Detské krížové výpravy. Detská krížová výprava (1212)

Príbeh detskej krížovej výpravy.
križiacka výprava deti je jednou z najsmutnejších epizód stredoveku. Po mnoho storočí si na to radšej nepamätali kvôli úplnému zlyhaniu tohto podniku. Preto sa k nám nedostalo veľa informácií o tejto udalosti.
V čase, keď sa začala nezvyčajná detská krížová výprava, sa už uskutočnili 4 kampane križiackej armády. Napriek úspechom prvých vojen však Jeruzalem v roku 1187 opäť dobyli moslimovia. Neskôr nasledovalo tretie a štvrté ťaženie, no dlho očakávaný cieľ, oslobodenie Jeruzalema, sa nepodarilo dosiahnuť.
Vo všeobecnosti situácia v predvečer križiackej výpravy predurčovala deti na začiatok niečoho podobného. V tom čase ľudia pochybovali o myšlienke krížových výprav. Dôvodom boli dôsledky 4. križiackej výpravy. Ak boli predchádzajúce 3 zamerané výlučne na oslobodenie veriacich bratov spod útlaku moslimov, potom táto kampaň mala vyslovene dravý charakter. Po dosiahnutí Konštantínopolu odmietli križiaci pod vplyvom Benátok oslobodiť Boží hrob. Namiesto toho dobyli hlavné mesto Byzantskej ríše a na jej bývalom území založili niekoľko štátov. Netreba dodávať, že nikto sa nechystal ísť do Jeruzalema.
Takýto smutný výsledok slúžil ako silný argument v prospech myšlienky, že hriešni dospelí nemôžu dosiahnuť dlho očakávaný cieľ - oslobodenie Svätej zeme. A v roku 1212 to viedlo k tomu, čo sa neskôr nazývalo detská krížová výprava. A tak práve v tomto roku francúzsky pastier, 13-ročný Štefan, oznámil, že sa mu vo sne zjavil sám Spasiteľ v podobe mnícha a prikázal mu zhromaždiť novú armádu kríža. Tvrdil, že na víťazstvo nebudú potrebovať zbrane, že nepriateľa porazia slovami a výkrikmi, tak ako svojho času Židia dobyli Jericho.
Tento mladý kazateľ si rýchlo získal popularitu. Napriek svojmu veku bol vo svojich prejavoch presvedčivý a potvrdzoval ich zázrakmi, ktoré predviedol v prítomnosti veľkého davu. A vzhľadom na jeho nízky vek je veľmi nepravdepodobné, že by to bol trik podvodníka.
Kázal po celom Francúzsku a získaval stále viac priaznivcov. Odporcov však bolo veľa. Rodičia mladých nadšencov boli kategoricky proti účasti svojich detí a snažili sa ich presvedčiť, aby zostali. Čoskoro zasiahol sám francúzsky kráľ, ktorý nariadil, aby sa všetci vrátili domov, čo však na každého nezapôsobilo. Možno všetko skomplikoval fakt, že tínedžeri chceli pomstiť smrť svojich otcov a starých otcov, ktorí padli v predošlých kampaniach.
V každom prípade si hnutie získalo obľubu a po dokončení cesty viedol Stefan 30-tisícovú armádu detí zhromaždených v malom meste Vendôme. Aj keď nazvať to pre deti by bolo predsa len mierne prehnané, pretože prevažnú časť účastníkov tvorili tínedžeri a mladí muži. Okrem iných tam boli aj mnísi, dievčatá v prestrojení a malý počet dospelých obyčajných ľudí.
A toto nebola jediná armáda kríža, ktorá vyšla, aby oslobodila Jeruzalem. V Nemecku viedol podobnú armádu 20 tisíc ľudí 10-ročný prívrženec Stefana Nicholasa.
Obe armády sa vydali rôznymi cestami. Francúzi odišli na juh Francúzska do prístavného mesta Marseille, kde sa podľa Štefana malo pred Krížovou armádou rozdeliť more a po súši odídu do Jeruzalema. Na ceste čelili mladí križiaci mnohým ťažkostiam: hladu, chorobám a početným útokom. A prejsť niekoľko stoviek kilometrov bola pre krížovú armádu ťažká skúška. Mnohí sa vrátili domov.
Po príchode do Marseille narazili križiaci na novú prekážku – more, ktoré sa podľa očakávania pred nimi nerozdelilo. Dni plynuli v modlitbách, po ktorých sa im 2 obchodníci rozhodli pomôcť. Volali sa Hugo Ferreus a Guillaume Porcus. Poskytli 7 lodí. Každý z nich bol navrhnutý pre 700 ľudí.
Po ich odchode sa stopa križiakov stratila. O niekoľko rokov neskôr vyšlo najavo, že spomínaní obchodníci uzavreli sprisahanie s obchodníkmi s otrokmi a neposlali deti do Sýrie, ale do Alžírska alebo Egypta (rôzne zdroje hovoria inak). Je tiež známe, že počas búrky sa potopili 2 lode. Čo sa týka tých obchodníkov s otrokmi, skončili svoj život na lešení. Bola predložená ďalšia teória, že Frederick II., keď podpísal mierovú zmluvu so sultánom Alkamilom, dokázal vrátiť pútnikov domov.
Nemenej smutný bol aj osud nemeckej armády. Ich cesta bola ešte tvrdšia ako cesta Francúzov. Ťažký bol pre nich najmä prechod Álp. Ďalej čelili veľmi nepriateľskému postoju miestnych obyvateľov, ktorí nemohli zabudnúť na drancovanie Talianska Frederickom Barbarossom.
Čo sa stalo potom, čo križiaci dorazili do mesta Brindisi, história dáva 2 odpovede. Podľa jednej verzie bol miestny biskup schopný zastaviť kampaň a deti sa vrátili. Väčšina to neprežila. A na tých pár, ktorí prežili toľko trápení, čakala hanba a poníženie. Hovorí sa, že Mikuláš nezdieľal osud jeho armády a v roku 1219 sa zúčastnil bitky pri Damiette. Podľa inej verzie ten istý biskup na vlastné náklady najal a vybavil pre pútnikov 2 lode. Cestou sa utopili spolu so svojím vodcom.

IN 1212 Uskutočnila sa takzvaná detská krížová výprava, výprava vedená mladým veštcom Štefanom, ktorý vo francúzskych a nemeckých deťoch podnietil vieru, že s jeho pomocou, ako chudobní a oddaní Boží služobníci, môžu vrátiť Jeruzalem ku kresťanstvu. Deti sa vybrali na juh Európy, no mnohé z nich sa nedostali ani k brehom Stredozemné more, ale zomrel na ceste. Niektorí historici sa domnievajú, že detská krížová výprava bola provokáciou zo strany obchodníkov s otrokmi s cieľom predať účastníkov kampane do otroctva.

V máji 1212, keď tadiaľ prechádzalo nemecké ľudové vojsko Kolín nad Rýnom, v jej radoch smerovalo okolo dvadsaťpäťtisíc detí a tínedžerov Taliansko aby sme sa odtiaľ dostali po mori Palestíne. V kronikách XIII storočia Táto kampaň, ktorá sa volala „Detská krížová výprava“, sa spomína viac ako päťdesiatkrát.

Križiaci nastúpili na lode v Marseille a niektorí zomreli na búrku, zatiaľ čo iní, ako sa hovorí, predali svoje deti do Egypta ako otrokov. Podobné hnutie sa rozšírilo aj do Nemecka, kde chlapec Nikolaj zhromaždil dav asi 20-tisíc detí, väčšina z nich zomrela alebo sa rozpŕchla po ceste (najmä veľa z nich zomrelo v Alpách), ale niektorí sa dostali až do Brindisi, odkiaľ mali byť. vrátiť sa; väčšina z nich aj zomrela. Medzitým anglický kráľ Ján, uhorský Ondrej a napokon aj Fridrich II. z Hohenstaufenu, ktorý kríž prijal v júli 1215, odpovedali na novú výzvu Inocenta III. Začiatok križiackej výpravy bol naplánovaný na 1. júna 1217.

