Humanizmus v modernom svete. Etika nenásilia a problémy formovania nového typu civilizácie

Ľudskosť je jedným z najdôležitejších a zároveň komplexných pojmov. Nedá sa to jednoznačne definovať, pretože sa prejavuje v rôznych ľudských vlastnostiach. Toto je túžba po spravodlivosti, čestnosti a rešpekte. Niekto, koho možno nazvať humánnym, je schopný starať sa o druhých, pomáhať a sponzorovať. Dokáže v ľuďoch vidieť to dobré a zdôrazniť ich hlavné prednosti. To všetko možno s istotou pripísať hlavným prejavom tejto kvality.

čo je ľudskosť?

Existuje veľké množstvo príklady ľudskosti zo života. Toto sú hrdinské činy ľudí v čas vojny, a veľmi bezvýznamné, zdanlivo, činy v každodennom živote. Ľudskosť a láskavosť sú prejavom súcitu s blížnym. Materstvo je tiež synonymom tejto vlastnosti. Veď každá matka obetuje svojmu dieťatku to najcennejšie, čo má - vlastný život. Brutálnu krutosť fašistov možno nazvať kvalitou protikladnou k ľudskosti. Osoba má právo byť nazývaná osobou len vtedy, ak je schopná konať dobro.

Záchrana psov

Príkladom ľudskosti zo života je čin človeka, ktorý zachránil psa v metre. Kedysi sa vo vestibule stanice Kurskaja moskovského metra ocitol túlavý pes. Bežala po nástupišti. Možno niekoho hľadala, alebo možno len prenasledovala odchádzajúci vlak. Stalo sa však, že zviera spadlo na koľajnice.

Vtedy bolo na stanici veľa cestujúcich. Ľudia sa zľakli – veď do príchodu ďalšieho vlaku zostávala necelá minúta. Situáciu zachránil odvážny policajt. Skočil na koľaje, zdvihol nešťastného psa pod svoje labky a odniesol ho na stanicu. Tento príbeh - dobrý príkladľudskosť zo života.

Akcia tínedžera z New Yorku

Táto vlastnosť nie je úplná bez súcitu a dobrej vôle. Aktuálne v skutočný život je veľa zla a ľudia by si mali navzájom prejavovať súcit. Ukážkový prípad zo života na tému ľudskosť je počin 13-ročného Newyorčana menom Nach Elpstein. Za bar micva (alebo v judaizme plnoletosť) dostal dar 300-tisíc šekelov. Chlapec sa rozhodol všetky tieto peniaze darovať izraelským deťom. O takomto čine, ktorý je skutočným príkladom ľudskosti zo života, nepočujete každý deň. Suma išla na výstavbu autobusu novej generácie pre prácu mladých vedcov na periférii Izraela. Dané vozidlo je mobilná učebňa, ktorá pomôže mladým študentom stať sa v budúcnosti skutočnými vedcami.

Príklad ľudskosti zo života: darcovstvo

Niet ušľachtilejšieho činu ako darovať svoju krv niekomu inému. Toto je skutočná charita a každý, kto urobí tento krok, môže byť nazývaný skutočným občanom a osobou s veľkým „P“. Darcovia sú silná vôľaľudia, ktorí majú dobré srdce. Príkladom prejavu ľudskosti v živote je austrálsky obyvateľ James Harrison. Krvnú plazmu daruje takmer každý týždeň. Po veľmi dlhú dobu mu bola udelená jedinečná prezývka - „Muž so zlatou rukou“. Predsa od pravá ruka Harrisonova krv bola odobratá viac ako tisíckrát. A za všetky tie roky, čo daroval, sa Harrisonovi podarilo zachrániť viac ako 2 milióny ľudí.

Hrdinský darca v mladosti podstúpil náročnú operáciu, v dôsledku ktorej mu museli odobrať pľúca. Život mu zachránili len vďaka darcom, ktorí darovali 6,5 litra krvi. Harrison nikdy nepoznal záchrancov, no rozhodol sa, že krv bude darovať do konca života. Po rozhovore s lekármi sa James dozvedel, že jeho krvná skupina je nezvyčajná a dá sa použiť na záchranu životov novorodencov. Jeho krv obsahovala veľmi vzácne protilátky, ktoré dokážu vyriešiť problém nekompatibility Rh faktora krvi matky a embrya. Keďže Harrison daroval krv každý týždeň, lekári mohli pre takéto prípady neustále vyrábať nové šarže vakcíny.

Príklad ľudskosti zo života, z literatúry: Profesor Preobraženskij

Jeden z najjasnejších literárne príklady Túto kvalitu má profesor Preobraženskij z Bulgakovovej práce „Srdce psa“. Odvážil sa vyzvať sily prírody a premeniť sa pouličný pes do človeka. Jeho pokusy zlyhali. Preobraženskij sa však cíti zodpovedný za svoje činy a zo všetkých síl sa snaží premeniť Sharikov na dôstojného člena spoločnosti. Toto ukazuje najvyššia kvalita profesor, jeho ľudskosť.

