazyk, rodný jazyk, smelo som kráčal do diaľky s tebou, povýšil si moju radosť, osvietil si môj smútok.
Rodný jazyk, spolu s vami som sa prvýkrát modlil k Stvoriteľovi: "Ó, Bože, odpusť mojej matke, odpusť mi, odpusť môjmu otcovi."

Problém prekladov G. Tukaya

Preklady do ruštiny a iných jazykov sa často líšia od originálu. Zdroje a preklady z 30. rokov 20. storočia naznačovali, že dôvodom básne „Neodídeme!“ znelo: „Riadky tejto básne nemohli presnejšie charakterizovať náladu tatárskej inteligencie v prelomovom období histórie, keď sa v spoločnosti aktívne diskutovalo o myšlienke emigrácie do Turecka v reakcii na zvýšený národný útlak zo strany autokracie. “ Zdôraznilo sa tiež, že za tým stojí moslimské duchovenstvo a buržoázia.

Semyon Izrailevich Lipkin poznamenal, že samotná štruktúra básne nie je namierená proti tatárskej inteligencii, ale proti čiernym stovkám, pričom zdôraznil skutočnosť, že posledný riadok je napísaný v ruštine:
Smerujeme k spoločnému cieľu, chceme slobodné Rusko Žiadame vás, aby ste si navždy zapamätali našu jasnú a jednoduchú odpoveď: Je vám lepšie v Turecku? Poďte tam sami, páni!

Dnes existujú iné preklady: „Naším najvyšším cieľom je slobodná krajina, slobodné Rusko! Nie je ľahké nás odtiaľto presunúť, ó dav čiernej stovky." Originál:

V knihe maksat bezem:
khөr mәmlәkәt - khөr Rusko!
Tiz genә kuzgalmyybyz bez, a gөruһe ru lesk!
Ap-achyk bu ber җavaptyr, sүzә үgel, basmada:
- Ak je to pre vás lepšie, poďte tam sami, páni!

V skutočnosti je história výskytu týchto riadkov nasledovná: Známa politická osobnosť predrevolučnej éry V. M. Puriškevič počas prejavu z tribúny Dumy poslanca z provincie Ufa Kalimulla Khasanova, ktorý požadoval Účasť štátu na financovaní moslimských vzdelávacích inštitúcií, rovnako ako financuje ruské vzdelávacie inštitúcie, kričala zo svojho sídla: „Choďte do Turecka, budú tam pre vás moslimské školy!“ Tento incident sa stal všeobecne známym a Tukay odpovedal svojím „Neodídeme“ („Kitmibez“).

Pamäť

Na počesť Gabdully Tukayovej je pomenovaných niekoľko námestí a ulíc: centrálne námestie a stanica metra pozdĺž neho, námestie priľahlé k námestiu, ulica v Starotatarskej slobode v Kazani, ulice v obci Novy Kyrlay v r. okres Arsky a množstvo ďalších miest a obcí Tatarstanu, v Ufe a obci Šaranbaš-Kňazevo okresu Sharan v Baškirsku, v Čeľabinsku a v obci Dautovo v mestskej časti Verchnyj Ufaley v Čeľabinskej oblasti v r. Almaty a Uralsk (Kazachstan), v Taškente a Nukus (Uzbekistan), ako aj ulica v Ankare a park v Istanbule (Turecko).

Básnikovi boli postavené pamätníky:

pamätník na Tukayovom námestí
na ulici Teatralnaya v blízkosti divadla opery a baletu
pri hrobe básnika na starom tatárskom cintoríne v Kazani
v množstve ďalších miest a dedín Tatarstanu - pamätníky a busty
na Zverinskej ulici neďaleko bývalej tatárskej osady v Petrohrade
v parku knižnice pre deti a mládež pomenovaného po. Kh. Yesenzhanova pri ulici Tukay v Uralsku
pamätník v parku na križovatke ulíc Novokuzneckaja a Maly Tatarsky Lane (Zamoskvorechye) v Moskve (pomník bol postavený 26. apríla 2011 pri príležitosti 125. výročia Tukaiho narodenia)
na Tukay Street v Ankare (pamätník bol postavený v máji 2011 na 125. výročie Tukayovho narodenia)
pamätník v parku pomenovaný po. Gabdulla Tukay na ulici. Admirál Nakhimov/Alexandrov v Astrachane (inštalovaný 27. mája 2013).