Piata krížová výprava (1217-1221)

Prípad Inocent III(zomrel v júli 1216) pokračoval Honorius III. Hoci Fridrich II odložil cestu, a Jána z Anglicka zomrel predsa 1217 Významné oddiely križiakov išli do Svätej zeme, s Andrej Vengersky vojvoda Rakúsky Leopold VI A Otto z Merana na čele; toto bola 5. križiacka výprava. Vojenské operácie boli pomalé a 1218 Kráľ Ondrej sa vrátil domov. Čoskoro nové oddiely križiakov dorazili do Svätej zeme pod vedením Georga Vidského a Viliam z Holandska(na ceste niektorí z nich pomáhali kresťanom v boji proti Moors V Portugalsko). Križiaci sa rozhodli zaútočiť Egypt, ktorá bola v tom čase hlavným centrom moslimskej moci v západnej Ázii. Syn al-Adil,al-Kamil(al-Adil zomrel v roku 1218), ponúkol mimoriadne výnosný mier: dokonca súhlasil s navrátením Jeruzalema kresťanom. Tento návrh križiaci odmietli. V novembri 1219, po viac ako ročnom obliehaní dobyli križiaci Damietta. Odsun Leopolda a kráľa z križiackeho tábora Jána z Brienne bola čiastočne kompenzovaná príchodom do Egypta Ľudovít Bavorský s Nemcami. Niektorí z križiakov, ktorých presvedčil pápežský legát Pelagius, sa pohli smerom k Mansura, no ťaženie skončilo úplným neúspechom a križiaci skončili 1221 mier s al-Kamilom, podľa ktorého dostali voľný ústup, ale zaviazali sa očistiť Damiettu a Egypt všeobecne. Medzitým na Isabella, dcéry Mária Iolanta a Jána z Brienne, vydatá za Fridricha II z Hohenstaufenu. Zaviazal sa pápežovi, že začne križiacku výpravu.

Šiesta krížová výprava (1228-1229)

Fridrich v auguste 1227 skutočne vyslal do Sýrie flotilu s vojvodom Henrichom z Limburgu na čele; v septembri sám vyplával, no pre ťažkú chorobu sa musel čoskoro vrátiť na breh. Landgróf Ľudovít Durínsky, ktorý sa tejto križiackej výpravy zúčastnil, zomrel takmer okamžite po vylodení v r. Otranto. Ocko Gregor IX nerešpektoval Frederickove vysvetlenia a exkomunikoval ho za to, že nesplnil svoj sľub v určenom čase. Medzi cisárom a pápežom sa začal boj, ktorý mimoriadne škodil záujmom Svätej zeme. V júni 1228 Fridrich konečne odplával do Sýrie (6. križiacka výprava), ale to s ním pápeža nezmierilo: Gregor povedal, že Fridrich (stále exkomunikovaný) ide do Svätej zeme nie ako križiak, ale ako pirát. Vo Svätej zemi Fridrich obnovil opevnenie Joppy a vo februári 1229 uzavrel dohodu s Alkamilom: sultán mu postúpil Jeruzalem, Betlehem, Nazaret a niektoré ďalšie miesta, za čo sa cisár zaviazal pomôcť Alkamilovi proti jeho nepriateľom. V marci 1229 Fridrich vstúpil do Jeruzalema a v máji odplával zo Svätej zeme. Po odstránení Fridricha sa jeho nepriatelia začali snažiť oslabiť moc Hohenstaufenov tak na Cypre, ktorý bol lénom ríše od čias cisára Henricha VI., ako aj v Sýrii. Tieto nezhody mali veľmi nepriaznivý vplyv na priebeh zápasu medzi kresťanmi a moslimami. Úľavu pre križiakov priniesli až nezhody dedičov Alkamila, ktorý zomrel v roku 1238.

Na jeseň roku 1239 dorazili do Akkonu Thibault z Navarry, burgundský vojvoda Hugo, bretónsky gróf Peter, Amalrich z Monfortu a ďalší. A teraz križiaci konali nesúhlasne a unáhlene a boli porazení; Amalrich bol zajatý. Jeruzalem opäť padol na nejaký čas do rúk hejjúbovského vládcu. Spojenectvo križiakov s emirom Izmaelom z Damasku viedlo k ich vojne s Egypťanmi, ktorí ich porazili pri Ascalone. Potom mnohí križiaci opustili Svätú zem. Po príchode do Svätej zeme v roku 1240 sa grófovi Richardovi z Cornwallu (brat anglického kráľa Henricha III.) podarilo uzavrieť výnosný mier s Eyyubom (Melik-Salik-Eyyub) z Egypta. Medzitým nezhody medzi kresťanmi pokračovali; baróni nepriateľskí Hohenstaufenom preniesli moc nad Jeruzalemským kráľovstvom na Alicu Cyperskú, pričom právoplatným kráľom bol syn Fridricha II., Konrád. Po Alicinej smrti prešla moc na jej syna Henricha Cyperského. Nové spojenectvo kresťanov s Eyyubovými moslimskými nepriateľmi viedlo k tomu, že si Eyyub zavolal na pomoc chórezmských Turkov, ktorí v septembri 1244 obsadili Jeruzalem, ktorý bol nedávno vrátený kresťanom a strašne ho zdevastovali. Odvtedy bolo sväté mesto pre križiakov navždy stratené. Po novej porážke kresťanov a ich spojencov Eyyub dobyl Damask a Ascalon. Antiochijci a Arméni sa museli zároveň zaviazať, že budú platiť Mongolom tribút. Na Západe križiacke nadšenie ochladlo v dôsledku neúspešného výsledku posledných ťažení a v dôsledku konania pápežov, ktorí míňali peniaze vyzbierané na križiacke výpravy na boj proti Hohenstaufenom a vyhlásili, že pomôžu Svätej stolici proti cisár môžete sa oslobodiť od svojho predchádzajúceho sľubu ísť do Svätej zeme. Kázanie krížovej výpravy do Palestíny však pokračovalo ako predtým a viedlo k 7. križiackej výprave. Vzal kríž pred ostatnými Ľudovít IX Francúzsky: Počas nebezpečnej choroby prisahal, že pôjde do Svätej zeme. S ním išli jeho bratia Robert, Alphonse a Charles, vojvoda z Burgundska, c. Viliam z Flámska, c. Peter Bretónsky, Seneschal zo Champagne John Joinville (slávny historik tejto kampane) a mnohí ďalší.

Masterminds

O detskej kampani sa nezachovali žiadne svedomito presné dôkazy od súčasníkov. Pretože história je zarastená množstvom mýtov, dohadov a legiend. Isté však je, že iniciátormi takéhoto podniku sú Stefan z Cloix a Nicholas z Kolína. Obaja boli pastierski chlapci.

Detskú krížovú výpravu zorganizovali dvaja pastierski chlapci

Prvý povedal, že sa mu zjavil sám Ježiš a prikázal mu doručiť istý list francúzskemu kráľovi Filipovi II., aby pomohol deťom pri organizácii kampane. Podľa inej verzie sa Štefan náhodou stretol s jedným z bezmenných mníchov, ktorí sa vydávali za boha. Bol to on, kto uchvátil myseľ dieťaťa božskými kázaniami, nariadil oslobodenie Jeruzalema od „neveriacich“ a vrátil ho kresťanom a odovzdal ten istý rukopis.

Stefan bol najprv zmätený svojimi slovami, ale krok za krokom sa chlapec zlepšoval

Pastier začal kázať tak horlivo, že ho po celom Francúzsku začali nasledovať mnohí tínedžeri a dokonca aj dospelí. Čoskoro sa mladému rečníkovi podarilo dostať na kráľovský dvor Filipa II. Kráľ sa začal zaujímať o myšlienku zorganizovať detskú krížovú výpravu, pretože sa uchádzal o priazeň pápeža Inocenta III. vo vojne s Anglickom. No Rím sa dlho odmlčal a európsky panovník od tohto zámeru upustil.