Alešin Sergej Arkadevič

MGIEM (TU)

Rusko práve prežíva ťažké časy. Nová politická a ekonomická situácia nemohla ovplyvniť kultúru. Jej vzťah s úradmi sa dramaticky zmenil. Spoločné jadro kultúrneho života zmizlo - centralizovaný systém riadenia a jednotnej kultúrnej politiky. Určenie cesty vpred kultúrny rozvoj sa stala záležitosťou samotnej spoločnosti a sporným bodom. Absencia jednotiacej sociokultúrnej idey a ústup spoločnosti od myšlienok humanizmu viedli k hlbokej kríze, v ktorej sa ruská kultúra ocitla na začiatku 21. storočia. Výber témy tejto správy je diktovaný naliehavou potrebou diskutovať o tomto probléme.

Humanizmus je tradične definovaný ako systém názorov, ktorý uznáva hodnotu človeka ako jednotlivca, jeho právo na slobodu, šťastie a rozvoj a vyhlasuje princípy rovnosti a ľudskosti za normu vzťahov medzi ľuďmi. Rodisko humanizmu je deklarované v učebniciach a encyklopédiách západná Európa, a jeho korene vo svetových dejinách možno hľadať až v staroveku.

Medzi hodnotami tradičnej ruskej kultúry zaujímali významné miesto hodnoty humanizmu (dobro, spravodlivosť, nezištnosť, hľadanie pravdy - čo sa odráža v ruskom folklóre, ruskej klasickej literatúre, sociálno-politickom myslení). ).

V súčasnosti zažili myšlienky humanizmu u nás za posledných 15 rokov určitú krízu. Humanizmus bol proti myšlienkam majetníctva a sebestačnosti (kult peňazí), Rusom bol ako ideál ponúknutý „self-made man“ – človek, ktorý sa vytvoril a nepotrebuje žiadnu vonkajšiu podporu. Myšlienky spravodlivosti a rovnosti - základ humanizmu - stratili svoju niekdajšiu atraktivitu a už nie sú zahrnuté ani v programových dokumentoch väčšiny. ruské strany a ruská vláda. Naša spoločnosť sa postupne začala meniť na nukleárnu, keď sa jej jednotliví členovia začali izolovať v medziach domova a vlastnej rodiny.

Humanistické tradície ruskej spoločnosti veľmi aktívne podkopáva xenofóbia, ktorej posilňovanie napomáhajú aktivity mnohých domácich médií. Nedôvera k „cudzincom“ a strach z ľudí z Kaukazu či krajín Strednej Ázie sa u mnohých Rusov (aspoň Moskovčanov) zmenili na nenávisť voči obrovským sociálnym skupinám. Po výbuchoch v Moskve na jeseň 1999 bolo mesto na pokraji pogromov, ktorých obeťami mohli byť nielen Čečenci, ale aj moslimovia všeobecne. Analytické články venované objasňovaniu mierotvornej podstaty islamu alebo dokazovaniu, že nie všetci obyvatelia Kaukazu sú zapojení do teroristických útokov, si väčšina obyčajných ľudí nevšimla, zatiaľ čo nacionalistické programy v televízii boli dostupné každému.

Táto cesta rozvoja nevyhnutne vedie spoločnosť do slepej uličky. Európa a USA si to uvedomili po druhej svetovej vojne. Európa bola šokovaná holokaustom a vyvražďovaním Rómov v hitlerovskom Nemecku. V Spojených štátoch bola po hlasných protestoch černošského obyvateľstva v 50-tych a 60-tych rokoch 20. storočia nahradená oficiálna ideológia „taviaceho kotla“ (taviaceho kotla, v ktorom sa všetky národy žijúce v krajine pretavia do jediného národa Američanov). ideológiou „šalátovej misy“ (šalátové misy). , kde sú všetky národy zjednotené v rámci jednej krajiny, ale každý si zachováva svoju originalitu). Ruská spoločnosť sa musí obrátiť na túto skúsenosť a upustiť od slepého kopírovania už zastaraných západných modelov.

Tomu by malo napomôcť predovšetkým hlbšie a podrobnejšie štúdium kultúry. Myšlienky humanizmu nie sú takmer nikdy jasne formulované, ale takmer celá ruská literatúra je presiaknutá samotným duchom spravodlivosti a rovnosti. Veľké tradície humanizmu existujú v maľbe (najmä v dielach Wanderers, ktorých stredobodom bol obyčajný človek) a hudbe (v ľudových piesňach aj v klasike - počnúc operou „Ivan Susanin“ od M.I. Glinku). Štúdium histórie vlasti umožňuje každému vidieť pozitívnu úlohu, ktorú v nej zohrali predstavitelia rôznych národov, a myšlienka konsolidácie všetkých tried a sociálnych skupín sa jasne prejavila v ťažké chvíle Ruské dejiny – napríklad Čas problémov alebo Veľký Vlastenecká vojna. Médiá môžu zohrávať dôležitú úlohu pri šírení týchto myšlienok, no zákony trhu často diktujú úplne inú redakčnú politiku. Kompletnejšie štúdium iných kultúr umožní Rusovi pochopiť predstaviteľa iného národa, rasy, vyznávajúceho iné náboženstvo.