Gabdulla Tukay má tri múzeá:

Literárne múzeum
Oddelenie Národného múzea Tatarskej republiky v Kazani
Literárny a pamätný komplex - v obci Nový Kyrlay, okres Arsky v Tatarstane a Múzeum Gabdully Tukai v Uralsku (Kazachstan). Na počesť básnika je pomenovaný jeden z okresov Tatarskej republiky.

Meno básnika dostalo Tatarská štátna filharmónia v Kazani, tlačiareň v Uralsku a kolektívna farma v okrese Cheremshansky v Tatarstane. Po Tukayovi je pomenovaná aj Štátna cena v oblasti umenia Tatarstanu. V účastníckych krajinách Medzinárodnej organizácie turkickej kultúry (TURKSOY) bol rok 2011 vyhlásený za „Rok Tukay“.

V Kazani sa každoročne konajú sviatky na počesť Tukai: v deň narodenín básnika - pri pamätníku na ulici Teatralnaya a v Deň republiky (30. augusta) - pri pamätníku na námestí Tukai. K dispozícii je výletná loď projektu 305 m, ktorá brázdi rieky povodia Volga-Kama a nazýva sa „básnik Gabdulla Tukai“.

Gabdulla Tukay sa zapísal do dejín tatárskej literatúry ako veľký národný básnik, ktorý položil základ národnej poézii a vytvoril jej klasický štýl. Už počas svojho života bol uznávaný ako spevák ašpirácií vydedených más. Jeden z jeho súčasníkov a blízkych priateľov, slávny spisovateľ F. Amirkhan napísal: „Ani Tukayovi osobní nepriatelia nemohli v jeho básňach poprieť ľudového ducha, ľudovú harmóniu, ľudovú hudbu, pretože by to vyzeralo len ako úmyselná tvrdohlavosť: ľud ho uznával za jedného zo svojich, poznal jeho básne naspamäť .“

V tatárskej literatúre 20. storočia je ťažké nájsť iného spisovateľa, pre ktorého by boli pojmy „ľud“ a „básnik“ od seba tak neoddeliteľné ako pre Tukaya.

Gabdulla Tukay patrí k tým literárnym umelcom, ktorí otvorili národnej literatúre nové obzory a nové perspektívy. V Tukayovom mnohostrannom tvorivom dedičstve sú trvalé umelecké a estetické hodnoty obsiahnuté predovšetkým v jeho poézii.

V dejinách tatárskej kultúry zaujíma meno Tukay zvláštne miesto, porovnateľné s významom Puškina pre ruskú kultúru.

Detstvo

Gabdulla Tukai (Tukai Gabdulla Mukhamedgarifovich) sa narodila 14. (26. apríla) 1886 v dedine Kushlauch, provincia Kazaň (teraz Arský okres Republiky Tatarstan) v rodine farského mullu. Keď mal päť mesiacov, zomrel mu otec. Neskôr sa matka, ktorá nechala trojročného chlapca na výchovu u chudobnej starenky, vydala a presťahovala do inej dediny. Po nejakom čase matka vzala dieťa k sebe, ale čoskoro zomrela a štvorročná Gabdulla zostala sirota. Tak sa začal trpký život „v ľuďoch“.

Chlapca spočiatku chránil jeho starý otec z matkinej strany, Zinnatulla, v ktorej veľkej a napoly vyhladovanej rodine sa Gabdulla ukázala byť jednoducho extra ústa. Nakoniec ho jeho starý otec poslal do Kazane, kde sa Gabdulla ujal na Haymarkete remeselník Muhammedvali. Prvýkrát sa šťastie usmialo na chlapca v jeho rodine. Čoskoro však prišlo nešťastie: noví rodičia ochoreli, a preto sa rozhodli vrátiť sirotu do dediny Uchile k jeho starému otcovi, ktorému sa po čase podarilo dať Gabdullu roľníkovi Sagdimu zo susednej dediny Kyrlay.