Deti si boli isté, že sa pred nimi more rozíde

Stephen sa však nezastavil a čoskoro sa veľký sprievod tínedžerov s transparentmi presunul z Vendôme do Marseille. Deti úprimne verili, že sa pred nimi more rozíde a otvorí cestu k Božiemu hrobu.

Napriek presviedčaniu rodičov deti verne nasledovali Štefana a Mikuláša

Náročná cesta cez Alpy

V máji toho istého roku zorganizoval istý Nicholas svoje ťaženie z Kolína. Ich cesta viedla cez drsné Alpy. Asi tridsaťtisíc tínedžerov sa presunulo do hôr, no len siedmim sa odtiaľ podarilo dostať živí. Ani pre armádu dospelých nebola cesta cez tieto hory jednoduchá. Vec navyše zhoršovali ťažké prihrávky a prechody. Deti sa obliekali príliš naľahko a nepripravili si dostatočné zásoby proviantu, a preto v tomto priestore mnohé mrzli a umierali od hladu.

Takmer všetky kolínske križiacke deti zamrzli v horách

Ale ani v talianskych krajinách ich neprivítali radostne. Taliani mali ešte čerstvé spomienky na ničivé ťaženia Fredericka Barbarossu po predchádzajúcej križiackej výprave. A nemecké deti, ktoré znášali straty a útrapy, sa sotva dostali do pobrežného Janova.

Talianske mestá boli pre križiakov veľmi výhodné

Detskí križiaci vôbec neverili, že sa za nich more po početných modlitbách nerozlúči. Potom sa veľa účastníkov usadilo obchodné mesto, zatiaľ čo iní zišli po Apeninskom polostrove do sídla pápeža, aby od neho získali všemocnú podporu a záštitu. V Ríme sa deťom podarilo dosiahnuť audienciu, na ktorej Inocent na Mikulášovu zlosť dôrazne odporučil, aby sa mladí križiaci vrátili domov. Spiatočná cesta cez Alpy sa ukázala byť ešte náročnejšia: do nemeckých kniežatstiev sa vrátilo len málokto. Dostupné dôkazy o osude Nicholasa sa líšia: niektorí tvrdia, že zomrel na spiatočnej ceste a iní, že zmizol po návšteve Janova. Žiadny z nemeckých detských križiakov sa teda nedostal do Svätej zeme.

A z Vendôme do Marseille

Ako už bolo spomenuté, Štefan z Cloix viedol križiacku výpravu z mesta Vendôme. Napriek tomu, že im pomáhal františkánsky rád a drsné Alpy boli mimo ich trasy, osud francúzskych detí bol nemenej tragický. A v pobrežnom Marseille, kam sa dostali z východiskového bodu, more križiakom cestu neotvorilo. Tínedžeri sa preto museli uchýliť k pomoci istého Huga Ferrerusa a Guillemota Porcusa, dvoch miestnych obchodníkov, ktorí sa ponúkli, že ich na svojich lodiach dopravia do Svätej zeme. Je známe, že deti nastúpili na sedem lodí, z ktorých každá mohla pojať sedemsto ľudí. Potom už deti vo Francúzsku nikto nikdy nevidel.

Najmenej 50 stredovekých kroník spomína detskú krížovú výpravu

Po nejakom čase sa v Európe objavil mních, ktorý tvrdil, že deti celú cestu sprevádzal. Všetci účastníci kampane boli podľa neho oklamaní: priviezli ich nie do Palestíny, ale na pobrežie Alžírska, kde ich neskôr zahnali do otroctva. Je dosť možné, že sa marseillskí obchodníci vopred dohodli s miestnymi obchodníkmi s otrokmi. A je možné, že niektorí z mladých križiakov sa predsa len dostali k hradbám Jeruzalema, no už nie s mečom v rukách, ale v okovách.

Detská krížová výprava z roku 1212 sa skončila úplným neúspechom. Na svojich potomkov i súčasníkov veľmi zapôsobil a odrazil sa v umení. O tejto udalosti bolo natočených niekoľko filmov a Kurt Vonnegut, ktorý opisuje svoje skúsenosti s bombardovaním Drážďan, nazval knihu „Slaughterhouse-Five or the Children’s Crusade“.

Detská krížová výprava

„Stalo sa to hneď po Veľkej noci. Ešte predtým, ako sme vôbec čakali na Trinity, sa tisíce mladých vydali na cestu a opustili svoju prácu a svoje domovy. Niektorí z nich sa sotva narodili a mali len šiesty rok. Pre iných to bol čas, aby si vybrali nevestu, oni si vybrali výkon a slávu v Kristovi. Zabudli na starosti, ktoré im boli zverené. Opustili pluh, ktorým nedávno odstrelili zem; pustili fúrik, ktorý ich ťažil; opustili ovce, vedľa ktorých bojovali proti vlkom, a mysleli na iných protivníkov, silných v mohamedánskej heréze... Rodičia, bratia a sestry, priatelia ich tvrdohlavo presviedčali, ale pevnosť askétov bola neotrasiteľná. Položili na seba kríž a zhromaždili sa pod ich zástavami a pohli sa smerom k Jeruzalemu... Celý svet ich nazýval šialencami, ale oni sa pohli vpred.“

Približne takto vypovedajú stredoveké pramene o udalosti, ktorá otriasla celou kresťanskou spoločnosťou v roku 1212. Desaťtisíce nemeckých a francúzskych detí unesených nepochopiteľným popudom sa vydali do ďalekého Jeruzalema, aby opäť vyslobodili Boží hrob z rúk mohamedáni – „osamelý hrob Ježiša Krista, ktorý – a to je hanba všetkých kresťanov a nezmazateľná hanba každého kresťana – zostáva mnoho rokov v rukách bezbožných“.

O štvrťstoročie skôr slávny sultán Salah ad-Din alebo Saladin porazil križiakov a vyčistil od nich Jeruzalem. Najlepší rytieri západného sveta sa pokúsili vrátiť stratenú svätyňu. Na ceste do Svätého mesta zomrel Frederick Barbarossa. Víťazstvo nedosiahol ani Richard Levie srdce. Ukázalo sa, že je jednoduchšie vziať ortodoxný Konštantínopol ako moslimský Jeruzalem. Zdalo sa, že kauza križiakov bola úplným zlyhaním. Všetko prialo mohamedánom. Zrazu sa rozšírila povesť, že oslobodenie svätýň bolo dané iba deťom bez hriechov a nerestí. Na kresťanský svet zasiahla zvláštna epidémia ako amok. Veľa detí, tichých, jednoduchých, dobromyseľných, zrazu opustilo svoje domovy a odišlo do neznámych krajín.

V máji 1212, keď sa detská armáda presúvala Kolínom nad Rýnom, bolo v jej radoch narátaných asi 25 tisíc dievčat a chlapcov. Odišli do Talianska, aby sa nalodili na lode a cez Stredozemné more sa dostali do Palestíny.

V kronikách 13. storočia, ako vypočítali moderní historici, sa táto záhadná kampaň spomína päťdesiatjedenkrát a neskôr dostala názov „detská krížová výprava“. Mnohé v týchto posolstvách sa zdajú byť také fantastické, že sú skôr ako legenda. Na druhej strane, mnohé v týchto kronikách vyzerajú tak spoľahlivo a dokonca naturalisticky, že im človek nemôže nedôverovať.

Avšak bez ohľadu na to, či nám boli všetky podrobnosti o tejto dlhotrvajúcej tragédii podané pravdivo alebo či stredovekí kronikári, spolu s pravdivými a očividnými, svedomito zapísali do svojich análov akékoľvek povesti a presvedčenia, ktoré sa k nim dostali, ich príbeh sa stále hlboko dotýka. samotné základy vtedajšieho myslenia .