Štát môže urobiť veľa pre zachovanie humanistických tradícií ruskej spoločnosti. Bezplatné vzdelanie a medicína zabraňujú rozpadu ruskej spoločnosti na triedy a majetkové skupiny; ich zachovanie musí zostať prioritou, hoci to nespĺňa požiadavky trhového hospodárstva. Premyslená daňová politika a pozorný prístup k zamestnancom verejného sektora prispejú k zníženiu obrovských príjmových rozdielov medzi zástupcami rôznych sociálnych skupín. Mala by sa posilniť myšlienka spravodlivosti aktívny boj s korupciou.

Ale aj inak je nepravdepodobné, že ruská spoločnosť bude čeliť konečnému kolapsu na národnej alebo triednej úrovni. Kultúra a vzdelávací systém pôsobia ako faktor, ktorý stmeľuje spoločnosť. Pre väčšinu obyčajných Rusov idey hodnoty ľudský život, spravodlivosť a rovnosť sú neodcudziteľné. Stále existujú ľudia, ktorí dávajú chudobným a hanbia skinheadov. Tradície ruskej filantropie sú živé – aj keď táto charita nie je úplne nezáujem, ako napr. Triumfová cena B. Berezovského alebo granty udeľované vedcom. Učitelia ruských škôl a univerzitní profesori majú dôležité kultúrne poslanie. Pre konečné odstránenie myšlienky humanizmu v ruská spoločnosť Musí sa zmeniť viac ako jedna generácia. Takýto scenár je podľa mňa v Rusku nerealizovateľný. Tradičné základy spoločnosti, archetyp ruskej kultúry, ktorý sa vyvíjal stáročia, nemožno zničiť!

Úvod.

1. Vzhľad moderný humanizmus.

2. Humanizmus v modernom Rusku.

Záver.

Bibliografia.

Úvod

Samotný koncept humanizmu ako ontologického a epistemologického princípu pochádza z obdobia renesancie a označuje taký prístup k existencii, podľa ktorého etické hodnoty a hodnoty dobra existujú iba v rámci ľudskej činnosti a neexistujú nezávisle od toho, t.j. nie sú absolútne. Toto antropocentrické vnímanie reality úzko súvisí s takými hodnotovými systémami, podľa ktorých ľudská činnosť nemôže presiahnuť hranice človeka a je generovaná a podmienená len ľudskými potrebami.

Moderný humanizmus patrí do skupiny ideologických hnutí, ktoré dostali organizačnú formu v 20. storočí. a v týchto dňoch sa rýchlo rozvíja. Humanistické organizácie dnes existujú v mnohých krajinách sveta vrátane Ruska. Sú zjednotení v Medzinárodnej etickej a humanistickej únii (IUE), ktorá má viac ako 5 miliónov členov. Humanisti budujú svoju činnosť na základe programových dokumentov – deklarácií, chárt a manifestov, z ktorých najznámejšie sú „Humanistický manifest-I“ (1933), „Humanistický manifest-II“ (1973), „Deklarácia sekulárneho humanizmu“ ( 1980), „Humanistický manifest 2000“ a ďalšie.

1. Vznik moderného humanizmu

Do polovice 19. stor. V západnej filozofickej a kultúrnej tradícii sa pojem „humanizmus“ spájal spravidla buď s humanizmom renesancie, alebo s jednotlivými kultúrnymi hnutiami. Po prvýkrát sa pojem „humanizmus“ v zmysle určitého životného pohľadu, osobnej filozofie objavil u dánskeho filozofa Gabriela Sibberna (Gabriel Sibbern, 1824-1903), syna slávneho mysliteľa Fredericka Christiana Sibberna. V knihe „O humanizme“ („Om humanisme“, 1858), vydanej v Kodani v dánčine, Sibbern kritizoval koncepty zjavenia a supranaturalizmu.

V roku 1891 slávny britský voľnomyšlienkár John Mackinnon Robertson (1856-1933) vo svojej knihe „Moderní humanisti“ použil slovo „humanista“ na označenie mysliteľov, ktorí obhajovali právo na sekulárny pohľad na život. Medzi poslednými menoval T. Carlyla, R. W. Emersona, J. St. Mill a G. Spencer. Robertson nevysvetlil, prečo týchto konkrétnych autorov nazval humanistami.