V rokoch 1892-1895 prešiel jeho život v rodine Sagdiovcov, kde nebola núdza ani o kúsok chleba. Tu sa Gabdulla začala zapájať do roľníckej práce. Počas Kyrlayovho obdobia si prvýkrát uvedomil lásku k ľuďom a svojej rodnej krajine. „Dedina Kyrlay mi otvorila oči k životu,“ napísal neskôr básnik vo svojich memoároch („Čo si o sebe pamätám“, 1909). Dojmy z Kyrlayovej éry zanechali v jeho tvorbe nezmazateľnú stopu.

V Kyrlay začala Gabdulla študovať. Aj tu mu však bolo súdené zažiť ťažké dni. Sagdiho dospelé dcéry zomreli na rôzne choroby a sám majiteľ sa zrazu stal zmrzačeným. Jeho poverčivá manželka spájala všetky tieto nešťastia s prítomnosťou siroty vo svojom dome. Keď sa jej narodil syn, jej postoj k adoptovanému dieťaťu sa úplne zhoršil. Našťastie pre chlapca ho začiatkom zimy 1895 vzali do rodiny otcovej sestry Gazizy Zabirovej (Usmanovej) v Uralsku. Tu Gabdulla pokračoval v štúdiu na madrase Mutygiya a súčasne navštevoval svoju triedu ruštiny. Hoci tam bola medresa vzdelávacia inštitúcia starý typ, ale mládež Shakirda nezaháľala. Dostala tu relatívnu slobodu. Shakirdovi bolo umožnené zoznámiť sa s periodickou literatúrou vo východných jazykoch a naučiť sa ruštinu. Študentská mládež pod vplyvom národného vzdelávacieho hnutia požaduje aktualizáciu vzdelávacích programov a usiluje sa o svetské poznanie.

Prvé kroky ku kreativite

Tukay-shakird z celého srdca nenávidel scholastické štúdiá. „Tukay Efendi v madrase bol považovaný za najvzdelanejšieho, najživšieho a najpohotovejšieho shakirda,“ hovoria spomienky slávneho umelca G. Karieva, blízky priateľ básnik. Tukay mal nepochybne pevnú vôľu a veľký vrodený talent. Nové trendy, ktoré predznamenali vzostup revolučného hnutia, mali naň v podmienkach medresy citeľný vplyv. Za aktívnej priamej účasti Tukaya vychádza ručne písaný časopis „El-gasr-el-jadid“ („New Age“), v ktorom publikuje svoje prvé študentské básne a články. Prekladá Krylovove bájky a ponúka ich na vydanie. Prvýkrát vyšli v preklade prózy v rokoch 1906-1907 v časopise „El-gasr-el-jadid“ pod názvom „Enge berteklere“ („Perly“). 77 bájok, z ktorých viac ako polovica bola preložená z Krylova.

Revolúcia, ktorá sa v krajine začala v roku 1905, rozvírila život v Uralsku. Tu sa objavili prvé tatárske noviny a časopisy: „Fiker“ („Myšlienka“), „El-gasr-el-jadid“, „Uklar“ („Šípy“) atď. Tukay v nich spolupracuje a píše množstvo básní a článkov o tém nastolených a položených revolúciou, zúčastňuje sa demonštrácií, ktoré sa konali vo vlnách po celom meste. Celá jeho tvorba je presiaknutá bojovným duchom vyzdvihovania a obrany demokratických ideálov. Aj v roku 1905 Tukay publikoval svoje už nie napodobňujúce, ale originálne básne „O slobode“, „Jedno slovo priateľom“, v ktorých vystupuje ako obranca pokroku a rovnosti národov.