Ľudia tej doby zažili počas svojho života veľa katastrof. Boli svedkami rozpadu najväčšej veľmoci tej doby – Byzantskej ríše. Náhodou videli, ako sa od nich Pán odvrátil pre ich hriechy a dovolil moslimom znovu dobyť Jeruzalem. Prelom XII-XIII storočia. - čas intenzívneho duchovného hľadania a strašných bludov. Státisíce ľudí, ako za našich čias, sa nechávajú unášať učením rôznych siekt – kacírskych siekt. Celé južné Francúzsko je pohltené herézami. Ľudia opúšťajú svoje domovy, delia sa o svoje bohatstvo a pohnutí tajomným duchom sa ponáhľajú kázať. Katari odmietajú Starý zákon a vytvárajú si vlastnú cirkev. Valdenčania neuznávajú modlitby a ikony, odmietajú platiť dane či vykonávať vojenskú službu. Ich učenie sa rozšírilo po celej Európe.

Na samom konci 12. stor. Na boj proti sektárov bola založená inkvizícia. Objavili sa oficiálne povolené sekty – františkánsky rád (1210) a dominikánsky rád (1216). Zdalo sa, že celý kresťanský svet bol v pohybe a ponáhľal sa zbaviť hriechov a znovu získať stratenú vieru. Generácia fanatických rodičov porodila generáciu rozrušených detí.

Autor kroniky, ktorú sme citovali na začiatku, bol nepochybne očitým svedkom tých pohnutých udalostí. Napokon žil v Kolíne nad Rýnom, po uliciach ktorého pochodovali zástupy „detí Božích“, a preto o tom, čo vôbec nevidel, podával správy z druhej či tretej ruky.

Jeho príbeh je datovaný rokom 1216. V tom čase už vedel, ako sa toto zbožné dobrodružstvo, ktoré začalo ako neškodná anekdota, skončilo. „Mnohí z nich dosiahli Metz skôr, ako boli nútení vrátiť sa, iní až do Piacenzy a dokonca do Ríma. Iní sa dostali do Marseille. Či niekto z nich prišiel do Svätej zeme a čo sa s nimi stalo, nie je známe. Vieme len jedno: na túto cestu sa vydalo mnoho tisíc ľudí, no domov sa ich vrátilo len málo.“

Tento zvláštny príbeh sa začal, ako je zrejmé z iných kroník, tým, že istý dedinský chlapec Mikuláš, ktorý žil v okolí Kolína, zažil úžasnú víziu (podľa niektorých zdrojov mal šestnásť rokov, podľa iných , nemal ani desať) . Zjavil sa mu anjel, ktorý vyhlásil, že Boží hrob nebude oslobodený mečom, ale pokojom. Tento tínedžer mal očividne všetky predpoklady na charizmatického vodcu. O tom, čo videl, hovoril s takou podmanivou úprimnosťou, že sa začali zhromažďovať tisíce ľudí, aby ho počúvali. Chlapec označený anjelskou pečaťou sa stal všetkým obľúbeným. „Kdekoľvek sa objavil, neodolateľne priťahoval deti,“ napísal Bernhard Kugler v knihe „História krížových výprav“. Ľudia počúvali jeho kázne ako svojho času koncerty Beatles. Rad jeho fanúšikov rástol ako rad sekty Aum Shinrikyo. Mladý rétor sľúbil tým, ktorí v neho veria, že pôjdu ako Mojžiš „stredom mora po súši“. Čakalo ich „večné kráľovstvo pokoja“, ktoré bude založené v Jeruzaleme.

V priebehu niekoľkých týždňov sa všetky krajiny na dolnom toku Rýna otriasli. Všetko bolo v pohybe. Bolo veľa sympatizantov. Ľudia medzi sebou súperili, kto ponúkne pomoc deťom z križiackych výprav. Ak niekde ich „armáda“ nebola vpustená do mesta, potom obyvatelia mesta nosili pitie a jedlo do poľa a veľkoryso zaobchádzali s každým, kto sa vydal na cestu.

Len niekoľko myslí zostalo odolných voči takémuto pokušeniu. Autori niektorých kroník nesúhlasili so všeobecným šialenstvom a samotného Mikuláša a tých, ktorí ho nasledovali, nazývali latinským slovom stuiti, „blázni“ alebo ich dokonca nazývali „nástroje diabla“.

Tieto výčitky sa však utopili v mori nadšenia. „Zhromaždil sa dav dvadsiatich tisíc chlapcov, dievčat a neusporiadaného davu“ (B. Kugler) a presunul sa z Kolína na juh. Tieto deti videl aj autor kroniky, ktorá bola napísaná v meste Trier, ktoré leží 150 km južne od Kolína. Podľa neho bol na Mikulášovom odeve štít „ako kríž v tvare písmena „tau“, ktorý je uctievaný ako znak svätosti a zázračnej moci, v tom čase mnohí vedeli, že je to jeden z najviac slávni ľudia toho času – Františka z mesta Assisi. "Možno, že tá istá sláva teraz čaká na mladého Kristovho bojovníka?" - povedali niektorí. „Rovnaká škandalózna sláva,“ mysleli si iní. Bol však Mikuláš františkán?

Teraz je to František z Assisi, ktorý je uctievaný ako katolícky svätec, ktorý zjavne žil príkladným životom. Čas vyhladil všetky nerovnosti biografie a zostalo len jedno meno a zásluhy. Pre súčasníkov bolo, najmä spočiatku, oveľa ťažšie hodnotiť Františkove činy. Táto fráza mu sedí ako nikomu inému: "Miluj nás čiernych a každý nás bude milovať bielych." Predtým, ako sa Francis stal slávnym, jeho životopis, píše G.K. Chesterton by sa dal jednoducho zhrnúť do dvoch riadkov: „Zlý mladý muž skĺzne na samé dno, doslova sa váľa v bahne.“

Ten istý Francis - a bol asi o pätnásť rokov starší ako nový askéta Nicholas - sa už preslávil ako šialenec a notorický bitkár. Jeho rodina a priatelia sa od neho odvrátili; Cirkevná i svetská vrchnosť sa nad ním rozhorčila. Od svojich nasledovníkov vyžadoval chudobu, čistotu a poslušnosť; chcel, aby zostali celý život nepokojnými vagabundmi. Nenávidel zákony a zbrane; veril, že bohatstvo a moc kazia ľudí. Kráčal pozdĺž línie oddeľujúcej cirkev a herézu, ťahal so sebou stále viac „bratov“ a stále viac mu hrozilo, že skončí svoj život na hranici. Až v roku 1210 sa jeho postavenie v spoločnosti trochu upevnilo. Pápež Inocent III. mu umožnil vytvoriť svoju „oficiálnu sektu“ – františkánsky rád.

Jeho návrat z Ríma bol rovnako triumfálny ako príchod Mikuláša. Zbiehali sa k nemu davy ľudí: „Hovorí sa, že všetci obyvatelia – muži, ženy, deti – opustili prácu, peniaze, domy a tak ako oni nasledovali svojich bratov a prosili, aby ich prijali do Pánovej armády. “ píše G.K. Chesterton. V roku 1212 sa osudy Mikuláša a Františka definitívne zblížili. Taliansky askéta sa tiež rozhodol vydať na križiacku výpravu. Ibaže nezvolal za sebou davy ľudí, nenapadlo mu vydláždiť cestu do kráľovstva pokoja svojimi telami. Celá jeho armáda pozostávala iba z neho. Plánoval ísť k mohamedánom, do Sýrie, aby ich tam presvedčil, aby sa vzdali svojej herézy a uctili nášho Pána Krista. Pevne veril, že ľudí netreba zabíjať, ale vzdelávať.

Keď sa pozrieme dopredu, povedzme, že v roku 1219 prišiel František do Egypta, kde v tom čase križiaci obliehali pevnosť Damietta, a keď prenikol k sultánovi al-Kalilu, začal ho poučovať o základoch kresťanstva. Jeho správanie bolo také nezvyčajné a nebojácne, že užasnutý vládca neverníka nepotrestal, iba poslal preč. "Most, ktorý mohol spojiť Východ a Západ, sa okamžite zrútil a navždy zostal jednou z nenaplnených možností histórie." No predtým, než došlo k rozchodu s nepozvaným misionárom, došlo k represáliám voči nepozvaným hosťom – deťom.