Práca zverejnená

V dvadsiatom storočí svet zažil dôležité udalosti, ktorá radikálne zmenila prístup k etike humanizmu, v prvom rade dve svetové vojny, ktoré jasne ukázali, že ani vyspelé západné krajiny so svojou pozornosťou k ľudskosti nevyvinuli skutočný koncept humanizmu, ktorý by ochránil svet pred zosuvom do chaosu vojen a nepokojov. Na jednej strane bolo ľudstvo reprezentované vedcami a filozofmi nútené priznať, že sa na myšlienky humanizmu pozeralo príliš úzko (týkalo sa to najmä tak populárneho marxistického socialistického humanizmu), a na druhej strane, že v skutočnosti klopalo vyslobodiť duchovný základ spod svojich nôh, postaviť sa proti tradičným náboženstvám a humanizmu.

Posledné storočie v dejinách rozvoja humanizmu bolo charakteristické rozširovaním predmetu štúdia etiky humanizmu, vyrovnávaním rozporov medzi náboženským a sekulárnym humanizmom a právnou formalizáciou základných princípov humanizmu a humanizmu. .

V roku 1948 prijala OSN Všeobecnú deklaráciu ľudských práv. Na základe Deklarácie sa rozvíjajú národné humanistické koncepcie, ktoré sú zakotvené v Ústavách štátov. Ukázalo sa, že nie je možné zredukovať chápanie humanizmu na jeho triednu či ideologickú orientáciu. Ukázalo sa tiež, že skutočný humanizmus je uznanie hodnoty nielen ľudského života, ale aj jeho života v harmónii s inými živými bytosťami, ako aj s biosférou vo všeobecnosti. Tak vznikol ekologický humanizmus a bioetika, ktoré odmietajú antropocentrizmus klasickej a post-neklasickej filozofie. Osobitná pozornosť sa venovala problémom slobody ľudská osobnosť v kontexte multikulturalizmu a globalizácie.

V dôsledku toho moderný humanizmus vyvinul niekoľko základných téz:

Človek a jeho šťastie sú najvyššou hodnotou na Zemi, no nepopierateľná je aj hodnota života zvierat a celistvosť živej schránky Zeme;

Ochrana a podpora práv ľudí a zvierat sú základnými nástrojmi na dosiahnutie spoločnej prosperity a šťastia;

Ďalšou dôležitou podmienkou šťastia je ľudská sloboda – sloboda uplatňovať svoje práva, vr. sloboda svedomia a hlasu, sloboda získavania vedomostí, výskumu, komunikácie atď.;

Akékoľvek potláčanie zla, ako je porušovanie práv a slobôd ľudí a zvierat, sa musí vykonávať výlučne v právnej oblasti bez použitia násilia;

Využívanie vedy, techniky a umenia by malo byť v prospech ľudí a všetkého živého;

Vzdelanie zohráva v spoločnosti veľkú úlohu, vr. morálnu úlohu v živote jednotlivca.

V roku 1952 bola v Holandsku vytvorená Medzinárodná humanistická a etická únia. Táto inštitúcia sa v spolupráci s OSN venuje ochrane ľudských práv v oblasti ekonomiky, ekológie, kultúry a spoločenských vzťahov. Táto práca je relevantná vzhľadom na to, že v mnohých krajinách sveta prebieha systematické porušovanie základných ľudských práv, dochádza k diskriminácii z rôznych dôvodov, k neľudskému a neetickému zaobchádzaniu s ľuďmi, zvieratami a životným prostredím. Samotná Únia chápe humanizmus ako „demokratický, etický životný postoj, ktorý presadzuje, že ľudské bytosti majú právo a zodpovednosť určovať zmysel a formu svojho života. Humanizmus volá po budovaní humánnejšej spoločnosti prostredníctvom etiky založenej na ľudských a iných prirodzených hodnotách, v duchu rozumu a slobodného hľadania, využívaním ľudských schopností.“

Môžeme teda pochopiť, že moderný humanizmus nie je len pojem z etiky, ale aj z teórie a praxe právnej vedy, ktorá hovorí o aplikovanom období rozvoja humanizmu. Zároveň sú v modernom humanizme kategórie cností trochu rozmazané, takže boli nahradené pojmom „ľudský potenciál“. Prvýkrát tento termín použili M. Desai (1940) a A. Sen (1933). Ak skôr etika humanizmu nepresahovala morálny, pedagogický či epistemologický prístup, tak v r. začiatok XXI V. do popredia sa dostáva integrovaný prístup, nazerajúci na ľudstvo ako na komplexný systém sociálnych väzieb. Tento trend bude podľa odborníkov pokračovať aj v blízkej budúcnosti.