Začiatkom roku 1907 Tukay opustil madrasu Mutygiya. Začal sa jeho „slobodný život“. Báseň „What the Shakirds Tell...“ (január 1907) bola básnikova deklarácia, ktorá vyzývala mladých ľudí, aby šli do života, aby pomohli ľuďom, napriek fanatizmu a reakcii. V ceste mu stálo veľa ťažkostí. Revolúcia bola na ústupe. Začiatkom roku 1907 úrady zakázali vydávanie tatárskych tlačových orgánov, v ktorých Tukay spolupracoval a pracoval. Tretí júnový prevrat v roku 1907 znamenal rozhodujúcu ofenzívu reakčných síl proti demokracii. Tukayova báseň „Neodídeme!“ sa na to stala militantnou odpoveďou. V jeho jasných líniách bolo počuť hlas básnika-bojovníka, ktorý vyzýval stáť až do konca za česť vlasti a triumf demokracie.

Kazan v osude básnika

Na jeseň roku 1907 prišiel Tukai do Kazane, kolísky národnej kultúry a histórie, aby svoju činnosť venoval novým spoločenským a tvorivým úlohám.

„Svietiaca Kazaň“ priťahovala bohatým a pre básnika potrebným kultúrnym prostredím – novinami, knižnými vydavateľstvami, divadlom, okruhom ľudí myšlienkovo ​​i duchom spriaznených s Tukaiom. Tu sa zblížil s prvým tatarským boľševikom Kh Yamashevom, vstúpil do kruhu demokratických spisovateľov, spriatelil sa s mládežou zoskupenou okolo novín „Al-Islah“ („Reforma“), ktoré vyšli z iniciatívy spisovateľa F. Amirkhan a bol jedným z najprogresívnejších tlačených orgánov. Kazan sa stal rozkvetom jeho talentu, časom jeho ľudskej zrelosti, časom jeho slávy. Tu sa presadil ako básnik, ako novinár, ako verejná osoba.

Vystúpenie Tukaya v Kazani a jeho prvé zbierky poézie „Gabdulla Tukaev Tigyrlere“ („Básne Gabdully Tukaeva“, I. a II. časť) privítala demokratická inteligencia s veľkým súcitom. Básnik vstupuje do literárnych kruhov a zbližuje sa s mládežou zoskupenou okolo novín Al-Islah (Reform). V Kazani sa tvorivej práci venoval s veľkým nadšením. Myšlienka na potrebu pokračovať v tradíciách slobodnej národnej tlače, slúžiacej „jeho obľúbenej myšlienke“, ho nikdy neopustila. Čiastočne sa to uskutočnilo pri vydávaní satirických časopisov, najskôr „Yashen“ („Blesk“), potom „Yalt-Yolt“ („Zarnitsa“). Tukay venoval týmto časopisom všetok svoj tvorivý potenciál. Pri publikovaní v nich urputne bojoval proti všelijakým reakciám. Jeho hlavným mottom bolo:

S kým život nebol v zlom spore?

V boji sa jej vôbec nepoddávajte!

(„Život“, 1908).

Dalo by sa povedať, že tieto riadky sú akýmsi epigrafom tvorivej činnosti básnika v podmienkach reakcie.

Už rané obdobie Tukayovej tvorby sa vyznačovalo vášnivým kázaním služby ľudu, hoci v ňom zároveň stále prevládala rétorika lásky k národu. Básnik rýchlo prerástol romantizmus osvietenstva, čím ďalej tým hlbšie prenikal do skutočného a duchovného sveta ľudí.

Spolu s G. Kamalom Tukayom v rokoch 1908-1909. vydáva satirický časopis „Yashen“ („Blesk“) a od roku 1910 pracuje v časopise „Yalt-Yult“ („Zarnitsa“), ktorého de facto vedie až do konca svojho života. Počas týchto rokov získavajú motívy milujúce slobodu v Tukaiovej tvorbe osobitnú hĺbku.