V životopisoch Mikuláša a Františka sú zvláštne, až hrozivé podobnosti. Obaja vedeli, ako zaujať ľudí. Jedným slovom, ktorýkoľvek z ich priaznivcov bol pripravený opustiť všetko, čo mal. Obaja sa javili, aby posilnili vieru v Krista a priniesli mier na zem. Jeden zachránil životy tisícov chudobných ľudí; druhý zničil tisíce detských duší.

Nedá mi nespomenúť si na aforizmus J. Newmana: „Ak je Antikrist ako Kristus, potom je Kristus pravdepodobne ako Antikrist.“

25. júla 1212 prišli do Špýru mladí „Kristovi bojovníci“. Miestny mních zanechal nasledujúcu poznámku: „A konala sa veľká púť, kráčali muži a panny, mladí muži a starci a všetci boli obyčajní. O mesiac neskôr, 20. augusta, „dav nemeckých chlapcov, detí, žien a dievčat“ pod vedením Nicholasa dosiahol talianske mesto Piacenza. Miestny kronikár poznamenal, že sa pýtali na cestu k moru. V tých istých dňoch bolo v Cremone vidieť dav detí, ktoré sem prišli z Kolína.

V sobotu 25. augusta 1212 vstúpili do Janova, jedného z veľkých prístavných miest tej doby, nezvyčajní cestovatelia. Pred očami sa im otvorilo more, ktoré túžili prejsť alebo aspoň preplávať.

Kronikár Ogerius Panis píše, že napočítal sedemtisíc mužov, žien a detí. Na odeve im boli prišité kríže; na chrbte nosili batohy; niektorí držali v rukách trúby alebo palice, ako to bolo medzi pútnikmi zvykom. Panis uvádza, že mnohí odišli z mesta na druhý deň v depresii z niečoho. Nenapísal, čo ich rozrušilo.

Ďalší janovský kronikár uvádza, že Nicholas a jeho nasledovníci zamierili k pobrežiu. Nastal „chvíľa pravdy“. Všetci zhromaždení čakali na veľký zázrak. Nicholas sa chystá „natiahnuť ruku na more a rozdeliť ho“. Pútnici sa chystajú presunúť po súši až do Svätej zeme. Všetci čakali a čakali, no zázrak sa nikdy nestal.

Je ťažké pochopiť, čo sa stalo, keď si tisíce ľudí zrazu uvedomili, že boli všetci oklamaní chválou mladého chvastúňa. Kronikári prerozprávajú túto časť príbehu zmätene a nezreteľne. Podľa jedného zdroja veľa sklamaných „križiakov“ zostalo v Janove, pretože už nemali silu na spiatočnú cestu, aby znovu prešli cez Alpy. Ďalší zdroj uvádza, že niektorých cestujúcich uniesli piráti priamo na pobreží. "Takže zmizli navždy." Zdalo sa, že iní odišli do Pisy. Tam nastúpili na dve lode a odplávali do Svätej zeme.

Podľa niektorých správ sa časť tejto neozbrojenej „Kristovej armády“ dostala do Ríma, kde s nimi hovoril sám pápež Inocent III. Vtedy vyčítavo povedal celému kresťanskému svetu: „Tieto deti nás hanbia; zatiaľ čo my spíme, oni radostne pochodujú, aby dobyli Svätú zem.“

Zvučná fráza! Podnietilo to nový útok na Egypt, ktorého sultán vlastnil Palestínu (hoci piata križiacka výprava sa začala v roku 1217, po smrti Inocenta). Historici však teraz pochybujú, či skutočne došlo k stretnutiu medzi veľkňazom a jeho stádom, ktorí boli pripravení ísť až na koniec zeme, aby zachovali staroveké svätyne. Prinajmenšom v podrobných análoch Vatikánu z roku 1212 sa o tomto stretnutí nespomína ani slovo. Možno je len krásna legenda, vynájdený ako útecha pre tých, ktorí hľadali zasľúbenú zem, ktorí snívali o vykonaní nejakého činu pre svojich bratov v Kristovi a upadli z vlastnej bezcitnosti.

„Spätná cesta zničila takmer celý zvyšok tejto detskej armády,“ napísal B. Kugler. - Stovky z nich počas cesty padli od únavy a žalostne zomreli na diaľniciach. Niekoľkým sa podarilo nájsť úkryt v láskavých rodinách a zarobiť si na jedlo vlastnými rukami, ale väčšina zomrela.“

Nie je jasné, čo sa stalo samotnému Nicholasovi. Správy o ňom sú rozporuplné. Niektorí kronikári hovoria, že spolu s niekoľkými jemu vernými ľuďmi odišiel na juh Talianska, aby sa dostal do Brindisi, do mesta, z ktorého Spartakus neúspešne dúfal, že unikne, ale na ceste tam Mikuláš, podobne ako staroveký vodca, zomrel. Iní hovoria, že tam konečne dorazil. Podľa niektorých správ sa dokonca dostal do Jeruzalema a o niekoľko rokov neskôr s rukami v ruke bojoval bok po boku s účastníkmi piatej križiackej výpravy. Už nami spomínaný kronikár z Trevíru uvádza, že biskup mesta Brindisi mu zabránil pokračovať v ceste do Palestíny. Zdalo sa, že sa dozvedel, že Nicholasov otec plánoval predať všetkých mladých križiakov do otroctva Saracénom.

Je ťažké a možno aj nemožné pochopiť túto spletitosť protichodných faktov, oddeliť poéziu od pravdy a uznanie od ohovárania.

V temnote dejín zmizne nešťastný prorok, jeho otec a takmer všetci jeho priaznivci. Ich osud nie je celkom jasný, no nemožno pochybovať o tom, že je veľmi smutný.

Vo všeobecnosti správy o „detskej križiackej výprave“ vyvolávajú skôr otázky, ako na ne odpovedajú. Začnime tým, že samotný názov tohto podivného dobrodružstva je nepresný. „Križiacka výprava“ v užšom zmysle slova je vojenské ťaženie, ktoré sa začalo na výzvu pápeža so súhlasom cisára Svätej rímskej ríše a kráľov Anglicka a Francúzska. Niečo také sme v tomto príbehu ešte nevideli. V stredovekých kronikách sa to, čo sa stalo, nazývalo commotio („pohyb“) alebo peregrinatio („púť“). Navyše sa nikde nespomína, že by účastníci tohto dobrodružstva mali zbrane. Čo by to bolo za vojenskú kampaň bez toho? Išli bojovať za Svätú zem, ale nie mečom a kopijou; dôverovali len v Božiu pomoc. Najprv sa pred nimi muselo rozdeliť more a potom, samozrejme, museli spadnúť múry pevností. Len čo sa prvý zázrak nestal, stratili vieru v ten druhý.

Zmätene zvierajúc palice, ruksaky a fajky – jedinú vec, ktorú si so sebou vzali na cestu – unavene hľadeli do diaľky. Ich sila ich všetkých naraz opustila. „Divoká, neúnavná horda“ sa ponáhľala k moru. Na prvej prekážke havarovala. Na brehu obrovské more Slabí, zlomení ľudia v zmätku prešľapovali okolo, nevediac kam ísť.

Účastníci „hnutia“ sa bez rozdielu nazývajú deti. Z citátov, ktoré sme už uviedli, je však zrejmé, že publikum bolo veľmi pestré; boli tu zastúpení ľudia všetkých vekových kategórií: „Chodili muži a panny, mladí muži a starci“, „dav detí, detí, žien a dievčat“. Pravda, v dave prevládali mladí ľudia. Väčšina účastníkov tejto nezvyčajnej púte mala menej ako dvadsať rokov; mnohí mali pravdepodobne menej ako pätnásť rokov. Iba táto skutočnosť ospravedlňuje zakorenený prívlastok „detský“.