Vo svetle vyššie uvedeného sú relevantné najmä práce domácich a zahraničných vedcov, ktorí sa zaoberajú problematikou riadenia ľudských zdrojov a skúmajú jeho humanistické metódy: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyette, D. Bossaert, O. Borisova, P. Zhuravlev, J. Gaal a i. Zároveň vyzdvihujú rôzne prístupy k samotnému humanizmu: historický antropologický, kultúrny, sociocentrický, problémovo-konceptuálny, topografický, sémantický a štrukturálny. funkčné. Vzhľadom na rôzne aspekty humanizmu v rámci týchto prístupov sa všetci výskumníci zhodujú, že jeho podstata zostáva nezmenená: ľudské šťastie, právo ľudí rozvíjať svoje schopnosti, ako skutočné vyjadrenie hodnoty života, postavené na princípe slobody a zodpovednosť jednotlivcov. To znamená, že moderným ideálom etiky humanizmu je slobodná, racionálna a zodpovedná účasť človeka na živote spoločnosti, spoločností a planéty. Úlohou budúcnosti je šíriť toto porozumenie po celej Zemi a pomáhať ľuďom prehodnotiť svoju zodpovednosť nielen voči iným ľuďom, ale aj voči prírode. Ak bolo úlohou humanistov renesancie odovzdať poznatky ďalším generáciám, tak moderní humanisti musia preniesť poznatky nielen na potomkov, ale aj na súčasníkov žijúcich v iných krajinách, kde myšlienky humanizmu ešte nie sú populárne. To všetko je diktované rýchlym vývojom informačných technológií, čo však môže moderným humanistom pomôcť.

Medzi dôležité otázky ktoré musí humanizmus vyriešiť, je znečistenie životné prostredie a vyčerpávanie zdrojov ako etický problém, vzťah medzi človekom a vedecko-technickým pokrokom, humanita a etika nových technológií, najmä medicínskych, boj proti terorizmu, problémy menšín a tolerancie, vymedzovanie hraníc osobných sloboda človeka a občana, riešenie politických kríz a mnohé ďalšie. atď.

Metodologicky je moderný humanizmus vybudovaný na myšlienkach slobodného skúmania všetkých sfér ľudskej činnosti, racionalizmu, skepticizmu, naturalizmu, vzdelanostného charakteru, eudaimonizmu (túžba po šťastí), odvolávania sa na to najlepšie v ľudskej skúsenosti, planetarizmu, realizmu, optimizmu a meliorizmus (túžba po pokroku) . Samozrejme, dôležitú úlohu zohráva demokracia a globálna etika.

Moderný humanizmus teda pôsobí v štyroch smeroch:

Rozvoj filozofického vedeckého naturalizmu;

Zavedenie humanistickej etiky v oblasti vzťahov s verejnosťou;

Ochrana cenností Sociálnej politiky(podpora a rozvoj právneho štátu a občianskej spoločnosti, demokracie, sociálnej ochrany sloboda svedomia a prejavu);

Identifikácia syntetického vedeckého obrazu sveta ako hlavného svetonázoru ľudstva, opozícia voči náboženskému fundamentalizmu a právnemu nihilizmu.

Humanizmus ako súčasť vedy zároveň prekračuje jej hranice, stáva sa nie ideológiou, ale svetonázorom, ktorý je vlastný všetkým ľuďom, ktorý si nemožno privlastniť ani monopolizovať. Humanizmus ako svetonázor, aj keď je čiastočne regulovaný zákonom, nemôže byť obmedzený vedou ani politikou, umením alebo náboženstvom.

Z hľadiska demokratického povedomia verejnosti slúži moderný humanizmus predovšetkým na:

Ochrana a záruky práv ľudí a živých bytostí v podmienkach ich humánnej existencie;

Podpora zraniteľnejších skupín obyvateľstva, kde sa predstavy spoločnosti o spravodlivosti líšia od všeobecne akceptovaných;

Formovanie sociálnych a etických vlastností ľudskej osobnosti za účelom jej sebarealizácie na základe spoločenských noriem a hodnôt, rozvoj výchovy ako základu humanizmu.

Budúcnosť humanistickej etiky úzko súvisí s integráciou so všeobecnými vedeckými, demokratickými, morálnymi a environmentálnymi myšlienkami a normami. Je to nevyhnutné na vybudovanie otvorenej demokratickej spoločnosti v podmienkach planetárnej etiky, rozširovania morálnej slobody ľudí, zohľadňovania zodpovednosti voči planetárnej spoločnosti a boja proti diskriminácii, násiliu a nespravodlivosti.

Preto môžeme vidieť, že tak ako v staroveku, v stredoveku, aj neskôr, aj dnes sa ľudia usilujú o to isté – spravodlivosť, ako etickú kategóriu, víťazstvo dobra nad zlom. To naznačuje koevolučnú povahu etiky humanizmu. To znamená, že humanizmus prešiel dlhým obdobím svojho evolučného vývoja, ktorý bol sprevádzaný sociálnym vývojom ľudstva. Čím dokonalejšie a jasnejšie boli predstavy ľudí o dobre a zle, o spravodlivosti a dobrote, tým jasnejšia bola myšlienka humanizmu, jeho princípov a ukazovateľov. To všetko umožňuje v budúcnosti študovať humanizmus v systéme „človek – spoločnosť – štát – príroda“. To znamená rozvíjať etiku humanizmu a humánneho správania ako základnej ideologickej paradigmy ľudstva, strategického základu sociálny pokrok, kľúč k spolupráci, harmónii a prosperite spoločnosti i jednotlivcov.