V porevolučnom Tukayovom diele sa objavuje celý cyklus vysoko umeleckých poetických a esejisticko-žurnalistických diel, v ktorých je vyčerpávajúco jasne a hlboko vyjadrený básnikov postoj k ľudu. Jeho básne ako „Jesenné vetry“ (1911), „Útlak“ (1911), „Dacha“ (1911), „Čo chýba vidieckym ľuďom? (1912), „Nádeje ľudu...“ (1913) atď. sú klasickými príkladmi občianskej a sociálnej poézie, v ktorej sa odhaľuje tragédia más v kapitalistickej spoločnosti bez ohľadu na ich národnosť. ohromujúca sila realizmu. Svet znevýhodnených sa v jeho dielach objavil v celej svojej hroznej pravde.

Tatársky básnik mal veľmi ďaleko od slepého idealizovania ľudu. Miloval ho, nechcel mu odpustiť jeho temnotu, nevedomosť, duchovnú depresiu, podriadenie sa osudu, nemohol prejsť cez tieto odveké choroby („Útlak“, „Náboženstvo a ľudia“, „Príbeh zo sporáka“ ", atď.). V schopnosti rozlišovať a hodnotiť silné a slabé stránky Revolučne-demokratický postoj k ľudu sa premietol do ľudového povedomia.

Cestovanie po Rusku

V čase nového revolučného vzostupu nastali v básnikovom živote významné zmeny. Napriek prudkému zhoršeniu zdravotného stavu podnikal v rokoch 1911-1912 cesty, ktoré mali pre neho veľký význam. Začiatkom mája 1911 cestuje parníkom do Astrachanu, kde sa zoznámi so životom v regióne Volga („Dacha“, esej „Malá cesta“). Tu bol hosťom svojho priateľa, básnika S. Ramieva, stretol sa s azerbajdžanským verejným činiteľom a spisovateľom Narimanom Narimanovom, odišiel do exilu za revolučné aktivity vo svojej rodnej krajine a zúčastnil sa prvomájového zhromaždenia, kde Narimanov vystúpil s prejavom o sviatku 1. mája.

Na jar 1912 sa Tukai rozhodol podniknúť výraznejšie cestovanie po trase Ufa – Petrohrad. V Ufe sa stretáva s Mazhit Gafuri. Opäť sa presvedčili o svojej ideovej a tvorivej blízkosti.

Petrohrad chladne víta Tukaya. Tu nenájde ľudí ako Gafuri. Ukázalo sa, že petrohradskí „národní intelektuáli“ ho pozvali len ako „módnu celebritu“ a vôbec ich nezaujímalo vydávanie nových tatárskych novín a časopisov.

Samozrejme, že vyspelá národná inteligencia Petrohradu nezostala ľahostajná k príchodu svojho milovaného básnika. Keď sa o ňom dozvedela neskoro, snažila sa obklopiť básnika svojou pozornosťou. Medzi demokratickú mládež bol zjavne Mullanur Vakhitov, vtedy študent a neskôr významný revolucionár. Treba predpokladať, že báseň „Tatárska mládež“ napísal Tukai pod dojmom stretnutia s takými predstaviteľmi národnej demokratickej mládeže. Práve v týchto kruhoch videl, aká drahá je pre mladých ľudí spomienka a obraz Jamaševa, a nadobudol presvedčenie, že sú verní jeho príkazom.

Tukai, ktorý žil 13 dní v Petrohrade, 6. mája (19. mája) opustil hlavné mesto a odišiel do Troitska, v polovici júna sa ocitol v kazašskej stepi, kde dúfal, že si zlepší zdravie kumisom.

Posledný rok života

Básnik sa vrátil z cesty do Kazane začiatkom augusta 1912. Aj keď bol vážne chorý, pokračoval v práci v tlačiarni, dýchal vzduch nasýtený olovenými výparmi a písal, čo sa deje.

Priatelia ma považujú za pohostinného speváka -
Chudobný muž a syn boháča boli v mojom dome.
Keď ku mne prišiel môj vznešený priateľ -
Zdalo sa mi, ako keby do môjho domu zostupoval spln.