Tu sa nezaobídeme bez vysvetlení filológa. V starovekých kronikách sa prívrženci Mikuláša zvyčajne označujú ako pueri. V preklade z latinčiny toto slovo znamená „mládež“, ale napríklad v stredoveku v Rusku sa „mladí“ nazývali nielen deti, tínedžeri, mladí muži, ale aj sluhovia a otroci. IN západná Európa na začiatku 13. storočia. pojem pueri sa vykladá rovnako široko. Ak človek nemal ani pôdu, ani majetok (v tom čase dostal dedičstvo len najstarší syn), nezostávalo mu nič iné, len sa stať nádenníkom, pastierom alebo sluhom. Takíto ľudia, „žobráci ako malé deti“, sa nazývali aj pueri.

Detskú križiacku výpravu možno teda nazvať „púťou prostých občanov“. Jeho účastníci pripomínajú tých nešťastných chudobných, ktorí sa v roku 1096 s dôverou ponáhľali za Petrom Pustovníkom a našli iba svoju smrť. Na tú neslávnu kampaň si chudobní zobrali so sebou aj manželky a deti. Ako sa všetko opakuje!

Mimochodom, niektorí vedci spájajú pôvod legendy o lapačovi potkanov z mesta Hamelin s „detskou krížovou výpravou“, o ktorej budeme podrobnejšie hovoriť v samostatnom článku. Spomeňme si, že šikovne hrajúc na flaute odniesol so sebou všetky deti a nikto iný ich v meste nevidel. Akoby sa vydávali na neznámu výpravu...

Prečo bolo toľko ľudí, mladých aj starých, pripravených ponáhľať sa do neznámych krajín na prvé zavolanie mládežníckeho agitátora? Prečo nemohli sedieť? Faktom je, že v Európe do 13. stor. životné podmienky sa zmenili. Keďže staroveké mestské štáty zanikli pod údermi barbarov, boli krajiny Európy po mnoho storočí „krajinami bez miest“. A potom sa všetko zmenilo. Maličké, biedne ohradené miesta v 13. storočí. začala rýchlo rásť. Nastala „mestská revolúcia“. Obchod sa rýchlo rozvíjal. Blahobyt ľudí rástol. Prudko sa zvýšila pôrodnosť. Došlo k preľudneniu.

Tento demografický výbuch postupne podkopal základy feudalizmu. Pôda nemohla uživiť prebytok nevoľníkov. Keďže nemohli nájsť niečo, čo by mohli robiť na vidieku, utiekli do miest, kde „samotný vzduch oslobodil ľudí“, najali sa ako nádenníci a išli vyčistiť pustatinu. Priepasť medzi chudobou a bohatstvom sa prehĺbila. Práve medzi takými nepokojnými ľuďmi – „žobrákmi ako malé deti“ – bolo veľa tých, ktorí chceli ísť do Palestíny, aby sa konečne usadili na svojom vlastnom pozemku v tejto krajine, ktorá právom patrí kresťanom.

Cirkevná a svetská vrchnosť nevenovala takmer žiadnu pozornosť vznikajúcej kríze v kresťanskom svete. Starali sa len o medziľudské spory. Aj počas tretej križiackej výpravy (1189 – 1192), keď sa rozhodovalo o osude štátov vytvorených križiakmi na východe, sa anglický a francúzsky kráľ naďalej hádal. V rozhodujúcej chvíli časť vojska vedená kráľom odplávala do Francúzska a prvé európske kolónie nechala napospas osudu.

Začiatkom 13. stor. V samotnej Európe už prebiehali zúrivé vojny. Keď sa križiaci vydali v roku 1202 z Benátok do Egypta, nakoniec dorazili do Konštantínopolu a vyplienili ho. Namiesto Božieho hrobu našli zlato, striebro a iné poklady, pričom uprednostňovali, ako sa sám Inocent III. sťažoval, „pozemské statky pred nebeskými“.

V roku 1209 armáda francúzskeho kráľa Filipa II. Augusta, ktorý hanebne utiekol z Palestíny, vtrhla do Languedocu - bohatého regiónu na juhu Francúzska, izolovaného od severu krajiny (sám kráľ sa tohto ťaženia nezúčastnil). V Languedocu bolo veľmi obľúbené učenie heretikov – katarov a valdenských. Vojna mala preto na prvý pohľad náboženské pozadie. obrancov kresťanskej viery bojoval proti ľuďom, ktorí ho znesvätili. Aj tu však boli v popredí ekonomické a politické záujmy: Francúzske kráľovstvo pohltilo susednú, vyspelejšiu krajinu.

Pápež Inocent III. si bol dobre vedomý rastúcej priepasti medzi chudobnými a bohatými – priepasti, do ktorej hrozilo, že sa zrúti celý svet pod jeho kontrolou. Keď videl, že sa ľudia odvracajú od cirkvi, snažil sa zachrániť, čo sa zachrániť dalo. Bolo to v roku 1212, keď sa pápež zo všetkých síl pokúšal nasmerovať energiu mnohých znevýhodnených, nahnevaných ľudí pripravených urobiť čokoľvek do užitočných kanálov. Podnecuje ich k vojne s mohamedánmi.

V tom istom roku 1212 (tento rok sa naozaj všetci zhromažďujú a vyzývajú k boju proti bezbožným: mladí muži a cirkevní hierarchovia, potulní šialenci a šialení králi!) sa na Pyrenejskom polostrove odohrala najdôležitejšia bitka, ktorá určila osud arabského majetku. v Európe.

Vládcovia Kastílie, Navarry, Portugalska a Aragónska dlho snívali o rozdrvení moci Almohadov – islamských fundamentalistov, ktorí zabránili postupu Španielov na juh polostrova. Teraz, keď spojili svoje sily, pripravovali sa na vojnu. Keď sa o tom pápež dozvedel, pozdravuje „svojich verných služobníkov“, pričom nadchádzajúce zabavenie územia nazýva „vojnou za vieru“. Pápež dúfa, že víťazstvo, ak Boh dá, vnesie radosť do duší kresťanov, povzbudí ich a posilní; očakáva, že verejnosť bude opäť nadšená; začne duchovné pozdvihnutie.

Vo februári 1212 oznámil kastílsky kráľ Alfonso VIII hroziacu bitku. Európou sa valí vlna inšpirácie. 16. mája, v predvečer vojny, organizuje pápež v Ríme procesiu, aby ukázal, že Cirkev plne podporuje vojnu s Almohadmi. Mnohí historici sa domnievajú, že podobné procesie sa konali aj v rôznych častiach Nemecka a Francúzska. Možno sa sám Nicholas nechal uniesť prevládajúcou náladou v spoločnosti a práve to ho podnietilo k tomu, aby začal svoju „križiacku výpravu“ proti Jeruzalemu, keď pod svoju zástavu zhromaždil žobrákov, deti, ženy a starých ľudí.

V tých časoch bola pre dobrovoľníkov otvorená cesta na Východ i Západ. Do Španielska mohli ísť bohatší ľudia, vybavení na vojnu s Maurmi. Chudobní vlastenci kresťanstva sa vybrali na turistický výlet. Dve armády postupovali takmer súčasne proti moslimom; jeden ich rozhádzal, druhý rozhádzal sám seba.

Arabské vojsko bolo 16. júla 1212 pri meste Las Navas de Tolosa úplne porazené kresťanmi. Reconquista sa stala nezvratnou. „Barbari zo Západu“ vyhrali svoju prvú „krížovú výpravu“ v tomto roku. Druhá, v ktorej Mikuláš viedol ľud, sa skončila na talianskom pobreží. Ale bola tu aj tretia kampaň; začalo to tiež na jar roku 1212 – na jar „všeobecnej mobilizácie kresťanov“.

Je neuveriteľné, že v tom istom roku 1212, v tých mesiacoch, keď sa deti zhromaždili v milíciách po celom Nemecku, podobná vášeň zachvátila francúzskych mladých ľudí. Kronikári uvádzajú, že sa objavil istý pastier menom Stephen, ktorý žil v dedine Cloix, západne od Orleansu.

V máji 1212 (tento dátum opäť ukazuje, ako kresťanský svet kypí!) oznámil úžasný príbeh, ktorý sa mu stal. Dal žobrákovi jedlo a on mu vložil do ruky list, ktorý poslal sám Ježiš, a požiadal ho, aby čo najskôr odovzdal toto posvätné posolstvo kráľovi Filipovi Augustovi.