- 94,50 kb

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY TATARSTANSKEJ REPUBLIKY

Štátny ropný inštitút Almetyevsk

Katedra humanitnej výchovy a sociológie

kurz: "politológia"

na tému: „Myšlienky humanizmu v modernom svete“

Dokončené:

žiacka skupina 38-51

Medvedev A.V.

Skontrolované:

Ph.D., docent, Katedra štátnych vzdelávacích štandardov

Sabirzyanova F.R.

Almeťjevsk 2011

Úvod.

2. Tri etapy humanizmu……………………………………………………………… 7

3. Myšlienky moderného humanizmu……………………………….….….. 0

Záver……………………………………………………………………………….. 16

Úvod.

Humanizmus je jediná vec

čo asi ostalo
od tých, ktorí upadli do zabudnutia

národov a civilizácií.
Tolstoj L. N

Humanizmus je kolektívny svetonázor a kultúrno-historická tradícia, ktorá vznikla v starovekej gréckej civilizácii, rozvíjala sa v nasledujúcich storočiach a zachovala sa v modernej kultúre ako jej univerzálny základ. Myšlienky humanizmu prijíma a praktizuje mnoho ľudí, čím sa humanizmus stáva programom sociálnej zmeny, morálnou silou a širokým a medzinárodným kultúrnym hnutím. Humanizmus ponúka svoje chápanie toho, ako sa človek môže stať morálne zdravým a dôstojným občanom. Humanizmus venuje osobitnú pozornosť otázkam metódy, tým nástrojom, pomocou ktorých by sa človek mohol najlepšie naučiť poznať sám seba, sebaurčovať a zlepšovať sa a robiť rozumnú voľbu.

Túto tému som si vybral preto, lebo ma najviac zaujala, považujem ju za aktuálnu pre našu generáciu. Bohužiaľ, v moderná spoločnosť, v modernom svete ostávajú ideály humanizmu len v slovách, no v skutočnosti, ako vidíme, je všetko inak. Dnes sú nám namiesto myšlienok humanizmu vnucované úplne iné, materiálnejšie hodnoty, v chápaní lásky, zákona a cti. Väčšina ľudí je spokojná s týmto princípom: „všetko je dovolené, všetko je dostupné“. Česť ako vnútorná morálna dôstojnosť človeka bola nahradená pojmami sláva a chamtivosť. Moderný človek, aby dosiahol akékoľvek osobné ciele, používa vo svojej praxi metódy: klamstvá a podvody. Nesmieme dovoliť, aby sa z dnešnej mládeže stala stratená generácia.

1. Všeobecná charakteristika humanistického svetonázoru

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu. Princíp humanizmu predpokladal postoj k človeku ako najvyššej hodnote, rešpektovanie dôstojnosti každého jednotlivca, jeho práva na život, slobodný rozvoj, realizáciu jeho schopností a hľadanie šťastia.
Humanizmus predpokladá uznanie všetkých základných ľudských práv a ako najvyššie kritérium hodnotenia akejkoľvek spoločenskej činnosti potvrdzuje dobro jednotlivca. Humanizmus predstavuje určitý súhrn univerzálnych ľudských hodnôt, bežných (jednoduchých) morálnych, právnych a iných noriem správania. Ich katalóg pozná asi každý z nás. Zahŕňa také špecifické prejavy ľudskosti ako dobrá vôľa, empatia, súcit, ústretovosť, úcta, spoločenskosť, participácia, zmysel pre spravodlivosť, zodpovednosť, vďačnosť, tolerancia, slušnosť, spolupráca, solidarita atď.

Podľa môjho názoru sú základné črty humanistického svetonázoru tieto:

1. Humanizmus je svetonázor, v strede ktorého je myšlienka človeka ako najvyššej hodnoty a prioritnej reality vo vzťahu k sebe samému spomedzi všetkých ostatných materiálnych a duchovných hodnôt. Inými slovami, pre humanistu je osobnosť pôvodnou realitou, prioritou a bez ohľadu na seba a príbuznú medzi všetkými ostatnými.

2. Humanisti teda potvrdzujú rovnosť človeka ako materiálno-duchovnej bytosti vo vzťahu k inému človeku, prírode, spoločnosti a všetkým ostatným jemu známym alebo ešte nepoznaným skutočnostiam a bytostiam.

3. Humanisti pripúšťajú možnosť genézy, evolučného generovania, vytvárania či vytvárania osobnosti, ale odmietajú redukciu, t.j. redukcia podstaty človeka na neľudskú a neosobnú: príroda, spoločnosť, nadpozemskosť, neexistencia (nič), neznáma atď. Podstata človeka je ním získaná, vytvorená a realizovaná podstata v sebe samom a vo svete, v ktorom sa rodí, žije a koná.