Meno Gabdulla Tukay znamená celú éru duchovného rozvoja celého tatárskeho ľudu, formovania jeho literatúry, umenia a kultúry ako celku. Napriek tomu, že od smrti klasika tatárskej literatúry uplynulo veľa rokov, stále žije vo vďačnej pamäti nielen svojho rodného ľudu, ale rozozvučí aj tajné struny sŕdc mnohých obyvateľov zemegule.

V deň 130. výročia smrti Gabdully Tukayovej (15. apríla 1913) sa v mešite Al-Marzhani konal večer na pamiatku veľkého básnika „Sagynylgan Doga – dlho očakávaná modlitba“.

V rámci podujatia bol predstavený unikátny Korán, ktorý patril starému otcovi Gabdully Tukayovej z matkinej strany Zinnatullu Amirovovi. Zinnatulla Hazrat, ktorý pochádza z dediny Kozhmakty v provincii Perm, slúžil ako mullah v dedine Uchile v provincii Kazaň.

Podľa tradície imám-khatyb z mešity Al-Marjani Mansur Hazrat Jalaletdin vykonal modlitbu za odpočinok veľkého tatárskeho básnika.

V dejinách každého národa sú jednotlivci, ktorí sú jeho duchovným štandardom. Meno Gabdulla Tukay, ktorej tvorivé dedičstvo je ladičkou pre Tatárov po celom svete, pozná každý. Dokonca aj na úsvite 20. storočia nenápadne cítil tep dejín. Básnika inšpirovali vznešené myšlienky humanizmu, demokracie, univerzálnej lásky a oddanosti svojej vlasti. Pokrokové myšlienky tatárskych osvietencov 19. storočia sa odrazili v dielach básnika.

O ťažkých, ale bohatých, aktívnych tvorivých a životná cesta Na tatárskeho básnika, publicistu, novinára, folkloristu a prekladateľa si zhromaždení pripomenuli krátkym životopisným filmom. Aj počas spomienkového večera si obdivovatelia diela Gabdully Tukay mohli vychutnať acapella spev Štátneho komorného zboru Republiky Tatarstan pod vedením ctenej umelkyne Republiky Tatarstan Milyaushy Tamindarovej. Riadky z početných Tukayových básní, prenikajúce do najtajnejších zákutí srdca, prečítal v tatárčine a ruštine hlavný riaditeľ Kazanského divadla mládeže pomenovaného po G. Karievovi, ctený umelec Ruska Renat Ayupov, ctený umelec Ruska a herečka Veľkého činoherného divadla pomenovaná po G. A. Tovstonogov Jekaterina Tolubeeva a herec ruského podnikateľského divadla pomenovaného po Andrei Mironov Michail Dragunov.

Počas celého večera mohli fanúšikovia diela svetoznámeho básnika obdivovať obraz „Modlitba. Doga“, vyrobený rukou umelca Faizrakhmana Aminova, ktorý na vytvorenie diela použil zlaté a strieborné farby. Stojí za zmienku, že celé dielo umelca bolo preniknuté báječnými obrazmi Tukayovej poézie. Vytvoril si vlastné úžasný svet básnik a jeho diela zahŕňajúce melódiu ľudových piesní, polyfóniu a šírku tatárskej palety ľudové umenie, jemná lyrika jazyka a farieb. - „Tukay in Kyrlay“, „Rozprávkový Kyrlay“, „Shurale“, „Sak-Sok“, „Shuralinsky Forest“. Vo svojej vízii sveta poézie to bol práve Aminov, ktorý najviac dokázal pochopiť a zobraziť svetonázor národného básnika.

Milujte život, milujte vlasť, svet, v ktorom ľudia žijú.
Nebuď smutný zo smrti; každý, kto žije, zomrie.
Zostaň nemý a hluchý k malým zlým výčitkám.
Svetské poníženia neslobodno ponižovať ducha.