Žiaľ, kronikári o obsahu tohto nadpozemského listu nič nevedia. Ale aj bez toho je jasné, že Štefan, rovnaká charizmatická postava ako Mikuláš, v tých istých dňoch zhromažďoval svoju milíciu. Mal aj asistentov; piesňami a modlitbami priviedli na Štefana celé zástupy pútnikov. Všetci ľudia sympatizovali a boli hrdí mladí hrdinovia. Došlo to až do bodu, keď ľudia odsudzovali rodičov, ktorí bránili svojim deťom ísť na cestu. Štefanova armáda, podobne ako Mikulášova, rástla v priebehu niekoľkých dní. A teraz sú dve neozbrojené jednotky pripravené vydať sa na ťaženie, aby svojou zbožnosťou rozdrvili svojich nepriateľov.

Podľa jednej z kroník, ktoré sa uchovávali v kláštore Laon, mladý veliteľ zhromaždil pod svojou zástavou asi 30 tisíc „detí“ (pueri). Spolu s nimi odišiel do Saint-Denis, kde sa nachádzal aj hrad samotného kráľa. Práve s ním Štefan požiadal o audienciu.

Ale kráľ ho neprijal, ale naopak, bez váhania poslal preč deti, z ktorých väčšina mala menej ako dvanásť rokov. O tom, čo sa stalo samotnému Štefanovi, história mlčí.

Kronika, ktorú následne zostavil istý mních, však hovorí aj o budúci osud tieto deti. Francúzski pueri sa podľa neho – podobne ako mladí Nemci – stále túžili dostať do Svätej zeme. Ich rady už nezapĺňali len deti, ale aj dospelí – roľníci, remeselníci, kňazi a dokonca aj zločinci. Prešli cez celé Francúzsko a dostali sa do Marseille. Tu očakávali (aké nápadné paralely!), že sa vlny rozdelia a prepustia ich do Jeruzalema.

Zázrak sa však nestal. More sa muselo prebrodiť kúpaním. Práve vtedy prišli na pomoc obchodníci, ktorí sa volali Hugo Železný a Prasa William. Tieto dve diabolské postavičky s ich pochmúrnymi prezývkami však kronikár vôbec nevymyslel. Ich mená uvádzajú aj iné zdroje. Je známe, že Frederick II., ktorý zajal týchto zločineckých obchodníkov, nariadil ich popravu. Z ich pier medzitým tiekol med a lichotenie. Boli pripravení niesť „Kristových šampiónov za Božiu odmenu“.

Pozvali deti, aby nastúpili na sedem lodí, ktoré mali, a sľúbili, že ich odvezú do Jeruzalema. Počas búrky sa pri pobreží Sardínie, pri ostrove San Pietro, prevrátili dve lode; všetci cestujúci sa utopili. Zvyšok sa dostal do moslimskej krajiny. Ale lode neplávali do Palestíny, ale do Alžírska a egyptskej Alexandrie. Tu sa deti predávali na trhu s otrokmi. Jeden z tých zotročených sa o osemnásť rokov neskôr vrátil do Európy a porozprával o strašnom osude svojich kamarátov. Sám si užíval nejaké privilégiá, lebo vedel čítať; Neskôr bol úplne prepustený. Iní, ak vôbec prežili, stále trpia biednym osudom otrokov.

Je tento príbeh pravdivý? Vrak lode pri pobreží Sardínie nie je vymyslený. Pápež Gregor IX. (1227–1241) nariadil postaviť na ostrove San Pietro kaplnku na uctenie si pamiatky utopených. Existuje dodnes.

Historici si však nie sú istí, či je tento príbeh úplne pravdivý. Možno kronikár – istý Alberich von Troisfontaine – rozprávajúci o márnotratných synoch Európy, primiešal do svojho príbehu dva podobné príbehy, ktoré sa stali v tom istom lete – v Nemecku s Mikulášom a vo Francúzsku so Štefanom. Doslova teda presne opakuje posolstvo kolínskeho kronikára, že časť pueri sa dostala do Marseille a snívala o tom, že odtiaľ odpláva do Jeruzalema. Je možné, že v tejto časti kroniky Alberich skutočne hovorí o osude Mikulášových spoločníkov. Oni – a s nimi aj samotný Mikuláš – upadli do otroctva. Možno takto skončili obe kampane. Možno, strašidelný príbeh o predaji dôverčivých križiakov sa zrodilo z klebiet, ktoré vznikli, keď sa účastníci tohto dobrodružstva nikdy nevrátili domov.

Samozrejme, zostáva veľa otázok. Ale vo všeobecnosti je obraz jasný. Pred ôsmimi storočiami bola Európa v kríze. Jeho populácia neustále rástla. Čoraz viac mladých, energických ľudí nemalo čo povedať a nevedeli, kam majú dávať sily. So zúfalým odhodlaním nasledovali kazateľov, ktorých bolo veľa. Rad heretikov a sektárov narástol. Objavili sa samozvaní vodcovia, pripravení viesť svoje stádo až na koniec sveta. Nebola to chamtivosť, ktorú sa títo ľudia snažili prebudiť vo svojich prívržencoch - to úplne stačilo na skutočných križiackych rytierov, pripravených vyplieniť akúkoľvek krajinu a mesto kvôli bohatej koristi. Nie, len sa inšpirovali týmto nápadom. Snívali o tom, že vrátia do kresťanského sveta krajiny, ktoré stratili, a len dúfali, že získajú „kúsok tej zeme“. Ale nechceli použiť zbrane ani silu. Spoliehali sa len na zázrak – na vieru, ktorá „hýbe horami a moriami“. Ich bláznivý nápad veľmi jasne odrážal spôsob myslenia stredovekého človeka. Táto éra bola časom kolektívnych zážitkov. Ako obrovský rezonátor dav umocňoval každé slovo, každé gesto kazateľa. A potom tisíce ľudí, starých aj malých, opustili svoje domovy, opustili svoj majetok, aby mohli slúžiť Pánovi a vrátiť svätyne, ktoré stratil. Ako vlny zdvihnuté búrkou sa „Kristovi vojaci“ hnali po celej Európe. Predstavovali si iba činy, nie ocenenia! No, výkon bol v tom čase prístupný každému, pretože bolo ľahšie ho dosiahnuť, ako znášať ťažkosti života. Žiaľ, nebolo im súdené dostať sa do Svätej zeme, ako to prisľúbil sladkohubý anjel. Verili, ale viera ich nikam neviedla.

Prvýkrát na samom začiatku 11. storočia. Na križiacke výpravy vyzval západnú Európu pápež Urban II. Stalo sa tak koncom jesene 1095, krátko po tom, čo sa v meste Clermont (vo Francúzsku) skončilo zhromaždenie (kongres) cirkevníkov. Pápež oslovil zástupy rytierov, roľníkov a mešťanov. mnísi sa zhromaždili na rovine pri meste a vyzývali na svätú vojnu proti moslimom. Desaťtisíce rytierov a chudobných dedinčanov z Francúzska odpovedali na pápežovu výzvu, všetci odišli do Palestíny v roku 1096 bojovať proti seldžuckým Turkom, ktorí nedávno dobyli mesto Jeruzalem, ktoré kresťania považovali za posvätné.

Oslobodenie tejto svätyne slúžilo ako zámienka pre križiacke výpravy. Križiaci si na odev prikladali látkové kríže na znak toho, že idú do vojny s náboženským cieľom – vyhnať nevercov (moslimov) z Jeruzalema a iných posvätných miest pre kresťanov v Palestíne. V skutočnosti ciele križiakov neboli len náboženské. Do 11. storočia. pôda v západnej Európe bola rozdelená medzi svetských a cirkevných feudálov. Podľa zvyku mohol zem pána zdediť iba jeho najstarší syn. V dôsledku toho sa vytvorila veľká vrstva feudálov, ktorí nemali pôdu.