4. Humanizmus je teda riadne ľudský, sekulárny a sekulárny svetonázor, vyjadrujúci dôstojnosť jednotlivca, jeho navonok relatívnu, ale vnútorne absolútnu, neustále sa rozvíjajúcu nezávislosť, sebestačnosť a rovnosť zoči-voči všetkým ostatným skutočnostiam, známym a neznáme bytosti okolitej reality.

5. Humanizmus je moderná forma realistická psychológia a orientácia na ľudský život, ktorá zahŕňa racionalitu, kritickosť, skepticizmus, stoicizmus, tragédiu, toleranciu, zdržanlivosť, rozvážnosť, optimizmus, lásku k životu, slobodu, odvahu, nádej, fantáziu a produktívnu predstavivosť.

6. Humanizmus charakterizuje dôvera v neobmedzené možnosti sebazdokonaľovania človeka, v nevyčerpateľnosť jeho emocionálnych, kognitívnych, adaptačných, transformačných a tvorivých schopností.

7. Humanizmus je svetonázor bez hraníc, keďže predpokladá otvorenosť, dynamiku a rozvoj, možnosť radikálnych vnútorných premien tvárou v tvár zmenám a novým perspektívam človeka a jeho sveta.

8. Humanisti uznávajú realitu nehumánneho v človeku a snažia sa čo najviac obmedziť jeho rozsah a vplyv. Sú presvedčení o možnosti stále úspešnejšieho a spoľahlivejšieho potláčania negatívnych vlastností človeka v priebehu progresívneho rozvoja svetovej civilizácie.

9. Humanizmus je považovaný za zásadne sekundárny jav vo vzťahu k humanistom – skupinám alebo segmentom obyvateľstva, ktoré skutočne existujú v akejkoľvek spoločnosti. V tomto zmysle humanizmus nie je nič iné ako sebauvedomenie skutočných ľudí ktorí chápu a snažia sa prevziať kontrolu nad tendenciou k totalitarizmu a nadvláde, ktorá je prirodzene vlastná každej – vrátane humanistickej – idey.

10. Humanizmus je ako sociálno-duchovný fenomén túžbou ľudí dosiahnuť čo najzrelšie sebauvedomenie, ktorého obsahom sú všeobecne uznávané humanistické princípy a praktizovať ich v prospech celej spoločnosti. Humanizmus je uvedomenie si existujúcej ľudskosti, t.j. zodpovedajúce vlastnosti, potreby, hodnoty, princípy a normy vedomia, psychológie a životného štýlu reálnych vrstiev každej modernej spoločnosti.

11. Humanizmus je viac ako etická doktrína, pretože sa snaží pochopiť všetky oblasti a formy prejavu ľudskej ľudskosti v ich špecifickosti a jednote. To znamená, že úlohou humanizmu je integrovať a pestovať morálne, právne, občianske, politické, sociálne, národné a nadnárodné, filozofické, estetické, vedecké, životne dôležité, environmentálne a všetky ostatné ľudské hodnoty na úrovni svetonázoru a životný štýl.

12. Humanizmus nie je a nemal by byť žiadnou formou náboženstva. Humanistom je cudzie uznanie reality nadprirodzena a transcendentna, obdiv k nim a podriadenie sa im ako nadľudským prioritám. Humanisti odmietajú ducha dogmatizmu, fanatizmu, mysticizmu a antiracionalizmu.

2. Tri etapy humanizmu

Humanizmus ako pojem vznikol v „Axiálnom veku“ (podľa K. Jaspersa) a objavil sa v troch rozšírených formách. Jedným z nich bol Konfuciov morálny a rituálny humanizmus. Konfucius sa musel obrátiť na ľudskú osobu, t.j. využívať prostriedky, ktoré sú potrebné na rozvoj humanistického vyučovania.

Hlavný argument Konfucia: v ľudskej komunikácii – nielen na úrovni rodiny, ale aj na úrovni štátu – je najdôležitejšia morálka. Hlavným slovom pre Konfucia je reciprocita. Tento východiskový bod povýšil Konfucia nad náboženstvo a filozofiu, pre ktoré zostali základnými pojmami viera a rozum.

Základom Konfuciovho humanizmu je úcta k rodičom a úcta k starším bratom. Ideálne vládny systém pre Konfucia existovala rodina. Vládcovia by sa mali správať k svojim poddaným ako dobrí otcovia rodiny, a tie - ctiť si ich. Nadriadení musia byť šľachetnými mužmi a byť príkladom filantropie podriadeným, konajúc v súlade so „zlatým pravidlom etiky“.

Morálka je podľa Konfucia nezlučiteľná s násilím voči človeku. Na otázku: „Ako sa pozeráte na zabíjanie ľudí, ktorým chýbajú zásady v mene priblíženia sa k týmto zásadám? Kung Tzu odpovedal: „Prečo zabíjať ľudí, keď riadite štát? Ak sa budete snažiť o dobro, ľudia budú dobrí."