Gabdulla Tukay sa narodila 26. apríla 1886 v obci Kushlavych. Otec - Mukhamedgarif Mukhamedgalimov (1843-1886), rodák z dediny Kushlavych, okres Kazaň, provincia Kazaň, od roku 1864 „vyhlášený“ mullah vo svojej rodnej dedine. Matka - Mamdude (1864-1890). Gabdullin starý otec z otcovej strany, Mukhamedgalim, bol tiež mullahom. A Gabdullin starý otec z matkinej strany je Zinnatulla Amirov (1829-1909)], rodák z obce Kazmakty, Gaininsky volost, Osinsky okres, provincia Perm, študoval na Sultanaevskom madrase, slúžil ako muezzín v Kushlavych a neskôr na požiadanie. obyvateľov Uchile, sa pre nich stal mullom. Sestry básnika - Sazhida (Bibisazhida) (1877-1956), Gaziza.

Keď mal Gabdulla asi päť mesiacov, stratil otca. Neskôr matka nechala dieťa vychovávať u chudobnej starenky a potom si ho vzala späť, no čoskoro zomrela a Gabdulla vo veku štyroch rokov osirela. Po krátkom pobyte v rodine Zinnatullovho starého otca sa ocitne v Kazani, v rodine bezdetného obyvateľa novotatárskej osady Mukhametvali, kde strávil asi 2 roky. Jeho adoptívni rodičia ochoreli a boli nútení vrátiť Gabdullu do Uchili. V rokoch 1892-1895 žil v rodine roľníka Sagdiho v obci Kyrlay neďaleko Kushlavych.

Uralsk

Následne Gabdulovo detstvo pokračovalo v meste Uralsk. Keď ho vzali do rodiny obchodníka Galiaskara Usmanova, kde bola jeho teta z otcovej strany milenkou, študoval na madrase progresívne zmýšľajúcej rodiny filantropov Tukhvatullinovcov, pričom súčasne navštevoval kurz ruštiny a prejavoval vysoký talent štúdia. Tukayove prvé literárne experimenty boli čiastočne zachytené v ručne písanom časopise Al-Ghasr al-Jadid (New Age) z roku 1904. V tom istom období preložil Krylovove bájky do tatárčiny a ponúkol ich na publikovanie. Zaujíma sa o poéziu Puškina a Lermontova. Jeho prvou pozoruhodnou básnickou tvorbou v čisto tatárskom jazyku bol preklad básne A. Kolcova „Čo spíš, sedliak?“, vydanej v roku 1905 pod názvom „Sedliacky sen“.

Po začiatku revolúcie v roku 1905 sa v Uralsku objavili prvé tatárske noviny a časopisy „Fiker“ (Myšlienka), „Al-gasr al-jadid“ (Nové storočie) a „Uklar“ (Šípy). Tukay v nich spolupracuje a píše početné básne a články na témy, ktoré nastolila revolúcia. Zúčastňuje sa vlny demonštrácií po celom meste.

Začiatkom roku 1907 Tukay opustil madrasu Mutygiya (Tukhvatullinykh). Začína sa jeho „slobodný život“. Prevrat 3. júna 1907 znamenal rozhodujúcu ofenzívu reakčných síl proti demokracii. Militantnou odpoveďou na to bola Tukaevova báseň „Neodídeme!“, v ktorej jasných líniách bolo počuť hlas bojovníka, ktorý vyzýval postaviť sa až do konca za česť vlasti a demokracie. Tukaiove básne ako „Shurale“, „Pár koní“, „Do rodnej zeme“, napísané súčasne s „Neodídeme!“, boli venované téme vlasti.

Kazaň

Na jeseň roku 1907 Tukai prišiel (v skutočnosti sa vrátil) do Kazane, aby venoval svoje aktivity kreativite. Tu sa rýchlo dostal do literárnych kruhov a zblížil sa s mládežou zoskupenou okolo novín „Al-Islah“ („Reforma“) – Fatih Amirkhan a ďalší Počas tohto obdobia Tukay venoval všetky svoje tvorivé príležitosti satirickým a humorným časopisom „Yashen " ("Blesk"), "Jalt-yult" ("Zarnitsa").