Túžili po tom získať akýmkoľvek spôsobom. katolícky kostol Nie nadarmo sa obávala, že by títo rytieri mohli zasahovať do jej obrovského majetku. Okrem toho sa cirkevníci na čele s pápežom snažili rozšíriť svoj vplyv na nové územia a profitovať z nich. Chýry o bohatstve krajín východného Stredomoria, ktoré šírili pútnici, ktorí navštívili Palestínu, vzbudzovali u rytierov chamtivosť. Pápeži to využili a kričali „Na východ!“

L. Gumilyov sa tiež domnieva, že v tejto dobe nastal v západnej Európe vášnivý impulz a túto prehriatu spoločnosť bolo potrebné ochladiť expanziou.

V 12. storočí. rytieri sa museli mnohokrát vyzbrojiť na vojnu v znamení kríža, aby si udržali zabraté územia. Všetky tieto križiacke výpravy však zlyhali. Začiatkom 13. storočia sa po mestách a dedinách Francúzska a potom aj v iných krajinách začala šíriť myšlienka, že ak dospelým nebolo dovolené oslobodiť Jeruzalem od „nevercov“ za „svoje hriechy“, potom „nevinní ” deti by to zvládli .

Pápež Inocent III., podnecovateľ mnohých krvavých vojen vedených pod náboženskou zástavou, neurobil nič, aby zastavil túto šialenú kampaň. Naopak, povedal: „Tieto deti slúžia ako výčitka nám dospelým: kým spíme, radostne sa zastávajú Svätej zeme. Križiacku výpravu podporil aj františkánsky rád.

Detská krížová výprava sa začala tým, že v júni 1212 sa v dedine neďaleko Vendôme objavil pastier Štefan (Etienne), ktorý oznámil, že je Božím poslom a je povolaný stať sa vodcom a opäť dobyť zasľúbenú zem. Kresťania: more malo vyschnúť pred armádou duchovného Izraela.

V jeden z teplých dní v máji 1212 stretol Štefan pútnického mnícha, ktorý prichádzal z Palestíny a prosil o almužnu.

Mních prijal ponúknutý kúsok chleba a začal rozprávať o zámorských zázrakoch a vykorisťovaní. Stefan fascinovane počúval. Zrazu mních prerušil jeho rozprávanie a potom zrazu povedal, že je Ježiš Kristus.

Všetko, čo nasledovalo, bolo ako sen (alebo toto stretnutie bolo chlapcovým snom). Mních-Kristus nariadil chlapcovi, aby sa stal hlavou bezprecedentnej križiackej výpravy – detskej krížovej výpravy, pretože „z úst bábätiek vychádza sila proti nepriateľovi“. A potom mních zmizol, roztopil sa

Štefan chodil po celej krajine a všade vyvolával búrlivé nadšenie svojimi prejavmi, ako aj zázrakmi, ktoré vykonal pred tisíckami očitých svedkov. Čoskoro sa na mnohých miestach objavili chlapci ako kazatelia križiackych výprav, zhromaždili okolo seba celé zástupy rovnako zmýšľajúcich ľudí a priviedli ich s transparentmi, krížmi a so slávnostnými piesňami k úžasnému chlapcovi Štefanovi. Ak sa niekto opýtal mladých šialencov, kam idú, dostal odpoveď, že idú do zámoria k Bohu.

Štefan, tento svätý blázon, bol uctievaný ako divotvorca. V júli za spevu žalmov a transparentov vyrazili do Marseille, aby sa plavili do Svätej zeme, ale na lode nikto vopred nemyslel. Zločinci často vstupovali do armády; hrali úlohu účastníkov, žili z almužny zbožných katolíkov.

Šialenstvo, ktoré zachvátilo francúzske deti, sa rozšírilo aj do Nemecka, najmä do oblastí Dolného Porýnia. Tu prišiel chlapec Nikolaj, ktorý ešte nemal 10 rokov, vedený svojím otcom, tiež podlým obchodníkom s otrokmi, ktorý úbohé dieťa využil na svoje účely, pre ktoré neskôr „spolu s ďalšími podvodníkmi a zločincami skončil ako vraj sa na šibenici zjavil Nikolaj so strojom, na ktorom bol kríž v tvare latinského „T“ a bolo oznámené, že suchou nohou prejde cez more a v Jeruzaleme založí večné kráľovstvo mieru. Všade, kde sa objavil, neodolateľne prilákal 20-tisíc chlapcov, dievčat, ale aj neusporiadanú chátru a cestou sa väčšina z nich posmrtila od hladu a zbojníkov, alebo sa vystrašená ťažkosťami vrátila domov ťaženia: napriek tomu sa ich ešte 25. augusta niekoľko tisíc dostalo do Janova. Tu ich nepriateľsky zahnali a prinútili ich rýchlo pokračovať v ťažení, pretože sa Janovčania obávali akéhokoľvek nebezpečenstva, ktoré by ich mestu hrozilo zo strany podivnej armády pútnikov.

Keď sa dav francúzskych detí dostal za spevu do Marseille, vošli na predmestie a zamierili ulicami mesta priamo k moru. Obyvatelia mesta boli šokovaní pohľadom na túto armádu, hľadeli na nich s úctou a žehnali im za veľký čin.

Deti sa zastavili na brehu mora, ktoré väčšina z nich videla prvýkrát. Mnoho lodí bolo v raji a more sa rozprestieralo do nekonečnej diaľky. Vlny sa buď prihnali k brehu, alebo sa vzdialili a nič sa nezmenilo. A deti čakali na zázrak. Boli si istí, že more musí im uvoľniť cestu a pôjdu ďalej. Ale more sa nerozdelilo a naďalej im špliechalo pod nohy.

Deti sa začali vrúcne modliť... čas plynul, no zázrak sa stále nekonal.

Potom sa dvaja obchodníci s otrokmi dobrovoľne prihlásili, že prevezú týchto „Kristových obhajcov“ do Sýrie za „Božiu odmenu“. Plavili sa na siedmich lodiach, dve z nich stroskotali na ostrove San Pietro pri Sardínii a na zvyšných piatich dorazili do Egypta obchodníci a predali pútnikov – križiakov za otrokov. Tisíce z nich prišli na kalifov dvor a boli tam hodne vyznamenaní vytrvalosťou, s ktorou zotrvávali v kresťanskej viere.
Obaja obchodníci s otrokmi sa neskôr dostali do rúk cisára Fridricha II. a boli odsúdení na smrť obesením. Navyše sa tomuto cisárovi, ako sa hovorí, podarilo, ako sa hovorí, uzavrieť mier v roku 1229 so sultánom Alkamilom, opäť prinavrátiť slobodu veľkej časti týchto nešťastných detských pútnikov.

Deti z Nemecka pod vedením Mikuláša, vyhnaného z Janova, sa dostali do Brindisi, ale tu im vďaka energii miestneho biskupa zabránili v námornej plavbe na Východ. Potom im nezostávalo nič iné, len sa vrátiť domov. Niektorí z chlapcov odišli do Ríma, aby požiadali pápeža o povolenie z križiackeho sľubu. Ale pápež nesplnil ich žiadosť, hoci, ako sa hovorí, už im prikázal, aby opustili svoj bláznivý podnik; teraz im dal len odklad križiackej výpravy do plnoletosti. Spiatočná cesta zničila takmer celý zvyšok tejto detskej armády. Stovky z nich počas cesty padali od únavy a žalostne zomreli na diaľniciach. Najhorší osud samozrejme postihol dievčatá, ktoré okrem všetkých ostatných katastrof boli vystavené všelijakým podvodom a násiliu. Niekoľkým sa podarilo nájsť prístrešie v dobrých rodinách a zarobiť si na jedlo v Janove vlastnými rukami; niektoré patricijské rodiny dokonca odvodzujú svoj pôvod od nemeckých detí, ktoré tam zostali; ale väčšina zomrela žalostným spôsobom a len malý zvyšok celej armády, chorý a vyčerpaný, zosmiešňovaný a znesvätený, opäť videl svoju vlasť. Chlapec Mikuláš údajne prežil a neskôr, v roku 1219, bojoval pri Damiette v Egypte.