Na otázku: „Je správne oplácať dobrom zlom? Učiteľ odpovedal: „Ako môžete odpovedať láskavo? Na zlo sa odpovedá spravodlivosťou." Hoci sa to netýka kresťanského „milujte svojich nepriateľov“, nenaznačuje to, že by sa ako odpoveď na zlo malo použiť násilie. Nenásilný odpor voči zlu bude spravodlivý.

O niečo neskôr v Grécku Sokrates sformuloval filozofický program na predchádzanie násiliu hľadaním univerzálnej pravdy v procese dialógu. Bol to takpovediac filozofický príspevok k humanizmu. Ako zástanca nenásilia Sokrates predložil tézu, že „je lepšie trpieť nespravodlivosť, ako ju spôsobovať“, ktorú neskôr prijali stoici.

Napokon tretia forma humanizmu v staroveku, ktorá mala nielen univerzálny humanizmus, ale aj hovorenie moderný jazyk, ekologického charakteru, bol staroindický princíp ahimsa – neškodenia všetkému živému, ktorý sa stal základom hinduizmu a budhizmu. Tento príklad jasne ukazuje, že humanizmus vôbec neodporuje náboženstvu.

Nakoniec kresťanstvo porazilo staroveký svet nie násilím, ale silou a obetavosťou. Kristove prikázania sú príkladmi ľudskosti, ktoré možno ľahko rozšíriť aj na prírodu. Teda piate evanjeliové prikázanie, ktoré L.N. Tolstoy sa domnieva, že sa vzťahuje na všetky cudzie národy, možno ho rozšíriť na „milovať prírodu“. Ale po víťazstve a vytvorení mocnej cirkvi sa kresťanstvo obrátilo od mučeníctva spravodlivých k mukám inkvizície. Pod rúškom kresťanov sa k moci dostali ľudia, pre ktorých bola hlavnou vecou moc, a nie kresťanské ideály, a zdiskreditovali vieru v kresťanstvo, čím pomohli obrátiť zrak svojich poddaných do staroveku. Renesancia prišla s novým chápaním humanizmu.

Nový európsky humanizmus je radosťou z rozkvetu tvorivej individuality, ktorá bola od začiatku zatienená túžbou dobyť všetko okolo nás. To podkopalo tvorivý a individualistický západný humanizmus a viedlo k postupnej strate dôvery v neho. V humanizme New Age došlo k zámene a prešlo to do individualizmu a potom do konzumu so socialistickými a fašistickými reakciami naň. Triumf agresívnych spotrebiteľských hodnôt a násilia vytvára steny medzi ľuďmi - viditeľné a neviditeľné, ktoré treba zničiť. Ale môžu byť zničené nie násilím, ale opustením samotného základu, základu, na ktorom stoja múry, t.j. od násilia ako takého. Humanizmus môže zachrániť iba nenásilie, ale nie rituál alebo individualizmus. Obe historické podoby humanizmu boli nedokonalé, pretože im chýbalo jadro ľudskosti – nenásilie. V humanizme Konfucia bol rituál vyšší ako ľútosť nad zvieratami, v humanizme New Age bola kreativita orientovaná na nadvládu nad prírodou.

Pre humanizmus je dôležitá individualita, pretože bez osobného uvedomenia nemá konanie žiaden význam. Humanizmus Konfucia sa uzavrel do rituálu a bolo potrebné osloviť jednotlivca, ktorý sa sám rozhodne, čo potrebuje. Ale vo svojom zameraní na seba nový európsky humanizmus odmietol okolitú existenciu.

Oslobodenie od obmedzujúcich rituálov je prospešné, ale bez ujmy na morálke, od ktorej sa humanizmus New Age vo svojej agresívnej konzumnej povoľnosti stále viac vzďaľoval. Západný humanizmus je protikladom konfucianizmu, no spolu s podriadenosťou jednotlivca spoločenským poriadkom vysypal aj ľudskosť. Pod vplyvom rozvoja západnej materiálnej civilizácie došlo k nahradeniu humanizmu, ktorý nahradil humanistickú túžbu „byť“ agresívnou konzumnou túžbou „mať“.

M. Heidegger má pravdu, že európsky humanizmus sa vyčerpal v individualizme a agresivite. Humanizmus však nie je len výtvorom Západu. Sú možné aj iné spôsoby rozvoja civilizácie. Sú položené a kázané L.N. Tolstoj, M. Gándhí, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger si uvedomil, že moderný humanizmus je neprijateľný, ale to, čo navrhol namiesto neho a čo Schweitzer sformuloval ako „úctu k životu“, je tiež humanizmus v zmysle ľudskosti, zakorenený v starovekom ľudstve.

Popis práce

V tejto eseji sa pokúsim odhaliť tému moderného humanizmu, jeho ideí, problémov.

1. Všeobecné charakteristiky moderný humanistický svetonázor... 4

2. Tri etapy humanizmu……………………………………………………… 7

3. Myšlienky moderného humanizmu……………………………….….…..10

Záver……………………………………………………………………………………….. 16

Zoznam použitej literatúry. 17