V roku 1908 sa v Tukayovom diele objavil celý cyklus poetických a esejistických novinárskych diel. Jeho básne ako „Jesenné vetry“, „Útlak“, „Dacha“ (1911), „Čo chýba vidieckym ľuďom? (1912), „Nádeje ľudu...“ (1913), jeho blízke priateľstvo s Chusainom Jamaševom (1882-1912) a báseň venovaná jeho pamiatke („Na najsvätejšiu pamiatku Chusaina“, 1912). že básnik úprimne sympatizoval so svojimi súčasníkmi – bojovníkmi za ľudovú vec a bol v úžase nad ich nepodplatiteľným ľudským svedomím a duchovnou vznešenosťou. Básne „Na blaženú pamiatku Khusaina“ a „Tatárska mládež“ (1912) sú presiaknuté zmyslom pre historický optimizmus. Väčšina jeho básní a cestopisných esejí vydaných v rokoch 1911-1912 vznikla pod dojmom z návštevy dedín Zakazania - jeho malej vlasti. Zachytávajú realitu, posudzovanú z pozície príhovoru ľudu. Tukay odmietol povestnú „dedinskú idylku“ a triezvo sa pozrel na vidiecku realitu a pokúsil sa prijať sociálne kontrasty jej každodenného života („Čo vidieckym ľuďom chýba?“, „Útlak“, „Návrat do Kazane“).

Napriek prudkému zhoršeniu zdravotného stavu, v rokoch 1911-1912. podniká výlety, ktoré mali pre neho veľký význam. Začiatkom mája 1911 Tukai dorazil loďou do Astrachanu, pričom sa cestou zoznámil so životom regiónu Volga („Dacha“, esej „Malá cesta“). Tukay tu býva ako hosť svojho priateľa, básnika Sagita Ramieva. V Astrachane sa stretáva s azerbajdžanským verejným činiteľom a spisovateľom Narimanom Narimanovom, ktorý tam bol vyhnaný za revolučné aktivity vo svojej rodnej krajine. Na jar 1912 sa Tukay rozhodol pre výraznejšiu cestu po trase Kazaň – Ufa – Petrohrad. V Ufe sa stretáva s M. Gafurim. Toto stretnutie zanecháva hlbokú stopu v živote oboch národných spisovateľov a posilňuje ich vzájomné sympatie. V Petrohrade sa Tukay stretáva s Mullanurom Vakhitovom, neskorším významným revolucionárom.

Tukay, ktorý žil 13 dní v Petrohrade, 6. mája (19. mája) opúšťa hlavné mesto a odchádza do Troitska a potom do kazašskej stepi piť kumiss v nádeji, že si zlepší zdravie. Začiatkom augusta sa vracia do Kazane. V hlavnom meste Tukay pracuje v dusnej atmosfére tlačiarne a napriek tomu, že sa necíti dobre, pokračuje v písaní.


Posledné roky Tukaiovho života a tvorby naznačujú, že spisovateľ, ktorý čoraz bližšie chápal ľudskú realitu, ostro pociťoval rozpor so spoločnosťou nepriateľskou voči ľudu a nemilosrdne odsudzoval všetko, čo mohlo vrhať tieň na jeho občianske svedomie („Moje prvé vec po prebudení, „pri príležitosti výročia“ atď.).

2. apríla 1913 o 20:15 Gabdulla Tukay zomrel, ako napísal Gorkij, „od hladu a konzumu“. „Tatári v osobe Tukaeva stratili svojho najväčšieho národného básnika,“ napísali kazaňské noviny v ruskom jazyku. Tukajevove tradície sa stali jedným z rozhodujúcich ideových a estetických faktorov a životodarných prameňov pre ďalší rozvoj tatárskej literatúry pod zástavou realizmu a národnosti.

Gabdulla Tukay bola pochovaná na tatárskom cintoríne v Novotatarskej osade (Kazaň)